Annali dell'Islam

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ANNALI DELL'ISLAM

Qià pubblicati: 

Annali dell'Islam 

Volume I. - Introduzione. - Anni 1.-6. H. (Milano, 1905, xvi-740). 

Volume II. - Tomo I. - 7.-11. a. H. (Milano, 1907, LXXVIII719, con sette illustrazioni 

e quattro carte' topografiche). 

Tomo II. - 12. a. H. e Indice alfabetico dei voli. I e II (Milano, 1907, 

721-1567, con tre carte geografiche, due piante e parecchie illustrazioni). 

Volume III. - 13.-17. a. H. (Milano, 1910, LXXXiii-973, con nove carte geografiche e molte 

illustrazioni). 

Volume FV. - 18.-22. a. H. (Milano, 191 1, xxxv-701, con quattro carte geografiche e molte 

illustrazioni). 

Volume V. - 23. a. H. (Milano, 191 2, xxxvi-532, con una carta geografica e varie illu- 

strazioni). 

Volume VI. - Indice alfabetico dei voli. Ili, IV e V (Milano, 191 3, viii-218). 

Volume VII. - 24.-32. a. H. (Milano, 1914, lv-6oo, con due carte geografiche). 

Volume VIII. - 33.-35. a. H. (Milano, 191 8, pag. xxxi-446). 

D' imminente pubblicazione : 

Volume X. - 36.-37. a. H. (Volume di circa 500 pagme) 

In preparazione: 

Volume IX. - Indice alfabetico dei voli. VII e VIII. 

In corso di stampa : 

Volume XI. - 38.-40. a. H. 

Volume XII. - Indice alfabetico dei voli. X e XI. 

In preparazione : 

Volume XIII. - 41.-50. a. H. 

Volume XIV. - 51.-60. a. H. 

Volume XV. - Indice alfabetico dei voli. XIII e XIV. 

Gli altri volumi usciranno in seguito con la massima sollecitudine possibile. 

»

ANNALI DELL'ISLAM 

COMPILATI 

DA 

LEONE CAETANI 

DUCA DI SERMONETA 

VOLUME Vili. 

Dall'anno 33. al 35. H. 

ULRICO HOEPLI 

EDITORE-LIBRAIO DELLA REAL CASA 

MILANO 

1918

Roma, 1918 — Tipografia dell' Unione Editrice.

Edizione di 300 Esemplari numerati. 

^ 2.,.12 

êôL (^c^^

ALLA MEMORIA 

DEGLI AMICI E COMPAGNI 

UFFICIALI D'ARTIGLIERIA D'ASSEDIO 

MORTI DA EROI 

COMBATTENDO PER LA PATRIA 

NEL CADORE, SULL'ISONZO E SUL PIAVE 

IZ. 

L'AUTORE.

PREFAZIONE 

ALL' OTTAVO V0LXJ]V1:H3 

Ho lungamente indugiato a pubblicare il presente volume degli Annali. 

L'ultima parte di esso era ancora in bozze, incompletamente corrette, 

quando è scoppiata la nostra guerra nel maggio del 1915, e due mesi dopo 

io era sul fronte tra le cime del Cadore, lasciando al mio amico e collega, 

il prof. Giuseppe Gabrieli, il compito dell'ultima revisione. La stampa si 

è compiuta mentre io era ancora combattendo sulle Alpi quale ufficiale 

osservatore di artiglieria d'assedio. 

Dopo aver servito il mio Paese per circa un anno e mezzo, il Governo 

mi ha mandato in missione speciale all'Estero nel gennaio del 1^17: e 

infine il 2 settembre dello stesso anno il compianto mio Genitore, dopo 

lunga e dolorosa malattia, è venuto a mancare ai vivi. 

Siffatte circostanze hanno turbato profondamente il coiso coiisiioto 

della mia esistenza di studioso, interrompendo i miei lavori orientalistici «'(1 

aprendo nella mia vita una grande lacuna. 

A questi eventi il volume deve non poche dolio sue mende. Tu tempi 

l)iù normali e tranquilli, noi (piali fosse stato possibile concontr;n-'i meglio 

e più a lungo sui grandi problemi sollevati dal califfato di l tlim.ni. il 

mio lavoro sarebbe uscito meno imperfetto e più completo: lo studioso

PREFAZIONE 

scorgerà forse qua e là manchevolezze, che in altre più fortunate circo- 

stanze non si sarebbero incontrate; e di ciò son ben dolente. 

Ho creduto non di meno licenziare alla pubblicazione il volume, con- 

tando sulla indulgenza dei miei lettori, i quali tutti, chi più chi meno, 

avranno risentito le conseguenze degli eventi straordinari, nei quali è stato 

nostro destino di vivere, e di leggieri comprenderanno tutte le difficoltà 

del mio compito. 

In questa lotta per la vita e per la morte, nella quale siamo impe- 

gnati, è impossibile abbracciare tutti gli odierni eventi con uno sguardo 

sereno ed imparziale, e bene spesso abbiamo l'impressione che una forza 

•cieca, terribile, stia spingendo con moto irresistibile e fatale la civiltà 

europea ed il genere umano alla sua rovina. Lo spettacolo delle immense 

distruzioni compiute dai nostri nemici a danno di augusti monumenti 

mirabili e di antichi e floridi centri di coltura ; le vicende dolorose della 

Russia, dove opere d'arte, biblioteche, monumenti di erudizione, di scienza 

e di progresso sono stati distrutti da una furibonda reazione contro la 

tirannide troppo lunga e troppo cieca dello czarismo, ispirano a volte sen- 

timenti di angoscia ed il timore che l'umanità sia per ricadere in condi- 

zioni prossime alla barbarie. Dinanzi allo spettacolo di tante stragi e di 

tante crudeltà, non è forse prova di incoscienza riprendere lo studio di 

lontani eventi vecchi già di dodici secoli? Chi può interessarsi a siffatte 

cose, -mentre la grande battaglia di Francia ha fatto tremare un tempo 

nella bilancia le sorti della civiltà europea e l'avvenire dei popoli latini? 

Metteva il conto di dedicare tanti anni di lavoro, tanto pensiero, tanto 

amore di bene e di sapere a questo argomento della storia islamica, se 

poi tutto dovrà finire dimenticato o travolto nell' immane trasformazione 

militare, politica e sociale, che seguirà la guerra? 

La fede nell'avvenire e nella bontà della nostra causa ha trionfato 

su questi dubbi pessimistici. Il presente volume vede la luce come un voto 

ed un augurio, come un atto di fede che la verità, la giustizia, l'amore 

e la scienza debbano trionfare su tutto e su tutti, e che, deposte le armi, 

l'umanità riprenderà il suo cammino verso l'avvenire con bramosia sempre 

maggioro di bene e di sajxno. È un fervido augurio che dalla spaventosa 

n

PREFAZIONE 

attuale tormenta del genere umano abbia a sorgere una vita nuova, spero 

migliore della precedente, un'era nuova: le migliori energie degli anni, 

oramai lontani, anteriori alla guerra, possano, così voglia il Destino!, ripren- 

dere con più lena che mar il loro grande compito di elevazione e di reden- 

zione in una società cosi organizzata da non permettere più tanti spaven- 

tosi eccidi, e da imporre un freno perpetuo, infrangibile, alle cupidigie di 

colon) che hanno scatenato la conflagrazione mondiale. 

Dalla guerra l'umanità intera uscirà profondamente mutata: fórse il 

periodo dopo la guerra sarà ricco di rivolgimenti sociali e morali più 

straordinari ancora che non quelli verificatisi durante la guerra stessa; 

ma esprimo il voto che tali rivolgimenti valgano sopra tutto a rinvigorire 

ed esaltare le energie più nobili, più pure e benefiche del genere umano. 

Roma, 18 aprile 1918. 

XIII. 

Leone Caetani.

INDICE ANALITICO 

Tabella cronologica comparativa dell'annata, p, 2, 

DELLA MATERIA CONTENUTA 

NELL'OTTAVO VOLUME 

33. a. H. . 

(2 agosto 653-21 luglio 654). 

PERSIA-KHURÀSÀN. - Insurrezione del Khuràsàn. — §. 1. (Wàqidi in Tabari) al-Ahnat b. Qays e 

'Abdallah b. 'Amir domano il Khuràsàn. - Discrepanze cronologiche tra al-Madà-ini ed al-Wàqidi 

intorno a questo fatto, p. ;}. — § 2. (Athir), p. 3. 

Insurrezione di Qàrin. — § B. Carattere nazionalista e popolare della rivolta: ne consegue temporaneo 

abbandono del Khuràsàn da parte degli Arabi, p. 3-5. — §§ 4-5. (al-Madà-ini in Tabari) 'Abdallah 

b. Khàzim doma i ribelli e si guadagna il governo della provincia, p. 5-6. — § 6. Altre fonti sulla 

rivolta p. 6-7. 

PERSIA-SldilSTÀN-KARMÀN. - Luogotenenti di 'Uthmàn in Persia (versione di Sayfb. 'Untar). — 

§§ 7-8. (Tabari) A Qays b. Hubayrah si sostituisce con astuzia 'Abdallah b. Khàzim. - Sayf ignora 

l'insurrezione di Qàrin, p 7-8. 

PERSIA. - Il Nawruz — § 9. (Hamzah) 11 Sawwàl, p. 8. 

AL-'IRÀQ-ARABIA-SIRIA. - Origini, ragioni e limiti della rivolta contro II Califfo 'Uthmàn. — §§ 10-13. 

Caratteristiche, modi e ragioni della elezione di 'Utjimàn. - Suoi difetti: errori inevitabili ed evi- 

tabili da lui commessi, p. 8-14. — §§ 14-16. Coefficienti dell'agitazione contro 'Uthmàn : il disordine 

amministrativo e giudiziario nelle provinole ; l'insufficienza e limitazione delle prescrizioni qoraniche 

rispetto alla nuova condizione di cose ; 

la molteplicità e diversità delle turbe arabe immigrate nei 

grandi centri militari e amministrativi : al-Basrah, al-Kufah, al-Óàbiyah, al-Fustàt, p. 14-17.— §§ 17-2(). 

I tentativi del governo per mantenere l'ordine pubblico appaiono ai più irrequieti elementi quali mezzi 

coercitivi di prepotenza, destano rappresaglie e quasi obbligo di vendetta. Opposizione ai Qurays ed 

al governo centrale per ragioni fiscali ed economiche. Contrasto fra il diritto di Stato e il diritto 

militare, p. 17-21. — §§ 21-24. S'aggiunge al conflitto 1' agitazione dei pochi Compagni - quali 

abil Dzarr - che protestano contro la mondanità, il lusso, le ricchezze, contro la degenerazione 

economica ed eudemonistica del comunistico Isiàm primitivo, p. 21-25. — §§ 25-27. Il deBcit cre- 

scente nell'erario dello Stato, l'inefficacia dei rimedi tentati dai Califfi con il cambiare i gover- 

natori o estendere le conquiste, accentrano in Madinah e su 'Uthmàn tutta la opposizione e l'odio 

contro i prepotenti Umayyah, i quali miravano a raccogliere nelle loro mani i privilegi e le in- 

fiuenze dei Qurays, p. 25-3C>. — § 28. Limiti e misura dell'agitazione anti-'utjhmànide, p. 30-31.

33. a. H. §§ 2b-«2. INDICK ,\N A LITICO 

AL-TRÀQ-AL-KOFAH-SIRIA. 

- Malcontento in al-Kufah: esilio degli agitatori principali {versione di 

Sauf h. 'Umar). — §§ 29-30. (Tabari) Provvedimento poliziesco, ma vano, di allontanare da al- 

Kufah i principali agitatori, relegandoli prima a Damasco e poi a Hims: loro ammonizioni da 

parte fli Muawiyah e 'Abd al-rahmàn b. Kliàlid; loro preteso pentimento, p. bl-B7. 

AL-'IRÀQ-AL-KUFAH-SIRIA [versione di al-Waqidi). — §§ 31-33. Differisce poco da quella di Sayf, 

tranne che in atìermare la pervicacia e ostinazione degli esiliati nel richiedere la deposizione 

dei QurayS dagli alti comandi, p. 37-41. — § 34. Altre fonti sulle prime agitazioni pubbliche in 

al-Kufah, p. 42. 

AL-'IRÀQ. -La così detta congiura di Abdallah ibn Saba- (o ibn al-Sawdà-), ed il principio della 

Sl'ah. — § 35. Esame e discussione del racconto sayfiano sul preteso carattere religioso e sci- 

smatico del movimento anti'utlimànide nell'Iraq. Probabile origine anacronistica (per analogia 

e riflesso dei movimenti alidi sotto i primi 'Abbàsidi) di questa versione, confrontata con le 

opere storiche originali sulle sette religiose sorte in grembo all'Islam, specialmente i libri di 

ibn Tàhir al-Baghdàdi e di al-Sahrastàni, p. 42-49. 

AL-'IRÀQAL-BASRAH-EGITTO. 

- Malcontento in al-Basrah e in Egitto. Congiura di Abdallah ibn Saba-. 

{versione di Sayfb. 'Umar). — § 36. (Tabari). Inizi della predicazione secreta di ibn Saba', spe- 

cialmente in Egitto, p. 49-51. — §§ 37-38. (K. al-tamhìd). Mene e sollecitazioni dei congiurati egiziani 

per ottenere dal Caliifo la sostituzione di 'Abdallah ibn ahi Sarli ad 'Amr b. al-'As, p. 51-53. — 

§§ 

39-42. (Tabari). Malcontento in al-Basrah : 'Àmir b. 'Abd Qays se ne fa interprete presso il Ca- 

liffo, reclamando la destituzione dei governatori. 'Uthmàn chiama i governatori a consiglio, p. 53- 

57. _ § 43. Fonti minori su questi primi moti rivoluzionari, p. 57-58. 

SIRIA-CIPRO. - Spedizione di Cipro. — § 44. Probabilità di questa seconda spedizione, che rappre- 

senta un episodio del crescente ardire degli Arabi sul mare, p. 58. — §§ 4546. (Tabari). Cronologia 

di essa secondo abii Ma'sar, p. 59. — §§ 47-49. (al-Wàqidi in Balàdzurij. Ragione e risultati della 

spedizione, condotta da Mu'àwiyah. Colonia musulmana fondata in Cipro, p. 59. — § 50. Fonti mi- 

nori, p. 60. 

SIRIA-ASIA MINORE. - Spedizione di Hisn al-Marah — § 51. (Wilqidi in Tabari) nei pre.ssi di Ma- 

latyah, p. 60. — § 52. (Baethgen Fragni.) e conquista di Anqirah, p. 60. 

IMPERO' BIZANTINO-MARE EGEO. - Cos. — § 53. (Mich. Sirio). Cos espugnata, Creta depredata, 

p. 60. 

IMPERO BIZANTINO-SIRIA. — § 54. (Eutychius). Elezione di Makàryus, patriarca monotelita di An- 

tiochia, p. 60-61. 

ARABIA. - Incidenti di politica interna: corruzione, decadenza dei costumi e ostilità trai Compagni 

del Profeta. — §§ 55-57. (Sayf in Tabari). Libertà data da 'Uthmàn ai Qurays o vecchi Compagni 

emigrati, domiciliati in Madinah, di andar liberamente per il mondo musulmano, p. 61-62. — § 58 

(id. ibid.). Disposizioni per il pellegrinaggio, p. 62-63. — §§ 59-60 (id. ibid.). Pi-oibito l'uso divina- 

torio del hamàm e delle gulàhiqàt, p. 63. — § 61 (id. ibid.). Infrenata l'ubbriachezza, p. 63-64. 

— § 62 (id. ibid.).- Mandati in esilio i giovani insolenti, p. 64-65. — §§ 63-64. (id. ibid). Inimicizia 

di Mah. b. ahi Hudzayfah contro 'Uthmàn, p. 65. — § 65 (id. ibid.) e di Muh. b. ahi Bakr, p. 65. 

— §§ 66-68 (id. ibid.). Riguardi del Califfo verso 'Abbàs b. 'Abd al-Muttalib, p. 66. — § 69 (id. 

ibid.). Altre innovazioni di 'Uthmàn nel hagg, p. 66. — § 70 (id. ibid.). Misure contro i maghi 

e gli stregoni, p. 66-67. — §§ 71-72 (id. i*bid.>. Nemici nascosti del Califf'o: come al-Haggàg ne 

fece poi vendetta, p. 67-69. — §§ 73-76. ('Umar b. Sabbah in Tabari). Favori e larghezze di 'Uthmàn 

verso i Compagni, p. 69. — § 77. (Mas'ùdi). Sterminate ricchezze dei Compagni, p. 69-71. — § 78. 

(Nuwayri). Ricchezza per tutti e preteso benessere generale sotto 'Uthmàn, p. 71. — § 79. Fonti 

minori, p. 71. 

Pellegrinaggio annuale — § 80 (Tabari) condotto da 'Uthmàn, p. 71-72. 

EGITTO-AFRICA. - Spedizione nell' Ifrlqiyah. — § 81. (Waqidi? presso Tabari). Sarebbe la seconda, 

di 'Abdallah b. ahi Sa -h, p. 72. — § 82. (Dzahabi Paris). Id., p. 72.

33. a. H. §§83-94. INhKK A \ A LITI» n 34. a. H. 

EGITTO. - Inondazione annuale del Nilo. — laliusiu). p. 7J. 

NECROLOGIO dell'a. 33. H.: 

•Abdallah b. Ka'b b. Zayd, — s -^l- l.l.t;;ai , 

j.. TJ. 

al Miqdàd b. Amr (b. al-Aswad). — §§ 85-94, p. 72-77. 

Tavola cronologica comparativa dell'annata, p. s . 

IRAQ-AL-KUFAH. - Disordini in al-Klifah ed espulsione del governatore Said b. al-'As ivfrsione di 

Sayf h. Tmar). — § 1. Carattere separatista della rivoluzione di al-Kùtah. Importanza di queBte 

tradizioni sayfiane, p. 81, — §§ 2-3. (Tabari). I relegati di al-Kufah fanno ritorno in città e promuovono 

la sollevazione e la de&tituzione di Sa'id b. al-*Às, cai succede nel governo abù Musa 

il prediletto dei Kufani, p. 81-85. — §§ 4-11. (Aghàni). abn Musa e il poeta al-Hutayab. Racconto 

della sollevazione in al-lvùtah. 'Utbmàn revoca Sa'id o nomina abu Musa. Sa'id b. al-'Às e 'Ali 

1». abi Tàlib, p. 85-89. — § 12. (Ma.s'ùdi). Partecipazione, indiretta di Talhali e di al-Zubayr, per 

mezzo di denaro, alla rivolta kufana, p. 89-9

34. a. H. §§ 4.4-ts7. 1X1 >!• i: .vX.VLITICO , §§ 1-4. 35. a. H 

ARABIA. - Convocazione dei governatori in Madfnah. Agitazione crescente contro il Califfo 'Uthmàn. 

— §§ 4445. (al-Zuhri, Wàqidi, Sayf ecc. presso Tabari). Mii'àwiyah b. abi Sufyàn, 'Abdallah b. 

Sa'd b. abi Sarb, Sa'id b. al-'Às, 'Amr b. al-'Às e 'Abdallali b. 'Àmir, ooiivocati dal Califfo - dopo 

i rimproveri mossigli da 'Àmir b. 'Abd Qo-ys - per suggerire le misure da prendersi contro la 

crescente agitazione, specialmente in Egitto: loro differenti pareri, p. 102-106. — § 46. (Wàqidi 

in Tabari). Contradittorio fra 'Ali e 'Uthmàn alla presenza di Marwàn b. al-Hakam, p. 107-10!». 

— §§ 4748. (Sayf in Tabari). Opera degli emissari di ibn Saba- contro il mal governo del Ca- 

liffo e dei suoi luogotenenti. 'Uthmàn manda suoi fidi a esplorar l'animo dei sudditi nelle Provincie, 

p. 109- 111. — § 49 (id.). Conferenza di 'Uthmàn con i governatori in Makkah nel mese 

del pellegrinaggio, p. 111-112. — §§ 50-53. (Sayf presso Tabari). Fra tutti si distingue Mu awiyah, 

che, già mirando al Califfato, consiglia i Compagni di riverire e difendere il vecchio 'Uthmàn, 

p. 111-115. -~ §§54-55. (K. al-Tamhid). Condotta sleale e ostinata di 'Ammàr b. Yàsir verso il Califfo, 

invano rimproverata dal vecchio Sa'd b. abi Waqqàs, p. 115-110. 

ARABIA-MADTNAH. - Nascita di Zayn al-'Àbidln — § 56. (Dzahabi) pronipote di 'Ali. p. 116. 

ARABIA-YAMAN-SAN'À. - Demolizione del castello Ghumdàn in San'à — § 37. (Faqìh) per ordine del 

Califfo: particolari leggendari su questo ricco palazzo o tempio pagano, p. 116-117. 

ARABIA. - Pellegrinaggio annuale, — § 58 (Tabari ecc.) diretto da 'Utlimàn, p. 117. 

EGITTO-AL-FUSTÀT. - Mutamento della Musalla — § 59 (Kiudi) per ordine di 'Amr b. al'Às^ p. 117. 

EGITTO. - Inondazione annuale del Nilo. — § 60, (Mahàsin), p. 117. 

EGITTO-AFRICA. - Spedizione di Muàwiyah b. Hudayg - §§ 61-65 ('Abd al-hakam) sino al luogo 

dove poi sorse al-Qayrawàn : assedio e presa di Calulà : divisione del bottino, p. 117-119. — § 66. 

Fonti minori, p. 119. 

NECROLOGIO dell'anno 34. H. : 

abù 'Abs b. Gabr. - §§ 67-69, p. 119-120. 

'Aqil b. al-Bukayr. — §§ 70-71, p. 120-121. 

lyàs b. abl-l-Bukayr [o al-Bukayr]. — § 72, p. 121-122. 

Mistah b. Uthàthah. — §§ 73-76, p. 122-123. 

abO Ruhm al-G_hifàri. — §§ 77-78, p. 123-124 

Salamah b.. Salàmah. — § 79, p. 124. 

Suwayd b, Sa'yah. — § 80, p. 124-125. 

'Ubàdah b. al-Sàmit. §§ 81 87, p. 125-128. 

Tavola cronologica comparativa delFannata, p. 180. 

35. a. H. 

(Il luglio 655—29 ,i,augno 6561 

PERSIA-KiÛ BASÀN. - Governatori nelle provinole persiane. Destituzione di Qays b. Hubayrah - 

' 

§ 1. (Athir), p. 131. 

PERSIA.ÀDZARBAYÓÀN^- Spedizione militare. - § 2. (Atlur). Terza incursione di Hudzayfah ibn 

al-yaman ' contro i Turchi, p. IBI. 

"~ '' 

PERSIA. - Il Nawruz -§ 3. (Hamzah) 3 Dzu-1-Qa'dah, p. 132. 

Monete arabe dì tipo sassanida - § 4. tZDMCx.) coniate a Basa, Zawzan, al-Rayy, p. 132. 

xvm.

INDICE ANALITICO §| fxw. 36. a. H. 

SIRIÂ-IMPERO BIZANTINO. ~ § r>. i.Hi.if i.m. u?,). * usiani. tratta la j)ac« ìvjh Mu'nwiyah senza ef 

tetto, p. 182. 

SIRIA-ARABIA. — § (ì. (Mahàsin). Spedizione di Dzu Kliusub: allasione al tardo invio di i;

35. a. H. ^§ 

INDICE ANA gg 201-271. 35. a. H. 

Data della uccisione del Califfo Uthirmn (is D/ii.l-H.jiyi....,.. i..,iuin,, .;.u,unu.. .in il,n Aì.ohs, p. 2U2.. 

— §t? 2H1-232. (Wàqidi, ecc. in Tabari). Come ibn 'Abbàs riceva ed esegua rincarino di dirigere 

il pellegrinaggio. 8u«i rapporti con 'Ali e con 'A-isah, p. 262-2fM §§ 2H3-2H4. (Tabari). Lettera 

apologetica di 'LUJimàn ai musulmani, letta da ibn 'Abbàs in Makkali. nel pelb-^-rinaf^-ir. i, 

264-266. 

Luogotenenti del Califfo 'Uthmàn — § 23.5. (Dahlàn Klmlàsah) in Makkah, p. 266. — §§ 2.H6.288. (Ta- 

bari, Atliir, ecc.) (; nel resto d'Arabia e dell'impero. ]). 2H(?-2. 

Rapido cenno della politica esterna e delle imprese militari arabe in Siria, Armenia, Persia, 

Egitto, al-Maghrib, sotto 'Uthmàn, il cui califfato segna un periodo di languore militare nell'in- 

cubazione di passioni partigiane e di dissidi disgregatori, p. 273-275. — §§ 251-253. Inconvenienti, 

difficoltà e disagi di vario genere, che determinano il malessere, il travaglio interno della società 

islamica, e moltiplicano i problemi di politica interna, ]). 275-276, — §§ 254-2.55. La permanenza 

di 'UtJimàn in Madinah, non più cuore dell' impero arabico, città più che mai disadatta come sede 

di governo nell'isolamento del deserto, accrebbe le difficoltà del potere centrale ed acuì nei campi 

militari della Babilonide, della Siria e dell'Egitto le tendenze particolaristiche e anarchistiche delle 

varie tribù arabe, preparando un movimento separatista e rivoluzionario, )». 27()-279. — § 256. 

Quale fu l'opera del Califfo nelle principali difficoltà incontrate nel suo salire al potere, p. 279. 

— §§ 257-264. Nel problema dell'unità politica e del consolidamento amministrativo, 

messi in pericolo dalla quasi indipendenza dei lontani governatori e dal conflitto tra l'an- 

tico diritto consuetudinario del deserto e quello - ritenuto arbitrario - di civile convivenza, di 

recente introdotto nelle guarnigioni provinciali, 'Uthmàn fu meno previdente e meno cauto di 

'Umar: volle disciplinare i luogotenenti nelle provincie, riordinare le finanze, consolidare l'organismo 

dello Stato, ma non potè adottare rimedi radicali, e falli nell' intento, isolandosi ed espo- 

nendosi inerme alla reazione dei lesi interessi personali o di famiglia, ed alla violenza, p. 279-286. 

— §§ 265-269. Il problema dell'unità morale e religiosa, scosso dai dissensi dei qurrà 

sulle parole e il contenuto del testo sacro, fu invece da 'Uthmàn energicamente affrontato e ri- 

soluto con la confisca e distruzione di tutte le copie del Corano esistenti nei vari centri fuori 

d'Arabia, e dichiarando testo ufficiale unico quello i-edatto, per suo ordine, sulla scorta dei più 

antichi documenti esistenti in Madinah, p. -286-289. §270.11 riordinamento finanziario, 

più urgente di tutti i problemi quantunque meno avvertito nella sua vera gravità dall'ammini- 

strazione di 'Uthmàn, dopo l'insufficiente ordinamento patriarcale di 'Umar, trovò il (Califfo del 

tutto impreparato etl impotente a indirizzare per una nuova via la politica finanziaria dell'im- 

pero. I pochi tentativi da lui fatti allargarono' e rincrudirono il male, invece di estirparlo nella 

sua radice, p. 28i>-292. 

Il Califfo 'Uthmàn: sue caratteristiche personali. — Fisiche: aspetto, connotati, vesti, abitudini di 

igiene e di lusso. Come pregava nella Moschea. Suoi pregi e meriti : affetti, predileiioni, cibi, ec«- 

— §§ 271-272. (Tabari), p. 292-293. — ;< 273. (Dzahabi), p. 293. — § 271. Va'qubi), i p. 293. - §275.

35. a. H. §§ 270-418. INDICE ANALITICO 

(Tabari), p. 293. — §§ 276-282. (Saad), p. 293-29Ì. — § 283. (Nawawi), p. 29i. — §§ 

284-285, (Dza- 

habi), p. 294-295. — §§ 28G-290. (Saad), p. 295. — § 291. (Tabari Zotenber,!^), p. 295. — § 292. 

(Saad, Khamis), p. 296. — § 298. (Dzahabi), p. 297. - § 294. (Nawawi), p. 296. — § 295. (Tabari- 

Zotenberg), p. 296). — § 296. (Yiìsuf), p. 296. — § 296. (Dzababi), p. 296. - § 298. (Nuwayri;, 

p. 296. — §§ 299-3(X>. (Wàqidi in Tabari), p. 297. — § 301. (Rustah), p. 297. — § 302. (Tabari), 

p. 297. 

Il Califfo 'Uthmàn: appunti biografici individuali.— Suo nome, genealogia, mogli, figli: § ,303. (Saad), 

p. 298-299. — §§ 304-305. (Tabari), p. 299. — § 306. (Nawawi), p 299. — § 307. (Damiri), p. 3CKJ. — 

§ 308. (Qutaybah), p. 300. — § 309. (Khamis), p. 300. — §§ 310-311. (Hisàm al-Kalbi in Tabari), 

p. 300-301. — § 312. (Ya'qiibi), p. 301. — § 313. (Nawawi), p. 301. — § 314. (Wàqidi in Tabari), 

p. 302. - § 315. (MasTidi), p. 302. — § 316. (Khamis), p. 302 303. - § 317. (Saad), p. 303. — § 318. 

(Qutaybah 'Uyiìn), p. 303. — § 319. (Saad), p. 303. — §§ 320-323. (Aghàni). Come 'Uthman spoeò 

Nà-ilah bint al-Furàfisah, e com'essa fu presente all'eccidio di lui, che narrò poi in una lettera 

a Mu'àwiyah nel mandargli il qamis insanguinato del defunto Califfo, p. 303-307. —§§324-326. 

(Tabari, Bukhàri, ecc.), p. 307. — §§ 827-328. (Qutaybah, Khamis), Hawaii e ufficiali di 'Uthmàn, 

p. 307. — §§ 329-330. (Kliamis, Tabari). Particolari biografici, specialmente dell'età del Profeta, p. 307. 

— §§ 331-334. (Saad), p. 308-309. — § 335. (Khamis), p. 309. - §§ 336-338. (Saad), p. 309. - §338. 

(Rustah), p. 309. - §§ 339-342. (Nawawi), p. 309. — §§ 343-345. (Saad), p. 310. — §§ 346-348. (Na- 

wawi), p. 310-311. — § 349. (Buldiàri), p. 311. — §§ 350-351. (Nawawi), p. 311. — § 352. (Bukhàri), 

p. 311. — § 353. (éawzi), p. 311. — § 354. (Nawawi), p. 311. — § 355. (Tabari-Zoteaberg), p. 312. 

— § 356. (Hamadzàni Buldàn), p. 312. — § 357. (Mnqaddasi), p. 312. — § 358. (Nawawi e Qu- 

• taybah), p. 312. — § 359. (Hamadzàni Buldàn), p. 312. — § 360. (Mas'ùdi Tanbih). p. 312. — §§ 361. 

362. (Saad). Eredità e testamento di 'Uthmàn, p. 312. — § 363. (Wàqidi). Litigio con 'Abd al- 

rahms^n b. 'Awf, p. 313. — § 364. (Nawawij. Hadith trasmesse da 'Uthmàn, p. 313. — § 365. Rias- 

sunto ed appunti della biografia del Califfo in ibn 'Asàkir, p. 313-317. — §*8fi6. l' 

318. — § 367. Altre fonti per la biografia di 'Uthmàn, p. 318-321. 

Khamis), p. 317- 

Elezione del Califfo 'Ali (18-19 Dzu-l-Higgah 35 H.). — §§ 368-373. (Tabari). 'Ali proclamato nella Moschea 

nonostante suo rifiuto e difficoltà da lui opposta, p. 321-323. — § 324. (Id.). Lo riconoscono per 

forza Talhah e al-Zubayr, p. 323-324. — § 325. (al-Madà'ini in Tabari). Sa'd b. ahi Waqqàs e 'Ab- 

dallah b. 'Umar, p. 329-325. — § 376. (Id.). 'Ali proclamato per acclamazione, non per designazione 

di siirah, p. 325. §§ 377-379. (Id.). Quanti non riconoscono la sua nomina, p. 32.5-326. — §§380- 

382. (Id.). Contegno di Talhah e di al-Zubayr durante l'elezione, p. 326-328. — §§ 383-394. (Ba- 

lài-lzuri Ansàb). Accettando il califfato, 'Ali cede alla volontà popolare. Alcuni Compagni ricusano 

di riconoscerlo per non partecipare a una guerra civile tra musulmani. 'Ali conferma in carica 

i governatori. Ambizioni di Talhah candidato al potere. al-Astar grande elettore di 'Ali con me- 

todi spicci e violenti, p. 328-332. — §§ 395-410. (Sayf b. 'Umar ed altri presso 'Pabarii. Candida- 

ture fallite di Talhah e di al-Zubayr, e loro giuramento, con proposito di far vendetta della ucci- 

sione di 'Uthmàn contro gli al-Sabà-iyyah ed i Beduini. Abboccamento tra al-Mughirah b. Su'bah 

ed 'Ali: commento di ibn Abbàs, p. 332-341. — § 411. Altre fonti sull'elezione di 'Ali, p. 341-342. 

EGITTO. - Qàdi di Misr, regnanti 'Uthmàn ed 'Ali, — § 412. (Kindi Qudàh). Vacanza dell'ufficio giu- 

Tliziario negli anni 35.-40. H., p. 342. 

Ribellione dei partigiani di Utjimàn sotto Muh. b. Hudayg. — § 413. ('Asàkir). Al ritorno degli uc- 

cisori del Califfo, la si 'ah di 'Uthmàn si solleva in Egitto e, senza far causa comune con gli 

'Uthmàniyyah di Siria, prende le armi contro gli 'Alidi egiziani, p. 342-343 

Inondazione annuale del Nilo. — § 414. (Mahàsin), p. 343, 

IMPERO BIZANTINO - ASIA MINORE. — § 415. {Athh; ecc.). Naufragio della fiotta di Costantino, 

p. 344. 

IMPERO BIZANTINO*. ITALIA. — § 416. (Muratori Annali, ecc.). Morte di papa Martino, p. 344. 

AFRICA. - Morte di Ma'bad b. al-'Abbàs — § 417. (Athir), cugino del Profeta, p. 344. 

NECROLOGIO dell'anno 35. H.: 

Abàn b. Sa'id b. al-'As. — § 418, p. 3 1 1-315.

INDICE ANALITICO ^ u'.UiU). 35. a. H. 

•Abd bani-l Hashàs. — §§ il.>-\-jr,. i A-I.a... ; nuH-,.nto dei suoi verni, dei euoi amori dell* hu^ 

morte, p. 340-31'.». 

'Abd al-rahmàn b. Sahl b. Zayd. — § 427, p. 349-350. 

'Abdailah b. Abd al-rahmàn. — § 428, p. 35(). 

'Abdallah b. al-Arqam b. "Abd Yagbùth. — § 429, p. 360-361. 

'Abdailah b. abi Hubayrah. — ^ 4;-io, p, 851. 

"Abdallah b. Hudzàfah b. Qays. — §i^ 431-439, p. 351-355. 

Abdailah b. abi Maysarah. — «j IH», p. 355. 

Abdallah b. Qays b. Khàlld, — §§ 441442, p. 365-350. 

'Abdallah b, abi Rabi'ah. — §§ 443-445, p. 356-357. 

•Abdallah b. Sihàb. - § 446, p. .357-358. 

'Abdallah b. Suràqah. — §§ 447448, p. 358." 

'Abdallah b. Zam'ah. — §§ 4494.W, p. 5Ì58.360. 

'Arti ir b. Rabìah. — §§ 4.51453, |). 360-302. 

'Amr b. Abasah. — § 454, p. 3(;2. 

'Amr b. Suràqah. — § 455, p. 363. 

'Amr b. 'Utbah b. Farqad. — §§ 456-457, p. 363.364. 

al-Ashab b. Rumaylah. - § 458. (Aghàni), p. 36.5-368. 

Aws b. Khawll. — §§ 459 462, p. 368-36!). 

Aws b. al-Sàmit. — § 463, p. 369. 

Aws b. Thàbit. — §§ 464-465, p. 369-370. 

Dàbi- b. al-Hàrith. — §§ 466-467, p. 370-371. 

Fayruz al-Daylami. — §§ 468-471, p. 371-373. 

aUÓadd b. Qays. — §§ 472-47:5, p. 373-374. 

Gahgàh b. Sa'id. — §§ 474477, p. 374-375. 

Habbàn b. Munqidz. — §§ 478-480. p. 375-376. 

al-Hàrith b. Nawfal. — §§ 482-487, p. 376-377. 

abu Hàsim b. 'Utbah. — §§ 188489, p. 378. 

Humayd b. Thawr. — § 490, p. 378-379. 

Khawll b. abi Khawll. — § 491. p. 379-S38C(. 

Khubayb b. Yasàf. — §§ 492494, p. 380 381. 

Lubàbah al-Kubra. — §§ 496497, p. 381-882. 

abu Lubàbah b. 'Abd al-Mundzir. — §§ 498-500, p 382-383. 

Ma'bad b. al-'Abbàs. — S 5(»1, p. 384. 

Màlik b. abi Khawll. — § 502, p. 384. 

Mu'àdz b. 'Amr. — §§ .503-504, p. 3a5. 

Mu'ayqlb b. abi Fati mah. — §§ 505-509, p. 385-387. 

Mughlrah b. al-Akhnas. — §§ 510-511, p. 387. 

Muh. b. Ga'far. — §§ 512-513, p. 387-388. 

al-MukhabbaI al-Sa'di. — §§ 514-516. (Agi^àni), p. 388-890. 

Munqidz b. 'Amr. - § 517, p. 390-391. 

Musayyib b. Hazn. — § 518, p. 391. 

Muti' b. al Aswad. — §§ 519-522, p. 391-392, 

Qartha' al-Dabbi. — § 523, p. 392-393. 

Qays b. Qahd. — §§ 524-527, p. 393. 

Qutbah b. 'Àmir. — §§ 528-530, p. 393-394. 

al-Rabi' b. Ziyàd. — § 531, p. 394-395. 

Rati' al-Qibti. — § 532, p. 395. 

Rati' b. al-Hàrith. — § 533, p. 395-396. 

Riàb b. Ramlah. — § 535, p. ,396. 

abu Sabrah b. abi Ruhm. — §§ 536-539, p. 396-397. 

Safwàn b. Umayyah b, Khalaf. — § 540, p, 397-399. 

Saimàn al-Fàrisi. — §§ .541-5.57. (Ilagar, Nawawi, al-lsti'àh, Athir, Dzahal.i, Tachribirdii, p. SJW- 

4^>1- — §§ 5.58-597. (.Saad). Racconto autobiograftco delle sue lunghe peregrinazioni e vic'«nd«. 

e delle fedi zoroastriana, cristiana, musulmana da lui sucressivamente abbracciate, p. 404- 

*17. — § 598. Altre fonti; caratteristiche e punti fondamentali della leggenda, p. 417418. 

al-Sammàkh al-sà'ir — §§ 599-6

35. a. H. ?^ tJli-Hól. INDICE ANALITICO 

Surraq al-Guhani. — §§ 611-612, p. 424. 

Suràqah b. Mirdàs. — § 613, p. 426. 

Suwayd b. abi KàhiI al-sà'ir. — § 614. (Aghànii, p. 425-429. 

Thàbit b. Qays. — § 619, p. 429. 

Tha'Iabah b. Amr al-Naggàri. — §§620-622, p. 429-430. 

•Ubaydallah b. Marnar. — § 623, p. 430-481. 

'Umayr b. Sa'd b. Fahd. - § 624, p. 431. 

Umayr b. Sa'd b. Umayr. — § 625, p. 431-432. 

'Umayr b. Wabb. — §§ 626-628, p. 432-433. 

'Urwah b. Hizàm al-'Udzri. — §§ 629-637. (Aghàni e Gawzi). Storia del suo passionato infelice 

amore per Afra, p. 434-439. 

'Uthmàn b. alHakam b. abl-l-'Às. — § 638, p. 439. 

Utjhmàn b. Qays b. abl-l-'Às. — §§ 639-640, p. 439-440. 

Uyaynah b. Hisn al-Fazàri. — §§ 641-642, p. 440-442. 

Zayd b. Khàrigah. — §§ 643-644, p. 442. 

Ziyàd b. Nu'aym al-FìhrI. — § 645, p. 442. 

abù Zayd al-Tà-i — §§ 646-651. (Aghàni), il descrittore del leone, p. 442-446. 

XXIV. 

i

TAVOLA CRONOLOGICA DEGLI EVENTI PRINCIPALI 

NEGLI ANNI 33-35. H. 

IV

Anni dell'Egira 

Anni 

V. 

dell'Era

'ERSIA

Pagina 4, lin. 9 dal basso. Leggi: ad al-Basrah. 

12, nota 1. Atfginwji: Stando al Quràn (XXXIII, 

CORREZIONI E AGGIUNTE 

54), bisogna ammettere che il Profeta avesse 

almeuo dne figlie, giacché nella enumera- 

zione dei membri femminili della casa di 

^laometto si trova, in questo passo, un plu- 

rale. Or nelle loro elegie su 'Utjhmàn i poeti 

madinesi llassàn b. Thàbit e Ka'b b. Màlik, 

proclamandolo genero del Profeta, avrebbero 

essi tralasciato di menzionare la duplicità di 

questo onore? [Lammens]. 

13, teizo capov. La spiegazione dell'odio degli Si'ìti 

contro 'Utbmàn, indicata nella probabile man- 

chevolezza di sincerità religiosa nel terzo 

Califto, sembra al Lammens molto malsicura o 

non confortata da verun attendibile indizio. 

24, nota 1, ult. linea. I^ygi: Compagni. 

25, nota 1. Il giudizio del Lammens su abu Dzarr 

è ben diverso. Egli sarebbe stato un vero 

brigante (jhitarita, come quelli della sua 

tribù, violento e passionato: furioso di non 

aver preso parte alla cuccagna. La « crea- 

zióne si'ita », veduta dal Lammens, non con- 

sisterebbe già nel personaggio di abu Dzarr, 

ma nell'aureola di zuhd, austerità per mezzo 

della quale la î'ah ha voluto render simpatico 

il brigante ghifarita. La Si'ah, non 

potendo rivendicar per sé i grandi Saliàbi, 

s'è impadronita delle «comparse», quali Sal- 

màn, ecc., che ha cercato d'ingrandire arti- 

iicialmente. 

36, nota 1, linea II Leg

76. Apponi alla Un. 14 la seguente nota: 

In questo particolare, che non si trova nelle 

antiche raccolte, si cerca dispiegare le sim- 

patie 'alide di al Miqdàd. [Lammens]. 

136, lin. 6. Aggiungi non fra 'Ali e considerò. 

137, lin. .85. Sostituisci e a sia, 

140, lin 29. I-^ggi intimazione invece di intimo. 

162, lin. 12 d. b. Leggi Gabalah. 

137, lin. 22, nota. Il Lammens fa rilevare che al-Wà- 

qidi è interamente dalla parte di 'Ali. 

144, § 23, nota 2, in fine [Lammens]. Credo al con- 

trario che la tendenza generale del governo 

di 'Utjjmàn e poi delli Ommiadi fu di restrin- 

gere le pensioni inutili, e di farle conside- 

rare quali ricompense per servizi resi allo 

Stato. A parer mio, fu questa la causa prin- 

cipale della rivolta contro 'Uthmàn, la riforma 

finanziaria! 

Ibid. id., nota 3, lin. 1. 

[Lammens] Questa usanza è pur menzio- 

nata e sancita nel Corano: V, 37. 

147, § 24, nota 5, capov. secondo. 

[Lammens] La tradizione ortodossa più an- 

tica è molto preoccupata di serbare eguale 

contegno e misura fra i tre primi Califfi e 

il loro successore : cf. Fatima. 

150, § 27, lin. 11 e 11. Hassàn b. Thàbit e Ka'b 

b. Màlik erano partigiani di 'Uthmàn. (Lam- 

mens], 

152, § 28, nota 2, capov. terzo. 

La reazione 'abbàsida l'ha più contro i 

Marvi^ànidi che contro i Sufyànidi. [Lam- 

mens]. 

161, § 39, nota 1, lin. 1. 

La tradizione è d'origine siria, essendo al- 

Awzà'i il gran faqìh di Siria. [Lammens]. 

168, § 51, nota 1, v. 2. 

al-Basrah restò 'uthmànìyyah fin sotto li 

'Abbàsidi. [Lammens]. 

193, § 99, lin. 3. 

Leggi al-'Aqiilah, nome siriaco di al-Kùfah. 

Trattasi qui piuttosto di al-Hasan al-Basri, 

. come generalmente quando si nomina al- 

Hasan senza altra designazione. [Lammens]. 

246, § 172, lin. 24 in fine: in luogo di Mu'àwiyah 

l. 'Uthmàn. 

259, lin. ult., in fine, agg.: e più verosimile si rendeva 

l'ipotesi della sua debolezza nel governo. 

[Lammens]. 

260, § 222, dopo 63 anni, agg. ii: nota : « l'età dei 

primi quattro Califfi e del Profeta!» [Lam- 

mens]. 

258, § 207, lin. 8, dal basso, in luogo di in capo 

a, l. dopo, alla fine di. 

267, lin. 4, in l. di luogotenenti, leggi : comandanti 

militari, giacche i gund non erano ancora 

stabiliti: cfr. Lammens, Yazid, 436 e segg. 

275, § 250, in fine, agg : Nota 1. Con l'esagerazioni 

della Si'ah, che ha scelto come uno 

CORREZIONI E AGGIUNTE 

dei suoi favoriti abiì Dzarr, non possiamo 

più farci un'idea esatta di questo personaggio. 

[Lammens]. 

279, § 256, lin. 5, d. b. Il Lammens sospetta che 

'Umar, per ottenere l'appoggio di abu Su- 

fyàn, abbia dovuto concluder con lui un ac- 

cordo con promessa di lasciar Mu'àwiyah in 

Siria. 

284, § 263, primo capoverso II Lammens trova 

questo giudizio troppo severo. 'Qthmàn gli 

sembra il primo precursore di Mu'àwiyah 

nell'opera di riorganamento amministrativo. 

Sua sventura fu di cominciar troppo presto 

di vent'anni, e a Madinah. 

288, § 267. Aggiungi Nota 1. [Lammens] Io provo 

gran difficoltà ad ammettere «questa distru- 

zione di tutti gli esemplari esistenti del Co- 

rano, specialmente con un Califfo cosi bo- 

nario come viene dipinto 'Uthmàn. 

289, § 269. in fine al secondo capoverso, aggiungi 

Nota 1. 'Uthmàn ebbe un gran vantaggio 

sui suoi predecessori: egli sentiva dietro di 

se la potente famiglia degli Umayyah. [Lam- 

mens]. 

290, capov. secondo. [Lammens] Eppur la revisione 

che il Califfo fa delle pensioni, e la soppressione 

di alcune fra esse, ci mostrano come 

egli si rendesse conto dei molteplici abusi 

introdotti prima di lui. 

291, ultimo capov. [Lammens] 'Uthmàn falli da- 

299, 

298, 

302, 

307, 

310, 

362. 

vanti alla lega dei più ragguardevoli perso- 

naggi ancor viventi dell' islam : 'À-i.sah, Tal- 

hah, Zubayr, 'Ali, tutti congiurati contro di 

lui. Mu'àwiyah trarrà vantaggio dalla morte 

di questi grandi fattori di anarchia, quando 

le guerre civili gli agevoleranno il compito, 

sopprimendoli un dopo l'altro. 

lin. 21. La kunyah abu Layla è, secondo il 

Lammens, un'invenzione tendenziosa, giacche 

essa era la kunyah o il soprannome 

degli uomini senza carattere ed energia. 

lin. 2-3. Sulla madre di 'Uthmàn, cfr. Lam- 

mens, Fatima, 4-5. 

lin. 14 e seg. Id. sulle mogli di lui. 

lin. 15, leggi 6 in luogo di 76. 

lin. 12 d. b. Nota [Lammens]. Non si vede in 

nessun luogo e in nessuna occasione una 

guardia o surtah vicino ad 'Uthmàn: se ve 

ne fosse stata una, sarebbe intervenuta la 

giornata del Dar. 

lin. 5, leggi masalahum, cioè 

Nota al § 454. 

Per aumentare il numero dei sedicenti 

hanif, si è inventato questo personaggio, 

con un cliché identico a quello con cui si 

plasmarono abu Dzarr e parecchi altri. [Lam- 

mens]. 

377, lin. 8-9 d. b. Colmeggi Habibah iìi Ilind, e Hind 

m uram Habibah.

388, tra lin. UìV'i ci'jyiioiyi Lammens, Fiitima, 125. 

393, Ho. 21, in luogo di predizioni, leygi tradizioni. 

412, lin. 8-4 d. b. Il LammcnH osserva nelle parole 

attribuite ad 'Ali una tendenza Ai'ita, mi- 

rante a glorificare 'Ali e rendere verosimile 

l'equazione ahi ai-bay t = 'Alidi. 

413, § 570. Nell'ammontare della pensione di Salmàn 

il Lammens rileva una tendenza su'u- 

bita: mostrar cioè l'eguaglianza politica tra 

musulmani arabi e stranieri. 

415, lin. 15, dopo maklidùmin leggi: =^\ padroni. 

402, Hu. 14-15 d. b. A proposito di rauràbit, il 

Lammens ricorda il significato primitivo, e 

nella presente tradizione originariamente più 

proprio, di « colui che mena la vita di guar- 

nigione » : solo più tardi la parola ebbe il 

eenso di «astretto a vita ascetica », sotto il 

quale probabilmente lo comprese TagJbribirdi 

scambiando fra asceti i muràbitiìn 

omraiadi, che invece erano semplici soldati 

di guarnigione. 

Nel paragrafo seguente (548^, il Lammens 

rileva la tendenza nettamente si'ita. 

403, § 553. Nel rifiuto di 'Uraar ad imparentarsi 

per via di donne con Salmàn si rispecchia, 

secondo il Lammens, la tendenza dell'oppo- 

CORREZIONI E AGOIL'NTE 

j 

i poste 

sizione ai mawali: questo < chauvinismo » 

si attribuisce al secondo Califlo per renderlo 

più accettabile. 

418, lin. 5 d. b. Dopo leggenda, aggiungi d'orìgine 

si'ita e poi su'ùbita. Cosi il Lammens, il quale 

aggiunge: La venerazione che le popolazioni 

Sirie odierne, ad as. i Nosairì, hanno per 

Salmàn al-Fàrisi, è loro venuta per l'inter- 

mediario degli Si'iti. 

423, § 6()8, agg. Lammens, lierceau, I, 213. 

431, lin 16 Aggiungi dopo alticcio: poco mancò. 

433, lin. 17. Nota il Lammens: La riwàyah di 

Asbàt b. 'Isa su 'Urwah ta parte del ciclo di 

poesie attribuite alla tribù di 'U

33. a. H. 

;2 Arrosto eo3—i31 Lugrlio 6o4

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33. a. H. 

PERSIA-KHURASÀN. — Insurrezione del Khuràsàn. 

§ 1. — (al-Wàqidi). In questo anno (3ii. H.) 'Abdallah b. 'Àmir mandò 

innanzi al-Ahnaf b. Qays verso il Khuràsàn, perchè gli abitanti di quella 

regione avevano violato i patti conclusi con i Musulmani. al-Ahnaf espugnò 

le due Marw, ossia prese Marw al-Sàhigàn a patti, e Marw al-Rùdz in se- 

guito ad un combattimento molto sanguinoso. Appresso a lui venne 'Ab- 

dallah b. 'Amir, il quale pose assedio ad Abrasahr (Nisàbur) e prese la 

città a patti (T abari, I, 2907). 

Nota 1. — Queste notizie si devono riferire alla conquista del Khuràsàn, narrata da al-Madà*ini 

sotto l'anno precedente (cfr. 32. a. H., §§ 3 e segg.) e non alla insurrezione di Qàrin(di cui si fa parola al § 3). 

al-Wàqidi fa però menzione di patti già conclusi dai Persiani di quelle parti con i Musulmani, mentre 

al-Madà*ini non fa di ciò cenno alcuno. Può essere che nella presente versione di al-Wàqidi si con- 

fondano in un fatto solo la conquista del Khuràsàn nell'anno 32. H. e la insurrezione di Qàrin 

nell'anno 33. H. In questo caso avremmo indirettamente la conferma che l' insurrezione di Qàrin cadesse 

appunto nell'anno 33. H., come abbiamo già sostenuto altrove (cfr. § 3). 

§ 2. — In questo anno 33. H., si ebbe, secondo alcuni, il viaggio di al- 

Ahnaf nel Khuràsàn, la conquista delle due Marw, il viaggio di ibn 'Amir 

a Nisàbur e la conquista (Athir, III, 107). 

Insurrezione di Qàrin. 

§ 3. — al-Tabari narra i fatti di questa insurrezione sotto l'anno 32. H. 

senza però indicare l'anno preciso in cui essa avvenne. Dall'ordine della 

materia nella cronaca di al-Tabari, parrebbe che l'insurrezióne di Qàrin 

dovesse porsi nell'anno 32. H.; ma non è sicuro fidarsi dell'ordinamento della 

materia in al-Tabari, come norma cronologica, perchè egli non si attiene 

rigidamente a concetti cronologici, ma sovente aggruppa sotto un medesimo 

anno eventi di annate diverse, se ciò gli conviene per dare maggior ordine 

e chiarezza ai fatti che narra.

33. a. H. al-Madà-ini, che è la fonte di tutte queste notizie, dice soltanto che 

^''sÀN'^ûr«" ibn 'Àmir lasciò il Khuràsàn nell'anno 32. H. per compiere il pellegrizionèdiolrìn.i 

naggio a Makkah (cfr. Tabari, I, 2904, lin. 1314, e 2905, lin. 1): sap- 

piamo inoltre che l'insurrezione scoppiò quando ibn 'Imir era già par- 

tito. Il pellegrinaggio si faceva negli ultimi due mesi dell'anno, sicché 

Qàrin non può aver preso le armi, se non negli ultimi giorni del 32. H., 

o, più probabilmente ancora, nel corso del 33. H. Per questa ragione ab- 

biamo creduto di porre le tradizioni sulla rivolta nell'anno 33., e non nel 

32. H. come fa al-Tabari. 

• Sulla rivolta stessa, come traluce dalle seguenti tradizioni, si hanno 

assai magre notizie". Ebbe sicuramente carattere nazionalista e fu reazione 

contro la facile razzia conquistatrice. L'origine oscura del capo promotore 

della rivolta, Qàrin, fa credere che il moto fosse di origine e di carattere 

popolare e non avesse come ispiratori alcuni degli antichi feudatari sas- 

sanidi. La tradizione dice che i ribelli fossero molto numerosi, e la fuga 

di Qays b. al-Haytham ad al-Basrah fa sospettare uno sbaraglio completo 

dell'improvvisata amministrazione araba. 

La storièlla dell'artificio con cui 'Abdallah b. Khàzim avrebbe allon- 

tanato Qays per rimanere solo nel Khuràsàn, sembrami un poco infantile 

e non degna di fede : pare un'anticipazione delle condizioni stabilitesi nel 

Khuràsàn alla fine del califfato di Mu'àwiyah e più tardi regnante 'Abd 

al-malik, quando per vari anni 'Abdallah b. Khàzim fu signore del 

Khuràsàn. 

La rivolta probabilmente costrinse gli Arabi a rinunziare al dominio 

del Khuràsàn, donde Qays b. al-Haytham ritornò fuggendo ad al-Basrah : nel 

Khuràsàn rimasero alcuni nuclei arabi nelle parti più tranquille del paese, 

e fra questi forse 'Abdallah b. Khàzim si distinse riuscendo in qualche 

modo ad ottenere qualche vantaggio parziale sui ribelli, vantaggio che 

più tardi fu tramutato in vittoria completa e repressione della rivolta. 

La falsità di questa ultima tesi appare evidente dal fatto che poco dopo 

anche 'Abdallah b. Khàzim abbandonò il Khuràsàn e ritornò adal-Basra h. 

La provincia fu lasciata a sé quando il Califfo 'Uthmàn fu ucciso; onde 'Ali 

divenuto Califfo dovette trattare direttamente con il Marzubàn di Marw 

(cfr. 36. a. H., §§ 303, 306). 

In conclusione la rivolta di Qàrin riusci a un ricupero temporaneo 

dell' indipendenza del Khuràsàn, ma con la rivolta venne la completa anar- 

chia, e quando nel 41.-42. H. gli eserciti arabi ritornarono nella provincia, 

non vi trovarono alcuna seria resistenza. La Persia era già esausta di uomini 

e di mezzi. 

J

33. a. H. 

Si noti come la versione di Sayf b. 'Umar (§ 8) sia diversa da questa 33- »• h. 

(Iella scuola madinese, in quanto l'abbandono del Khuràsàn sarebbe avve- 

j, 

j5 , 

l'*ffîA-KHURA- 

^""^^ a.» T^ SAN. - Insurremito 

alla morte di Uthmàn, nel 36.-3G. H., e non per effetto dell' insurre- lion.diQàrin.) 

/ione di Qàrin. Ambedue le versioni portano nondimeno alla stessa con- 

clusione: il Khuràsàn fu abbandonato dal governatore arabo. 

§ 4. — (al-Madàini, da Maslamah, da al-Sakan b. Qatàdah al-"Uraynij. 

Nel Khuràsàn, dopo la partenza di 'Abdallah b. 'Àmir, scoppiò una grande 

insurrezione sotto un certo Qàrin, il quale nella regione di al-Tabasàn 

riunì un esercito di 40,000 uomini, venuti per lo più da BàdzAghis, da Haràt, 

e dal Quhistàn. Il governatore del Khuràsàn, Qays b. al-Haytham, turbato 

dalle proporzioni prese dal moto insurrezionale, si rivolse per consiglio ad 

'Abdallah b. Khàzim, il quale gli disse di andarsene perchè era lui Tarn ir» 

e mostrò un documento falsp, con cui pretendeva che ibn *Amir l'avesse 

fatto amir in caso di guerra. Qays b. al-Haytham disgustato lasciò il paese 

e andò da ibn 'Amir (cfr. § 8). Questi lo investi violentemente per aver 

abbandonato il suo posto in tempo di guerra, ma Qays si scusò allegando 

l'ordine lasciato da ibn 'Amir. — La madre di ibn 'Amir esclamò: « Te lo 

« avevo detto di non lasciarli ambedue in un paese, [ibn Khàzim, ti dissi] 

«avrebbe sempre creato disordini! ». 

Intanto però 'Abdallah b. Khàzim, rimasto solo nel Khuràsàn, non 

turbato dalla grandezza della insurrezione, si accinse a spegnerla con i 

soli mezzi che aveva. Per garantirsi meglio della vittoria, ricorse ad 

uno stratagemma. Ai quattro mila uomini, che aveva con sé, ordinò di 

portare una buona provvista di grassi, di olì e di roba infiammabile, e 

fece fissare alle punte di ferro delle lancie una quantità di stracci di 

panno o di cotone. Quando giunse nelle vicinanze del campo nemico, 

ordinò ai suoi di imbeverare gli stracci con le materie infiammabili, che 

avevano con loro, e mandò innanzi un'avanguardia di seicento uomini, 

con le istruzioni di mettere fuoco alle punte delle lancie appena fossero 

giunti nelle vicinanze immediate del campo ribelle. L'attacco fu fatto 

nelle ore più buie della notte, quando i ribelli, sicuri di non esse^-e ag- 

grediti per la loro grande superiorità numerica, non sospettavano mai che 

i Musulmani avrebbero osato assalirli. Gli ordini di 'Abdallah b. Khàzim 

furono puntualmente eseguiti, ed a mezzanotte il campo ribelle fu aggre- 

dito dai seicento cavalieri con le lancie che ardevano come torcie nel buio 

notturno. I ribelli, maravigliati, non seppero spiegarsi che cosa fossero queste 

fiammelle, le quali sembravano volare in aria, e si agitavano costantemente 

con moto irregolare. Il loro allarme crebbe ancora, quando scoprirono che 

anche da altre parti del campo accorrevano altri stormi di queste fiam-

4-6. 33. a. H. 

33. a. H. melle misteriose, che ora si sollevavano in aria, ora si abbassavano rasente 

^''sÀN.*^^rr?e' ^^rra, ora svolazzavano da un lato all'altro. Non sospettavano mai che fossero 

zionediQàrin.] le schiere unite dei Musulmani le quali avanzavano all'attacco. Abdallah 

b. Khàzim potè così piombare con grande impeto sul campo ribelle, quando 

i Persiani erano in preda al massimo turbamento, e mettere il nemico in 

fuga con grandissima strage. La vittoria musulmana fu completa, e mol- 

tissime donne e bambini caddero in mano ai vincitori. Fra le donne cat- 

turate in questa circostanza, si ritiene fossero la donna che divenne poi la 

madre di Ziyad b. al-Rabi' e quella che fu poi madre di 'Awn, il padre di 

abù 'Abdallah b. 'Awn (T abari, I, 2905-2906). 

Cfr. Athir, III, 106 (32. a. H.). 

§ 5, — (â) (al-Madà*ini, da Maslamah). 'Abdallah b. Khàzim, dopo la sua 

grande vittoria sui ribelli, scrisse ad ' Abdaljah b. 'Amir annunziandogli il 

suo felice successo, ed ibn 'Amir gli rispose, confermandolo nel governo, 

della provincia. — In questa ibn Khàzim rimase finché avvenne la batta- 

glia del Camelo (cfr. 36. a. H., §§ 133 e segg.) : allora ritornò ad al-Basrah, 

fu presente alla rivolta di ibn al-Hadrami in al-Basrah (cfr. 38. a. H., §§ 176 

e segg.) e si trovò con lui nel Dar Sunbil. In seguito a questi fatti le 

milizie di al-Basrah non cessarono dal guerreggiare le popolazioni circo- 

stanti, che non si erano ancora sottomesse al dominio musulmano, e quando 

sospesero le operazioni aggressive per ritornare ad al-Basrah, lasciarono una 

retroguardia (' a q a b a h) di 4000 uomini per proteggere i confini. Così du- 

rarono le cose, finché scoppiò la guerra civile (ai-fi tnah) (T a bari, 

I, 2906). 

(ò) 

('Ali [al-Madà*ini], da al-Hasan b. Rasid, da Sulaymàn b. Kathir al- 

Khuzà'i). Qàrin riunì un grande numero di persone contro i Musulmani, 

la condizione dei quali divenne assai angustiata. Qays b. al-Haytham disse 

ad 'Abdallah b. Khàzim : «Che cosa ne pensi?». — « Sono del tuo pa- 

« rere », rispose, « che tu non hai i mezzi per vincere la gente che ci assale. 

« Recati m persona pressò ibn 'Amir, informalo della moltitudine dei ribelli 

« riuniti contro di noi, e noi rimarremo in queste fortezze e resisteremo 

« finché tu ti presenterai con i soccorsi ». — Qays partì, ma quando si fu 

allontanato, ibn Khàzim pubblicò una lettera di ibn 'Amir, secondo la quale 

egli era nominato governatore del Khuràsàn. — 'Abdallah b. Khàzim assali 

quindi Qàrin e lo vinse e scrisse annunziando la vittoria ad ibn 'Amir, il 

quale perciò lo confermò nel governo della provincia (T abari, I, 2906). 

§ 6. — Sulla rivolta di Qàrin cfi:. anche : 

Abulfeda, I, 266; 

Athir, III, 106 (nel 32. a. H.) ; 

6.

33. a. H. ^ f.^ 

DahlànFutùhàt, T, lOB-106; 33. a. h. 

Fari st ah, I, 27-28; 

persi a-khurA- 

| 

Faristah Briggs, I, B-4; zionediQirin.] 

Kathir Bidàyah, MS. Vienna, N. F. 187, IV, fol. \*-2.\ lu ] 32. a. TI. •. 

Khamis, II, 286, Un. 7-11 (nel 31. a. H.?); 

Mahàsin, I, 97, lin. 16-18; 102, lin. 2-4; 

Nuwayri, MS. Leid., 1, fol. 103,v. 

PERSIA-SIGISTÀN-KARMÀN. — Luogotenenti di Uthmàn in Persia 

[versione di Sayf h. ' Umar). 

{Cfr. 30. a. H., § 49). 

§ 7. — (Sayf b. limar, da Muhanimad e da altri). Quando morì il Ca- 

liffo 'Uthmàn, Qays b. Hubayrah al-Sulami (') era governatore del Khuràsàn. 

Prima della sua morte il Califfo aveva dato il governo del Sigistàn a 

Umayn b. Ahmar al-Yaskuri, e poi l'aveva conferito ad 'Abd al-rahmàn b. Sa- 

murah, che apparteneva alla famiglia dei Habib b. 'Abd Sams (e perciò 

era parente del Califfo), e che si trovò in carica quando morì 'Uthmàn. 

Alla morte del Califfo, nel Karman v'era come governatore 'Imràn b. al- 

Fasìl al-Burgumi, nel Fàris 'Umayr b. 'Uthmàn b. Sa'd, e nel Mukràn ibn 

Kindir al-Qusayri (T a bari, I, 2831). 

Nota 1. — Nei §§ 4 e 56, le tradizioni della scuola madinese danno al governatore il nome di 

Qays b. al-HaytJiam : Sayf b. 'Omar lo chiama invece. Qays b. Hubayrah. Il compilatore dell'indice di 

Tabari (p. 472) ritiene identici i due nomi, come due versioni di uno stesso nome. Sayf b. IJmar è 

fonte che porge sempre nomi in abbondanza e nelle tradizioni sulle campagne di conquista ne ha persino 

coniati e inventati di sana pianta, nomi di persone che non sono mai esistite. Quindi dovremmo 

dare la preferenza alla versione della scuola madinese e considerare la versione sayfiana come un errore 

o una variante di ignota provenienza e dubbia autenticità. 

§ 8. — (Sayf b. 'Umar, da Muhammad e da altri). Qays b. Hubaj^rah 

(che si trovava nel Khuràsàn) mandò una volta 'Abdallah b. Khàzim 

(cfi-. 32. a. IT., § 18) in missione presso 'Abdallah b. 'Àmir, governatore 

di al-Basrah : 'Abdallah b. Khàzim era in grande intimità di rapporti con 

ibn 'Amir, sicché quando si accinse a ritornare nel Khuràsàn, ibn Khàzim 

chiese ad ibn 'Àmir di concedergli segretamente, con un documento scritto, 

il governo del Khuràsàn (cfr. §§ 4, 5), qualora Qays b. Hubayrah avesse la- 

sciato il suo posto, ibn 'Amir acconsenti e gli diede il chiesto documento. 

Quando fu ucciso il Califfo 'Uthmàn e la notizia giunse nel Khuràsàn, destando 

ovunque grande agitazione, Qays b. Hubayrah chiese il parere di 'Abdallah b. 

Khàzim su quello che convenisse di fare, ibn Khàzim, desideroso di allonta- 

nare Qays b. Hubayrah dal Khuràsàn, gli suggerì di recarsi in occidente e di 

vedere in persona quello che vi fosse da fare. Qays accettò il consiglio 

senza sospettare il doppio fine di ibn Khàzim, e lasciò il Khuràsàn, nominando 

ibn Khàzim suo luogotenente. Appena partito Qays, 'Abdallah b. Khàzim

33. a. H. 

[PERSIA-SIGI- 

STÀN-KARMAN. 

- Luogotenenti di 

'Uthmàn in Per- 

sia.] 

§§ 8-10. 33. a. H. 

pubblicò il decreto di 'Abdallah b. 'Amir, dichiarò decaduto Qays e si fece 

riconoscere come solo governatore del Khurasan : 

egli rimase in (juesta 

carica durante il Califfato di 'Âli. Quando Qays b. Hubayrah seppe il tra- 

nello tesogli da ibn Khàzim, si pentì della fretta avuta nel lasciare il suo 

posto, e facendo uno scherzo di parole sul nome della madre di ibn Khàzim, 

che si chiamava 'Aglà (ossia la frettolosa), esclamò : 

« Sarebbe più giusto 

«che fossi io e non 'Abdallah, il figlio di 'Aglà la frettolosa » (T a bari, 

I, 2832-2833). 

Nota 1. — Si legga quanto è scritto nella nota al § 3. — Sayf b. 'Umar ignora l'insurrezione di 

Qàrin e svisa gli avvenimenti successivi perchè non vuole tradire l' insufficienza e l' imperfezione della 

conquista araba in Persia. Per la stessa ragione travisa i fatti del califfato di 'Ali e fa rimanere 'Abdallah 

b. Khàzim nel Khuràsàn durante il califfato di 'Ali, mentre la tradizione madinese, di cui non 

dobbiamo dubitare su questo punto, dice che anche 'Abdallah b. Khàzim abbandonasse il Khuràsàn e 

tosse in al-Basrah dal 37 a. H. in poi. 

PERSIA. — Il Nawrùz. 

§ 9. — Il Nawrùz dei Persiani cadde in questo anno (33. H.) suini 

Sawwàl (= lunedi 5 maggio 654 dell' È. V.) (Hamzah, 161 [dice 

fosse un mercoledì]). 

AL-'IRÀQ-ARABIA-SIRIA. — Origini, ragioni e limiti della rivolta 

contro il Califfo Uthmàn. 

§ 10. — Abbiamo già fatto cènno delle speciali caratteristiche che 

distinguono l'ascensione al potere di 'Uthmàn dopo l'uccisione di 'Umar 

nell'anno 23. H. (cfr. 23. a. H., §§ 73-76; 24. a. H., §§ 1 e segg.). Abbiamo 

anche discusso più volte le ragioni del malcontento e della crisi politica 

scoppiata sotto 'Uthmàn (cfr. 24. a. H., §§ 26 e segg. ; 25. a. H. §§ 10, 

II, 19; 26. a. H., § 10; 30. a. H., §§ 79 e segg.; 154 e segg.; 217 e segg.): 

sarà ora opportuno riassumere brevemente le cose già dette, a schiarimento 

introduttivo delle fasi finali del dramma. 

L'elezione di abù Bakr ebbe caratteri di straordinarietà e precarietà 

senza funzioni ben precise, e la sua scelta fu fatta in modo che implicasse 

la collaborazione intima e continua, nonché la successione di 'Umar senza 

altre formalità speciali di nomina. Osservammo però che per ambedue fu 

considerato necessario, fu formalità imprescindibile, la proclamazione uffi- 

ciale e la cerimonia della sanzione popolare di tutti i fedeli riuniti in 

una specie di comizio nella moschea (cfr. 23. a. H., §§ 73-76). 

Notammo altresì come negli atti che precedettero l'elezione tanto di 

abù Bakr, quanto di 'Umar e di 'Uthmàn, fossero distinguibili due fasi: 

l'una preliminare della scelta del candidato e della sua proclamazione 

per opera di una specie di comitato elettorale; l'altra la sanzione popò-

òo. ci. H. ' 

lare della scelta in assemblea generale, sanzione che costituiva la vera e 33. a. h. 

genuina elezione del Califfo: questi non poteva entrare in regolare fun- ' 

f 10 

^bia-si r?a^- o?" 

zione senza la formalità della bay 'ah pubblica. gim, ragioni • ii- 

Dicemmo come la tradizione musulmana, ispirata dalle tendenze. di- 

miti dalla rivolta 

contro il Califfo 

spotiche dei calith 'abbàsidi sotto i quali si formò la tradizione nella foggia uthman 

che è giunta sino a noi, ha cercato di offuscare l'importanza della bay 'ah 

pubblica nella moschea, mirando a stabilire che la bay 'ah privata, pre- 

cedente all'assemblea generale dei i'edeli, fosse la vera e la sola necessaria. 

Negli intrighi, con i quali si svolse l'elezione di 'Uthmàn, noi trovammo 

invece tutte le prove per dimostrare come la celebre sur a, o consiglio 

di elettori, non avesse il compito di eleggere il Califfo, ma di nominare 

soltanto il candidato. Era il popolo nella riunione generale che dava il 

suo voto e conferiva i veri poteri. 

Con questi criteri generali e con queste premesse noi concludemmo 

che 'Utjimàn fosse il primo Califfo dell'Islam eletto secondo tutte le regole, 

per così dire, costituzionali, e che la sua elezione nulla avesse di quella 

precarietà o di quella indeterminatezza che aveva distinto le funzioni ese- 

cutive e direttrici assunte, quasi con un colpo di mano (faltah), da abù 

Bakr e da 'Umar. Da quel giorno non solo i tredici anni trascorsi ave- 

vano, per necessità di cose, conferito attribuzioni e funzioni più precise 

alla carica di Califfo, ma 'Utlimàn si considerò altresì il primo e vero Ca- 

liffo dell' Isiàm inteso nel senso più conforme a quello voluto dalle gene- 

razioni posteriori con tutte le formalità e garanzie necessarie : ciò spiega 

perchè egli ordinasse e facesse cose, e tenesse un contegno diverso dai 

suoi predecessori non investiti, secondo 'Uthmàn, dei medesimi poteri, di 

cui egli si arrogava le prerogative. Così egli modificò alcuni riti stabiliti 

dai due predecessori e persino — a quanto pare — da Maometto ; agì 

arbitrariamente nelF impiego del tesoro pubblico, che considerò come 

messo a sua intera disposizione : non 

esitò di prendere gravi ed impor- 

tanti provvedimenti nei riguardi del testo quranico ed ebbe la tendenza 

a considerare l' impero come appannaggio non tanto di tutti i musulmani, 

quanto di una ristretta cerchia di suoi consanguinei vicini e lontani di 

Makkah. 

Non tutti però furono d'accordo con il Califfo nella nuova interpreta- 

zione; parecchi anzi disapprovarono la condotta di 'Uthmàn, che essi avreb- 

bero desiderato più conforme ai precedenti modesti e guardinghi di abù 

Bakr e di 'Umar. Da tale screzio, nonché dalla generale tendeza invalsa 

dagli Arabi per l'anarchia, ebbero prima origine non pochi dei conflitti 

posteriori : gli equivoci e i malintesi, che scaturirono da siffatta dissonanza

33. a. H. 

{AL-'IRAQ-ARA- 

BIA-SIRIA. -Ori- 

gini, ragioni e li- 

miti della rivolta 


'Uthnrtan.1 

10, 11. 33. a. H. 

morale tra il Califfo e i suoi sudditi, vennero ad invelenire sin dai primi 

giorni del nuovo regno le animosità e gli strascichi e rancori politici e 

personali lasciati dal conflitto di passioni e d' interessi, in mezzo a cui fu 

eletto 'Utlimàn. Essi aggravarono altresì, come si disse, il contegno di 

quel partito di opposizione che si potrebbe dire costituzionale, e che era 

composto sovrattutto di Compagni del Profeta delusi nelle loro speranze 

ed ambizioni ('). 

Nota 1. — Sulla crisi che portò all'uccisione di 'Uthinàn, cfr. ancora le seguenti fonti occidentali 

Kremer, Herrsckenden Ideen, 335-342; 

Wellhausen Arab. Reich., 25-32. 

§ 11, — Noi insistemmo sul fatto che l'opposizione al Califfo 'Umar 

fosse accentrata in Madinah e circoscritta ai più antichi Compagni del Pro- 

feta e loro immediati dipendenti. I militi musulmani, i membri principali 

della nuova comunità politica, militare e religiosa, occupati in altre cure, 

in conquiste e nel godimento d'insperati guadagni, fruendo altresì della 

massima libertà di azione per la poca coesione tra gli organi amministra- 

tivi ed esecutivi dell' impero arabico, non si diedero grande pensiero di ciò 

che avveniva, né delle passioni ed ambizioni divampanti in Madinah. 

Il Califfo 'Umar seppe abilmente tenere a bada queste forze a lui con- 

trarie, colmando i caporioni in Madinah con abbondanza strabocchevole di 

beni di fortuna, ed osservando un contegno di singolare correttezza nella di- 

stribuzione di cariche e di favori. Ai Compagni più influenti diede eguale 

trattamento di gelosa esclusione dall'esercizio del potere, e si valse invece dei 

più eminenti qurasiti, ossia di quelli che ultimi si erano resi musulmani, ed a 

questi concesse i due più importanti governi. Così 'Amr b. al-'As fu lasciato 

in Egitto, e Mu'àwiyah salì al grado di arbitro maggiore delle faccende 

in Siria. In questo modo 'Umar ebbe dalla sua tutta l'aristocrazia mak- 

kana. Siccome d'altra parte egli per nascita apparteneva alle famiglie mi- 

nori dei Qurays, a quelle cioè che non erano propriamente qurasite, e forma- 

vano l'opposizione plebea di Makkah all'aristocrazia dei Makhzùm e degli 

Umayyah, le sue predilezioni per i Qurays furono accolte di buon grado e 

giudicate come abile e felice politica di compensazione, dacché egli quale 

capo supremo nello Stato, vi rappresentava invece l'elemento per cosi 

dire plebeo. Era un accomodamento che dava un'equa distribuzione dei 

beni del mondo tra le due categorie più importanti della comunità isla- 

mica, vivente 'Umar. 

Vedemmo nondimeno nello studio del califfato di 'Umar, come sin dai 

primi anni del suo dominio esistesse anche contro di lui un partito d'op- 

posizione, che per lungo tempo rimase circoscritto a Madinah e forse in 

10.

33. a. H. 

ff 11, 13. 

parte anche a Makkah, ed aveva la sua base, la sua forza principale nel- 

l'ambizione non .sodisfatta dei maggiori Compagni. Il califfato di 'Uihmàn 

è, visto sotto questo aspetto, la storia del modo come questo contrasto 

al Califfo in Madinah si propagò nel resto dell' impero ed in particolar 

modo nella Babilonide e nell'Egitto, e come a poco a poco l'opposizione 

latente passiva ed inoperosa si tramutò in vivace ed aggressiva sino a 

giungere all'assassinio del Califfo. 

§ 12. — Le ragioni tutte della evoluzione morale degli animi che 

portò all'eccidio di Madinah nell'anno 36. H. sono assai difficili a rintrac- 

ciare, e cadremmo in erronei apprezzamenti se ci limitassimo a studiare 

solamente quelle che le nostre fonti ci adducono come tali. Il male era assai 

profondo, complesso e di provenienza molto eterogenea: vi cooperarono ra- 

gioni politiche, economiche, sociali e personali. Molte di queste purtroppo ci 

sfuggono, onde il quadro che potremo presentare risulterà di necessità imper- 

fetto, incompleto e perciò non tale da porgere un insieme organico e interamente 

convincente ; ma ci studieremo, secondo il nostro meglio, di addurre 

tutti quegli elementi di giudizio che ci è stato possibile rìntracciare, sia diret- 

tamente dalle fonti, sia indirettamente in altro modo. Queste ultime sa- 

ranno le più importanti, perchè le nostre fonti si fermano alla sola veste 

esterna, spesso ingannatrice, delle cose, senza ricercarne l'anima, il vero 

significato. 

Procediamo con ordine: i fatti drammatici che avremo a narrare sono 

intimamente collegati con gli eventi del califfato di 'Umar e con gì' in- 

trighi e conflitti che circondarono di tante passioni la proclamazione e 

l'elezione di 'Uthmàn. 

Perchè fu eletto 'Uthmàn? 

Fu scelto lui piuttosto che altri, perchè egli era uno dei più antichi 

e ad un tempo dei più vecchi Compagni, perchè* era stato due volte genero 

del Profeta (*), e perchè regnante 'Umar, come già si disse, per controbi- 

lanciare l'opposizione dei maggiori Compagni al Califfo, fu d'uopo appog- 

giarsi largamente sull'aristocrazia makkana dei Qurays, i quali avevano 

perciò acquistato un' influenza preponderante nello Stato. Or 'Uthmàn era, 

di tutti i Compagni più antichi del Profeta, quello più genuinamente qu- 

rasita e più strettamente legato con vincoli di sangue e d'affinità di sen- 

timenti con i Qurays, ed in particolare con gli Umayyah. 

I Qurays in generale, e gli Umayyah in particolare, avevano goduto 

sempre, nella ààhiliyyah, di un grande prestigio per la loro funzione 

di custodi del santuario makkano e direttori delle grandi feste annuali: 

tale prestigio morale era stato accresciuto dal contegno conciliativo del 

11. 

33. «. H. 

(AL.IRAQ.ARA- 

BIA-SIRIA..Orì. 

fini, ragioni • li- 

miti d*ll« rìvoita 


UthnnJin.)

33. a. H. 

AL-IRÀQ-ARA- 

BIA-SIRiA. -Ori- 




'Uthmàn.l 

§§ 12, 13. 33. a. H. 

Profeta, che verso di loro aveva usato riguardi come per nessun'altra stirpe 

araba, e con le speciali concessioni politiche, morali e religiose largite ai 

Qurays alla presa di Makkah (cfr. 10. a. H., §§ 109 e segg.) aveva mo- 

strato di dare al loro concorso, alla loro adesione all'Islam, importanza di 

gran lunga maggiore che non a quella di veruna altra stirpe. Il fatto 

persino che, dopo la conversione dei Qurays, il Profeta considerasse l'opera 

propria politica come essenzialmente compiuta, dava all' ingresso dei Qurays 

neir Islam un'eccezionale preeminenza che non potè sfuggire ad alcuno dei 

contemporanei, tanto convertiti che pagani. La preeminenza qurasita sotto 

'Urnar fa rinsaldata e consolidata per le ragioni di opportunismo politico 

che abbiamo già più volte messe in rilievo. Ai Qurays fu in tal modo assi- 

curato un primato assoluto, che nulla in avvenire potè più annientare. 

L'elezione di 'Uthmàn dopo la subitanea scomparsa di 'limar s'im- 

pose come tatto ineluttabile a dispetto di tutta l'opposizione contro il de 

funto e contro i suoi amici e fautori, i Qurays. Questi erano la sola forza 

salda ed organizzata nella comunità, onde, nell'imperiosa necessità di 

provvedere alla successione, è naturale che i più forti trionfassero. 

Le qualità morali di 'Uthmàn non ebbero nessun peso reale ed effi- 

cace nella scelta di lui piuttosto che di altri : egli fu eletto per ragioni 

che ninna diretta attinenza avevano con le sue qualità morali o con sue 

presunte attitudini di governo. Fu elevato per ragioni di parentela, di na- 

scita, di età e per ragioni sentimentali verso la memoria del Profeta, la 

figura del quale diventava sempre più dominante man mano che il tempo 

ne idealizzava il carattere e l'opera. 

Nota 1. — Il Lammens solleva dubbi su questo fatto (cfr. Lammens Fatima, 4-7), e crede 

che una di queste figlie di Maometto non sia nemmeno esistita. 

§ 13. — Dopo l'elezione, quando il neo-eletto fu messo alla prova con 

la dura realtà dei fatti e dinanzi alle esigenze impreviste d'una condizione 

politica estremamente difficile, i difetti del Califfo, che in circostanze meno 

difficili non avrebbero prodotto gravi perturbamenti, furono invece messi 

a nudo nella luce cruda, implacabile della massima pubblicità dalla crisi 

generale che travagliava l'impero, e perciò accesero vieppiù le passioni 

degli avversari, i quali vedevano nei difetti del capo dello Stato islamico 

il punto più debole in cui aggredire il partito al potere, i Qurays. 

I difetti di 'Uthmàn erano molti, ma non gravi : non 

era uomo né 

molto virile, né molto coraggioso. Non gli piaceva il duro mestiere delle 

armi e preferiva i comodi della vita tranquilla in mezzo agli agi; come 

tutti i suoi contemporanei, compreso il Profeta, ebbe un debole per le 

donne. Volle mogli giovani sin nella vecchiaia, e singolare è il fatto che 

12.

33. a. H. . ,o 

su (li e.sse esercitasse un laycmo personale nonostante il grande divario 33- «• h. 

d'anni. Vedremo come la più giovane e l'ultima delle mogli con coraggi.. ^Wa-siria^. 

virile si esponesse alle spade degli assassini per difendere il vecchio sposo gini, ragioni e li- 

neila tragica giornata della sua uccisione. Sappiamo che amò il lusso n«*l 



vestire e come cercasse con abiti fulgenti di piacere e divertire le su. uthmàn 

donne. 

Tali caratteristiche di gaudente erano segni di debolezza di caratter*'. 

che si rispecchiavano in due fenomeni generali molto gravi: il poco rispetto 

per i precedenti messi dal Profeta in questioni di rito e di usanze. < 

sua preferenza per i congiunti, ai quali si vuole che più volte facesse 

cospicui favori nella distribuzione delle ricchezze e degli onoii a spese 

dello Stato. 

la 

Basterà ricordare la sua condotta verso i due parenti al-Hakam 1>. 

abi-l-'As (cfr. 24. a. H., § 35) ed ibn abi Sarh (cfr. 26. a. H., §§ 113 e 

segg.), ambedue notoriamente nemici del Profeta, ed il primo sicuramente 

affatto, il secondo poco o nulla islamizzati. Le nostre fonti affermano che 

questi atti suscitassero grande scandalo tra i fedeli, ma v' è ragione di 

sospettare molta esagerazione partigiana nelle fonti. Possiamo però rico- 

noscere che la sua condotta di favore verso i due uomini incriminati e 

la sua resistenza ad ogni pressione diretta contro i medesimi, rivelano 

Utiimàn come uomo nel cuor suo assai meno devoto musulmano di quanto 

la tradizione osi rivelare. L'odio dei seguaci di 'Ali, ^li Si' iti, contro 'Uthmàn 

ed i suoi due predecessori deve forse la sua origine anche alla poca 

sincerità religiosa del Califfo 'Uthmàn. Se la tradizione direttamente non 

lo dice, ciò non esclude la ragionevolezza de nostri sospetti : la tradizione 

anche più ostile ad 'Uthmàn non potrebbe ammettere che Maometto si 

sia acconciato a unire due sue figlie con chi non fosse un modello di musulmano. 

Ma il Profeta si acconciò .a questo ed a ben altro, come vedemmo 

in precedenti occasioni. 

Le fonti insistono anche sulla nomina a governatore di al-Walid b. 

'Uqbah beone e gaudente, di Sa'id b. al-'As avaro nello spendere e forse 

troppo aristocratico nei modi, e infine di 'Abdallah b. 'Amir, troppo gio- 

vane. Ma anche in ciò vediamo artificiosa esagerazione. al-Walid fu de- 

posto ; contro Sa'ìd nulla di specifico si può addurre ; mentre 'Abdallah b. 

'Amir non solo fu il conquistatore della Persia, ma anche durante la rivo- 

luzione continuò a godere di molta influenza nella città di al-Basrah : 

perciò 

'A-isah lo volle con sé, quando marciò su al-Basrah, insorgendo contro 'Ali 

nell'anno 36. H. (cfr. 36. a. H., §§ 30, 49, ecc.). Le lagnanze contro i gover- 

natori furono piuttosto pretesti, che cause vere: il disagio avrva origini 

18.

§§ 13, u. 33. a. H. 

33. a. H. più remote e profonde : anche i migliori amministratori della cosa pubblica 

WA.siR?AÔr^ avrebbero incontrato gravi difficoltà a por argine all'ondata rivoluzionaria, 

gini, ragioni e li- § 14. — Le fonti musulmane vorrebbero darci ad intendere che l'agita- 

^ntro^'i? Califfo ^^^^^ contro 'Uthmàn avesse principio negli ultimi anni del califfato, e con 

'Uthmàn.] quell'amore della simmetria storica dividono il regno di 'Uthmàn in due 

parti eguali di sei anni ciascuna: la prima felice, la seconda infelice e 

tragica. A sentir le fonti, tutto ciò che accadde fu effetto di alcune azioni 

del Califfo e dei suoi amici e parenti negli ultimi anni prima della tra- 

gedia finale. Tale spiegazione è del tutto errata, perchè il male di cui fu 

vittima 'Uthmàn ebbe le sue prime e più remote origini nel conflitto di aspi- 

razioni ed interessi, che sorse intorno a Maometto negli ultimi anni della 

sua vita, si acuì nel momento della sua morte e della elezione di abù Bakr, 

e sebbene sembrasse assopirsi sotto i primi due califfi, continuò ad ampliarsi 

ed intensificarsi man mano che l' impero islamico si estendeva. La 

politica interna di 'Uthmàn accelerò la maturazione dell' interno svolgi- 

mento dei partiti e dei loro conflitti, convogliando in questi anche altri 

innumerevoli fattori nuovi, etnici ed economici, che non esistevano ancora 

quando viveva Maometto. 

Un coefficiente importantissimo della crisi politica fu il disordine am- 

ministrativo ed il caos giudiziario, doyuti all'avvento degli Arabi conqui- 

statori nelle provincie dei caduti imperi di Bisanzio e di Ctesifonte. Per 

effetto di questo mutamento politico, e del grado di coltura dei vincitori 

inferiore a quella dei vinti, restavano l'antica amministrazione dei caduti 

governi e pressoché tutti i suoi organi inferiori amministrativi, fiscali e 

giudiziari, organi che erano validi e fungevano, più o meno bene, per le 

popolazioni conquistate e sottomesse. La sostituzione del dominio arabo- 

islamico a quello dei due caduti imperi aveva però soppresso la parte 

accentatrice di questi organi inferiori, quella che doveva diramare gli 

ordini ed intervenire come arbitro ultimo nelle questioni amministrative, 

. fiscali e giudiziarie. 

A questa funzione accentratrice di governo esecutivo gli Arabi con- 

quistatori supplirono in modo assai imperfetto, perchè appartenevano ad 

altra razza, ad altra fede e non avevano alcuna tradizione di governo in 

comune con i governati. La legge per i sottomessi non era valida per i 

dominatori, e questi non solo non la dovevano rispettare, ma la ignora- 

vano del tutto, né si curavano di farla rispettare, purché non si venisse 

direttamente ad offendere i loro più immediati interessi, ossia il reddito 

delle imposte e V incolumità dei beni e delle persone nella classe dei do- 

minatori, l'autorità insomma del novello governo. 

14.

33. a. H. 

il 14, 15. 

È manifesto dunque che, cosi stando le cose, andasse impunito tut- 

tociò che non importava ai padroni ; onde sotto certi aspetti subentrò alla 

tirannide dei precedenti governi un' èra di apparente libertà, specialmente 

nel campo religioso, libertà che valse in principio a circondare d'un*aura 

di favore i nuovi signori dell'Asia Anteriore. Nondimeno tra sottomessi e 

dominatori mancava ogni unione organica e compatta, e l'egoismo stretto, 

ignorante dei nuovi padroni sacrificò senza dubbio molti interessi pubblici 

dei vinti. L'ignoranza, l'inesperienza, l'incapacità amministrativa degli 

Arabi del deserto iu sicuramente fonte di danni, ed è probabile che i beni 

e la vita di molti sudditi venissero assai imperfettamente tutelati. 

§ 15. — V'erano però anche altri aspetti dello stato generale delle 

cose, che complicavano la condizione generale degli animi. 

Oltre ai rapporti diretti tra potere esecutivo arabo ed organi civili ed 

amministrativi dei sudditi, v'erano i rapporti quotidiani tra i privati della 

classe dominatrice e quelli della classe dominata : 

v'erano conflitti d' inte- 

resse, relazioni d'afifari e questioni personali da sistemare. In questi casi 

come era da regolarsi? Vigeva il diritto e la consuetudine del deserto, 

la nuova legge islamica, o la legge del paese? 

V'erano infine i rapporti tra membri della stessa classe dominatrice, 

la quale seppure padrona del paese non poteva considerarsi in tutto al 

disopra di ogni legge, senza precipitare nell'anarchia, ma d'altra parte 

non possedeva alcun codice proprio di leggi e di norme che regolasse la nuova 

vita creata dalle conquiste. Nella condizione complessa del nuovo stato di 

cose, infinitamente più vario e complicato che non quello del deserto nativo, 

ben poco poteva valere la imperfetta, primitiva legge non scritta del deserto, 

né molto di più quella rudimentale e troppo semplicista del Corano. 

Non bisogna farsi molte illusioni. 

La legge coranica era conosciuta da pochi, ed in quei primi tempi non 

era applicata da nessuno se non per spontanea iniziativa di chi vi si sot- 

tometteva. Allo Stato islamico sin dai primordi avevan fatto difetto quasi 

del tutto gli organi primi essenziali delle istituzioni sociali ed amministrative 

che servono a mettere in atto la legge. Non esisteva polizia per la tutela del- 

l'ordine pubblico; non esistevano né giudici, né tribunali: il Califfo ed i 

suoi luogotenenti raccoglievano nelle loro mani tutte le funzioni d'ordine 

pubblico, ma l'esercizio di queste funzioni era incerto, contradittorio, osta- 

colato sempre dal particolarismo delle tribù emigrate, e non confortato da 

alcuna sicura e riconosciuta tradizione. Gli organi necessari alla vita so- 

ciale tardarono assai a costituirsi: quindi di necessità nei primi tempi 

dell'Isiàm gli Arabi goderono tra loro di una grande libertà di azione 

16. 

33. •. H. 

AL-MRÀQ.ARA- 

BIA-SIRIA. -Ori. 

{ini, ragioni « li- 

miti dalla rivolta 

contro il Califfo

§§ 15. 10. 33. a. H. 

33. a. H. pioducendo in conseguenza uno stato di cose molto vicino all'anarchia, 

^ 

WA-SlR?ÀÔrU perchè la legge consuetudinaria del deserto non è vincolo sociale che possa 

gini, ragioni e li- essere valido presso i padroni di un vasto e complesso paese civile. 

Tontrl^ il* Califfo H Califfo 'limar tentò d'introdurre un po' d'ordine nell'arruffata ma- 

•Uthmàn.] teria, cercò di castigare, come narrammo, quelli che violavano le prescri- 

zioni quraniche (vino e prostituzione o libero amore, ecc.), e inaugurò con 

l'istituto delle pensioni un novello e primitivo sistema di bilanci provin- 

ciali, di soldo alle genti d'arme e stipendio fisso ai servitori dello Stato. 

Se le turbe emigrate fuori della penisola e dimoranti nei grandi centri 

militari ed amministrativi fondati dall'impero conquistatore (al-Basrah, al- 

Kùfah, al-Gràbiyah ed al-Fustàt) fossero state schiere regolarmente arro- 

late come esercito di occupazione, e quindi in una certa misura legate da 

disciplina e tenute in una specie di dipendenza dalla distribuzione del 

soldo, le condizioni interne delle comunità arabe oltre i confini della peni- 

sola sarebbero state relativamente buone. Ma appresso agli eserciti d'oc- 

cupazione era venuta, negli ultimi anni di 'Umar, e con intensità assai 

maggiore durante il califfato di 'Uthmàn, una vasta corrente d'emigra- 

zione araba, per lo più composta di elementi irrequietissimi, non educata 

e civile, ma aspirante sovrattutto a violenze e rapine. I peggiori elementi 

di questo genere andarono a raccogliersi in al-Kìifah, e solo un poco migliori 

in al-Basrah. In al-Fustàt (Egitto) accorsero molte tribù dell'Arabia meri- 

dionale in maggioranza più civili ed amanti dell'ordine che non quelle 

del centro immigrate nella Babilonide, ma fi'ammiste pur esse a elementi 

assai turbolenti: 'Uthmàn fa appunto ucciso da arabi dell' Egitto. In Siria 

invece F immigrazione fu assai più ristretta, per lo più limitata alle prime 

schiere degli eserciti di conquista ed a comitive dei migliori elementi del 

Yaman. Le ricchezze naturali della Babilonide e della valle niliaca atti- 

rarono assai più gli avventurieri, che non l'arida ed aspra steppa della Siria. 

§ 16. — Per effetto di questa emigrazione disordinata e di varia na- 

tura, sopravvenuta dopo le conquiste, le contrade furono più o meno tran- 

quille ed ossequiose alla legge a seconda delle condizioni morali di coloro che 

ne fecero la prima occupazione. In Siria dove andarono i migliori elementi 

della penisola, ed in quantità minime, l'ordine pubblico non fu mai turbato ; 

né il governatore, né il Califfo ebbero mai tormenti né gravi fastidi dai loro 

sudditi siri. Le numerose tribù immigrate in Siria anteriormente alla con- 

quista islamica eransi da un pezzo assuefatte alla vita più civile, ed i nuovi 

venuti fraternizzarono facilmente e pacificamente con quelli che li avevano 

preceduti. La Siria divenne per un tempo il modello dell'ordine e del buon 

governo, e le vicende politiche ne fecero la rocca degli interessi umayyadi. 

16. 

I

33. a. H. 

ss 

i»;. 17. 

In al-Fastàt immigranmo ìruMut* elementi irrequieti e difficili, ma ri- 

masero contenuti dal numero delle stirpi più tranquille, ed anche la mag- 

giore distanza dalle loro sedi primitive valse a tenerli a freno in una 

certa misura. Cosi pure, sebbene in ragione minoro, gli elementi difficili in 

al-Basrah furono temporaneamente dominati da alcuni capi locali erodenti 

di grande prestigio, primo tra i quali il famoso al-Ahnaf b. Qays, uomo di 

meriti singolari, guerriero e politico di grande valore, che maneggiava con 

rara efficacia tanto la spada clic la parola, accortissimo duce d'uomini, 

d'animo generoso, di natura affascinante, modello di capo-tribù (confron- 

tisi Wellhausen Sk. u. Vorarb., VI, 112-113). Quest'uomo non solo 

acquistò una specie di primato in al-Basrah, che lo rendeva quasi l'emulo 

dei governatori, ma pur contribuendo alla conservazione dell'ordine, seppe 

dare alla sua tribù, i Tamim, una posizione predominante ed un prestigio 

eccezionale. E tutto ciò ottenne senza mai venire in conflitto con il 1uo



'Uthmàn.] 

§§ 17, 18. 33. a. H. 

33. a. H. I più facinorosi prèsero il sopravvento, e vennero a ripetersi furti, violenze ed 

'^*"''siR?Aôtu 

omicidi. Il male crebbe a tal punto che il governatore, al-Walid b.'Uqbah. 

gini, ragioni e li- dovette abbandonare i metodi primitivi del deserto, giuramento degli accu- 

sati, compenso in cameli e danaro, con cui il Profeta aveva più volte appia- 

nato spinose vertenze, ed introdusse nell'Islam la novità dell'esecuzione 

capitale e della condanna a morte dei colpevoli. Le famiglie dei puniti, 

invece di considerare l'esecuzione quale punizione dei misfatti commessi, 

reagirono come se si trattasse di una vendetta privata, e meditarono la 

rivincita. 

L'opera direttrice del governatore fu quindi non solo inceppata dalla 

sistematica opposizione dei capi-tribù ad ogni ingerenza del governatore 

nelle faccende della comunità, ma anche dai risultati negativi delle pene 

inflitte, pene che invece di contenere e domare gli spiriti ribelli, li ecci- 

tavano a maggiori resistenze ed approfondivano le scissioni. Per sventura il 

governatore, sotto il quale avvennero gl'incidenti più gravi, complicò le que- 

stioni con i propri errori personali, essendo dedito, da uomo socievole ed 

allegro, al consumo del vino, alla compagnia di maghi e prestigiatori, 

a vita sregolata insomma, e perciò esposto a critiche e biasimi. Per di 

più al-Walìd b. 'Uqbah era figlio d'uno dei maggiori nemici del Profeta: 

questo fatto cominciava già a contare qualche cosa, specialmente se vi 

erano altri motivi meno nobili per prendere di mira un uomo e rovinarlo. 

La tradizione sui moti che portarono all'uccisione di 'Uthmàn si ferma 

di preferenza sugli eventi di al-Kiìfah, non solo perchè le nostre fonti sono 

precipuamente della scuola tradizionistica iraqense, ma anche perchè ivi 

il fenomeno raggiunse la sua massima acutezza: al-Kùfah fu quasi l'espo- 

nente migliore e più spiccato del moto sovversivo. Nonpertanto dobbiamo, 

per essere nel vero, ricordare che il conflitto crescente tra il popolo, rap- 

presentato dalle turbe d'Arabi emigrati, ed il governo centrale, rappre- 

sentato dai governatori, era dovunque acceso, sebbene con intensità va- 

riante, dal massimo di al-Kùfah al minimo della Siria. In ogni luogo il 

governo centrale tentava assumere i diritti e le funzioni solite di tutti i 

governi precedenti in Asia, perchè la tradizione del luogo s'impone sempre 

ai nuovi venuti : 

d'altra parte le turbe emigrate dal deserto ed inurbatesi 

non avevano potuto svestirsi delle ataviche consuetudini^ né si acconcia- 

vano a riconoscere autorità e limitazioni di diritto che avevano ignorato 

sempre nelle libere solitudini da cui erano uscite. 

§ 18. — Se il governo si fosse mantenuto impersonale ed in apparenza 

almeno ispirato da sole considerazioni di bene pubblico, il conflitto avrebbe 

forse assunto caratteristiche diverse e meno perigliose. Invece il Califfo 

18. 

Il

33. a. H. ^ ^8.20 

'Utiimàn, con la sua preferenza per i congiunti, i Qurays, a cui volle con- 33. a. h. 

'^ 

feriti tutti i maggiori onori, h- cariche di governo più importanti, ^ diede MtJ BIA-SIRI Tii?.'^ 

A. • Ori- 

alla vertenza ed alle sue disposizioni amministrative mi caratten di la- gini, ragioni e n- 

miglia, quasi di nepotismo, un sembiante di partigianeria '"'*' ^"'* ^'^°'^ 

" ^ r o a favore esclu- ^^^^ 


sivo di una forte stirpe, e a danno di tutte le altre : il che offri un'arma uthmàn.i 

{)ol emica e demagogica molto efficace ('). 

In Madinah il Califfo si lasciava guidare dai consigli dell'altro parente' 

Marwàn b. al-Hakam, uomo molto arnbizioso ed energico, ma non scrupo- 

loso e quindi bersaglio di odi e gelosie senza numero. In tal modo gli 

Umayyah erano di fatto in possesso di tutto l' impero, perchè in Siria, come 

sappiamo, sin dai tempi di 'Umar governava l'astuto Mu'àwiyah. 

Nota 1. — E possibile però giustificare in parte la condotta di 'Uthmàn, ricordando che forse il 

Califib non avesse altre persone di cui si poteva fidare, perchè la maggior parte dei vecchi compagni 

gli erano ostili ed ambiziosi : gli altri erano per lo più avventurieri, uomini di pochi scrupoli, cattivi 

amministratori e intenti solamente a vantaggi personali. 

§ 19. — In al-Kiifah, dove l'opposizione contro questo regno di favore 

era piìi acuta, in principio Sa'id b. al-'Às agi con una certa abilità e seppe 

per lo meno non, aggravare la tensione, ma egli avverti che tutte le cortesie 

e le astuzie poco o nulla valevano a smorzare la profonda animosità che 

ardeva contro il predominio qurasita. Né purtroppo i Qurays con arabica 

fierezza seppero celare i loro sentimenti. Come avevano spadroneggiato in 

Makkah prima del Profeta, cosi volevano ora spadroneggiare nell'impero 

mondiale dell' Islam, e, purtroppo, senza degnarsi nemmeno di nascondere 

tali sentimenti. Con i modi altezzosi di antichi aristocratici, inebbriati dalla 

fortuna che tanto li favoriva anche nella nuova società, la quale pur era sorta 

per abbattere la loro prepotenza, si abbandonarono ad atti imprudenti : una 

parola inconsiderata di Sa'id b. al-'5.s, servendo come concettosa sintesi dei 

loro sentimenti, ebbe una funesta fortuna e passò quasi in proverbio. In una 

conversazione notturna Sa'id b. al-'Às, al cospetto di vari capi delle tribù 

emigrate in al-Kùfah, uomini tutti delle stirpi nomadi dell'Arabia orien- 

tale e perciò invidiosissimi dell'egemonia qurasita, esclamò, tra altro che 

egli considerava tutto il Sawàd babilonese come il giardino dei Qurays. 

La frase sincera e veritiera per quanto baldanzosa e cruda, riferen- 

dosi all'oggetto delle più vive brame, alla cosa per la quale erano accese 

larghe e ardenti competizioni, fu argomento delle più vivaci discussioni. 

§ 20. — Né è difficile spiegare come e perchè ciò sia avvenuto. 

Nel descrivere come il Califfo 'Umar sistemò il bilancio dello Stato 

islamico ed istituì le pensioni ai soldati e guerrieri dell'Islam, noi non 

mancammo di porre in rilievo come ciò fosse ispirato a criteri di giustizia, 

allo scopo cioè che tutti coloro che servivano lo Stato islamico venissero 

19. 

^

33. a. H. 

AL-rRAQ-ARA- 

BIA SIRIA. -Ori- 

ginì, ragioni e li- 



Utiimàn.] 

§ 20. 33. a. H. 

egualmente retribuiti. La distribuzione di queste pensioni, o soldo che si 

voglia dire, era tutta nelle mani di pochi ; e le fonti non ci dicono che cosa 

si facesse degli avanzi annuali che rimanevano nelle casse dello Stato 

quando tutte le pensioni erano state liquidate. È certo nondimeno da 

vari indizi indiretti che nell'amministrazione si avverassero gravissimi 

abusi: coloro che maneggiavano le rendite dello Stato non ci rimette- 

vano di certo del proprio, ma accumulavano belle fortune. Con l'egemonia 

dei Qurays in tutti i rami dell'amministrazione è chiaro che questi traes- 

sero tutti i vantaggi possibili dalla loro posizione privilegiata. 

Non tardò quindi a circolare la voce che il Califfo ed i suoi parenti 

ed amici frodassero i loro dipendenti di quello che loro spettava, mentre 

allo stesso tempo prese sempre maggiore consistenza la teoria che il paese 

conquistato dovesse considerarsi come preda dei guerrieri vincitori e quindi 

da dividersi tra i medesimi in parti eguali. A questo concetto comunistico, 

che avrebbe significato la fine dello Stato islamico, si opposero naturalmente 

tutti coloro che avevano la responsabilità ed i vantaggi del potere, ed alle 

pretese del partito comunistico si rispondeva che solo il reddito delle im- 

poste e delle terre demaniali fosse bene di tutti i musulmani : 

la fonte di 

questa ricchezza, la terra, doveva rimanere non divisibile tra privati e 

patrimonio inalienabile della comunità. D'altra parte però, come di con- 

sueto, tale legge non fu sempre osservata con scrupolo, e tanto 'limar 

quanto 'Uthmàn, ma più specialmente quest'ultimo, fece molte eccezioni 

alla legge e tutte a favore di amici e parenti, elargendo doni in danaro 

con le somme nelle casse dello Stato e concedendo in feudo vaste distese 

di terra dei beni demaniali, che sarebbero dovuti rimanere inalienabili. 

Da ciò recriminazioni, accuse, sospetti ed agitazioni contro il governo 

di 'Uthmàn e dei suoi amici. 

In Madinah e tra coloro che circondavano il Califfo si voleva soste- 

nere che quanto sopravvanzava delle rendite delle provincie, pagate tutte 

le spese d'amministrazione, e tutte le pensioni o soldi ai combattenti in 

attività di servizio, dovesse defluire nelle casse centrali dello Stato ed 

essere considerato come bene di Dio, mài Allah, ossia ad intera dispo- 

sizione del Califfo ; mentre invece nelle varie provincie ferveva una viva 

agitazione perchè il sopravvanzo rimanesse in provincia e venisse conside- 

rato come bene dei musulmani, mài al-muslimìn (cfr. T abari, I, 

2858; 2943, lin. 17). Le terre che essi avevano conquistato con le loro 

spade dovevano appartenere ai conquistatori e non essere godute dai Qu- 

rays (T a bari, I, 2865, lin. 5; 2929, lin. 6). Vivissime ardevano le ire, perchè 

larghi tratti di questi beni demaniali erano concessi in feudo (iqtà') a 

20.

33. a. H. H 20, 21. 

persone per servigi resi allo Stato o per lavore dei governatori, e i>oi, con- 

siderati dai feudatari come propiietà private, erano date in cambio per 

altri possedimenti in luoghi più graditi o più comodi (T a bari, I, 2854). 

V'era poi anche un partito estremo che deplorava come tanta parte del ter- 

ritorio conquistato losse ancora rimasto in possesso degli abitanti primi- 

tivi, mentre a loro modo di vedere sarebbe dovuto essere confiscato e 

goduto tutto dai soli musulmani (T abari, I, 291B, lin. 12). 

Riassumendo sinteticamente il conflitto, il Wellhausen giustamente 

rileva (Sk. u. Vorarb., VI, 119, nota) che stavano di fronte a contesa 

il diritto di Stato (Staatsrecht) e il diritto d'esercito (Heeresrecht). 

I membri dell'esercito d'occupazione volevano appropriarsi tutto e vedremo 

più tardi che il Califfo 'Ali, per rendersi più popolare alle turbe, acconsenti 

a distribuire il sopravvanzo delle imposte della provincia tra coloro che 

la tenevano in soggezione. 

§ 21. — Quando le imprudenze e gli eiTori derCaliffo e dei suoi dipen- 

denti ebbero aggravata la tensione degli animi e reso imminente lo scoppio 

di disordini, tardivamente si ricorse ai rimedi : rimedi però incompleti, rimedi 

di governo debole che vuol sopprimere le conseguenze dei propri errori, 

ma non pensa ad eliminare quegli errori da cui tutto il male proviene. 

Cosi il governatore di al-Kùfah, dove il male infieriva maggiormente, pensò 

ad esiliare i facinorosi più pericolosi in Siria (cfr. §§ 29 e segg.), ma le 

dottrine sovversive che questi propugnavano non andavano a genio nemmeno 

all'accorto Mu'àwiyah, il quale non voleva che gli irrequieti kufani 

disseminassero nella sua tranquilla ed ordinata provincia il mal germe del 

dissenso e della discordia. I particolari di questi eventi trovansi narrati nei 

seguenti paragrafi secondo le due versioni di Sayf b. 'Umar, che tutto vuol 

accomodare e scusare, e secondo al-Wàqidi che ci parla con accenti di 

sincerità maggiore : non 

v' è bisogno di riepilogarli. È palese che né il 

Califfo, né i suoi luogotenenti si resero conto della intensità e della vera 

natura del male che travagliava la società, sicché non v' è luogo a mara- 

viglia se si lasciarono sorprendere e sopraffare dallo scoppio della rivolu- 

zione, la quale forse un uomo previdente e forte avrebbe saputo correggere 

ed infrenare in tempo, estirpando i motivi del male alle loro radici. 

Grli scrittori occidentali, ed in primo luogo cito il Wellhausen, gli 

studi geniali del quale tanto ci hanno aiutato nelle nostre ricerche, dando 

al primitivo movimento islamico un soverchio colorito religioso, vorrebbero, 

a questo punto dell'evoluzione storica dell' Islam, osservare che l'agitazione 

contro Uthmàn scaturisse dalla mondanità "sempre crescente degli istituti 

islamici, mondanità che ora, così dice il Wellhausen, venne fuori tutta 

21. 

33. a. H. 

AL-'IRAQ-ARA- 

BIA-SIRIA..Orì. 




Uthmàn.j

33. a. H. 

[AL-'IRÀQ-ARA- 





Uthmàn.l 

21, 22. 33. a. H. 

nuda ed impudica (Sk. u. Vorarb., VI, 121). I godimenti offerti in 

questa vita, egli continua, fecero dimenticare ai musulmani vecchi e nuovi 

la considerazione di ciò che li aspettava nell'altra. 

. Noi 

diamo al fenomeno un altro carattere e siamo in questo punto 

punto di parere diverso dal Wellhausen. 

§ 22. — Noi abbiamo sempre negato, confortando con prove ed argomenti 

il nostro asserto, che il movimento islamico fosse religioso nella sua 

essenza ed abbiamo sempre sostenuto che all' infuori di una ristretta cerchia 

di persone, l' Islam fosse per gli Arabi nomadi, che costituirono il nucleo 

principale e la forza dominante delle schiere vincitrici, un simbolo poli- 

tico, un istrumento per scopi eudemonistici : carpire ricchezze, onori, e la 

più ampia sodisfaziojie degli arsi appetiti. Lo Stato di Maometto fu, negli 

ultimi anni, uno Stato eminentemente politico, e politici i moventi e po- 

litiche le arti del Maestro. Il carattere politico dell'Islam, incominciato 

con l'emigrazione da Makkah a Madinah, si andò sempre più accentuando, 

come è documentato dal tenore del Qur-àn stesso : scomparso poi Maometto, 

il processo mondano non si mutò in nulla, perchè solo in questo senso gli 

Arabi nomadi potevano intendere e gradire il nuovo ordine di cose. 

L'apparente concordia ed unanimità delle schiere arabe nelle prime 

conquiste non fu in verun modo effetto di profonda passione religiosa, che 

i guerrieri non sentivano, ma la conseguenza naturale del fatto che le con- 

quiste stesse, con gli sterminati bottini e con la licenza più completa ed 

assoluta che concede la vita del campo nel delirio di vittorie e di fortu- 

nate invasioni, creavano una fusione compatta di ben altre passioni e sen- 

timenti. L'agitazione anti-'uthmanide fu invece una specie di reazione, 

che sgorgò immancabile non appena al caos della guerra dovette succe- 

dere il ristabilimento delle condizioni di vita normale, quando i capi dello 

Stato islamico vollero sottoporre i loro dipendenti al dominio della legge 

comune, ed imporre il rispetto dei diritti altrui con l'osservanza dell'ordine 

pubblico. 

Le turbe che nel deserto e nell'ebbrezza dei primi anni di conquiste 

non avevano conosciuta altra legge se non quella della forza e dell'arbi- 

trio, viziati dai continui eccidi, dalle violenze e dalle rapine, e indotti a 

considerare il proprio volere e l' interesse proprio come legge suprema, mal 

8Ì acconciarono a diventare tranquilli cittadini rispettosi dell'ordine : piega- 

rono il capo alle leggi dello Stato come ad un'ingiustizia e ad un'arbitraria 

limitazione dei loro naturali diritti. A questo sordo spirito di ribellione diede 

novella esca il poco felice governo di 'Uthmàn e dei suoi luogotenenti, la 

crisi finanziaria dello Stato, l' irregolarità nel pagamento delle pensioni, e 

22. 

i

88. a. H. 1122. 2& 

i favoritismi a vantaggio dei Qurays, sicché dato lo stato degli animi, 

ogni sospetto, ogni aigomento anche falso che favorisse le passioni del 

momento, erano considerati valevoli e giovavano ad accendere gli animi. 

Cosi avvenne che a basse passioni, a moventi interessati e sprege- 

voli vennero a congiungersi iniziative generose ispirate da ragioni elevate 

ed altruistiche. 

§ 23. — L'agitazione di abii Dzarr in Damasco (cfr. 30 a. H., §§154 

e segg.), e forse anche quella di 'Amir b. 'Abd Qays in al-Basrah (cfi*. 

§§ 39 e segg.), ebbero origine del tutto diversa come sentimento, seppure 

identiche come conclusioni. Per comprenderle dobbiamo riferirci a quanto 

ai disse nel precedente volume sugli ordinamenti fiscali ideati e praticati 

da Maometto per i rapporti tra lo Stato islamico ed i Musulmani (cfr. 

23 a. H., §§ 622-635). Rilevammo allora come il contributo del credente 

fosse sempre di natura volontaria e perciò avesse un carattere di sacrifizio 

e di benemerenza dinanzi alla divinità: Maometto aveva in vista scopi 

assai pratici nell'adibire i mezzi che cosi raccoglieva, ma i fedeli nel darli 

non si proponevano già il bene della comunità : 

ad un vantaggio spirituale nell'altra vita. 

dovevano 

soltanto mirare 

Per di più rilevammo come Maometto, rimanendo fedele ai suoi prin- 

cipi socialisti o comunistici sino all'ultimo giorno della vita, dichiarasse 

guerra alla ricchezza privata e vietasse tanto la formazione dei grandi capi- 

tali, quanto l' istituto dell' interesse sul danaro, interesse che a suo mòdo di 

vedere era usura sempre ed un'offesa a Dio. Egli insegnò quindi tutta la sua 

vita che bisognava dare ai poveri ed al Profetta tutto ciò che era di troppo, 

onde la benemerenza dei fedeli si poteva misurare in proporzione di quanto 

avevan largito agi' indigenti ed al Maestro per la causa dell' Islam. 

Le dichiarazioni cosi esplicite del Qur*àn contro la ricchezza non solo 

rivelano il pensiero di Maometto, ma sono anche una prova indiretta che 

già allora il consiglio di generosità non era seguito dai fedeli, e che i Mu- 

sulmani non avevano esitato, a dispetto delle esortazioni divine, di accu- 

mulare vistosi capitali. Le raccomandazioni di Maometto furono anche 

meno osservate dopo la sua morte: le ingenti fortune costituite dai 

maggiori Compagni, pur rimanendo -in Madinah, sono la prova più con- 

vincente che nessuno si dette pensiero di ricordare quanto il Maestro aveva 

posto come una delle basi della sua fede e del suo ordinamento sociale. 

Dopo pochi anni tutti i maggiorenti dell'Isiàm, dal Califfo in giù, non 

potendo resistere alle attrattive affascinanti della ricchezza e del lusso, 

trovaronsi palesemente inori della legge, in violazione esplicita dello spi- 

rito del Qujàn. 

28. 

33. a. H. 

[AL-'IRAQ-ARA- 

BIA.SIRIA..Ori. 

gini, racioni e li» 



Uthmàn.)

33. a. H. 

AL-'IRÀQ-ARA- 





Uthmàn.l 

23, 24. 33. a. H. 

Raccontammo come il Calififo 'limar tentò di porre un argine agli 

abusi maggiori e con una misura disciplinare, fondata sopra una fedele 

interpretazione del Qur'àn, procedette ad una parziale confisca dei beni 

dei governatori che si erano maggiormente arricchiti. Ma nemmeno 'limar 

potè applicare tutta la legge, perchè si contentò di togliere la sola metà 

del mal tolto e lasciare ai colpevoli l'altra parte. 

Ma gli abusi erano diventati universali, talché nulla valeva più a frenarli. 

Da una tradizione di ibn 'À'idz (da al-Walid, da abù 'Amr) conservata in 

ibn Asàkir (cfr. Kremer Herrschenden Ideen, 337), sappiamo che 

Mu'àwiyah, governatore della Siria, ottenne dal Califfo 'Uthmàn il godimento 

di vasti tratti delle terre demaniali. Lo stesso avvenne in altre 

Provincie. Cosi Talhah si comperò un fondo, Nastasàg (o Nasàstag), presso 

al-Kùfah, mentre regnava 'limar, il quale però annullò la compera : 

invece 

'Uthmàn la riconfermò (Yàqut, IV, 783), e Talhah ricavava dai suoi 

beni nell'Iraq la somma di mille dinar (circa 13,000 lire) di rendita al 

giorno (Mas'udi, IV, 253-254) {'), 

Nota 1. — Non tutte queste notizie sono da considerarsi storiche e degne di fede, anzi è certo che 

ciò non infirma il fatto vero del grande arric- 

ahbiamo qua e là molte insinuazioni tendenziose ; ma 

chimento di alcuni compagni. 

§ 24. — Morto anche 'limar, non vi fa più alcun ritegno all'indirizzo 

mondano che trascinava tutta la società islamica superiore, né alcuno delle 

classi dirigenti si affannò più a far rispettare una legge che, bellissima in 

teoria ed in astratto, era inapplicabile in pratica, perchè troppo contraria 

alle irresistibili tendenze dell'animo umano. Il governo partigiano di 'Uthmàn 

e gli eccessi dei Suoi luogotenenti accelerarono il movimento, per il 

quale quanti si arricchivano non si curarono più se le loro azioni fossero 

in disarmonia anzi in contrasto con le esatte prescrizioni del testo sacro. 

* Ma non cosi la pensavano tutti. Non tutti i Compagni del Profeta, 

non tutti quelli che avevano abbracciato l'Isiàm con sentimento di vera 

fede — erano una piccolissima minoranza — erano stati portati in alto, tra 

le ricchezze ed i godimenti sfrenati delle gioie mondane. Tra quei Com- 

pagni ve n'erano ancora alcuni, anime melanconiche, che travagliati dai 

bisogni della vita, amareggiati dallo spettacolo delle fortune altrui, e disgu- 

stati dall'oblio in cui erano cadute le più calde raccomandazioni del Mae- 

stro, alzarono la voce per protestare in nome della religione e del Profeta 

contro la violazione della legge. 

Nello scagliarsi contro i vizi e le colpe dei dirigenti e dello stesso 

Califfo, e predicando il ritorno all'osservanza del Qur-àn, questi onesti agi- 

tatori trovaronsi d'accordo con quegli altri meno onesti e disinteressati 

24.

33. a. H. 

§1 24, 26. 

§ 25. ^^' ^' • 

33. a. H. verimento del paese per effetto delle guerre di conquista e della poco buona 

^*'bìIs\Ì?À^-^0% amministrazione araba, troppo avida di danaro e incurante del benessere 

gin!, ragioni e li- dei contribuenti. Viene in secondo luogo la iniziata conversione — in realtà 

wnirfi'r Califfo nominale ancora — di forti gruppi di sudditi non arabi, che abbracciarono 

•uthmàn.] la nuova fede per liberarsi dal gravame delle tasse e per godere dei privi- 

legi dei conquistatori. I convertiti, arrolandosi come clienti (ma wla), sep- 

pure in istato di dipendenza e di inferiorità rispetto agli Arabi, godevano,, 

o almeno avevano diritto a godere della pensione, se servivano negli eserciti 

deir Islam. Della pensione godevano, come si vide a proposito dei torbidi 

di al-Kùfah, anche gli schiavi. Si aggiunga che dalla penisola arabica af- 

fluiva, in numero sempre crescente, una corrente emigratoria di tribù, le 

quali pretendevano unirsi agli eserciti dell' Islam, avere la pensione come 

• gli altri e spartire i bottini. 

Si ebbe in questo modo un aumento fantastico nelle spese dello Stato 

islamico, mentre d'altra parte le rendite diminuivano. Quindi deflcii, quindi 

ritardo nel pagamento delle pensioni, quindi accuse di frodi, di storni dei 

fondi pubblici, ed agitazione contro quelli che erano al potere. 

A parziale riparo di questi inconvenienti, il Califfo 'Uthmàn ricorse 

a vari ripieghi. Tentò mutare i governatori, destituendo dalle cariche che 

godevano, quelli che egli sospettava colpevoli di indebita appropriazione 

di fondi pubblici. Ma il mutamento di uomini non significò mutamento 

di sistemi, e v' è ragione di arguire dalle tradizioni che i governatori no- 

minati da 'Uthmàn di ben poco differissero dai loro, predecessori. Se alcuno 

fu più onesto e tentò fare economie e punire abusi, i suoi atti furono in- 

terpretati come mossi da solo interesse personale ed aggravarono l'agi- 

tazione invece di calmarla. 

Il secondo rimedio tentato da 'Uthmàn e dai suoi luogotenenti fu quello 

di estendere le conquiste. 

L'esperienza degli anni precedenti aveva dimostrato che poco o nulla 

v'era da sperare nell'Africa del Nord : 

l'Asia Minore era zona riservata per 

le guarnigioni della Siria, dove tutto era tranquillo : per saziare le brame 

degli Arabi immigrati nell' 'Iraq non rimaneva che la Persia. Da ciò la 

pertinacia degli Arabi nel volere la conquista dell'Iran e la grande spe- 

dizione, predatoria più ancora che conquistatrice, allestita da 'Abdallah b. 

'Amir e condotta a termine tra il 29. ed il 32. H. Ma anche questa fu 

una delusione. L'altipiano conquistato e predato era povero, inclemente il 

clima e, se bene intendiamo le tradizioni, gli Arabi non vi fecero tutto 

quel ricco bottino che speravano : ben pochi di essi vollero rimanere nel 

paese e la maggior parte dei guerrieri si affrettò a ritornare ai tepori ed 

26.

33. a. H. 25, 26. 

agli agi della Babilonido. Il sollievo finanziario sperato dalla conquista tu 

solo temporaneo ed aleatorio. 

È dovere riconoscere che il governo di 'Uthman fece un onesto ten- 

tativo di opporre un argine all' imminente disastro finanziario, ma sia 

perchè infelice nella scelta dei mezzi, sia perchè nelle condizioni del momento 

i mezzi sufficienti erano difficili, o forse anche impossibili a trovare 

33. a. H. 

AL-IRAQ-ARA- 





'Uthmàn.l 

26, 27. 33. a. H. 

movimento di cui abbisognava. L'opposizione ad 'Uthmàn fu diretta dai 

primi e più antichi Compagni del Profeta, e in particolare dai tre mas- 

simi superstiti della prima schiera, 'Ali, Talhah ed al-Zubayr, come ab- 

biamo già altrove esposto. Questi avevano creduto di poter acconsentire 

all'elezione di 'Uthmàn, o almeno rassegnarsi alla medesima, illudendosi 

forse che come uomo privo di energie ed accasciato dagli anni avrebbe 

lasciato a loro una larga ingerenza negli affari dello Stato. 'Uthmàn intese 

invece il suo compito in altro modo e nell'amministrazione dell'impero 

musulmano non volle ingerenza di persone fuori della propria famiglia e 

dei Qurays suoi consanguinei. 

Per le concessioni quindi di Maometto, per le esigenze di governo e 

le necessità di equilibrio interno durante il regno di 'Umar, ed infine per 

la partigiana compiacenza e debolezza di 'Uthmàn, la stirpe dei Qurays, 

contro cui l' Isiàm era sorto minacciando di distruggerli, trovavasi invece 

sollevata dall'onda stessa del moto islamico a vertiginosa altezza di gloria, 

di potenza e di ricchezza. Il dominio degli Umayyadi, dice correttamente il 

Wellhausen, ebbe principio sin dal califfato di 'Uthmàn, i cui contemporanei 

non esitarono a chiamarli la setta (bitànah) di 'U^màn (T a bari, I, 

2981, lin. 10; 2995, lin. 16). 

Or le apparenze erano tutte di natura da giustificare l'azione dei Com- 

pagni, finché questi si tenevano nel campo legale: gli Umayyah rappre- 

sentavano in verità quell'aristocrazia pagana contro cui il Profeta aveva 

guerreggiato per tanti anni, ed erano rimasti i medesimi astuti e gau- 

denti e violenti signori della pagana, sensuale Makkah della Gràhiliyyah, 

mentre i Compagni si sentivano i più alti esponenti del nuovo ordine 

di cose voluto e creato dal Profeta. Sebbene Makkani anch'essi, di tale 

titolo non amarono vantarsi, perchè agendo e parlando in nome del nuovo 

ordine sociale e religioso, vollero raccogliere nelle loro mani tutto il mo- 

vimento ostile al Califfo e formare un fascio solo di tutte le forze d'op- 

posizione per abbattere l'egemonia dei Qurays. 

§ 27. — Il movimento fu incoraggiato e diretto con singolare perfidia, 

malafede ed astuzia. In Madinah tutto doveva sembrare tranquillo ed osse- 

quioso alla legge: il fuoco doveva essere acceso nelle provincie e quindi 

i Compagni in Madinah dovevano sembrare innocenti da ogni sospetto. 

I Compagni in Madinah contentavansi di disapprovare la condotta del 

Califfo e di mostrargli il loro disprezzo, trattandolo come un loro pari ed 

ed infliggendogli non infrequenti umiliazioni che giovavano a scuotere il 

suo prestigio personale e ad appianare il cammino alla rivoluzione preme- 

ditata. Il giuoco era facile in questo modo, perchè il malcontento era di- 

28.

33. a. H. 

vampate con maggiore intensità nelle provincie, e nolle provincic tt.i 

la forza militare dell'impero. In Madinali la popolazione non aveva ragioni 

speciali di lagnarsi del Califfo, e questi vi abitava inerme ed indifeso. In 

Madinali risiedeva soltanto l'autorità morale dell' Islam. 

È da notarsi però che quando si venne alla crisi finale i Madint-si 

parteggiarono contro 'Uthmàn: essi non amavano i Qurays, che conni- 

deravano come forestieri ed usurpatori venuti da Makkah. Ricordiamoci 

anche come durante l'interregno e le sedute della sur a, nell'anno 28. H., 

prima che fosse eletto 'Uthmàn, la guardia fu montata da soli madinesi. 

La comunità era concorde nel vedere il pericolo dai Qurays e dai Makkani 

e non d'altrove. 

Il califfato di 'Uthmàn riunì però nell'opposizione tutte le forze con- 

trarie al predominio qurasita degli Umayyah, e Madinah divenne la città 

di opposizione per eccellenza al dominio degli Umayyah fino alla caduta 

della dinastia, e ciò non solo per caratteri locali, ma per ragioni politiche, 

morali e religiose. Già sotto 'Uthmàn si sentiva che gli Umayyah erano 

una dinastia la quale mirava e saliva al potere prevalendo su tutto lo 

Stato: or dinanzi a questa minaccia era facile un'intesa tra (4ementi molto 

diversi e persino ostili. 

Di conflitto o rivalità con Makkah non v'è mai cenno o sospetto alcuno. 

Grià Maometto, conservando la sede del suo governo in Madinah, aveva 

inflitto un fiero colpo alla posizione politica del celebre santuario, il quale 

aveva perduto assai in importanza nei primi tempi, relegato ormai in un 

centro di piaceri e di feste e d'ozio. I Qurays stessi, vista l' importanza di 

essere domiciliati nella sede del governo, erano emigrati in Madinah, e questa 

aveva in pochi anni perduto interamente il suo carattere primitivo locale, 

acquistandone invece uno nuovo cosmopolita, islamico, che rapidamente 

sommergeva l'elemento nativo antico, quello dei prodi e fedeli Ansar (Aws 

e Khazrag). I quali avevano debolmente tentato di farsi valere all'elezione 

di abu Bakr, ma erano rimasti sopraffatti dal numero e dall' influenza mo- 

rale degli immigrati, e la loro inferiorità numerica e morale si andò sempre 

accentuando nelle annate seguenti. Nelle discussioni e negli intrighi della 

siira di loro non si parla nemmeno: non tentano più di reagire contro la 

fatalità del destino che doveva cancellarli dal mondo. 

Cosi nacque il partito di opposizione agli Umayyah, partito che ebbe 

sede morale in Madinah, senza essere madinese nel senso primitivo della 

parola (ossia di Aws e di Khazrag). Per la sua sede originaria questo par- 

tito assunse anche un carattere di maggiore ossequio alla memoria ed al- 

l'esempio del Profeta, mentre fu facile far comparire gli Umayyah ed i 

29. 

« -^-i. 

33. a. H. 

lAL-IRAQ-AR/ 

BIA-SIRIA.-O 

gìni, ragioni e 

miti della rivoi 

contro il Calif 

'Uthmàn.]

33. a. H. 

[AL-'IRÀQ-ARA- 





'Uthmàn.l 

§§ 27, 28. 33. a. H. 

loro sostenitori come i rappresentanti dell'immoralità, della mondanità, 

gli usurpatori del potere politico, che per opposizione si volle fosse sempre 

spettato di diritto al rappresentante massimo e capo dell'opposizione, 'Ali. 

Anche questo fatto è una prova della complicità di 'Ali in quella con- 

giura che portò alle guerre civili, dopo l'assassinio di 'Uthmàn, di cui egli 

fu sicuramente il massimo responsabile. 

§ 28. — Affinchè le osservazioni precedenti non abbiano a creare nel 

lettore un' impressione erronea, esagerata dello stato generale degli animi, 

è bene aggiungere qualche altro schiarimento sui limiti e sulla misura del- 

l'agitazione e del malcontento che serpeggiava nell'impero. 

Se si studiano attentamente tutte le tradizioni sul califfato di 'Uthmàn, 

senza preconcetti e con il solo scopo di giungere alla verità, si ha l' im- 

pressione che il senso di disagio che travagliava la comunità non conver- 

gesse naturalmente sul Califfo 'Uthmàn, ma in genere contro i Qurays e 

contro il sistema generale di governo. Era, nelle masse, un sentimento 

confuso, che brancolava ancora nel buio e si rivolgeva in Siria contro i 

ricchi, neir 'Iraq contro i governatori ed i Qurays, in Egitto contro il 

governatore e contro Madinah, con spiccata tendenza separatista. 

I Compagni, quindi, non solo per ambizione personale, ma anche per 

difendere loro stessi e rovesciare su chi detestavano Vodium poUticum del 

popolo, fecero la propaganda nelle provincie per dimostrare che il solo vero 

colpevole era 'Uthmàn e in via subordinata quella gente che egli proteg- 

geva e favoriva. Fu per essi giocoforza esagerare e travisare ogni cosa e 

così tentarono di creare un moto popolare di rivolta più vivace ed aspro 

che non meritasse lo stato di cose. 

Nelle Provincie esisteva un forte disagio, ma non tale da sospingere 

le masse popolari alla rivolta armata ed alle violenze. Grli Arabi nelle pro- 

vincie non seguirono infatti con slancio i suggerimenti che venivano dagli 

ambiziosi Compagni: forse ne intuirono la malafede e il miope egoismo. 

al-Basrah non si mosse affatto : al-Kùfah, mutato il governatore ed avuto 

quello di sua scelta, abù Musa al-As'ari, rimase tranquilla ed in apparenza 

contenta. La Siria si manifestò addirittura ostile ai Compagni e impene- 

trabile ai loro suggerimenti. La sola provincia in cui apparentemente i 

cospiratori madinesi ottennero un risultato efficace fu 1' Egitto, che mandò 

gli assassini del Califfo: ma in questa provincia, come diremo meglio in 

appresso, si delineò un vero movimento separatista, di che dovremo occu- 

parci specialmente in altro luogo. 

II poco successo reale ottenuto dagli agitatori madinesi scaturisce poi 

lampante e convincente, se guardiamo che cosa avvenne dopo l'uccisione 

80.

38. a. H. M 28, 29. 

di 'Uthmàn. In tutto l' impero vi fu un moto di reazione contro il delitto 

commesso : una parte stessa dei corresponsabili si ribellò contro gli autori 

del misfatto e contro V infelice 'Ali, che cosi imprudentemente accettò il 

potere dai regicidi. al-Basrah non si mosse : al-Kufah prese un atteggiamento 

di neutralità ostile: in Siria si venne al distacco netto dall* imperio 

di Madinah: in Egitto scoppiò l'anarchia e la guerra civile fra i separa- 

tisti comandati da Muh. b. abi Hudzayfah, ed i fautori indipendenti di 

'Uthmàn sotto Mu'àwiyah b. Hudayg. I fautori di 'Ali furono un'infima 

minoranza che non si potè mai affermare, ed i luogotenenti di 'Ali non 

esercitarono la loro autorità inai oltre i sobborghi di al-Fustàt. 

Quindi, in conclusione, i congiurati di Madinah spinsero le cose ad 

un estremo che non corrispose ai sentimenti ed alle intenzioni della grande 

maggioranza dei Musulmani, e coloro che ordirono la tragedia, non voluta 

dai più, ne pagarono amaramente il fio. 

AL-'IRÀQ-AL-KUFAH-SIRIA. — Malcontento in al-KQfah: esilio degli 

agitatori principali {versione di Sayf b. 'Untar). 

§ 29. — Il contenuto delle seguenti tradizioni non richiede schiarimenti 

particolari, perchè si tratta di incidenti secondari della agitazione generale. 

Il governatore di al-Kùfah, Sa'ìd b. al-'As, tentò in vari modi placare gli 

animi nella città, ma alcune parole imprudenti, o sue, o del suo seguito, 

divennero argomento di vivaci discussioni e di una rissa sanguinosa al 

cospetto del governatore e nella sala stessa nella quale egli riceveva il 

pubblico. Lo scandalo fii grande e Sa'id b. al-As pensò di allontanare da 

al-Kùfah i più scalmanati, e mandarli in Siria perchè non eccitassero più 

le folle e venissero catechizzati dal furbo e forte Mu'àwiyah. Il provvedi- 

mento poliziesco non produsse i risultati che il governatore ed il Califfo 

avevano sperato di conseguire: il male era profondo ed universale. 

(ai-Sari, da Su'ayb, da Sayf b. 'limar, da Muhammad e Tajhah). Non 

frequentavano Sa'id b. al-'Às se non i veterani di al-Kiifah, e i ragguar- 

devoli fra coloro che avevano combattuto le battaglie di Persia [prima di 

al-Qàdisiyyah] (ahi al-ayyàm), coloro che erano stati ad al-Qàdisiyyah, 

i qurrà* di al-Basrah e le persone gravi. Questi erano coloro che pote- 

vano entrare presso di lui quando egli non riceveva; ma quando teneva 

seduta, entrava presso di lui chiunque. Un giorno egli teneva seduta, e i 

visitatori erano entrati presso di lui: mentre essi sedevano conversando (*), 

disse Khunays b. Fulàn al-Asadi : « Quanto è generoso Talhah b. 'Ubay- 

« dallah! ». Osservò Sa'id b. al-'As: « Chi ha un possedimento come al-Na- 

« sàstag, è giusto che sia generoso ! Per Dio, se ne avessi io uno simile, 

31. 

33. a. H. 

[AL- IRAQ-ARA 

BIA-SIRIA. -Or 

finì, raf ioni • I 

miti dalla rivolt 

contro il Caliti 

'UthmAn.l

33^ a. H. 

[AL-IRÀQ-AL-KU- 

FAH-SI RIA.- Mal- 

contento in al-Kù- 

fah: esilio degli 

agitatori princi- 

pali.] 

§ 29. 33. a. H. 

< Dio vi farebbe vivere una bella vita! ». Disse 'Abd al-rahmàn b. Khu- 

nays [o Hubays, cfr. 34. a. H., § 6], che era un giovane: « Per Dio, vorrei 

« che questa (riva) fosse tua ! 

(cioè i possedimenti della famiglia di Kisra 

« sulla riva dell'Eufrate nella parte vicina ad al-Kùfah) » ('). Ma gli altri: 

« Che Dio rompa la tua bocca : 

a 

te abbiamo pensato noi ! [cioè vedrai quel 

« che ti faremo!] ». Disse Sa'id: « Khunays è un ragazzo: non lo punite per 

«questo!». — «Egli desidera per sé parte del nostro Sawàd ». Rispose: 

« Ma per voi desidera il doppio ». Dissero: « Non desidera né per noi, né 

« per sé ». Rispose: « Questa non è cosa che vi riguarda! ». Dissero: « Tu, 

«per Dio, gli hai ordinato di dir questo! ». E balzarono addosso a Khu- 

nays al-Astar, ibn Dzi-1-Habakah (cfr. § 69), Grundab, Sa'sa'ah, ibn al- 

Kawwà-, Kumayl e 'Umayr b. Dàbi*, e lo presero. Suo padre accorse per 

difenderlo, ma essi colpirono tutti e due tanto che svennero [o furono uccisi, 

cfr. Aghàni in 34. a. H., § 6]. Sa'id cominciò a scongiurarli, ma essi non 

vollero lasciarli, finché li conciarono come vollero. I banù Asad ebbero la 

notizia e subito accorsero (vi era fra essi Tulayhah) e circondarono il castello : 

le altre tribù [cioè tutti meno i Qurays] corsero a cavallo allora a rifugiarsi 

presso Sa'id e gli dissero: « Facci fuggire, salvaci! ». Sa'id uscì incontro al 

popolo e disse : « popolo, alcuni hanno avuto questione e si sono azzuffati ; 

« ma ora tutto è finito [Dio ha concesso la quiete] ». Quindi si sedettero e ri- 

presero la conversazione ; 

ma quelli ricominciavano la questione onde Sa'id 

li rimproverò e li scacciò (?? lezione dubbia). Intanto quei due rinvennero, 

e Sa'id disse loro : « Siete ancora vivi ? » . Risposero 

: « La tua brigata ci 

« ha ammazzati! ». Disse: « Non verranno mai più da me: ma voi tenete 

« a freno la vostra lingua, e non insolentite contro la gente ! » . Ed essi 

ubbidirono. Quando quelli non ebbero più speranza in questo senso [cioè 

di fare violenza presso Sa'id], rimasero nelle loro case e si diedero a dif- 

fondere (l'accaduto), si che il popolo di al-Ktifah biasimò Sa'id per il loro 

affare. al-Astar diceva di lui: « Tale é il vostro amir! mi ha proibito di 

«muovere alcuna questione; ma chi di voi vuol muovere, muova pure! ». 

Allora i primati di al-Kùfah, con la parte onesta della popolazione, scris- 

sero ad 'Uthmàn chiedendo l'espulsione di coloro [al-Astar e compagni] (^). 

'Uthmàn rispose: « Se i più di voi sono d'accordo su di ciò, mandateli a 

« Mu'àwiyah ». Onde essi li espulsero. Quelli si piegarono a ciò, ubbidi- 

rono e andarono da Mu'àwiyah: erano dieci e più. Quei di al-Kùfah ne 

informarono 'Uthmàn, il quale scrisse cosi a Mu'àwiyah : « I Kùfani hanno 

« bandito inviando a te la gente nata alla sedizione : falli tenere e sor- 

« vegliali, e se puoi trovare in essi buona intenzione, accettali ; se non 

« puoi ritrarne nulla, rimandali a loro ». 

32.

33. a. H. % 29. 

Quando essi giunsero a Mu'awiyah, questi fece loro buona accoglienza, 

]i mise ad abitare in una chiesa di Maria e somministrò loro, per ordine 

di 'Uthmàn, quello che ricevevano nelF Iraq. Egli si intratteneva sempre 

con loro al mattino e alla sera ; un 

giorno disse : « Voi siete una gente 

^ degli Arabi, muniti di denti e di lingua: e con l'Isiàm avete conseguito 

« onore, avete sottomesso i pagani, e avete ottenuto i loro onori e le loro 

« eredità. Ora io vengo a sapere che voi avete dileggiato i Qurays (*), ma, se 

« non fossero i Qurays, voi tornereste- allo stato miserabile di prima: poiché 

« i vostri imam vi sono stati fino ad ora di scudo; or non procedete cie.- 

^< camente senza questo scudo : 

poiché 

oggi i vostri capi sopportano per 

« voi le iniquità o liberano voi da ogni gravame. Per Dio, o la finirete, o 

« altrimenti Dio vi proverà con uno che vi tiranneggerà, né vi loderà se 

«lo sopporterete: e voi sarete con loro [questi tiranni] partecipi in vita e 

« dopo morte del male che avete attirato sopra i sudditi ». Rispose uno 

33. a H. 

[AL-'IRAQ-AL>KU- 

FAH-SIRIA.- Mai- 

contento in al-Ku- 



pali.] 

§29. 33. a. H. 

« creature ; quindi gli scelse dei Compagni, i migliori dei quali erano dei 

« Qurays. E su i Qura^^s eresse poi questo regno, e fra loro istituì questo 

« califfato, il quale non può prosperare che in mano loro. Dio li difendeva 

« nella Gràhiliyyah, sebbene essi fossero ancora nella loro infedeltà : or credi 

« forse che non li difenderà ora che sono nella sua religione, quando li ha 

« difesi nella Gràhiliyyah dai re che vi governavano ? Malora a te e ai tuoi 

« compagni, ancorché altri abbiano parlato in questo senso ! Senonchè 

« hai cominciato ! Quanto 

tu 

a te, o Sa'sa'ah, il tuo villaggio è il peggiore 

« dei villaggi arabi, dalle piante più puzzolenti, dai w a d i più impratica- 

« bili ; il più perito nel male, il più vile per clientele. Nessuno lo ha abi- 

« tato, nobile o ignobile, senza essere per questo dileggiato, senza che ciò 

« non fosse per lui un'onta. Essi [quelli del tuo paese] erano la gente dai 

« più vergognosi 1 a q a b , dalle più vili parentele ; voi eravate i clienti del 

«khatt, facchini dei Persiani! Finché venne a voi l'invito del Profeta. 

< Ti sorprese questo invito quando te ne stavi nell' 'Umàn bandito e ra- 

« mingo, e non abitavi il Bahrayn, ove avresti potuto esser partecipe del- 

« r invito all' Isiàm (^). Tu eri il peggiore della tua tribù, tanto che, quando 

« r Isiàm ti fece uscir fuori e ti mescolò con la gente e ti portò contro i 

« pagani che dovevi combattere, desiderasti render tortuosa la religione 

« e trarla all' ignominia e all'avvilimento. Ma non questo abbatte o dan- 

« neggia i Qurays : né li impedirà di condurre a termine quello che de- 

33. a. H. 

« richiese per i governi gente ohe soddisfacesse ai bisogni dei Musulmani 

« e di nulla avesse bisogno ; e non gente che debba ricercare i criteri del 

« governo, che non è esperta per i governi, è ad essi incapace. Dio assale 

« e si vendica e trae in insidia chi tenta di trarre un'insidia a lui: e non 

« vi accingete ad alcuna cosa, sapendo che nel vostro intemo non vi è 

« quel che manifestate. Poiché Dio non vi lascerà finché non vi abbia ben 

< sperimentati e non abbia mostrato alla gente i vostri pensieri segreti. 

« Poiché egli ha detto (Quràn, XXIX, 1): Credono forse gli uomini che 

* saranno lasciati tranquilli perché dicono, « Noi crediamo », e che non sa- 

« ranno messi alla prova? ». 

Quindi Mu'àwiyah scrisse così ad 'Uthmàn: 

« Sono giunti a me uomini senza intelletto e senza religione : -i più 

< pigri d' Islam, i più ripugnanti alla giustizia ; in nessuna cosa cercano 

* Iddio, e mai parlano con argomento. Unica loro cura la sedizione e i 

« beni dei Dzimmi. Ma Dio li proverà e li sperimenterà, poi li disonorerà 

« e li svergognerà ; essi non son tali da danneggiare, se non uniti con 

« altri. Tieni lontano da loro Sa'id e i suoi, poiché essi non sono nulla di 

€ meglio che gente facinorosa e abominevole ». 

Essi partirono dunque da Damasco ; e (alcuni) dissero (agli altri) : 

< Non tornate ad al-Kùfah, poiché gli abitanti vi ingiurieranno, ma venite 

«con noi nella Gazirah ». Allora lasciarono T 'Iraq e la Siria, e si rifiigia- 

rono nella Grazirah. 'Abd al-rahmàn b. Khàlid, che era stato fatto gover- 

natore di Hims da Mu'àwiyah (Harràn e al-Raqqah erano sotto il gover- 

natore della Grazirah), sentì parlare di loro, e chiamatili, disse: « O gente 

« del diavolo, non siate i benvenuti ! Satana se ne é andato via abbattuto, 

33. a. H. 

[AL.'IRÀQ-AL-KU- 

FAH SI RIA.- Malcontento 

in al-Ku- 



pali.] 

29, 30. 33. a. H. 

COSÌ finché egli disse: « Dio vi ha perdonato! ». E inviò al-Astar ad 'Uthmàn 

e disse loro: « Che volete fare? Se volete, partite, e se volete, rimanete ». 

al-Astar partì e andò da 'Uthmàn dichiarandogli che erano convertiti e 

pentiti, e decisi a non occuparsi più di 'Uthmàn e dei suoi compagni. Disse 

'Uthmàn: «Dio vi dia salute! Fermati dove vuoi ». Venne Sa'ìd b. al-'As, 

e 'Uthmàn disse ad al-Astar: « Eesta dove vuoi ». Egli rispose: « Con 'Abd 

€ al-rahmàn b. Khàlid », e narrò della sua bontà. 'Uthmàn disse: « Questo 

« sta a noi [di scegliere: andate pure]». Così al-Astar tornò presso 'Abd 

al-rahmàn (Tabari, I, 2907, lin. 15-2914, lin. ult.). [M. G.]. 

Cfr. Athìr, III, 107-111. 

Nota 1. — Sayf b. 'Umar, valendosi della forma aneddotica e narrando una immaginaria con- 

versazione alla presenza del governatore Sa'id, vuole dimostrare il conflitto esistente fra le due ten- 

denze, quella del partito qurasito-umayyade, che aveva in mano il potere, e quello delle altre tribù 

arabe che si ritenevano frodate e spogliate dai padroni dell' impero, i Qurays. Perciò Sayf fa comparire 

nell'aneddoto un giovane che inneggia ai Qurays e fa voti che possano diventare proprietari del 

Sawàd; quindi narra una scena dì grande violenza in cui gli anti-qurasiti malmenano l'incauto giovane 

per l'opinione da lui manifestata. La scena sembra poco verosimile, a meno che i presenti aves- 

sero malmenato anche il governatore, rivelatosi solidale con il giovane; ciò non avviene nel racconto 

sayfiano, che non mira ad essere logico, ma soltanto a dimostrare in veste aneddotica il contrasto delle 

tendenze. La versione di al-Wàqidi (cfr. § 32) sembra più verosimile. 

Nota 2. — Alludesi a quei beni che, per ordine del Califfo 'Umar, erano stati dichiarati proprietà 

inalienabile di tutti i Musulmani e quindi sottratti alla divisione fra i vincitori (cfr. 30. a. H., § 144). 

Fra i Musulmani esisteva una classe molto numerosa, che avrebbe desiderato la divisione anche di 

queste terre fra i Musulmani: si riteneva da questa gente che i" redditi delle terre non divise, invece di 

andare a vantaggio della comunità, fossero goduti per la massima parte da quelli che erano al potere 

(ossia i Qurays). Secondo Sayf, dunque, lo sdegno dei Kufani nacque dal sospetto generato dalla 

conversazione del governatore, che questi mirasse con subdoli mezzi e con false promesse a divenire pro- 

prietario di quelle immense e ricche proprietà. 

Come si vede, è sempre la questione economica che emerge come fattore principale del mal. 

contento, il quale era acuito dall'avversione contro i Qurays e dal sospetto che essi defraudassero i 

Musulmani e si arricchissero a spese della comunità. Non v' è dubbio che questo partito avesse molte 

ragioni in proprio favore, e che la vastità dell'amministrazione degli immensi beni demaniali rendesse 

molto facili e molto estesi gli abusi. Non esisteva alcun riscontro o sindacato sodisfacente per dimo- 

strare che tutti i redditi dei beni demaniali andassero a vantaggio della comunità. 

Nota 3. — La scuola di Sayf, che tutto cerca di accomodare, vuol far credere che gli agitatori 

erano soltanto una minoranza e che la maggioranza, la gente per bene, era d'accordo con il gover- 

natore. 

Nota 4. — Sayf b. 'Umar coglie occasione da questo incidente per introdurre nel testo una difesa 

letteraria — di età ben posteriore — dei meriti dei Qurays. Sono discorsi messi in bocca a Mu'àwiyah, 

hanno nel testo arabo un pregio letterario, ma sono anche difficili a tradurre. Alcune espressioni sono 

oscure e la versione non può considerarsi in ogni parte sicura e definitiva. Può essere che la composi- 

zione letteraria sui Qurays sia anteriore alla caduta degli Umayyadi, perchè regnando gli Abbasidi 

sarebbe stato difficile tessere un simile elogio dei Qurays e metterlo in bocca a Mu'àwiyah, perchè ciò equi- 

valeva ad un elogio degli Umayyah, maledetti e massacrati senza pietà dai Persiani e dagli 'Abbasidi. 

Nota 5. — Si ha qui forse la conferma che 1' 'Umàn non ebbe alcun contatto con la propaganda 

musulmana vivente Maometto; sebbene il senso preciso della frase non sia chiaro. 

§ 30. — (ai-Sari, da Su'ayb, da Sayf, da abù Harithah e abii 'Uthmàn). 

Quando gli espulsi di al-Kiifah vennero a Mu'àwiyah, egli li fece discendere 

in un dar: quindi rimase solo con essi, e conferirono insieme. Quando 

ebbero finito, egli disse : « Voi non siete puniti, se non per la vostra im- 

30.

33. a. H. 

f§ 

»J, :ìi. 

« becillità. Per Dio, non vedo in voi ragionamento giusto, nò discolpa evi- 

« dente, nò prudenza (liilm), né forza: e tu, o Sa'sa'ah, sei il più ini- 

M becille di tutti. Fate e dite quel che volete, purché nulla omettiate del 

« comandamento di Dio. Poiché tutto si sopporta da voi, meno l'empietà. 

^ Quanto alla relazione fi-a noi e voi, voi siete padroni di voi stessi ». In 

seguito li rivide che assistevano alla preghiera e stavano in piedi con il 

pio lettore della comunità. Egli poi entrò un giorno presso di loro, mentre 

si leggevano a vicenda il Qur-àn. Disse : « In ciò vi è il compenso di quello 

« che prima mi fu esposto di voi sulla vostra inclinazione, cioè alla (xàhi- 

« liyyah. Andate dove volete e sappiate che voi, se rimanete insieme con 

« la vostra comunità [la musulmana], sarete per questo felici senza pregiu- 

*. dizio dei Musulmani : 

e se non rimate uniti, sarete infelici, egualmente 

* senza pregiudizio dei Musulmani; senza con ciò danneggiare nessuno ». 

Essi allora lo ringraziarono e lo encomiarono. Quindi disse : « ibn al- 

« Kawwà', che uomo sono io? ». Rispose quegli: « Tu sei un uomo che hai 

« terre estese, molti pascoli; eccellente nelF improvvisare, profondo nel giu- 

< dizio; in te vince la ragionevolezza; sei una delle basi dell'Isiàm, con 

«cui si ripara una temuta falla». Disse: «Ora dammi notizia sui nova- 

« tori negli Amsàr, poiché sei il più intelligente fra i tuoi compagni », Rispose 

: «Ho scritto loro ed essi mi hanno scritto e mi hanno avuto in 

«uggia: ho imparato a conoscerli. Quanto ai novatori di Madinah, essi 

« sono i più avidi del popolo per il male, e i più impotenti a farlo. Quanto 

« ai novatori di al-Kùfah, essi sono la gente che più guarda al piccolo, e 

« più commette il grande : 

quanto 

ai novatori di al-Basrah, scendono all'ab- 

« beveratoio uniti e ne risalgono separati: quanto ai novatori di Egitto, 

« sono quelli che più compiono il male e i primi a pentirsene: quanto a quelli 

« di Siria, sono i più ubbidienti a chi li dirige al bene, e i più ribelli a 

« chi li conduce al male > (T ab ari, I, 2925, lin. 8-2926, Un. 13). [M. G.]. 

Cfr. Athìr, III, 113. 

AL-IRAQ-AL-KUFAH-SIRIA. — Malcontento in al-KQfah : esilio degli 

agitatori principali {versione di al- Wàqidi). 

§ 31. — (al-Wàqidi, da abù Bakr b. Isma il, da suo padre, da 'Amir b. 

Sa'd). 'Uthmàn mandò Sa'id b. al-'Às come governatore ad al-Kùfah, quando 

coloro che testimoniarono contro al-Walid b. 'Uqbah deposero sull'accusa 

[a lui mossa] di bere il vino, e ordinò a lui di inviargli al-Walid. Said 

b. al-'As si recò ad al-Kùfah e mandò ad annunziare ad al-Walid < 

lu il 

Principe dei Credenti gli ordinava di raggiungerlo. al-Walid indugiò al- 

cuni giorni, e Sa'id gli disse: « Va da tuo fratello, poiché egli mi ha ordi- 

•M. 

33. a. H. 

lAL-IRÀQ-AL-Kl. 

FAH SIRIA. Ma 

contento in aUKi 

fah: esilio d«| 

agitatori princ 

pali.]

33. a. H. 

[AL-'IRÀQ-AL-KU- 

FAH-SIRIA.-Mal- 

contentoinal-Ku- 



pali. 

§§ 31, 32. 33. a. H. 

«nato di mandarti a lui >. Sa'id non montò sul minbar di al-Kufah 

senza aver prima ordinato che fosse lavato. Alcuni Qurays, dei banu 

Umayyah, i quali erano venuti con lui, lo scongiurarono dicendo: « Questo, 

«per Dio, è sconveniente: se l'avesse fatto un altro, sarebbe stato giusto 

« che tu ne lo avessi* impedito : l'onta di ciò [di questo tuo atto] rimarrà 

« eterna per lui ». Ma Sa'id volle fare così ad ogni costo, e fece lavare il 

minbar. Quindi mandò ordine ad al-Walid di lasciare la casa del governo 

e questi ubbidì, e andò ad abitare nella casa di 'Umàrah b. 'Uqbah. — 

al-Walid andò da 'Uthmàn, il quale mise in presenza lui e i suoi avver- 

sari: 'Uthmàn credè bene di farlo flagellare per la colpa capitale (Ta- 

bari, I, 2915, lin. 1-13). [M. G.]. 

§ 32. — (al-Wàqidi, da Saybàn, da Mugàlid, da al-Sa'bi). Sa'id b. al-'As 

andò ad al-Kùfah, e cominciò a scegliere i cittadini più ragguardevoli, i 

quali lo visitavano e con lui passavano la sera. Una notte stavano con 

lui i primati di al-Kùfah, fra i quali Màlik b. Ka'b al-Arhabi, al-Aswad 

b. Yazid al-Nakha'i, 'Alqamah b. Qays al-Nakha'i: vi era anche Màlik al- 

Astar con altri. — Disse Sa'id : « Questo Sawàd è un giardino per i Qu- 

« rays » {cfr. 84. a. H., %*6). Rispose al-Astar: «Credi tu che il Sawàd, 

« che Dio ha dato a noi come fa • 

y 

per mezzo delle nostre spade, sia un 

« giardino per te e per i tuoi ? Per Dio, colui di voi che possederà di più 

« nel Sawàd non avrà neanche una parte in più senza essere eguagliato 

« a qualunque di noi [cioè nessuno dei Qurays, anche quello che avrà di 

« più, otterrà una parte in più di noi] ». E i suoi parlarono [o parlarono 

insieme con lui nello stesso senso] con lui su di ciò. Allora 'Abd al-rahmàn 

al-Asadi, il quale era capo della s u r t a h di Sa'id, disse : « Vi opponete 

«forse alla parola del governatore?», e li apostrofò duramente. al-Astar 

disse: « presenti, non ve lo fate sfuggire! ». Quelli balzarono su di lui, 

e lo pestarono ben bene, tanto che svenne : 

poi lo trassero per un piede, 

e lo abbandonarono a terra. — Spruzzatagli dell'acqua addosso, rinvenne. 

Sa'id gli disse: «Sei vivo ancora?». Rispose: «Quelli che tu hai scelto 

« (a tuoi frequentatori), credevi, per la causa dell'Isiàm, mi hanno ucciso! ». 

Sa'id disse: « Per Dio, nessuno di essi converserà più con me!». — Essi 

presero allora a congregarsi nei loro luoghi di riunione e nelle loro case, 

vituperando 'Uthmàn e Sa'id. Il popolo si unì con essi, tanto che grande 

fu il numero di coloro che andavano e venivano presso di loro. — Sa'id 

scrisse allora ad 'Uthmàn informandolo di ciò, in queste parole : « Un ma- 

« nipolo di Kufani », gliene numerò dieci, «soffiano nel fuoco, e si con- 

« certano per vituperare te e me, e per calunniare la nostra religione : e io 

« temo che, se prende vigore il loro assunto, cresceranno molto ». 'Uthmàn 

38.

33. a. H. 

rispose a Sa'id di mandarli a Mu'àwiyah, allora capo della Siria. Sa'id 

li mandò: erano dieci, fra cui* Mal ik al-Astar, Thàbit b. Qays b. Munqa*. 

Kumayl b. Ziyàd al-Nakha'i e Sa'sa'ah b. Suhàn. 

al-Wàqidi seguita il racconto come ai-Sari, da àn'ayb, con questa dif- 

ferenza che presso di lui al-Sa'sa'ah dice : « Se la corazza si lacererà, si 

«arriva fino a noi». Mu'àwiyah allora: «La corazza non si lacererà: e 

« metti pure [ritieni, credi] lo stato dei Qurays nella miglior condizione 

« che tu possa immaginare ». — al-Wàqidi aggiunge anche che, quando 

Mu'àwiyah la sera seguente tornò a loro, e li ammoni, fra l'altro disse 

così : « Or io non vi ordino di fare alcuna cosa, che non abbia cominciato 

« a fare io, con la mia famiglia e con i miei. I Qurays sanno che abù 

€ Sufyàn era il più generoso fra di loro e il figlio dei più generosi, 

« tranne quanto della sua misericordia Dio ha fatto privilegio al Profeta. 

4( Poiché egli lo ha scelto (il Profeta) e lo ha onorato e non ha creato in 

« alcuno buone qualità senza privilegiare [il Profeta] delle migliori di esse, 

« né ha creato in alcuno cattive qualità senza renderne Lui puro e im- 

« muiie. Or io penso che, se abù Suifyàn fosse, stato il progenitore del 

« mondo, non avrebbe generato che valorosi ». Disse Sa'sa'ah: « Tu menti! 

€ li ha generati uno migliore di abù Sufyàn, colui che Dio creò con la sua 

«mano e soffiò in lui il suo spirito (Qur-àn, XXXII, 8), e ordinò agli 

« angeli di adorarlo : e vi fu tra loro il pio e l'empio, lo sciocco e il saggio ». 

Per quella sera (Mu'àwiyah senz'altro aggiungere) uscì da loro: quindi la sera 

seguente tornò, e parlò a lungo con essi, quindi disse : « O gente, datemi 

« buona risposta o tacete! Riflettete e considerate ciò che giova a voi, alle 

« vostre famiglie, alla vostra compagnia, e alla comunità : e così vivrete voi 

< e noi con voi ». Disse Sa'sa'ah : « Non sei degno di ciò, e tu non hai dignità 

« per essere ubbidito, quando sei in ribellione di Dio ». Disse Mu'àwiyah: 

« Ma non fu forse la prima che io vi ordinai la pietà di Dio, e l'ubbidienza 

« a Dio e al suo Profeta, e che vi atteniate forte al suo vincolo tutti insieme 

< a Dio e non vi separiate giammai? » (Qur-àn, III, 98). Risposero: « No, 

« hai predicato la discordia, e tutto il contrario di quello che ha predicato 

«il Profeta». Riprese: «Allora ve lo ordino adesso: se ho fatto [quello 

« che dite], me ne pento a Dio : io vi ordino la pietà verso Dio, l'obbedienza 

« a Dio e al suo Profeta, l'attaccamento alla comunità, l'avversione alla 

« scissione ; e che onoriate i vostri i m à m e che li consigliate, per quanto 

« potete, a ogni bene, e che se vi sia qualche cosa [da osservare] da parte 

.«loro, li ammoniate con lenità e dolcezza». Disse Sa'sa'ah: «E noi ti 

« ordiniamo che tu deponga la tua carica : poiché vi é fra i Musulmani 

«chi ne é più degno di te!». Rispose: «Chi è?». Dissero: «È colui, il 

89. 

182. 

33. a. H. 

(AL-IRÀQ-AL-KO. 

FAH SIRIA. Mal 

contento in Al- Kl 

fah: Millo d«gii 

•citatori princi- 

pali.]

33. a. H. 

[AL-MRÀQ-AL-KU- 

FAHSIRIA.-Malcontentoinal-Ku- 

fah: esìlio degli 


pali.] 

§ 32. 33. a. H. 

« cui padre era migliore per precedenza di Islam di tuo padre, ed egli 

«stesso è meglio di te per precedenza di Islam». Eispose Mu'àwiyah: 

« Io ho antichità di Isiàm [mi sono convertito abbastanza presto] : certo 

« però vi è stato alcuno più antico di me: ma non vi' è alcuno al tempo 

« mio più forte di me per la cosa a cui attendo. Di questo si accorse 'Umar 

« b. al-Khattàb : e se alcun altro fosse stato più forte di me, non avrei 

« goduto questo favore presso 'Umar, né altri [nella mia condizione] lo 

« avrebbe goduto. Né sono avvenuti cambiamenti, per i quali mi convenga 

« di deporre la carica. Or se Dio ha deciso che il Califfo faccia questo, io 

« spero che egli non chiami per lui a questa carica se non uno migliore. 

« E adagio ! 

poiché in queste e simili cose vi é quello che desidera Satana, 

« e che egli comanda. E, per Dio, se le cose si compissero secondo il vostro 

« parere e desiderio, non un giorno né una notte sarebbero state salde le 

« sorti dell' Isiàm. Ma é Dio che le decide e dirige, ed egli raggiunge il 

«suo fine (Qur-àn, LXV, 3); applicatevi al bene e proclamatelo». Ri- 

sposero: « Non sei degno di ciò >. Allora disse Mu'àwiyah: « Per Dio, Dio 

« ha impeti e vendette : e io temo per voi che precipitate nella schiavitù 

« di Satana, finché l'obbedienza a lui e la ribellione a Dio vi farà stare 

€ nel luogo dell'abbiezione in questo mondo; e nell'abominio eterno nel- 

« l'altro, per vendetta di Dio > . Allora 

essi balzarono su di lui e lo pre- 

sero per la testa e per la barba. Ma egli: «Oh! questa non é al-Kùfah! 

« Se i Siriani avessero veduto quello che avete fatto a me, loro imam, 

€ non avrei potuto rattenerli dall'uccidervi. Per mia vita, le vostre azioni 

« si somigliano l'una l'altra ». Quindi sorse via da loro e disse: « Per Dio, 

«non entrerò mai più presso di voi finché viva! ». Poi scrisse cosi ad 

Uthmàn : 

« In nome di Dio clemente e misericordioso. — Principe dei Cre- 

« denti, tu hai mandato a me una gente che parla con le lingue dei demoni, 

« e ciò che i demoni loro suggeriscono: vanno a parlare al popolo, da parte 

« del Qur-àn, come essi pretendono, e confondono le idee del popolo. E non 

« tutti sanno quello che essi vogliono : essi vogliono la scissione, e fanno 

« avvicinare la sedizione: poiché l'Islam è loro grave e li annoia, e la magia 

« di Satana ha preso possesso dei loro cuori. Hanno guastato molti di quelli 

« che erano presso di loro, del popolo di al-Kùfah: e se si fermeranno tra 

« il popolo di Siria, non sono sicuro che non lo seducano con i loro incanti 

« e le loro iniquità. Rimandali al loro paese, e abitino in esso, colà dove 

« è nata la loro ipocrisia. — Salute! ». 

'Uthmàn gli rispose dandogli ordine di rimandarli a Sa'id b. al-'As in 

li rimandò, ed essi furono ancora più arditi di lingua 

al-Kùfah : Mu'àwiyah 

40.

33. a. H. 

M82,38. 

di quando erano partiti. Sa'id scrisse ad Uthmàn lamentandosene, e 

quando 

Uthinàn gli rispose di inviarli ad *Abd al-rahmàn b. Khàlid b. al-Walid, 

governatore di Hims : e scrisse anche ad al-Astar e ai suoi compagni in 

(|uesti termini : « Io vi mando a Hims : 

questa lettera vi sarà giunta 

« partite per questa città: poiché voi non trascurate di danneggiare l'Isiàm 

< e la sua gente. Salute! ». Quando al-Astar lesse questa lettera, esclamò: 

« Dio !, egli, il più negligente di noi nella cura dei sudditi, e quello di 

« essi che più fa per la ribellione! -AfiEretta [Dio] a lui la vendetta! ». 

Sa'id riferi questo ad 'Uthmàn. al-Astar e i suoi compagni andarono 

a Hims, ove 'Abd al-rahmàn li fece scendere nel Sàhil e diede loro il vitto 

(Tabari, I, 2915-2921, lin. 9). [M. (>.]. 

Nota 1. — al-Tabari ha conservato una parte soltanto della tradizione di al-Wàqidi, sopprimendo 

quei brani che secondo lui erano identici alla versione di Sayf. Non per tanto abbiamo anche in qaesta 

tradizione un'ampia esposizione delle discussioni fra i Kufani e Mu'àwiyajii, esposizione che anche se 

non può essere accettata come riassunto fedele delle vere discussioni avvenute, rispecchia però 1* 

sostanza delle ragioni che i due partiti impiegavano l'uno contro l'altro. Purtroppo in questo riassanto, 

mentre siamo edotti per disteso sugli argomenti usati da Mu'àwiyah in difesa del regime che egli rap- 

presentava, gli argomenti degli avversari che sarebbero stati per noi d'un interesse assai maggiore, sono 

appena vagamente accennati. Dai discorsi di Mu awiyah e da quel poco che è messo in bocca ai Kufani, 

risulta chiaramente che l'opposizione al governo di 'Uthmàn si fondasse su pretese interpretasioni del 

testo quranico, e avesse perciò anche una parvenza religiosa e negasse al Califfo il diritto di conferire le 

cariche supreme dello Stato esclusivamente a membri della stirpe Qurays. Tutti gli argomenti usati da 

Mu'àwiyah per dimostrare la preemìnenza dei Qurays quale espressione della volontà di Dio, s' infrangono 

dinanzi alla tenacia dei Kufani, i quali insistono nel chiedere che Mu'àwiyah ed i suoi colleghi 

diano le loro dimissioni e lascino i posti occupati a chi ne era più meritevole. E degno di nota che mai 

in alcun passo, nemmeno indirettamente, si fa allusione a quali persone dovessero surrogâre i gOTer- 

natori allora in carica. Si dice soltanto che le cariche supreme dovessero essere conferite a quanti si 

erano maggiormente distinti per la causa dell' Islam, dando la preferenza a quelli che da più tempo si 

erano convertiti (c£r. Tabari, I, 2919, lin. 1 e segg.), vale a dire ai Compagni anziani. 

È probabile però, che qualora pure il governo dello Stato musulmano fosse rimasto nelle mani 

dei più antichi Compagni, il moto anti-govemativo sarebbe nato lo stesso, perchè i motivi del malcon- 

tento erano assai più profondi, benché difficili a definire. 

§ 33. — (al-Wàqidi, da 'Isa b. 'Abd al-rahmàn, da abu Ishàq al-Ham- 

dàni). Si riunirono in al-Kufah, vituperando 'Uthmàn, alcuni dei nobili 

dell' 'Iraq : Màlik b. al-Hàritii al-Astar, Thàbit b. Qays al-Nakha'i, Kumayl 

b. Ziyàd al-Nakha'i, Zayd b. Suhàn al-'Abdi, Q-undab b. Zuhayr al-Ghà- 

midi, Gundab b. Ka'b al-Azdi, 'Urwah b. al-G-a'd e 'Amr b. al-Hamiq al- 

Khuza i. Sa'id b. al-'Às scrisse ad 'Uthmàn informandolo di loro, e 'Uthmàn 

gli rispose di mandarli in Siria, e di tenerli presso i passi [montuosi] (d u - 

rfvb) (Tabari, I, 2921, lin. 9-16). 

Cfr. Athir, III, 108-109, 111-113. 

Nota 1. — Gli al-durub erano i valichi montuosi sulla frontiera fra la Siria e l'Asia Minora, 

attraverso la catena dell'Amanus e del Taurus Ivi si teneva forse — secondo il testo — nna speoia 

di compagnia di disciplina, in cui erano arrolati gli elementi più irrequieti delle mUiiie nelle Pro- 

vincie: il maggiore pericolo lasciava adito alla speranza che perissero combattendo per la fede, e la 

comunità ne ritraeva cosi un duplice vantaggio. 

41. 

33. a. H. 

[AL-'IRAQ-AL-K( 

FAH SIRIA. Mi 

contento in al-K 

fah: Millo d«f 

•citatori princ 

pali.)

33. a. H. 

AL-'IRÀQ-AL-KU- 

FAH SIRIA. Malcontento 

in al-Ku- 



pali.] 

34, 35. 33. a. H. 

§ 34. — Sulle prime agitazioni pubbliche in al-Kùfah cfi\ anche 

Abulfeda, II, 268; 

Athir, III, 107-113; 

Azraqi, 448, lin. 17-22; 

Flligel Gesch. Arab., 125-126; 

Kathir Bidàyah, MS. Vienna, N. F., 187, IV, fol. 95,r.-95v. ; 

Khaldùn Proleg., I, 416-417; 

Mahàsin, I, 101, lin. 16-20; 

Muir Annals, 317-319; 

Muir Caliphate, 226-227; 

Muller Islam, I, 296-297, 301; 

Nuwayri, MS. Leid, I, fol. 109,r.-lll,r.; 

Tabari Zotenberg, III, 577-580; 

Wardi, I, 152; 

Weil Chalif., I, 165-169, 174-176; 

Wellhausen Sk. u. Vorarb., VI, 118-120. 

AL-'IRÀQ. — La cosi detta congiura di Abdallah b. Saba- ed il 

principio della Si ah. 

§ 35. — L'ordine cronologico degli eventi impone ora l'esame di una 

serie di fatti, ai quali una delle nostre fonti principali, sebbene non delle 

più sicure, Sayf b. 'Umar, annette una primaria importanza come spiega- 

zione del moto rivoluzionario contro il Califfo 'Uthmàn. 

Riepiloghiamola brevemente prima di darne l'integra versione nei 

seguenti paragrafi, e cerchiamo di stabilirne il valore storico prima di scen- 

dere ai particolari della narrazione. Le tradizioni di Sayf sull'argomento che 

ora dobbiamo studiare sono piene di singolari notizie ed affermazioni, che 

non troviamo in alcun' altra fonte, e siccome nella sua narrazione — vera o 

fantastica che sia, di ciò parleremo dopo — abbiamo le più antiche notizie 

sulla genesi della S i ' a h , 

la discussione dovrà estendersi anche ai primi 

indizi dei moti scismatici nel grembo dell'Islam. Non ho da aggiungere 

altro per porre in rilievo V importanza dell'argomento. 

Che cosa narra Sayf b. 'limar? 

Secondo la scuola che egli rappresenta, tutto andava bene nell'im- 

pero islamico sotto il governo di 'Uthmàn: tanto il Califfo, quanto i suoi 

luogotenenti erano perfetti; tutti i Compagni del Profeta agivano come 

modelli di virtù e di correttezza : ogni 

cosa si sarebbe svolta in modo re- 

golare e tranquillo, se un ebreo del Yaman, per nome 'Abdallah b. Saba-, 

o anche 'Abdallah b. al-Sawdà-, in odio all' Islam e nel desiderio di creare 

42.

33. a. H. 

eresie nel campo religioso, di spezzare con dissidi l'unità morale della co- 

munità e di accendere conflitti fratricidi nel campo politico, non avesse 

disseminato nei campi militari alcune dottrine religiose di carattere sov- 

versivo, e suscitato con una propaganda di false calunnie tra lo milizie 

degli amsàr un'artificiale agitazione politica contro il Califfo ed i suoi 

luogotenenti. 

Le teorie religiose attribuite da iSa^ 1 b. Umar ad 'Abdallali 1.. ...n.ci- 

sono esposte nel seguente § 36 e si fondano sul concetto che Maometto 

(grazie ad una falsa interpretazione del versetto quranico XXVIII, 86) 

dovesse ritornare in terra, e che intanto il suo erede ed esecutore provvi- 

sorio dovesse essere Ali b. abi Tàlib. 'Uthmàn era quindi un usurpatore, 

che bisognava scacciare dalla carica da lui rapita al suo vero e legittimo 

titolare, contrariamente alla volontà di Dio espressa nel Qur*àn. 

Contemporaneamente a questi attacchi diretti contro la persona di 

Uthmàn, egli diffuse, sempre secondo Sayf b. 'Umar, ogni specie di calunnia 

sul conto dei luogotenenti del Califfo, contro l'amministrazione in gene- 

rale, e lanciò una quantità di gravi accuse di favoritismi a vantaggio dei 

soli consanguinei di 'Uthmàn, e a danno degli altri musulmani. Tutta 

l'agitazione, tanto religiosa che politica, fu fatta, afferma la nostra fonte, 

con la massima segretezza e rimase avvolta nel mistero sicché, quando la 

sedizione popolare si rese manifesta, nessuno seppe donde venisse, né perchè 

né come fosse nata. 

'Abdallah b. Saba*, narra Sayf, ebbe buon successo con la propaganda 

in al-Kùfah ed in al-Basrah, scarso in Siria, molto grande in Egitto. Al 

moto si unirono i peggiori elementi delle milizie arabe nei campi militari, 

e quando l'agitazione ebbe raggiunto l' intensità voluta, i più accesi dalle 

dottrine di ibn Saba* andarono a Madinah dalle tre anzidette provincie 

di al-Basrah, al-Kùfah ed Egitto e massacrarono il Califfo, sebbene gli abi- 

tanti di Madinah e tutti i Compagni del Profeta facessero tutto il possi- 

bile per aiutare e salvare 'Uthmàn. 

Di questa versione ha già dimostrata la falsità intrinseca il Wellhausen 

(Sk. u. Vorarb., VI, 124-125, 133 e segg.; Relig. Polit. Opposit., 

91 e segg.; Arab. Reich., 43). Sul medesimo argomento é ritornato, 

con molta dottrina e con ricco corredo di fonti diverse, il Friedlaender 

{ZA., voi. XXIII, 296 e segg.). 

La falsità della versione sayfiana risulta da parecchi indizi. Innanzi 

tutto le fonti più antiche e sicure del califfato di 'Uthmàn ignorano tanto 

'Abdallah b. Saba*, quanto questa presunta agitazione a base religiosa: la 

scuola madinese e le tradizioni di fonti sirie ed egiziane. * 

48. 

§35. 

li» raccoglieremo 

33. a. H. 

[AL-IRÀQ. - 

cosi detta c( 

giura di Abd 

lah b. Saba- 

il principio de 

éi'ah.ì

33. a. H. 

[AL'IRAQ. • La 

cosi detta con- 

giura di Abdallah 

b. Saba* ed 

il principio della 

Sì'ah.l 

§35. 33. a. H. 

sotto l'anno 36. H., danno al movimento un carattere esclusivamente poli- 

tico, amministrativo ed economico. 

Un'agitazione religiosa del genere attribuito ad ibn Saba- era impos- 

sibile in quel momento storico fra gli Arabi conquistatori. Regnante 'Uthmàn 

dottrine simili, in cui si scorgono tracce di bastarde tendenze cri- 

stiane, cenni di messianismo ebraico ed un principio di infiltrazioni iraniche 

relative a metempsicosi, o reincarnazione, non avrebbero potuto produrre 

alcuna impressione, sarebbero state addirittura incomprensibili agli Arabi, 

Semiti puri, ancora nell'animo materialisti e pagani e per la maggior parte 

islamizzati soltanto di nome. 

Anacronismo altresì insostenibile era, in quel tempo, il carattere quasi 

sacro di cui le dottrine attribuite ad ibn Saba* rivestivano la persona di 

'Ali, quale erede divinamente predestinato del Profeta Maometto. Esisteva 

già allora tra gli Arabi un partito favorevole ad 'Ali, che difatti prevalse 

alla morte di 'Uthmàn, e volle Ali Califfo. Ma era un partito puramente 

politico, come ve ne era uno che appoggiava le ragioni di 'Uthmàn, e come 

se ne formò in breve un terzo che propugnò le ragioni di Mu'àwiyah h. 

ahi Sufyàn. Il movimento religioso, che fece centro nella persona di 'Ali e 

poi nella persona dei suoi figli, non era ancora nemmeno nato : 

perchè 

il 

seme di esso germogliasse, fu necessario che 'Ali perisse martire d'una 

causa infelice nel bagliore d'una tragedia, turbando il sentimento, ed in- 

fiammando l'immaginazione di popolazioni né veramente arabe, né veramente 

musulmane, come a suo tempo ampiamente esporremo. 

Alle difficoltà di ordine dottrinale vanno aggiunte quelle di carattere 

politico. Gli Arabi che costituivano i campi militari nelle provincie, erano 

ancora esclusivamente retti secondo l'antico sistema patriarcale delle tribù 

e dal vincolo di sangue. L'ordinamento sociale era ancora essenzialmente 

democratico e tutto si faceva e si discuteva alla luce del sole, in pubblici 

convegni, in cui estranei alla tribù non erano ammessi. Il quadro della 

segreta congiura, attribuito ad ibn Saba-, rispecchia condizioni sociali e 

politiche totalmente diverse, quelle cioè d'una società più progredita, tra- 

sformata da molte generazioni di vita cittadina e dalla completa aboli- 

zione del sistema patriarcale delle tribù. 

Quando alla fine del i secolo della Higrah i capi legittimisti del mo- 

vimento anti-umayyade posero le basi della grande agitazione politica e 

religiosa contro i califfi di Damasco, iniziando nel segreto e nel mi- 

stero la propaganda sovversiva, dovettero anche allora circoscrivere le loro 

operazioni sediziose alle province più orientali della Persia. I capi del 

movimento erano arabi e persiani, imperfettamente islamizzati, ma l'agi- 

44.

sione si potè fare soltanto nel Khuràsftn, ossia nella parte orientale del- *3. «. n. 

r impero più lontana dall'Arabia e meno arabizzata di tutte. Il tipo di con- I^l-'RAq. . u 

giura attribuito ad ibn Saba* è quello che divenne comune dal u secolo ûm dÂbómù 

della Higrah in poi. Nel primo cinquantennio dell' Isl&m esso è un anacro- '•** **• ••^** •* 

nismo privo di ogni fondamento. L'agitazione politica a base di congiure irmh.\ 

ordite nel mistero, su basi religiose, e senza considerazione per i rapporti 

fra le tribù, si impose ai malcontenti, quando, come nell'ultimo tempo 

umayyade, il governo non aveva più base popolare, ma si reggeva con 

autorità quasi assoluta e con atti di selvaggia crudeltà contro chiunque 

minacciasse anche lontanamente l'ordine politico esistente. 

I èva 

Ai tempi di 'Uthmàn nessuno aveva timore del governo: nessuno cor- 

rischio di crudeli repressioni, e la libertà di pensiero e di azione era 

sì grande che, come vedremo, le milizie fecero quello che vollero dei loro 

comandanti e poche centinaia di uomini poterono andare a Madinah e 

massacrare il Califfo, sènza che questi fosse in grado di difendere la propria 

persona. 

A taluno potrà sembrare inverosimile che Sayf b. Umar, per spiegare 

a mudo suo l'uccisione di 'Uthmàn, sia dovuto ricorrere all' invenzione di 

sana pianta d'una nuova setta religiosa ed abbia creato addirittura la per- 

sona di ibn Saba*. Se la tradizione popolare iraqense, rappresentata da Sayf 

b. 'Umar, non colnprendendo le complesse ragioni politiche, morsdi ed eco- 

nomiche della grande crisi dell'anno 36. H., ha cercato la spiegazione del 

dramma in una pretesa congiura politico-religiosa, dev*esservi pure una 

qualche buona ragione: la versione deve, o contenere qualche elemento 

primo di verità, o corrispondere ad un modo di pensare e di sentire delle 

masse popolari alla fine del ii secolo della Higrah, quando appunto Sayf b. 

Umar raccoglieva e dava forma letteraria alle tradizioni che vanno sotto 

il suo nome. 

Non è difficile dare una risposta a siffatte obiezioni, se consultiamo 

le opere originali sulle sètte religiose sorte in grembo all' Isiàm. Or per il 

nostro scopo presente ci basterà ricorrere alle fonti più antiche, riassumendo 

brevemente le notizie da esse forniteci su ibn Saba*, senza adden- 

trarci nell'esame più particolare delle dottrine, che sarà nostro compito, 

io spero, un giorno di studiare più particolarmente nel corso del nostro 

lavoro. 

L'opera più antica, fra quelle giunte sino a noi, sulle sètte musulmane è 

quella di Abd al-qàhir b. Tàhir al-Baghdàdi [f 429. a. H.], intitolata a I-Fa rq 

b a y n a 1 - fi r a q, e la parte che riguarda ibn Saba- è stata già pubblicata e 

tradotta dal Friedlaender (ZA., voi. XXIU, 1909, 308-318; voi. XXIV, 1910, 

46. 

*

35. 33. a. H. 

33. a. H. 38-43) nella. sua Memoria 'Abdallàh b. Saba, der Begriinder der 

^1o"sì'dtt?a 'co'"n^ î'^' und sein judischer Ursprung: l'opera intera di ibn Tàhir, 

giura di 'Abdai- nella forma incompleta in cui ci è conservata dall'unico ms. di Berlino, 

Irprincipfo^deMa 

si'ah.] 

^^^ visto la luce, per cura di 

pag. 223-226). Sullo stesso 

Muh Badr nel 

argomento ha 

1910 (cfr. il passo^ citato, a 

scritto anch^ al-Sahrastàni 

[t 548. a. H.] (cfr. Sahrastani, ed. Cureton, I, 132 e segg., e Friedlaender, 

ZA., voi. XXIII, 303-305). Ad ibn Saba- fa allusione assai breve 

.in qualche passo l'eminente scrittore spagnuolo ibn Hazm [f 456. a. H.] 

nella sua opera a 1 - M i 1 a 1 wa-1-nihal (voi. IV, 115, 180, 186), ma egli deve 

aver attinto in parte al nostro al-Tabari, come giustamente osserva il 

Friedlaender {ZA., voi. XXIII, 305) ed è perciò fonte 

portanza. 

• di secondaria im- 

Invece al-Baghdàdi ed al-Sahrastàni ignorano al-Tabari ed hanno tras- 

messo preziosi materiali di fonte diversa ed antica, i quali, seppure siano 

lungi dal porgerci tutti i lumi occorrenti e siano in parte anche diver- 

genti tra loro, offrono ausilio sufficiente per il nostro presente studio, che 

può esser soltanto sommario. 

Sembra dunque dal confronto delle due relazioni su ibn Saba- e sulle 

sue dottrine, che egli sia vissuto ai tempi in cui 'Ali era Califfo : secondo 

al-Sahrastàni enunciò le sue dottrine eretiche sulla persona di 'Ali dopo che 

questi era cessato di vivere. al-Baghdàdi invece riferisce che ibn Saba iniziò 

la diffusione delle sue eresie già vivente 'Ali, ed aggiunge il particolare, 

che per varie ragioni dobbiamo scartare come falso, aver 'Ali arsi vivi i 

suoi seguaci appunto per le dottrine eretiche che sostenevano. Ambedue le 

fonti attribuiscono ad ibn Saba* ed alla sua scuola le teorie eretiche più 

estreme, come quelle che arrivano a dichiarare la qualità di profeta e per- 

sino la divinità di 'Ali, sostenendo quindi che egli non sia stato ucciso 

nell'anno 40. H. La sua morte fa tutto un inganno, un'illusione operata da 

un demone (docetismo), perchè 'Ali in realtà è andato in cielo e ritornerà 

in terra, ecc. 

In altre parole ibn Saba* ed i suoi seguaci, piuttosto che eretici, erano 

seguaci (secondo le nostre fonti) d'una nuova religione, ed erano quindi 

ftiori dell'Islam. 

Ambedue le fontj ignorano ogni e qualsiasi legame di ibn Saba* e 

delle sue dottrine con la tragedia di Madinah, la quale, se fosse stata pro- 

mossa da un movimento religioso, avrebbe dovuto occupare il primo posto 

nella storia della setta sabaita. Ma dobbiamo anche aggiungere che le dot- 

trine attribuite da queste fonti ad ibn Saba- non corrispondono a quelle 

che Sayf b. 'limar riferisce al medesimo. La versione di Sayf b. limar 

46.

33. a. H. 

(cfr. § 36) descrive ibii Saba* come il fondatore d'un complesse* di

33. a. H. 

- La 

così detta con 

[AL-IRÀQ. 

§ 35. 33. a. H. 

più accese e più invelenite erano le discussioni nel mondo musulmano sulla 

questione della successione al califfato, come diremo meglio sotto gli anni 

giura di Abdai- 36.-40. H., un contemporaneo, dico, abbia iniziata una propaganda teorica 

irprincipu,^deila «ui diritti di 'Ali al califfato, sostenendo che 'Ali, ira tutti i Compagni del 

Si 'ah.] Profeta, fosse quello avente più diritti a reggere le sorti della comunità isla- 

mica. Le passioni politiche di quel periodo burrascoso furono si vive, che 

la comunità islamica precipitò nell'anarchia delle guerre civili. È perfet 

tamente verosimile e probabile che, tra i fautori di 'Ali, vi fosse chi arri- 

vava a sostenere i diritti di 'Ali come prevalenti su quelli di tutti e tre 

i suoi predecessori. Chi accettava questa tesi, anche per sole ragioni poli- 

tiche, doveva venire alla conclusione allora molto importante, che, dato 

siffatto stato di diritto in favore di 'Ali, fosse questione di secondaria im- 

portanza quale e quanta responsabilità egli avesse nella uccisione di 'Uth- 

màn. Se questi era un usurpatore, la sua uccisione costituiva il ristabilimento 

della giustizia : la coscienza di quei tempi non era molto scrupolosa 

sulla scelta dei mezzi. 

La tesi sostenuta aveva però — date le condizioni particolari di quel 

momento storico — veste e carattere prevalentemente politico. Quando 

venne la morte violenta a troncare le speranze degli amici di 'Ali, lo 

strappo doloroso della patita delusione, invece di spegnere, infiammò l'esal- 

tazione dei fautori della tesi ; i quali, fermamente contenuti dal forte go- 

verno umayyade, trovarono non poca adesione nei partiti d'opposizione al 

califfato di Damasco. Fu così gettato nel fecondo suolo orientale, così ricco 

sempre di fermenti religiosi, il primo seme d'un moto che, non potendo 

conservarsi con caratteri esclusivamente politici, assunse caratteri sempre 

più spiccatamente religiosi. Quello che in principio era coefficiente del 

tutto secondario e quasi inavvertito, divenne, per interna evoluzione, ele- 

mento principale, e la spinta religiosa finì per travolgere e sommergere il 

concetto politico e giuridico che era stato l'anima del moto primordiale. 

Nella tradizione locale musulmana dell' 'Iraq rimase memoria di sif- 

fatta prima propaganda per i diritti di 'Ali al califfato, ma questa memoria 

si andò trasformando con il tempo, adattandosi alle esigenze ed ai pregiu- 

dizi morali e religiosi delle generazioni posteriori. Quando le tradizioni 

locali cominciarono a prendere forma concreta — Sayf b. 'Umar visse circa 

il 150.-180. H. — il grande avvenimento storico che dominava tutta la vita 

politica della nuova dinastia abbasida, era il trionfo della causa legittima 

della famiglia del Profeta mercè un'immane rivoluzione interna creata, 

fomentata e portata a compimento con una fittissima trama di segrete 

cospirazioni politico-religiose e con la costituzione di società segrete sul 

48.

33. a. H. 

jj g5 3g 

tipo di quelle che fSayf b. 'Umar attribuisce ad Abdallah b. Saba- nrlla 33- *- h. 

sua propaganda contro 'Uthmàn. Le dette società segrete propugnavano coJ'dt^ ^ 

il sovvertimento dell'ordine politico, l'abbattimento della dinastia « usur- »'"'* 

vino a loro spettava. 

iM*r diritto di- Si'ah 

Questo avvenimento dominante aveva ancora significato morale altis- 

simo e come ricordo viveva di vita intensa nella massa popolare, perchè i di- 

scendenti di 'Ali, considerati quali membri per eccellenza della famiglia del 

Profeta, erano stati frodati nei loro diritti dal ramo cugino e secondario degli 

'Abbàsidi. Da ciò le continue insurrezioni alide nel primo periodo abbasida. 

Dominata da questi fatti e da questi sentimenti, la coscienza popolare della 

fine del ii secolo della Higrah riportò al califfato di 'Uthmàn le condizioni ed 

i sentimenti che prevalevano quasi un secolo e mezzo più tardi nell' 'Iraq. 

L'uccisione di 'Uthmàn e l'elezione di 'Ali fu una rivoluzione avente 

analogie con quella assai più grande che aveva rovesciato gli umayyadi e in- 

nalzato al potere gli Abbàsidi. È chiaro e naturale che alla fine del ii secolo 

si credesse esser la preparazione della rivolta dell'anno 35. H. stata fatta 

sul tipo di quella dell'anno 132. H. Ai fautori di 'Ali fiirono attribuite le 

dottrine dei rivoluzionari si'iti estremi della seconda metà del ii secolo della 

Higrah. Un probabile fautore politico di 'Ali nel periodo 36.-40. H., avente 

forse nome 'Abdallah b. al-Sabà*, o ibn Sawdà*, si trasformò spontaneamente, 

nell'immaginazione popolare, in agitatore religioso; e le dottrine sabaite, 

quali erano dopo più di un secolo di evoluzione, furono riportate con stridente 

anacronismo agli anni 36.-40. li. La seconda parte dell'esposizione di al- 

Baghdàdi rappresenta le dottrine nella loro forma meno remota da quelle 

primitive, che erano di carattere prevalentemente politico e giuridico. 

In conclusione, nella versione di Sayf b. 'Umar riprodotta nei seguenti 

paragrafi, non abbiamo una finzione storica per desiderio d'inganno, ma 

piuttosto un modo anacronistico di comprendere ed esporre gli avveni- 

menti secondo i canoni vigenti nel momento in cui le tradizioni popolari 

dell' 'Iraq presero forma letteraria e furono raccolte da coscienziosi conser- 

vatori di memorie storiche. 

AL-'IRÀQ-AL-BASRAH-EGITTO. — Malcontento in al-Ba§rah ed in 

Egitto. Congiura di Abdallah b. Saba- {versione di Sayf b. Umar). 

§ 36. — (ai-Sari, da Su'ayb, da Sayf, da 'Atiyyah, da Yazid al-Faq- 

'asi). 'Abdallah b. Saba- era un giudeo di Sana-, di madre negra, 

i lui al- 

Sawdà*. Egli, sotto Utiimàn, si fece musulmano, e cominciò a girare 

49. 

"^ 

lah b. Saba- ed 

il principio d«lla

33. a. H. 

AL-'I RÀQ-AL- 

BASRAH-EGIT- 

TO.- Malcontento 

in al-Basrah 

ed in Egitto. Con- 

giura di 'Abdal- 

lah b. Saba-.] 

§36. 33. a. H. 

nei paesi dei Musulmani, cercando di trarli nell'errore. Cominciò ad andare 

nel Higàz, quindi ad al-Basrah, ad al-Kùfah, in Siria : ma non potè 

raggiungere il suo scopo con alcuno del popolo di Siria; anzi lo scaccia- 

rono, tanto che egli andò ad abitare in Egitto. E cominciò a parlare agli 

Egiziani : « Oh ! strano chi crede che Gfesù tornerà, e nega che Maometto 

« tornerà ! Eppure 

Iddio altissimo ha detto : — 

« Corano, ti farà ritornare alla tua antica dimora (Q u r • a n , 

« È più giusto che torni Maometto anzi che Gesù » . 

Colui che a te ha legato il 

XXVIII, 

85) — 

Questo discorso piacque 

loro, ed egli formulò loro la credenza nel ritorno di Maometto, sulla quale 

essi discutevano. Quindi disse loro : «. Vi sono stati mille profeti e ogni pro- 

« feta ha avuto il suo mandatario : 'Ali era il mandatario di Maometto : 

«Maometto è l'ultimo dei profeti: 'Ali è l'ultimo dei mandatari ». Poscia 

aggiunse : 

« E chi è più empio di colui che non ha lasciato esercitare 

< questo mandato del Profeta, e che si è scagliato contro il mandatario 

« del Profeta, e si è preso il comando della comunità ? » . Inoltre disse : 

« 'Uthmàn si è preso il mandato senza diritto. Sollevatevi per questa que- 

« stione, e agitatela : accusate i vostri capi e comandate pubblicamente di 

« agir bene e proibite di fare ingiustizia : piegate a voi il popolo e chia- 

« matelo a questa causa > . Quindi 

inviò i suoi emissari, e si mise in cor- 

rispondenza con quelli che aveva lasciati nei diversi amsàr. Eglino 

corrisposero con lui, e in segreto fecero propaganda per le loro idee, e 

pubblicamente predicarono l'ordine di agire bene e il divieto di commet- 

tere ingiustizia. Poi cominciarono ad inviare nei diversi amsàr scritti 

che avevano per soggetto i difetti dei governatori: i loro fratelli rispon- 

devano con lettere simili, in modo che i seguaci di ogni paese scrivevano 

a quelli di un altro notizie montate [sulle condizioni amministrative, ecc.]. 

E tanto questi che quelli leggevano [agli altri] le lettere nei loro rispettivi 

paesi, finché [in ultimo] compresero (in questo scambio) anche Madìnah, e 

diedero la più grande diffusione a questi scritti: il loro scopo era diffe- 

rente da quello che mostravano, e celavano altro di quel che manifesta- 

vano. Onde la popolazione di ogni paese [che avea letto le lettere venute 

da un altro m i s r] diceva : « Noi siamo salvi dalle tribolazioni di coloro 

« [degli abitanti del paese donde era giunta la lettera] » . Solo i Madinesi, 

che avevano ricevute le lettere da tutti i paesi, dicevano : 

« muni dalle tribolazioni di tutti i Musulmani » 

« Noi siamo im- 

(I due tradizionisti Muhammad e Talhah fondono la narrazione a par- 

tire da questo punto). 

Allora gli abitanti di Madìnah andarono da 'Uthmàn e gli dissero: 

< O Principe dei Credenti, ti è giunto dai Musulmani quello che è giunto 

50. 

. 

.

33. a. H. 

{186,87. 

«a noi?». Rispose: «No, \yer Dio, nulla mi è giunto, se non della loro 33. «. H. 

< salute >. Dissero: * Invece a noi è giunto qualche altra cosa». E lo in- '^basrah-êqi' 

formarono di quanto [gli abitanti degli a m s a r] avevano £&tto sapere loro. TO.-Maiconte 

Egli disse: «Voi siete i miei associati, i testimoni dei credenti: orsù, con- l^jnEfltte*Ck 

« sigliatemi! ». Risposero: «Ti consigliamo di mandare negli amsàr degli t'"^* 

« uomini di tua fiducia, perchè essi ritornino a te con notizie su di essi » 

lah b. Saba-.] 

'Uthmàn chiamò allora Muhammad b. Maslamah e lo inviò ad al-Kùfàh; 

inviò Usàmah b. Zayd ad al-Basrah, 'Ammàr b. Yàsir in Egitto, 'Abd- 

allah b. limar in Siria, e altri mandò qua e là. Tutti tornarono prima 

di Ammàr, e dissero: «0 popolo, nulla trovammo che dispiacesse, o di- 

< spiacesse ai Musulmani, popolo e primati » . E 

tutti dissero : « Il popolo 

« musulmano ha in mano ogni cosa ; se non che i loro capi amministrano 

«fra di essi la giustizia, e presiedono a loro». 

La gente attendeva ansiosamente Ammàr, e giunsero a pensare che 

se ne fossero sbarazzati con insidia; né ricevettero altro che una lettera 

di 'Abdallali b. Sa'd b. abì Sarh, la quale li informava che alcuni in Egitto 

aveano tratto a loro 'Ammàr e si erano dati a lui. Di questi era 'Abd- 

allah b. al-Sawdà-, Khàlid b. Mulgam, Sawdàn b. Humràn e Kinànah b. 

Bisr (Tabari, I, 2941, lin. 16-2944, lin. 3). [M. G.]. 

Cfr. Athir, III, 121-122. 

§ 37. — (Sayf b. 'limar, da 'Atiyyah, da Yazid al-Faq'asi). Allora ibn 

al-Sawdà- andò in Egitto, si trattenne tra quella gente ed una volta si 

fermò presso Kinànah b. Bisr, ed un'altra presso Sawdàn b. Humràn. Tra 

i suoi amici si distinse al-Ghàfiqi, il quale si mise ad incoraggiarlo, ibn 

al-Sawdà- fece propaganda attiva, ed intorno a lui si .strinsero Khàlid 

b. Mulgam ed 'Abdallah b. Duraym ed altri simili. Allora ibn al-Sawdà* fece 

circolare tra loro le parole (?), ma egli scopri che essi non gli rispondevano 

come gli rispondevano alla W a s i y y a h (cioè alla opinione che egli fosse 

il mandatario del Profeta). Disse perciò a loro: « Il vostro dovere è chiaro: 

« voi siete la porta degli Arabi ed il loro argine (?) — e noi non apparte- 

« niamo agli uomini del Califfo — perciò mostrategli che voi seminate (? ? il 

« testo è corrotto). Voi non seminerete in questo anno, senza che l' Egitto 

« sia spezzato e che la gente abbia avuto a lagnarsi di ciò; ed allora (il 

« governatore) sarà deposto dal dominio su di voi. Noi chiederemo un altro 

« governatore più debole di lui e rimaniamo tranquilli e soli (?). In questo 

«modo noi vorremo e renderemo pubblicala cosa con bontà (??) ». 

Il più svelto ed il più attivo in tutta questa faccenda fu Muhammad 

b. abi Hudzayfah, il figlio di uno zio di Mu awiyah, che era stato come 

orfano sotto la protezione del Califfo 'Uthmàn. Quando 'Uthmàn sali al 

51. 

. 

33. a. H. 

|AL-'I RÀQ-AL- 

BASRAH-EGiT- 


in al-Basrah 



lah b. Sabà-.l 

§37. 33. a. H. 

potere, Muhammad b. abi Hudzayfali chiese il permesso di emigrare in una 

delle regioni di confine, ed andò in Egitto. A tal passo egli era stato indotto 

volendo assumere il governo della provincia, ma gli era stato risposto: « Ma 

tu non sei sul luogo (e perciò non conosci bene gli affari della regione?) >. 

I cospiratori fecero quanto ibn al-Sawdà* aveva loro ordinato, e si 

misero in moto (uscirono? ribellarono?) ed incominciarono ad accusare 

'Amr b. al-'As (sic) ed a pregare che venisse esonerato dal suo uiBfìcio. 

Ma ogni qual volta 'Uthmàn respingeva la gente che veniva con le accuse, 

egli le respingeva prendendo le parti del governatore, calmando gli animi 

degli accusatori, e tranquillizzandoli egli diceva: < 'Amr ha la mia fiducia >. 

Ma gli accusatori tornavano sempre alla carica con altri pretesti. Tutti volevano 

'Abdallah b. Sa'd b. abi Sarh. Allora il Califfo 'Uthmàn disse a loro : 

« Noi deporremo 'Amr b. al-'As per quel tanto che voi affermate esser egli 

« danneggiatore : per le faccende militari vogliamo però continuare a man- 

« tenere 'Amr nel suo posto. Porremo invece come capo (dell'amministra- 

« zione, fatta eccezione per gli affari militari) colui che voi chiedete ». In 

questo modo 'Abdallah b. Sa'd b. abi Sarh divenne amministratore del kharàg 

dell'Egitto, mentre 'Amr b. al-'As rimase a dirigere la preghiera (e le 

milizie. Appena fatto questo, Sawdàn b. Humràn e Kinànah b. Bisr ed i loro 

simili si adoperarono a suscitare inimicizia tra i due uomini, finché questi si 

adirarono l'uno contro l'altro, e l'uno si mise a scrivere contro l'altro (al Ca- 

liffo) in conformità dei rapporti che ricevevano. Cosi 'Abdallah b. Sa'd scrisse: 

< Il mio kharàg non ha alcuna sicurezza, finché 'Amr dirige la preghiera ». 

Allora essi si ribellarono (kh ara gii) e diedero ragione ad 'Abdallah b. Sa'd 

e chiesero la deposizione di 'Amr b. al-'As, e la sua surrogazione con 'Abdallah. 

Il Califfo 'Uthmàn scrisse ad 'Amr : « Non può arrecarti verun 

« bene di trovarti in compagnia con un uomo che non ti vuole ». Allora 

'Amr b. al-'As andò (a Madìnah) presso il Califfo 'Uthmàn, il quale cedette 

il governo dell' Egitto ad 'Abdallah b. Sa'd, che diresse la preghiera ed il 

kh a r à g . 'Amr 

venne presso il Califfo 'Uthmàn, il quale gli disse : « abii 

« 'Abdallah, che cosa ti é accaduto? Io ti ritengo in errore ». 'Amr rispose: 

« Principe dei Credenti, lasciami in pace : io non so da che parte sono stato 

« aggredito. Io non ho cercato di gettare sospetti sul conto di 'Abdallah 

< b. Sa'd ed ho trattato la gente dell' Egitto come avrebbe fatto una madre 

< (con i figli) » (Kitàb al-Tamhid, MS. Cairo, pagg. 74-75) [H.]. 

Cfr. Dzahabi Ta-rikh, MS. Paris, I, fol. 163,v.-164,r. 

Nota 1. — La tradizione di carattere tendenzioso, è cronologicamente anche molto scorretta, perchè 

ritarderebbe la nomina di 'Abdallah b. Sa'd alla fine del caliifato di 'Uthmàn : mira altresì ad attri- 

buire ai cospiratori contro 'Uthmàn il conflitto tra 'Amr b. al-'Às ed 'Abdallah b, Sa'd. Anche questo 

dev'essere un errore, perchè la deposizione di 'Amr b. al-*Às avvenne prima che si accendesse la grand© 

m

33. a. H. 

ff 37-39. 

agitazione contro il Califfo TTthmàn. — È poi molto singolare che appunto questi Mguaci di ibn «l-8«wdà. 

abbiano a perorare la causa di 'Abdallah b. Sa'd b. ahi Sarh che rappresentava la tribù dei Qurayi. 

§ 38. — (abu Hàrithah, da abu 'Utàmàn). Allorché ibn al-SawdA* 

venne in Egitto, andò a cercare la gente e li invitò a segreti conve- 

gni, e quando era solo con essi, egli propose loro di accettare la (sua) 

eresia, ma la gente la respinse. Allora propose ad essi la ribellione poli- 

tica ed in ciò convennero con lui. Egli incominciò ad eccitare la gente 

contro *Amr b. al-'As e disse: «Che* cosa vuol avere quest'uomo? Egli 

« ha tra voi il maggiore stipendio ed il maggiore reddito: noi non vogliamo 

« metter su un qurasita il quale ci tenga in ordine ». In queste idee essi 

convennero, ma osservarono : < Come possiamo noi fare una cosa simile con 

« 'Amr, il quale è pure l'uomo degli Arabi?». Ed ibn al-Sawdà* rispose: 

« Chiedete la sua destituzione, ed allora la nostra amministrazione sarà 

« messa in altre mani, e se noi mostriamo di agire secondo la volontà di 

« Dio, nessuno potrà negarci (quanto chiediamo) ». Allora essi chiesero la 

deposizione di 'Amr b. al-*As e la nomina al posto suo di 'Abdallah b. Sa'd. 

Il Califfo diede 'Abdallah b. Sa'd come socio ad 'Amr b. al-'As, affidan- 

dogli il kharàg e lasciando ad 'Amr l'amministrazione militare, senza 

perciò deporlo. In seguito le faccende tra i due uomini furono turbate da 

quei mestatori che s' intromisero, finché ognuno dei due scrisse al Califfo 

quanto era venuto a sapere sul conto dell'altro. Allora quella gente chiese 

la deposizione di 'Amr e la sostituzione con 'Abdallah: il Califfo depose 

Amr. Allorché questi venne da 'Uthmàn, il Califfo gli disse : « Che cosa n'é 

«di te?». Ed 'Amr rispose: «0 Principe dei Credenti, dacché io sono 

« stato messo su di loro, non mi era più possibile condurre a termine alcuna 

« faccenda od alcuna decisione, fin dal momento in cui essi non mi vole- 

re vano più. Io non so da qual parte sono stato aggredito ». Allora parlò 

il Califfo e disse : « Ma io so che cosa é. Una faccenda si é avvicinata, e 

« precisamente quella che io temevo. Da me son venute persone di una 

« schiera, dinanzi alla quale 'Amr ha dovuto cedere (?) e che egli non 

« ha potuto superare. Ma quello che accadrà, deve accadere. Quando io li 

< tratto con superbia, vengono a me con menzogne e prove: se io li rimando 

« indietro, allora non offendono alcuno che li privi di qualche cosa (??), e 

« le loro- prove non reggono. Per Dio, io voglio trattarli con pazienza e li 

«seguirò fino a tanto che non avranno agito contro la volontà di Dio» 

(Kitàb al-Tamhid, MS. Cairo, pag. 76) [H.]. 

§ 39. — (ai-Sari, da Su'ayb, da Sayf, da •Ati>yah, da Yazid al-Faqasi). 

Dopo tre anni che 'Abdallah b. 'Amir era al governo di al-Basrah, gli giunse 

notizia esservi Ifra gli 'Abd Qays un uomo che abitava presso Hukaym b. 

6& 

33. m. H. 

AL-'I RAQ-AL 

BASRAH-EGi: 

TO.- Malconten- 

to In al-Batrah 

•d in Egitto. Congiura 

di Abdal. 

lah b. SabA-.l

33. a. H. 

[AL-'I RAQ-AL- 

BASRAH-EGIT- 


in al-Basrah 



iah b. Saba'.] 

39, 40. 33. a. H. 

Grabalah. Hukaym b. Gabalah era un ladrone : quando 

ritornavano gli eser- 

citi [dopo le conquiste], rimaneva nel paese conquistato ; egli agiva (special- 

mente) nel Fàris facendo incursione sui Dzimmi, strapazzandoli e rovinando 

il paese. Così prendeva quel che voleva, poi faceva ritorno (in al-Basrab). i 

Dzimmi e i Musulmani si lamentarono di lui con 'Uthmàn, il quale scrisse a 

ibn 'Àmir: « Imprigiona lui e chi è come lui, e che essi non escano da al- 

< Basrah finché voi non vi accorgiate che la loro condotta è buona » . Così 

ibn 'Àmir imprigionò Hukaym, il quale non poteva uscire da al-Basrah. 

Quando dunque venne ibn al-Sawdà-, discese presso Hukaym : e intorno a lui 

si radunarono alcuni, ai quali egli propose questioni senza spiegarle. Essi ac- 

cettarono le sue idee e lo tennero in gran conto, ibn 'Amir mandò a lui a 

chiedergli chi fosse : ed egli rispose di essere uno della Gente del Libro deside- 

roso di passare all'Islam e di avere la protezione di ibn 'Àmir. ibn 'Amir rispose 

: « Non di questo io sono informato : va via da me ! > . Egli partì e 

giunse ad al-Kùfah, donde fu espulso : si stabilì allora in Egitto, ed entrò 

in corrispondenza con loro [cioè col popolo dell' 'Iraq] ; e molti uomini 

[messi] andavano e venivano fra loro (T abari, I, 2922 lin. 1-2923, lin. 1) 

[M. G.]. 

V 

§ 40. — (ai-Sari, da Su'ayb, da Sayf, da Muhammad e Talhah). Hum- 

ràn b. Abàn sposò una donna prima che essa avesse compiuta la ' 

i d d a h 

(cfr. Qur-àn, IT, 234; LXV, 4). 'Uthmàn lo volle punire e li separò, 

ed esiliò lui in al-Basrah. Egli frequentò ibn 'Amir. Un giorno si scam- 

biarono l'idea [i compagni di ibn 'Amir] di uscire a cavallo e passare per 

la casa di 'Amir b. 'Abd Qays, che viveva ritirato dal mondo. Disse 

Humràn: «Vi precederò e l'avvertirò ». Poi uscì ed entrò presso 'Amir b. 

'Abd Qays, il quale leggeva il Qur-àn. Egli disse : « Il governatore vuol 

« passare da te, e mi è piaciuto avvertirtene » . 'Amir non interruppe neanche 

la lettura, né gli si fece incontro. Allora Humràn se ne andò via, e quando 

fu sulla porta s' incontrò con 'Abdallah b. 'Amir. Disse Humràn : ^< Vengo a te 

« da un uomo che non crede superiore a lui neanche la famiglia di Abramo! ». 

ibn 'Amir chiese licenza di entrare, ed entrato sedè presso 'Amir b. Qays. 

Questi chiuse allora il Corano, e conversò con lui per un poco. Gli disse 

ibn 'Amir : « Dunque, non vieni a trovarci ? » . Rispose : « Sa'd b. abi -1- 

« 'Arqà ama gli onori! [non io!] ». Disse ibn 'Amir: « Non vuoi che ti dia 

« un governo ? > . Rispose : < Husayn b. abì-1-Hurr ama il governo [non io !] » 

Riprese ibn 'Amir: « Non vuoi che ti dia moglie? >. Rispose: « A Rabi'ah 

« b. 'Isl piacciono le donne ! » . Soggiunse ibn 'Amir : < Costui [Humràn] pre- 

« tende che tu non riconosca superiorità su di te neanche alla famiglia 

< di Abramo » . Allora egli aprì il Corano e il primo passo che gli capitò, e 

54. 

.

33. a. H. 

H 40, 41. 

da cui cominciò a leggere, fu: « Iddio scelse Adamo e ìsoè e la liiiiii-lia .ji 

« Abramo e la famiglia di 'Imràn sopra il mondo » (Qur-ftn, III, 50 1 ri. 

Quando Humràn potè ritornare [a Madinah], si pose a investigare su questa 

condotta di 'Amir e si adoperò contro di lui [presso 'Uthmàn]. Alcuni resero 

testimonianza [per i fatti esposti] da Humràn, onde 'Uthmàn mandò 

via 'Amir. Quando però seppero la sua storia, gli permisero di ritomarct, 

ma egli non volle e rimase in Siria (Tabari, 1,29213, lin. 1-2924, lin. 3) 

[M. G.). 

Nota 1. — Da una allusione oscura al versetto del Quràn (III, 90), nel quale si affenn» che i 

discendenti di Adamo, di Noè e di Abramo hanno presso Dio la precedenBa su tutti gli altri nomini 

parrebbe si voglia insinuare che 'Amir b. 'Abd Qays fosse un segreto fautore dei diritti di 'Ali al 

potere supremo, e considerasse il Califfo come un usurpatore (cfr. Tabari, I, 2948, ult. lin. e aegg.). 

In quel tèmpo però si ignorava ancora la tesi tradizionistica, divenuta poi dogma di fede, che Maometto 

fosse un discendente di Abramo e perciò appartenente ad una famiglia eletta da Dio. L'allasione è quindi 

un anacronismo. Nel mondo musulmano non esisteva ancora un partito alida, perchè esao nacque sol- 

tanto dalle burrascose vicende che avremo a narrare nelle seguenti annate. 

§ 41. — (ai-Sari, da Su'ayb, da Sayf, da Muhammad e Talhah). 

'Uthmàn relegò Humràn perchè aveva sposato una donna mentre era an- 

cora nella 'iddah: egli li separò, fece battere Humràn e lo mandò ad 

al-Basrah. Quando passò quanto tempo Dio volle e 'Uthmàn seppe di lui 

quello che era di sua soddisfazione, gli permise di tornare. Egli tornò 

presso di lui a Madinah e vennero con lui alcuni che si adoperarono contro 

Amir b. 'Abd Qays, propalando com'egli non credesse opportuno il matri- 

monio, che non mangiava carne e che non assisteva alla riunione del ve- 

nerdì. 'Amir viveva ritirato e tutta la sua vita era nascosta. 'Uthmàn 

scrisse ad 'Abdallah b. Amir che lo mandasse a Mu'àwiyah. Quando 'Amir 

fu giunto presso Mu'àvvîyah, questi andò e lo trovò che aveva presso di 

lui una zuppa, di cui mangiò una quantità straordinaria. Mu'àwiyali \ ide 

subito che 'Amir era calunniato, e gli disse : « tu, non mangi carne : 

« ma ora ti ho veduto e ho compreso che tu sei stato calunniato; ma tu 

« non credi opportuno il matrimonio e non assisti alla riunione del ve- 

« nerdì ! ». Rispose 'Amir: «Quanto al venerdì, io vi assisto in fondo alla 

« moschea e me ne vado via fra i primi: quanto al matrimonio, sono par- 

« tito che ero fidanzato : quanto alla carne, mi hai visto : ma 

io non ho 

« mangiato più le vittime dei macellai da quando ho veduto un macellaio 

« che trascinava una pecora al macello, mettere il coltello sul punto ove si 

« scanna, e non cessava [intanto] di gridare : — 

Si vende, si vende I — 

«finché la pecora stramazzò morta >. Disse Mu'àwiyah: «Ritorna pure». 

Rispose : 

« Npn ritomo in un paese ove il popolo si è reso lecito di farmi 

« quel che ha fatto. Io rimarrò in questo paese che Dio ha scelto per me ». 

Egli stava nei Sa w ah il. Si recava da Mu'àwiyah, e questi spesso gli 

66. 

33. a. H. 

AL- I RAQ-AL 

BASRAH-EGIT- 

TO. • Malcont«f»< 

to tn al-Basrali 

•d in Egitto. Coa 

gfurm di Abdal- 

lah b. 8«bà-.l

33. a. H. 


BASRAH-EGIT- 


in al-Basrah 

ed in Egitto. Congiura 

di 'Abdallah 

b. Sabà\] 

41, 42. 33. a. H. 

chiedeva se avesse bisogno di nulla. Ma egli rispondeva: « Nulla mi serve ». 

Quando poi glielo ebbe ripetuto tanto, egli disse : « Dammi un poco del 

« caldo di al-Basrah, perchè forse il digiunare (colà) mi sarà un po' grave : 

« mentre nel vostro paese non mi è di alcun peso » (^) (T a b a r i , I, 2924, 

lin. 4-2925, lin. 7) [M. G.]. 

Nota 1. — Si tenga presente come la versione sayfiana « more solito » renda tutto innocuo, e si 

confronti il contenuto di questa tradizione con l'altra seguente al § 42, in cui 'Amir b. 'Abd Qays 

insulta il Calififb 'Uthuiàn. 

§ 42. — (éra'far b. 'Abdallah al-Muhammadi, da 'Amr b. Hammàd b. 

Talhah e 'Ali b. Husayn b. Isa, da Husayn b. 'Isa, da suo padre, da Harùn 

b. Sa'd, da al-' Ala* b. 'Abdallah b. Zayd al-'Anbari). Alcuni musulmani (in 

al-Basrah) si radunarono e ragionarono sulla condotta di 'Uthmàn e il suo 

operato ; 

essi convennero nell' inviare ad 'Uthmàn uno di loro che gli parlasse 

e gli mostrasse le riprovevoli novità da lui introdotte. Mandarono 'Amir b. 

'Abdallah al-Tamimi al-'Anbari, quello che è chiamato 'Amir b. 'Abd Qays. 

Questi, venuto da 'Uthmàn ed entrato presso di lui, gli disse : « Alcuni 

« musulmani si sono radunati e hanno ragionato sulla tua condotta : e han 

« trovato che molte cose gravi hai commesso. Temi ordunque Iddio altis- 

« simo e pentiti, e astienti da quelle opere ». Gli rispose 'Uthmàn : 

« Guarda 

«costui! Dicono che sia un qàri-, e poi viene a me per dirmi queste 

«sciocchezze! Per Dio, egli non sa dove è Dio!». Disse 'Amir: « Io non 

« so dove è Dio?! ». Rispose: « Sì, non sai dove è Dio ». Soggiunse 'Amir: 

« Al contrario, io so che Dio è in agguato (bi-1-mirsàd: Qur'àn, 

« LXXXIX, 13) contro di te! ». 

'Uthmàn m-andò a chiamare (^) allora Mu'àwiyah b. abi Sufyàn, 'Abd- 

allah b. Sa'd b. abi Sarh, Sa'id b. al-'As, 'Amr b. al-'As b. Wà-il al-Sahmi e 

'Abdallah b. 'Amir ; quindi li riunì, per tener con essi consiglio circa il suo 

affare, e le richieste che gli erano state fatte, e circa quello che aveva 

saputo di quei Musulmani ; e disse loro : « Ognuno ha i suoi ministri e 

« consiglieri : voi siete i miei ministri e consiglieri e le persone di mia 

« fiducia. Or ecco il popolo ha fatto quel che sapete, e mi ha richiesto 

« che io deponga i miei governatori e che mi astenga da quello che ad 

« essi non piace per far quello che essi vogliono. Orsù, esprimete il vostro 

«parere e datemi consiglio». Parlò 'Abdallah b. 'Amir: «Il mio parere, 

« o Principe dei Credenti, è che tu ordini loro una guerra santa, che li 

« distrarrà da te ; e che tu li riunisca per scorrerie, affinchè ti si sotto- 

« mettano, e a loro non sia altra cura che la loro vita, o il deretano delle 

« bestie e i pidocchi della capigliatura ». Quindi 'Uthmàn si fece innanzi 

a Sa'id b. al-'As e, lo richiese del suo parere. Rispose : « O Principe dei 

56.

33. a. H. 

« Credenti, se vuoi il mio parere, distruggi la malattia, o ta

33. a. H. 


BASRAH- EGIT- 

TO. -Malcontento 

in al-Basrah 

ed in Egitto .Con- 


lah b. Sabà'.l 

43, 44. 33. a. H. 

Nuwayri, MS. Leid., I, fol. lll,v.-113,r. ; 

Sahrastàni, ed. Cureton, 132-133; 

Sahrastàni, vers. Haarbrucker, I, 202; 

Tabari Zotenberg, Iti, 688-590; 

al-Tamhìd, MS. Cairo, pag. 74-75; 

Vloten Recherches, 40-41 ; 

Weil Chalif., I, 173-176; 

Wellhausen Sk. u. Vorarb., VI, 120-125. 

SIRIA-CIPRO. — Spedizione di Cipro. {Cfr. 28. a. IL, §§ 11 e segg., 

32. a. H., § 69, 34 a. H., § 40). 

§ 44. — Le notizie date qui appresso sulla pretesa spedizione di Cipro 

dell'anno 33. H., sono più o meno la ripetizione di quelle che abbiamo 

già riportate sotto l'anno 28. H. — Sarebbe però imprudente arguire che si 

tratti sempre di una sola spedizione, per la quale si abbiano due date 

diverse. Vi fu forse più d'una spedizione per mare da parte degli Arabi 

dopo la quella di Cipro nell'anno 28. H., e nulla vieta il supporre che 

nell'anno 33. H. gli x4rabi siano ritornati a strappare nuove facili vittorie 

ed a carpire nuovo bottino dall' indifesa isola così vicina alle coste sirie. 

I cronisti hanno confuso cronologicamente i due fatti d'armi e hanno ri- 

petuto, non avendo notizie precise, per la seconda spedizione, gii eventi 

propri soltanto della prima. 

Può essere che nella secónda spedizione Mu'àwiyah abbia fondata la 

colonia militare, di "cui si fa cenno nel § 46 sulla buona autorità di al- 

Wàqidi. 

Dobbiamo ^poi aggiungere che la predetta interpretazione dei fatti 

riguardanti la spedizione di Cipro, corrisponde al quadro generale degli 

eventi. Rammentiamo cioè che circa l'anno 28. H. gli Arabi iniziarono le 

loro prodezze per mare, cominciando con la visita predatoria all'isola di 

Cipro. E probabile che i primi felici successi li incoraggiassero a ripetere 

simili scorrerie (cfr. § 4S), e che quindi navi e flotte musulmane incomin- 

ciassero a molestare molto gravemente il commercio bizantino ed a met- 

tere in pericolo il dominio dei mari, che sinora aveva goduto l' imperatore 

di Costantinopoli. Una seconda spedizione può essere stata un altro epi- 

sodio del crescente ardire degli Arabi nel mare: comprendiamo quindi 

— come logica conseguenza — il disperato tentativo fatto, con tutte le 

sue forze, dall'imperatore Costantino l'anno seguente, nel 34. H. (cfr. 34. 

a. H., §§ 18 e segg.), per riprendere in un grande conflitto navale il do- 

minio dei mari. 

58.

33. a. H, 

H4fi48. 

§ 45. — (Ahmad b. Thàbit al-Ràzi, da un tale, da Ishftq b. 'Isa, da 

abu Ma'sar). In questo anno (33. H.) si ebbe la spedizione di Cipro (Qubrus) 

(T a bari, T, 2907, 2926). 

§ 46. — abu Masar pone in questo anno (33. H.) la spedizione di 

Cipro, ma altre fonti la mettono lull'anno 27. H. o nel 28. H. (T abari, 

1, 2820). 

Cfr. Athir, III, 107. 

§ 47. — (al-Wàqidi?j. Quando, • 

nell'anno 32. H., venne una fiotta 

greca a molestare la costa siria, i Ciprioti aiutarono i Greci con vane 

navi: per questa ragione nell'anno 33. H. Muàwiyah allestì una spedi- 

zione di 500 navi, e sbarcato sull' isola di Cipro, ne fece la conquista con 

la forza ('anwat*"), uccidendo molta gente e facendo numerosi prigio- 

nieri. Quindi riconfermò con essi il trattato e stabili nell'isola ben 12,000 co- 

loni musulmani iscritti nei registri delle paghe (ahi al-diwàn), e vi 

fece costruire una moschea. Vi trasportò anche una parte della popolazione 

di Ba labakk, e costruì una città per essi. Detta colonia rimase in Cipro fino 

ai tempi del Califfo Yazid b. Mu àwiyah, quando questi musulmani vollero 

andarsene e la città da loro fondata cadde in rovina (Balàdzuri, 163). 

Cfi-. Athir, III, 107. 

§ 48. — (ibn Sa'd, da al-Wàqidij. Il trattato di Mu'àwiyah con i Ci- 

prioti durò in vigore fino ai tempi di 'Abd al-malik [f 86. a. H.], il quale im- 

pose agli isolani (nel tributo) un aumento di mille dinar. Le cose rimasero 

in questo stato fino al califfato di 'Umar b. 'Abd al-aziz [f 101. a. H.], il quale 

tolse l'aumento e ridusse il tributo alla cifra primitiva. Regnante però il 

Califfo Hisàm b. 'Abd al-malik [f 125. a. H.], furono imposti novamente mille 

dinar in più, e così aumentato il tributo rimase invariato fino al califfato 

di abù Gra'far al-Mansùr [136.-158. a. H.]; il quale, non volendo conservare 

un'ingiustizia messa dalla caduta dinastia umayyade, ordinò di ripristinare 

la cifra primitiva del trattato di Mu'àwiyah (Balàdzuri, 164-156). 

§ 49. — (Hisàm b. 'Ammàr al-Dimasqi, da al-Walid b. Muslim, da 

8afwàn b. 'Amr). Mu'àwiyah b. abi Sufyàn diresse in persona la spedizione 

di Cipro, accompagnato dalla moglie, ed ottenne una grande vittoria con 

molto bottino. In appresso i Musulmani non cessarono dal razziare V isola, 

sinché alfine Mu'àwiyah, nel tempo del suo califfato (fi ayyàmihi, 

perciò dopo il 40. H.?), concluse con loro un trattato durevole, con il 

quale i Ciprioti si obbligavano al pagamento annuale di 7000 dinar, a 

dare informazione ai Musulmani sulle mosse dei Greci, o qualche cosa di 

simile (aw nahwahu) ((Balàdzuri, 164). 

Cfi-. Dzahabi Paris, I, fol. 161, v., che cita l'autorità di ibn Ish&q. 

69. 

33. a. H. 

(SIRIAÎPRO. 

Sp«dliion« d 

Cipro.}

§§ 50-54. 33. a. H. 

33. a. H. Q 50. — Sulla spedizione di Cipro cfr. anche : 

[SIRIA-CIPRO. - 

^ 1 XTT ^rvrr ^^- 

Spedizione di Athir, III, 107, Ilo; 

Cipro.] Dahlàn Futùhàt, I, 106; 

Mahàsin, I, 96, lin. 6-7; 

Mùller Islam, I, 261; 

Rampoldi Annali, II, 162. 

Cfr. 35. a. H., § 7. 

SIRIA-ASIA MINORE. — Spedizione di Hisn al-Mar-ah. 

§ 51^ — (al-Wàqidi). In questo anno (33. H.) Mu'àwiyah b. abi Sufyàn 

(governatore della Siria) fece una spedizione contro Hisn al-Mar-ah nel- 

l'Ard al-Rùm (Asia Minore) nei pressi di Malatyah (T ab ari, I, 2907). 

Cfr. anche Athir, III, 107; 

Dzahabi Paris, I, fol. 161,v. 

I 52. — Nell'anno 33. H. Mu'àwiyah b. abi Sufyàn conquistò la città 

greca di Ancira (Anqirah), ed entrò nel Marg al-Sahm (Baethgen 

Fragm., 112). 


Dahlàn Futùhàt, I, 105-106; 

EliaBarSinaya, 86; 

Hammer, JA., 1829, ser. II, voi. Ili, 241 (dove per errore è stam- 

pato Malta invece di Malatyah); 

Lebeau, XI, 354; 

Mahàsin, I, 101, lin. 20-21; 

Rampoldi Annali, II, 158-159. 

IMPERO BIZANTINO-MARE EGEO-COS. 

§ 53. — Gli Arabi, sotto abù-1-A'war, espugnarono l'isola di Cos [nel 

mare Egeo]. 

Al ritorno depredarono l'isola di Creta (Michel Syrien, II, 442 

[nel 965 dei Greci]). 

IMPERO BIZANTINO-SIRIA. 

§ 54. — L'anno decimo del califfato [di 'Uthmàn] fu fatto patriarca 

di Antiochia Makàryiis (Macario), ch'era mar uni (= monotelico). Fu con- 

sacrato a Costantinopoli, e rimase qui otto anni senza entrare in sede. Mori 

e fu sepolto in Costantinopoli (Eutychius, ed. Cheikho, 11,28, lin. 1-3). 

Secondo VArt de vérifìer les dates, ecc., IV, 20, il patriarca Macario 

fu consacrato dopo la morte del patriarca Giorgio I in Costantinopoli, ma 

60.

33. a. H. 

poi fu deposto rs marzo 681 (= 11 (iuniàda II 61. H.) nell'ottava .seduta 33. a. h. 

del IV Concilio generale, perchè molto attaccato al dogma monoteletico '' xrJ/Tîf.'f^'*' 

e autore di talsi negli atti del V Concilio Ecumenico. Mandato a Roma, 

morì in un monastero, dove papa Leone II lo fece imprigionare. 

Le Quien, Oriens Chrìst., Il, 742, riproduce la notizia data da Kmx- 

chius e ne mette in rilievo gli errori cronologici. 

ARABIA. — Incidenti di politica interna: corruzione, decadenza dei 

costumi e ostilità di Compagni del Profeta. 

§ 55. — (Sayf, da Umàrah b. al-Qa'qà', da al-Hasan al-Basrij. 'limar 

b. al-Khattàb aveva proibito ai capi dei Qurays tra gli al-Muliàginìn di 

recarsi nelle provincie fuori d'Arabia, tranne che (M)1 suo permesso e per un 

tempo determinato. (I nemici di 'Uthmàn) si lagnarono (che egli non ta- 

(;esse altrettanto): ciò fu risaputo da 'Uthmàn, che s'alzò e disse: « Non 

« ho io seguito r Islam col passo d'un camelo che da principio è piccolino, 

« poi invecchia a poco a poco, finché si fa decrepito? Si vedono forse nel 

«decrepito soltanto i difetti? che tòrse l'Isiàm è decrepito? O forse i 

« Qurays vogliono prendersi i beni di Dio (mài Allah) come sussidio 

«(ma'unàt) ad esclusione de' suoi servi? ibn al-Khattàb è vivo? n(»! in 

* sto al di qua del passo di Si'b al-Harrah ; posso prendere i Qurays pel 

« collo e per la cintura e farli rotolare nel fuoco » (T a bari. \. 'MÎT). jin. 1 .')- 

.'i026, lin. 3). 

La prima parte della tradizione conferma quanto abbiamo detto tante 

volte nei volumi precedenti, che il Califfo 'Umar per misui*a d'ordine in- 

terno costringesse i Compagni makkani a rimanere presso di lui a Ma- 

dìnah. — La seconda parte, se ho bene inteso il significato delle parole, 

parrebbe indicare che 'Uthmàn non facesse la stessa cosa, permettesse, 

cioè, ai Qurays di andare dove volevano, e che si dichiarasse potente 

abbastanza da tenerli a freno e punirli nel caso che mancassero ai loro 

doveri. 

Ritorna sempre il concetto che i Qurays facevano da padroni n. Il" im- 

pero arabo e lo consideravano come un loro patrimonio privato. 

§ 56. — (Sayf, da Muhammad e Talhah). Quando venne al potere 'Uthmàn, 

egli non s'impose ai Qurays come si era imposto 'Umar, ma permise 

33. a. H. 

[ARABIA. - Inci- 

denti di politica 

interna: corru- 

zione,decadenza dei costumi e 

ostilità di Com- 

pagni del Pro- 

feta.] 

§§ 56-58. 33. a. H. 

« sciamo, e ci siamo avvicinati a loro per famigliarità e per amicizia (e 

« quindi abbiamo tutto da guadagnare da loro) >. Questa fu la prima de- 

bolezza che s'infiltrò nell'Islam, e la prima corruzione (fitnah) penetrata 

nel popolo non fu che questo (^) (T a bari, I, 3026, lin. 4-11). 

Nota 1. — La notizia è singolare e sembra a prima vista incomprensibile che i Compagni del 

Profeta, i depositari della vera dottrina, potessero costituire un pericolo per l'impero da essi fondato. 

La tradizione di Sayf nella sua forma incompleta contiene però un fatto vero. 

La successione al potere supremo era la questione più spinosa e difficile per la nuova comunità. 

Sinché gli aventi maggiori diritti alla successione erano raccolti in Madinah, avevano un campo ristretto 

d'intrighi e si potevano reciprocamente neutralizzare nell'opera dissolvitrice alla quale la brama del 

potere li sospingeva. Lasciandoli liberi per tutto l' impero, sorgeva il pericolo che ognuno si creasse una 

base di amicizie e di clientele in una provincia, e cosi fomentasse pericolosi movimenti separatisti. 

Il particolarismo arabo, nonostante l'opera unificatrice dell'Islam e delle grandi conquiste, era ancora 

dominante nella coscienza degli Arabi, ai quali mancava il concetto dell'unità' nazionale. In questi ultimi 

anni di 'Uthmàn le tendenze separatiste si andarono intensificando. 

Tra al-Kvifah ed al-Basrah non correva buon sangue, onde fu facile ad 'Ali, nell'anno 36. H., sospingere 

i Kufani alla sanguinosa battaglia del Camelo. 

Vedremo poi fra breve come al-Kùfah da una parte e l' Egitto dall'altra diventassero, anche prima 

della morte di 'Uthmàn, praticamente indipendenti, sotto la direzione appunto di Compagni del Profeta 

In Egitto Mah. b. ahi Hudzayfah, in al-Kiifah abu Musa al-As'ari: la Siria oramai sotto Mu'àwiyah 

costituiva un regno a se abbastanza potente da poter sfidare in grande battaglia campale tutte le 

forze riunite del Califfo 'Ali. 

Naturalmente Sajf b. 'Umar intende principalmente i Qurays e gli uomini della stirpe Umayyah 

meno domati dall'Isiàm, perchè, secondo lui, i grandi Compagni erano perfetti e puri da ogni colpa. 

E chiaro invece dagli eventi che le preoccupazioni del Califfo convergevano piuttosto su questi ultimi, 

che per il loro prestigio personale potevano riuscire pericolosi all'unità dello Stato, se si lasciavano 

adescare dalle attrattive dell'ambizione e del potere. Di questi soltanto si diede pensiero 'Umar; Sayf 

b. 'Umar svisa i fatti riferendosi — specialmente nel paragrafo seguente — a tutti i Compagni. 

§ 57. — (Sayf b. 'Umar, da 'Amr, da al-Sa'bi). Quando 'Umar morì 

era venuto a noia ai Qurays, perchè egli li aveva rinchiusi in al-Madinah, 

impedendo loro d'uscirne e diceva : « Il pericolo più grave eh' io temo per 

€ i Musulmani, è che voi vi spargiate per le regioni ». Se uno dei Muhàgir, 

tra quelli che erano chiusi in al-Madinah, gli chiedeva di prendere parte 

ad una spedizione (egli non faceva altrettanto con gli altri Makkani), 

rispondeva : « Tu hai avuto il tuo premio dalla spedizione che hai fatta 

« con r Inviato di Dio, e ciò è preferibile a quello che ti verrebbe da questa 

< spedizione d'oggi ; tu non hai da vedere il mondo e il mondo non ha da 

« vederti ». Quando invece sali al governo 'Uthmàn li lasciò liberi, sì che 

si sparsero per le regioni e si affezionò loro la gente, ed 'Uthmàn riuscì 

loro più gradito di 'Umar (T abari, I, 3026, lin. 11-19). 

Cfr. Athìr, III, 145. 

§ 58. — (Sayf b. 'Umar, da Mubassir b. al-Fudayl, da Sàlim b. 'Abdallah). 

Quando 'Uthmàn fu al governo guidò il pellegrinaggio tutti gli anni(air in- 

fuori dell'ultimo), menando seco le mogli dell' Inviato di Dio come faceva 

'Umar: 'Abd al-rahmàn b. 'Awf pigliava il posto di lui (di chi? di 'Umar? 

quale guida delle mogli del Profeta?) ; e ('Uthmàn) mise nel posto proprio 

62(

33. a. H. M 8641. 

Sa'ìd b. Zayd, l'uno dietro, l'altro davanti la comitiva, e la gente era sicura. 

Or scrisse alla gente nei campi militari delle provincie (amsftr), che ad 

ogni pellegrinaggio venissero i luogotenenti e quelli che avevano da spor- 

gere lagnanze contro di loro: e scrisse anche alle popolazioni delle Pro- 

vincie di attenersi alla legge, perchè egli era protettore del debole of)- 

presso contro il potente, ecc. E cosi fu sino a che alcune genti imparen- 

tate con lui si servirono di lui per crear dissenzioni nel popolo (T a bari, 

I, 3026, lin. 19-3027, lin. 8). 


§ 59. — (Sayf b. 'Umar, da Uthmàn b. Hakim b. 'Abbàd b. Hunayf, 

dal padre). La prima violazione della legge (munkar) che si ebbe in al- 

Madinah quando la passione del , mondo dilagò da per tutto e fini il potere 

(wus') della collettività, fu l'uso di trarre auguri dal volo delle colombe 

e dal getto delle gulàhiqàt (o palle d'argilla). 'Uthmàn deputò su queste 

c'ose per otto anni un uomo dei banu Layth, che tagliò (le ali alle colombe) 

e spezzò (le gulàhiqàt) (T a bari, I, 3027, lin. 14-18). 

Secondo ibn al-Athìr, gulàhiqàt = qaws al-bunduq cioè ar- 

chetto per lanciar le palle (Athir, III, 146). 

Nota 1. — Sayf vuole attribuire ad TJthmàn il tentativo lodevole di sopprimere molti usi paganii 

che erano ancora in voga. 

Sul termine gulàhiqàt e l'uso divinatorio con esse connesso, non troviamo alcun cenno nelle 

fonti né antiche né moderne. Manca del tutto in Freytag Einleitu ng 159-169, Jacob Vorisl. Bedninenl., 

Wellhausen R. A. H.* Il Freytag Dict. accenna e il Lane illustra il significato della 

parola, di origine persiana (gulah o gullah «gomitolo di refe»). Nessun cenno troviamo del pari sai 

valore augurale delle colombe in opere lessicali (quali ibn Sidah)o zoologi co-aneddotiche, quali óàhiz 

Hayuwàn e Damiri, nei lunghi capitoli che esse dedicano al hamàm. [G]. 

§ 60. — (Sayf b. 'limar, da Muhammad b. 'Abdallah, da 'Amr b. Su'ayb). 

'Uthmàn fu il primo che impedisse di trarre auguri dal volo delle colombe 

(tayaràn al-hamàm) e dal lancio delle palle d'archetto (al-ramy 

'alà-1-gulàhiqàt): egli deputò un uomo apposta che vegliasse ali 'ese- 

cuzione del suo volere (Tabari, I, 3027, lin. 18-3028, lin. 3). 

§ 61. — (Sayf b. 'Umar, da Sahl b. Yiisuf, da al-Qàsim b. Muhammad, 

dal padre). Era penetrata e molto diffusa l'ubbriachezza (in Madinah). 

Uthmàn mandò allora alcune persone che andassero in giro con un ba- 

stone in cerca di ubbriachi per impedire che bevessero; ma poi il vizio 

prese più piede e passò i limiti. Lo riseppe 'Uthmàn e se ne lamentò col 

popolo (nàs). Rimasero d'accordo che i bevitori di nabidz fossero fru- 

stati; ne furono presi alcuni e fustigati (Tabari, I, 3028, lin. 3-9). 

Le grandi ed improvvise ricchezze generarono il lusso e sospinsero gli 

uomini a sfrenati godimenti ed a vita licenziosa. Se possiamo fidarci di 

Sayf in questi particolari, avremmo una conferma della nostra tesi che 

68. 

33. a. H. 

[ARABIA. . Ind. 

d*ntf di politica 

inttrna: corroziona. 

dacaden 

za dai costumi • 

ostiliU di Com- 

pagni dal Pro- 

fata.]

33. a. H. 



interna: corruzione,decadenza 

dei costumi e 



feta.! 

§§ 61, B2. 33. a. H. 

'Uthmàii, cercando d'infrenare la corrente la quale travolgeva il mondo 

musulmano, si facesse nuovi ed accaniti nemici, come anche attesta il con- 

tenuto del paragrafo seguente. 

§ 62. — (Sayf b. 'limar, da Mubassir b. al-Fudayl, da Sàlim b. 'Ab- 

dallah). Quando avvennero queste novità in Madinah, ne uscirono alcuni 

recandosi nei < campi 

militari (al-amsàr) per far la guerra santa e acco- 

starsi ai Beduini ('Arab); alcuni andarono ad al-Basrah, altri ad al-Kùfali, 

altri in Siria; e corruppero interamente i figli degli al-Muhàgirun negli 

amsàr come era avvenuto per gli Abnà al-Madinah, ad eccezione di ciò 

che fu degli Abnà al-Sàm : 

poi tornarono insieme a Madinah ad eccezione 

di quelli ch'erano in Siria. 'Uthmàn fu informato di loro e pronunziò una 

khutbah: « voi di Madinah, voi siete la radice dell'Isiàm: si corrom- 

« pono gli uomini se voi siete corrotti, e sperano il bene se voi l'operate. 

« Per Dio, se io so di qualcuno di voi che ha commesso tali novità, lo 

« manderò in esilio. E che ? Ch' io non senta d'alcuno che si sia proposto 

€ un discorso (kalàm) e una ricerca (tal ab) oltre quanto hanno fatto 

« costoro. Chi è venuto prima di voi era mutilato senza misericordia, senza 

« che alcuno di loro potesse dir niente né contro né in favore (? versione 

« incerta) ». E bastava che 'Uthmàn cogliesse uno con un'arma palese o 

nascosta, fosse stato anche un bastone, che lo cacciava in esilio. I loro 

padri fecero chiasso per ciò, tanto che 'Uthmàn riseppe ch'essi dicevano : 

« Donde é venuto l'esilio se non dal fatto che il Profeta mandò in esilio 

« al-Hakam b. al-'As? ». Ed 'Uthmàn disse: « al-Hakam era un makkano. 

« il Profeta lo mandò da Makkah ad al-Tà"if, poi lo richiamò al suo paese 

« (Makkah) ; il Profeta l'esiliò per la sua colpa, lo richiamò perchè si era 

« pentito ; eppure dopo di lui il Califfo (abù Bakr) ha mandato alcuni in 

« esilio, e dopo il Califfo anche 'Umar ha mandato in esilio. Per Dio ! voglio 

«: accettare il loro pentimento e voglio esser generoso con loro ; si sono 

« addensate delle burrasche e non voglio che ricadano su di noi e su di 

« voi ; io sto attento e vo riguardoso : siate cosi anche voi e usate riguardo » 

(T a bari, I, 3028, lin. 9-3029, lin. 9). 

Si noti come 'Uthmàn parli di abù Bakr con il semplice nome di 

al-khalìfah (il successore per eccellenza) e non dia questo nome ad 

'Umar. Fu il titolo khalìfah (successore) soppresso da 'Umar, o portato 

dal solo abù Bakr? 

I particolari della tradizione ci fanno intendere quante difficoltà 

di politica interna tormentassero l'esistenza del vecchio e debole 'Uthmàn 

e quanti nemici egli si facesse, cercando soltanto di far rispettare 

la legge. 

64.

33. a. H. »«*«. 

§ 63. — (Sayf b. limar, da Abdallah b. Sa id b. Thàbit e Yahya 

b. Sa'ìd, da un tale che domandò a Sa'id b. al-Musayyab, perchè Muhammad 

b. abi Hudzayfah si fosse ribellato contro 'Uthmàn [in Egitto 

nell'anno 35. H.]). Muhammad ibn abi Hudzayfah era un orfano che visse 

nell'intimità e sotto la protezione di 'Uthmàn, che egli proteggeva e so- 

stentava gli orfani della sua famiglia, e domandò ad 'Uthmàn d'esser fatto 

governatore quando salì al califfato. Rispose : « Figlici mio, se tu fossi stato 

« facile a contentare e m'avessi chiesto una provincia, io te l'avrei data, 

« ma questo non è il caso tuo ». E l'altro: « Allora dammi licenza, ch'io 

« me ne andrò e mi cercherò da vivere ». — « Va' dove ti pare ». Gli diede 

i mezzi di partire e gli fece doni. Appena fu giunto in Egitto, fu tra quelli 

che si erano voltati contro 'Uthmàn, perchè gli aveva negato il governo 

di provinole (^). 

Alcuni dicono che ciò avvenisse con 'Ammàr b. Yàsir, il quale ebbe una 

questione con 'Abbàs b. 'Utbah b. abi Lahab, e 'Uthmàn li punì ambedue, 

e ciò produsse una ruggine tra la famiglia di 'Ammàr e quella di 'Utbah 

che è durata fino al giorno d'oggi (T abari, l, 3029,lin. 10-3030, Un. 1). 

Cfr. Athir, ni, 145-146. 

Nota 1. — Muh. b. abi Hudzayfah fu il capo del movimento separatista d'una parte considere- 

vole della guarnigione egiziana. — E una figura poco simpatica: divorato dall'ambizione, tradì il suo 

benefattore e tentò farsi in Egitto una specie di feudo per proprio vantaggio personale. In questa tra- 

dizione Sayf b. TJ mar lo mette nella sua^vera luce : altre fonti, come vedremo meglio nelle annate 

86.-38. H. (cfr. 36, a. H., §§ 390 e segg.), cercano di farlo comparire come un fautore di 'Ali e quasi come 

un suo luogotenente. Ciò è falso, come diremo a suo tempo. 

§ 64. — (Sayf b. 'Umar, da 'Abdallah b. Sa'id b. Thàbit, da ibn Sulaymàn 

b. abi Hathmah). M' ha detto che la causa della ruggine fra 'Ammàr e 'Abbàs 

erano state scambievoli ingiurie (taqàdzuf) (T a bari, 1, 3030, lin. 1-3). 

§ 65. — (Sayf b. 'Umar, da Mubassir). Questi domandò a Sàlim b. 'Abdallah: 

Che cosa ha spinto Muhammad b. abi Bakr a muovere contro 'Uthmàn 

[nel 35. H.]? — Rispose: « Furono l'ira e l'ambizione ». — «E perchè? ». 

^ Egli si trovava in quel posto che teneva nell'Isiàm; poi venne la gente 

< ad ingannarlo e svegliò la sua ambizione ed egli aveva famigliarità e gli 

«si è attaccato il diritto (lazamahu haqq), e 'Uthmàn lo prese dal 

« dorso (?? min zahrihi); e allora una cosa si sommò con l'altra e divenne 

«vilipeso (mudzammam""), dopo essere stato lodato (scherzo sul nome 

«Muhammad)» (T abari, 1, 3030, lin. 3-8). 


Le ultime paròle del testo non sono affatto chiare : parrebbe che certi 

malvagi sobillassero Muhammad b. abi Bakr facendogli balenare alcune 

speranze e diritti al califfato. 

66. 

— 

33. a H. 

(ARABIA. . IncU 

(tonti di politica 

intarna: comiliona.dacadanza 

dai coatumi a 

oatiHtà di Com. 

pagnl dal Pro- 

fata.]

33. a. H. 



interna: corru- 

zione,decadenza dei costumi e 



feta.] 

§§ 66-70. 33. a. H. 

§ 66. — (Sayf b. 'limar, da Mubassir, da Sàlim b. 'Abdallah). 'Uthmàii 

nel suo governo fu mite, egli contestò i diritti (al-huqùq), ma non violò 

un diritto: fu amato per la sua mitezza, e ciò fu di gran vantaggio al- 

l'Islam (T a bari, I, 3030, lin. 9-12). 

§ 67. — (Sayf b. 'Umar, da Sahl, da al-Qàsim). Tra le novità di 'Uthmàn 

degne di lode, fu la punizione d'un uomo che in una contesa usò poco 

riguardo ad al-'Abbàs b. 'Abd al-Muttalib. Egli lo riseppe e disse: « Il Pro- 

« feta non ha forse onorato il proprio zio? Non posso permettere tali atti 

« di spregio. Chi agisce in questo, e chi lo approva, va contro il Profeta » 

(Tabari, I, 3030, lin. 12-17). 

Cfr. Athir, III, 146 (testo un po' diverso?). 

§ 68^ — (Sayf b. 'limar, da Ruzayq b. 'Abdallah al-Ràzi, da 'Alqamah 

b. Marthad, da Humràn b. Abàn). 'Uthman mi mandò da al-'Abbàs appena 

fa eletto; ci andai ed egli venne. — « Che comandi *da me? ». — E ('Uth- 

màn) disse: «Non ho mai avuto bisogno di te più di oggi». E l'altro: 

« Prenditi cinque cose, e il popolo non si distaccherà mai dalla tua guida, 

« finché tu li terrai ». — « Quali sono? ». — « Frenar l'impazienza d'ucci- 

« dere, la famigliarità, il perdono, la dissimulazione e tener nascosti i se- 

« greti» (Tabari, I, 3030, lin. 17-3031, lin. 2). 

§ 69. — (Muhammad, da 'Abd al-malik b. Yazid b. al-Sà'ib, da 'Ab- 

dallah b. Sà-ib, dal padre). La prima tenda (fustàt) che si vide mai in 

Mina fu quella di 'Uthmàn, l'ultima quella di 'Abdallah b. 'Amir b. Ku- 

rayz. Il" primo che aggiunse il terzo grido del venerdì dalla sua casa di 

al-Zawrà- (cfr. 30. a. H., §§ 215-216) fu pure 'Uthmàn, ed egli fu anche il 

primo che facesse estrarre il fiore dalla farina (Tabari, I, 3032, lin. 2-7). 

Cfr. Bu'khàri (Krehl), I, 231. 

§ 70. — (Sayf b. 'limar, da Muhammad b. Salamah e Talhah). Fu rife- 

rito ad 'Uthmàn che Ka'b ibn Dzi-1-Habakah al-Nahdi praticava la magia 

(cfr. § 29 ed anche 30. a. H., §§ 97, 104-106) (? manipolava un nirang). 

['Uthmàn] mandò al-Walid b. 'Uqbah per interrogarlo su questo, con l'or- 

dine di punirlo qualora lo riconoscesse. L'invitò dunque a ciò e l'inter- 

rogò. Ed egli : « Non si tratta che di una cosa innocente, che serve a de- 

« star meraviglia (alla gente) ». Ma ('Uthmàn) diede l'ordine ed egli fu 

punito. Andò allora (ibn Dzì-1-Habakah) a raccontare il fatto alla gente, 

lesse la lettera di 'Uthmàn (in cui era detto): « Su di voi si fa opera per- 

« tinace : a voi incombe rispondere con opera altrettanto viva : stiano 

« attenti dal motteggiatore ». La gente era ostile a lui ('Uthmàn), ma- 

ravigliandosi che 'Uthmàn si occupasse di simili fatti. E [Ka'b] s'adirò, 

si mise in disparte fra i malcontenti e fece causa comune con essi (?). Fu 

60.

33. a. H. 

a 70, 71. 

riferito ad Uthinàn, il quale quando esiliò vari ribelli in Siria, ci mandò 

anche Ka'b b. Dzi-l-Habakah con Màlik b. 'Abdallali. K il su., du, ,.,a 

come il suo din in Dunbàwand, che era una terra di stregoni. Or quando 

fu prefetto Sa'id, lo fece ritornare e lo beneficò in ogni modo, ma egli 

non rese che male. 

Dàbi- b. al-Hàrith al-Burgumi, al tempo di al-Walid b. 'Uqbah, prese 

.a prestito dalla tribù degli Ansar un cane che si chiamava Qurhàn, bravo 

nella caccia delle gazzelle, e lo tenne lungo tempo. Gli Ansar mossero que- 

stione e chiesero aiuto contro di lui alla sua gente, che glielo tolse e lo 

restituì agli Ansar. 

In un verso di satira, a proposito di questo incidente, è detto: 

Il vostro cane non lo lasciaste, eh' è la vostra raaranna, e il dover filiale è cosa grave! 

Si rivolsero contro il prestigiatore ad Uthmàn, che lo mandò a chia- 

mare, lo punì e l'imprigionò come faceva coi musulmani, sì che morì in 

prigione. 

Per questo 'Umayr b. Dàbi* diventò Sabà-i (seguace di 'Alxlallah 

b. Saba-) (T ab ari, I, 3032, lin. 8-3034, lin. 7). 

Cfr. anche Athir, III, 146-147; 

Yàqùt, II, 609, lin. 12 e segg. 

Abbiamo molte tradizioni sui primi tempi dell' Islam, nelle quali rive- 

lasi l'animosità dei dirigenti il pensiero religioso musulmano contro i 

prestigiatori e contro coloro che si facevano passare per maghi gabbando 

la gente. — E palese il timore che in queste arti si nascondessero insidie 

di demoni malefìci, oppure che per mezzo di esse, sembrando provenienti da 

forze soprannaturali, impostori si imponessero al volgo ignorante e solle- 

vassero la popolazione. — E sintomatico che tutte le notizie a noi giunte 

su agitatori religiosi anti-islamici, si fondano sul concetto che la loro in- 

fluenza sugli animi fosse dovuta ad arti di bassa magia e imposture. — 

E noto che in questo modo si vuole sorgesse il *grande movimento degli 

al-Muwahhidùn nell'Africa settentrionale nel vi secolo della Higrah. 

§ 71. — (Sayf b. 'Umar, da al-Mustanir, dal fratello). « Per Dio, non 

« ho saputo di nessuno che abbia aggredito, a piedi o a cavallo, 'Uthmàn, 

« il quale non sia stato ucciso ». 

Si radunarono in al-Kiifah alcuni, fra cui al-Astar, Zayd b. Sùhàn, 

Ka'b b. Dzi-al-Habakah, abiì Zaynab, abu Muwarri', Kumayl b. Ziyàd e 

'Umayr b. Dàbi' e dissero: « No, per Dio, non vogliamo un capo che s'in- 

« nalzi sopra di noi, non vogliamo che governi 'Uthmàn ». Dissero 'Umayr 

b. Dàbi' e Kumayl b. Ziyàd che l'avrebbero ucciso e cavalcarono alla volta 

33. a. H. 

(ARABIA. . Inci- 



dei costumi e 


p«

33. a. H. 

[ARABIA. • Inci- 


Interna: corru- 

zione,decadenza dei costumi e 

ostilità di Compagni 

del Pro- 

feta.! 

§§ 71, 1: 33. a. H. 

di Madinah ; 

'Ùmayr 

non ebbe coraggio, ma Kumayl b. Ziyàd arditamente 

l'affrontò. Stava dunque seduto guardandolo, quando gii fu sopra 'Uth- 

màn, lo colpì al volto e lo fece cadere sul deretano. — « M' hai colpito 

« ingiustamente, o Principe dei Credenti », disse Kumayl. — « O che non 

« volevi tu farmi male? ». — « No », disse l'altro, e giurò in nome di Dio. 

Intanto la gente s'era radunata e diceva : « Interrogalo, o Principe dei 

« Credenti ». Ma 'Uthmàn: « No, Iddio ha concesso la salute e non voglio 

« sapere da lui più di ciò che ha detto ». Poi continuò: « Se è come dici, 

« o Kumayl, prendi vendetta da me », e s'inginocchiò. « Per Dio, credevo 

« veramente che tu volessi assalirmi. Se hai detto la verità. Iddio rimu- 

«neri; se hai detto il falso, Iddio ti punisca». E (Kumayl) gii si buttò 

ai piedi e disse: « Eccoti ». Ma l'altro: « Va, ti lascio ». E restarono i due, 

finché la gente s'affollò meravigliata del colloquio. 

Al tempo di Haggàg questi disse che chi era della spedizione di al- 

Muhallab [b. abi Sufrah, nel 75. H.] si recasse da lui e non ponesse colpa al- 

cuna sull'anima sua (disobbedendo all'ordine). Si presentò 'Umayr, dicendo : 

« Io sono un vecchio debole, ma ho due figli forti : mandane 

uno o anche 

€ tutti due in vece mia ». E al-Haggàg: « Tu chi sei? ». — « 'Umayr b. 

« Dàbi' ». — « Per Dio, tu hai disobbedito a Dio quarant'anni fa! Per Dio, 

« voglio punirti per esempio ai Musulmani ; tu hai difeso il ladro del cane 

« ingiustamente, tuo padre quando volle vendicarsi se ne diede pensiero, 

« tu hai pensato e non hai ardito, e io ci penso e non indietreggio ». E 

gli tagliarono la testa (T abari, I, 3034, lin. 7-3036, Un. 16). 


§ 72. — (Sayf b. 'Umar, da uno dei banù Asad). Quando venne Haggàg 

ed ebbe lanciato quel bando che sappiamo [per il servizio militare iiel 75. H.], 

un tale gli portò il prezzo per l'esenzione dal servizio ed egli lo ricevette. E 

quando se n'era andato, disse Asma- b. Khàrigah : « L'affare di 'Umayr mi 

« preoccupa ». E l'altro: « Chi è 'Umayr? ». E Asma-: « Questo vecchio ». E al- 

Haggàg : 

« M' hai rimessf) in mente gli attacchi (contro 'Uthmàn), che già 

«me n'ero dimenticato. E forse di quelli che si ribellarono contro 'Uth- 

« man?,». — « Sì! ». — Allora disse: « C'è forse in al-Kùfah qualche altro? ». 

— « Sì: Kumayl ». — E al-Haggàg: « Penso io a 'Umayr ». E gli tagliò la 

testa. Mandò a chiamare Kumayl, ma questi fuggi. Allora al-Haggàg se 

la prese con la tribù degli al-Nakha'. al-Aswad b. al-Haytham gli disse: 

« Che vuoi da un vecchio ? dovrebbe bastarti la sua vecchiaia » . E 

l'altro : 

« stai attento nel parlare, o ti taglio la testa! ». Eispose: « Fa quello 

« che ti pare ». Ma quando Kumayl vide la paura del suo popolo [i Nakha'] 

(erano mille combattenti), disse: « La morte è preferibile allo spavento; io 

68.

33. a. H. 

H 72-77. 

«getto nel tenore due mila persone per causa mia». E (i Nakha') erano 

stati privati dello loro pensione (h u r i m u) : perciò egli parti finché giunse da 

al-Haggàg, che gli disse: * Tu sei quegli che assalisti il Califfo ed egli non 

* ti scoprì? E non ti contentasti fino a quando lo costringesti al qisftH, 

* quando ti respinse da sé? ». E l'altro: Di chiunque fosse la colpa, tu mi 

4c uccideresti; m'uccideresti per sua misericordia o per mia salvezza ». E al- 

Haggàg:

33. a. H. 




dei costumi e 



feta.] 

§ 77. 33. a. H. 

tempo batterono la sua via e ne imitarono l'esempio. Edificò egli il suo 

dar in Madinah costruito di pietre e di calce, e ne fece le porte di sàg 

{teak indiano : « tectona grandis ») e di ginepro {genièvre), e si acquistò 

beni, giardini e fonti in Madinah. 

'Abdallah b. 'Utbah racconta che 'Utìimàn quel giorno che fu ucciso aveva 

presso il suo tesoriere, in danaro, 150,000 dìnàr e 1,000,000 di dir ham. 

II valore poi dei suoi beni immobili a Wàdi al-Qura, a Hunayn e in altri 

luoghi era di 100,000 dinar, non contando cavalli e cameli in gran numero. 

Ai tempi suoi molti Compagni s'acquistarono dar e possessioni; tra 

questi al-Zubayr b. al-'Awwàm edificò il suo dar in al-Basrah, ed è il 

dar notissimo oggi (ch'è il 332. H.) e vi alloggiano i mercanti, i banchieri 

e gli speditori di al-Bahrayn e di altri luoghi (cfr. 36. a. H., §§ 668-673). 

Egli fece anche costruire il suo dar in al-Kùfah, in Egitto e in Ales- 

sandria, e questi dar e beni ricordati son conosciuti e non ignorati infino 

ad oggi. 

al-Zubayr lasciò dopo la sua morte beni per 50,000 [? forse inten- 

donsi 5,000,000] dinar, mille cavalli, mille schiavi e schiave, e terreni nei 

luoghi che abbiam detto. 

Cosi pure Talhah b. 'Ubaydallah al-Taymi (cfr. 36. a. H., §§ 555-591) 

costruì il suo d à r in al-Kunàsah, quel dar eh' è oggi conosciuto col nome 

di dar al-Talhiyyin. Egli aveva una rendita dall' 'Iraq ogni giorno di mille 

dinar. E secondo altri di più ancora, e dalla parte di al-Saràh ricavava 

più ancora. Egli costruì il suo d a r in Madinah di gesso, mattoni e s a g. 

Del pari anche 'Abd al-rahmàn b. 'Awf al-Zuhri edificò il suo dar con 

tutta la sua estensione. Aveva in stalla cento cavalli, e possedeva mille 

cameli e 10,000 pecore. Dopo la sua morte il quarto del suo avere toccò 

gli 84,000 dinar. 

Così Sa'd b. abi Waqqàs edificò il suo dar in al-'Aqiq, e ne fece 

alto il tetto e largo il fondamento. E vi pose in alto dei merli. 

Sa'id b. al-Musayyab racconta che Zayd b. Thàbit lasciò morendo oro 

^ argento da spezzarsi con la scure (in verghe?), senza contare i beni e 

le possessioni del valore di 100,000 dinar. 

al-Miqdàd edificò il suo dar in Madinah, nel luogo detto al-G-urf a 

qualche miglio dalla città, e vi pose merli, e lo coprì di gesso all' interno 

e all'esterno. 

Ya'la b. Munyah lasciò, quando morì, 500,000 dinar, crediti e beni 

immobili ed altri beni per 300,000 dinar. 

Su questo punto potremmo facilmente dilungarci per dimostrare quante 

ricchezze fossero possedute durante il governo di 'Utlimàn. Ben diversa- 

70.

38. a. H. H n-80. 

mente era stato ai tempi di 'Umar b. al-Khattàb. quando vigevano co- 

stumi semplici ed operar franco. 'Umar fece il pellegrinaggio spendendo 

in tutto, andata e ritorno, 16 dinar! E disse al figlio suo 'Abdallah: 

« Abbiam speso troppo in questo viaggio» (Mas* ù di, IV, 252-256). 

Cfr. Khaldun, Proleg., I, 416-417. 

§ 78. — (Mubàrak b. Fadàlah). ilo udito da al-Hasan una khutbah 

(li 'Utl^màn : « uomini, non mi accusate, giacché non è passato giorno 

« che non vi divideste qualche bene ». 

E racconta al-Hasan : Ho udito il suo m u n a d i gridare : « O uomini, 

« correte alle 'atiyyah », e correvano e le prendevano ben larghe. E per 

Dio l'ho udito dire: «Venite a prendere le vostre vesti». E andavano a 

prendere le vesti, miele e burro (sa man). 

(al-Hasan). Gli arzàq erano largamente distribuiti e la ricchezza era 

molta, e l'armonia era buona {sic!); non c'era sulla terra un credente che 

temesse un altro credente e non lo assistesse e aiutasse, e non gli si facesse 

amico. Se gli Ansar si fossero tenuti a ciò, avrebbero avuto in gran copia 

'atà e arzàq, ma essi non si contentarono, e sguainarono la spada con 

(^hi la sguainò, e cosi, distratta dal colpire gì' increduli, fu volta contro i 

credenti fino al dì del giudizio. 

(Muli. b. Sirin). Fu molta la ricchezza al tempo di 'Uthmàn, tanto 

che una ragazza si vendeva per il suo peso (in argento?), un cavallo per 

100,000 dirham, e una palma (?) per 100 dirham (Nuwayri, Leid., 

T, fol. 122,r.-122,v.). 

§ 79. _ Cfr. anche A bui fé da, I, 270-272; 

Athìr, m, 146-147; . 

Bukhàri, n, 430, lin. 18-431, lin. 9; 

Bukhàri, vers. frane, H, 601-602; 

Hamadzàni Buldàn, 106; 

Hanbal Musnad, I, 62, lin. 21-25; 66, lin. 23-27; 68, lin. 9-17; 

69, lin. 18-20; 70, lin. 19-30; 72, lin. 12-14; 74, lin. 29-76, lin. 6; 

Muir Annals, 313-314, 316-317; 

Muir Caliphate, 223, 226-226; 

Miiller Islam, I, 296-298; 

Tabari Zotenberg, HI, 669; 

Yùsuf, 36, lin. 1017. 

ARABIA. — Pellegrinaggio annuale. 

§ 80. — In questo anno (33. H.) il Califfo 'Uthmàn diresse in persona 

il grande pellegrinaggio annuale (Tabari, I, 2926). 

71. 

33. a. H. 

(ARABIA. . inci- 


infama: comi» 

zlona. dacadanza 

dai costumi a 

ostilità di Com. 

pafni dal Pr»> 

fata.)

§§ 80^. ^^' a. H. 

33. a. H. Cfr. anche Athir, III, 115; 

^'ô^LZ% Kathir Bidàyah, MS. Vienna, N. F., 187, IV, fol. 95,v. ; 

Mas 'ù di, IX, 56. 

EGITTO-AFRICA. — Spedizione nell'Ifriqiyah. {Cfr. 31. a. H., § 33). 

§ 81. _ (al-Wàqidi?). In questo anno (33. H.) 'Abdallah b. Sa'd b. abì 

Sarh fece la seconda spedizione nell' Ifriqiyah, allorché gli abitanti di quella 

regione violarono i patti conclusi con i Musulmani (T a b a r i , I, 2907). 

Ctr. Athir, III, 107. 

§ 82. — (Khalifah b. Khayyàt). In questo anno (33. H.) ibn abi Sarh 

fece la spedizione in Africa, nella quale Mu'àwiyah b. Hudayg perdette 

un occhio (Dzahabi Paris, I, fol. 161,v.). 

Cfr. anche Caudel Invasions, 83-84; 

FagnanAnnales, 17; 

Kathir Bidàyah, MS. Vienna, N. F. 187, IV, fol. 95,r.; 

Mahàsin, I, 89, Un. 18-90, lin. 2; 101, lin. 21-102, Un. 2. 

EGITTO. — Inondazione annuale del Nilo. 

§ 83. — L' inondazione annuale del Nilo nella massima magra scese 

a 2 dzirà' e 20 isbà'. E nella massima piena sali a 15 dzirà' e 

12 isbà' (Mahàsin, I, 102, lin. 9-11). 

NECROLOGIO dell'anno 33. H. — Abdallah b. Ka'b b. Zayd. 

§ 84. — 'Abdallah b. Ka'b b. Zayd b. 'Asim abu-1-Harith dei banù 

Màzin al-Naggàr, Compagno del Profeta, fu preposto da Maometto a guardia 

dei bagagli tolti al nemico alla battaglia di Badr. Secondo al-Wàqidi, mori 

nell'anno 33. H. ibn Sa'd sopprime il nome di Zayd nella genealogia, ibn al- 

Kalbi invece conserva il nome di Zayd e conferma la sua morte nel 33. H. 

(Hagar, II, 877, n. 9284). Cfr. Athir Usd, III, 248. 

Mancando in Saad ed in al-Isti'àb, quasi certamente è identico 

ad 'Abdallah b. Ka'b b. 'Amr b. 'Awi: al-Ansàri al-Màzini f 30 o 32 a. H. 

(cfr. 30. a. H., §§ 240-243). 

al-Miqdàd b. Amr. 

§ 85. — al-Miqdàd b. 'Amr, conosciuto con il nome di al-Miqdàd b. al- 

Aswad, Compagno del Profeta, mori nell'anno 33. H., e lasciò detto che 

al-Zubayr [b. al-'Awwàm 36. H.] recitasse su di lui le preghiere dei morti 

(Athir, III, 115). 

§ 86. — (a) abu Ma'bad al-Miqdàd b. 'Amr b. Tha'labah b. Màlik b. Ra- 

bi'ah b. Thumàmah b. Matrud b. 'Amr b. Sa'd b. Duhayr b. Lu'ayy b. 

Tha'labah b. Màlik b. al-Sarid b. abi Ahwan b. Fà-is b. Duraym b. al- 

72.

33. a. H. 

jl 88^ 

Qayn b. Aliwad b. Bahrà- b. Ami b. al-Hàf b. Qudà'ah. S'ciia confederato ^^- • "• 

nella (jràhiliyyah ad al-Aswad b. 'Abd Yaghuth al-Zuhri, il quale lo prese a «i-Miqdàd b. 

figlio (tabannàhu), e perciò egli fu dettx) Miqdàd b. al-Aswad. '^'"'•i 

Quando l'al-Quràu disse; : « Chiamali per i loro padri » (XXI 

lora tu chiamato Miqdàd b. 'Amr. 

Fece la seconda emigrazion< in Abissinia, secondo Muli. l). Ishàq e 

Muh. b. 'limar. Ma non ne parlano nò Musa b. Uqbah ne abù Ma'sar 

(Sa ad, III, 1, pag. 114, Un. 5-12). 

(b) (Muh. b. 'limar, da Muli. b. Sàlih, da Afsiiu i>. Uinar h. Câtadah). 

Quando egli emigrò da Makkah a Madinah, scese presso Kulthùm b. al- 

Hidm. Il Profeta gli diede a fratello Gabbar b. Sakhr (Sa ad. III, 1. pag. 114, 

Un. 14-15). 

(e) (Muh. b. 'limar, da Muli. b. 'Abdaìlah, da al-Zuhri, da 'Ubaydallah 

b. 'Abdaìlah 1). 'Utbah). Il Profeta assegnò ad al-Miqdàd [casa? terre?] fra 

i banù Hudaylah, avendolo chiamato da quella parte 'Ubayy b. Ka'b (Sa ad, 

III, 1, pag. 114, Un. 15-18). 

§ 87. — (a) (Muh. b. 'limar, da Musa b. Ya'qùb, dalla zia ('ammah), 

dalla madre di lei Kartmah bint al-Miqdàd, dalla madre sua Dubà'ah bint 

al-Zubayr b. 'Abd al-Muttalib, da al-Miqdàd b. 'Amr). Cavalcava il giorno 

di Badr un cavallo chiamato Sabhah (Saad, III, 1, pag. 114, Un. 18-21). 

(6) (Amr b. al-llaytbam abù Qatan, da Su' bah, da abù Ishàq, da — 

mi sembra — Hàrithah b. Mudarrib, da 'Ali). Unico cavaliere il di di Badr 

era al-Miqdàd (Saad, III, 1, pag. 114, Un. 21-23). 

(e) (Muh. b. 'Ubayd e al-Fadl b. Dukayn). Il primo a cui andasse il 

cavallo sulla via di Dio fu al-Miqdàd (Saad, III, 1, pag. 114, Un. 23-25). 

{d) ('Ubaydallah b. Musa, da Isrà-ìl, da Mukhàriq, da Tàriq, da 'Ab- 

daìlah). al-Miqdàd fu a Badr, Uhud, alla Trincea e a tutti i fatti d'arme 

fmasàhid) insieme col Profeta, ed era tra gli arcieri più rinomati (Saad, 

III, 1, pag. 115, Un. 6-7). 

§ 88. — (a) (Affàn b. Muslim, da Hammàd b. Salamah, da 'Phàbit). 

al-Miqdàd fece richiesta di matrimonio ad uno dei Qurays. Ma questi si 

rifiutò. E il Profeta disse : « Ebbene ti darò (in sposa) Dubà'ah figlia di 

al-Zubayr b. Abd al-Muttalib» (Saad, III, 1, pag. 115, Un. 8-10). 

(6) (Muh. b. 'Umar, da Musa b. Ya'qùb, dalla zia, daUa mamma). Vendemmo 

quel che il Profeta aveva dato ad al-Miqdàd in Khaybar — 15 wasq 

[di orzo (sa' ir) — a Mu'àwiyah b. abi Sufj^àn per 100,000 dirham(Saad, 

III, 1, pag. 115, Un. 10-13). 

(e) (Yazid b. Hàrùn, da Grarir b. 'Uthmàn, da 'Abd al-rahmàn b. May- 

sarah, da abù Ràsid al-Hubràni). Lasciata la moschea, trovai al-Miqdàd 

7iJ 

10

§§ 88-90. 33. a. H. 

33. a. H. sopra uno dei tàbQt (casse di legno) dei banchieri, ma era più grande del 

^'âÛMiqdà'if'b! tàbùt. Egli dissi: «Iddio ti ha scusato (perchè lo dispensava dal com- 

•Amr.] sbattere per la grassezza — commenta ibn al-Athir, Nihàjah s. v. 

« 'adzara) ». —

( 

Muslim) : 

Secondo altri, c'era anche al-Zubayr. 33. ,. h. 

Gli si attribuiscono 42 hadith, uno accettato dai due (al-Bukh&ri e 

Muslim ne ha tre. 'Amr.] 

Mori in al-Óurf a dieci miglia da Madinah, e fu portato a spalla fino 

a Madinah. Secondo altri, mori a Madinah sotto il calilBEato di 'Uthmftn, 

anno 33. H., a 70 anni. Pregò su di lui 'Uthmàn. Fece testamento ad 

fal-Zubayr. Fu alla conquista dell' Egitta. Molti i suoi manàqib. 

(al Tirmidzi, da Buraydah). Il Profeta amò sovrattutto quattro persone 

per sua confessione: 'Ali, abu Dzarr, al-Miqdàd, Salmàn (Nawawi, 

675-676). 

Nota 1. — E caratteristico che uno dei più antichi compagni del Profeta fosse no profago, due 

volte omicida. Abbiamo già avuto il caso esplicito di briganti ammessi nella cerchia dei compagni (cfr. 

7 a. H., 5§l-2). 

§ 91. — (ibn al-Athìr). Non potè emigrare a Madinah, quando emigrò 

il Profeta, ma rimase [a Makkah] fino a che il Profeta gli mandò 'Ubaydah 

]). al-Hàrith con una sariyyah, che incontrò una schiera di idolatri sotto 

Ikrimah b. abi Grahl. al-Miqdàd e TJtbah b. Ghazwàn s'erano accompagnati 

agli idolatri per venire alle mani coi Musulmani. Non ci fii battaglia, e quei 

due passarono dalla parte dei Musulmani. Fu presente alla conquista del- 

l'Egitto. 

Riferiscono tradizioni da lui 'Ali, ibn 'Abbàs, al-Mustawrid b. Saddàd, 

Tàriq b. Sihàb, e altri; e tra i Tàbi'i: Abd al-rahmàn b. abi Layla, Maymùn 

b. abi Sabib, 'Ubaydallah b. 'Adi b. al-Khiyàr, óubayr b. Nufayr, 

e altri. 

('Abdallah b. Ahmad b. Muhammad, da Muh. b. Sa'd, da al-Wàqidi, 

da Musa b. Ya'qiib, dalla zia, dalla madre). Ad al-Miqdàd si apri il ventre 

e ne usci il grasso (sahm). Legò in favore di al-Zubayr b. al-'Awwàm 

(Athir Usd, IV, 409-411). 

§ 92. — (a) (ibn Lahi'ah, da Yazid b. abi Habib). (Riassunto) 

Il noto hadith in cui al-Miqdàd rimprovera ad Abdallah b. Sa*d la 

C-ostruzione d'un dar: peculato se a spese dello Stato, sperpero se a 

spese proprie. E 'Abdallah : « Se tu dici due volte hai commesso peculato, 

« distruggo la casa ». 

(ò) (Ayyàs b. 'Abbàs al-Qitbàni, da ibn al-Mu'àrik al-Wadàni). Uno dei 

(Ihàfiq doveva avere da un Mahrita 100 dinar nel tempo di 'Uthmftn 

b. 'Affan. Prese certe laute prede, e il Mahrita gli disse: « Prendi 90 dinar, 

« e vadano per i cento ». Ed era in arretrato per il pagamento. Il Ghà- 

fiqita si contentò. Passò di là al-Miqdàd b. al-Aswad e tutti due presero 

il freno della sua cavalcatura perchè fosse loro testimonio. Quando gli eb- 

76. 

t 

l**^^''^*-^^'^. -

§§ 92-94. 33. a. H. 

33. a. H. bero raccontata la stòria, disse : « Tutti due avete avuto il permesso della 

[NECROLOGIO. - . t^- j i t-, ^ ì. r l 

ai-Miqdàd b. «guerra da Dio e dal Profeta» [senso oscuroj. 

'Amr.] Nota 1. — Si condanna l'interesse sul danaro. 

(c) ('Abd al-rahmàn, da abù-1-Aswad Nasr b. 'Abd al-gabbàr, da ibn La- 

hì'ah, da al-Hàrith b. Yazìd, da Azhar b. Yazìd al-'Atìfi). Era capo della 

partizione la giornata di Girgir (nel 27. H. durante la spedizione in Ifrì- 

qiyah) Sarik b. Sumayy, che vendè delle verghe per oro [coniato] di va- 

lore diverso. Incontrammo al-Miqdàd, e gli fu detto ciò. Ed egli : « Questa 

« cosa non è lecita ». Aveva kunyah abù Ma'bad. Morì nell'anno 33. H. 

Pregò su di lui 'Uthmàn ('Abd al-hakam, 367, lin. 9-368, lin. 10). 

§ 93. — Secondo Ta^ribrdi, MS. Paris, n. 1551, fol. ll,r., lasciò 

in testamento 18,000 dinar a Husayn b. 'Ali e altrettanto a Hasan b. 'Ali: 

ad ognuna delle vedove del Profeta lasciò 7000 d i r h a m . 

quando cessò di vivere. 

Aveva 

70 anni 

Alcuni dicono fosse uno schiavo abissino, colpevole d'un omicidio tra 

i Kindah e fuggito a Makkah. 

§ 94. — Cfr. anche Abulfeda, I, 272 (nel 34. a. H.); 

Ariani, IV, 20; 

Athir, III, 115, e Indice, 596-597; 

Badrùn, 136; 

Balàdzuri, 154; 

Bukhàri Ta-rìkh, 33, 34; 

Caussin de Perceval, III, 29, 38, 45, 97, 155; 

Durayd, 321; 

Dzahabi Tagrid, II, 99, n. 1038; 

Pzahabi Ta-rìkh, MS. Paris, I, fol. 156,r,; 161,r.-162,v.; 

G-awzi, MS. Costantinop., I, fol. 96,v. ; 

Hagar, III, 931-933, n. 4095; 

Hagar Tahdzìb, X, 285-287, n. 503; 

Hagar Taqrìb, 214 (col. i); 

Hamdàni, 204, lin. 1; 

Hammer Litter. Arab., II, 161, n. 446; 

Hanbal Musnad, IV, 79; VI, 2-6, 8; 

Hassàn b. Thàbit, Dìwàn, CXXXVII, 1; 

Hisàm, 211, 241, 416, 434, 488, 720, 776, 779; 

al-Istì'àb, 289-290, n. 1227; 

Khaldùn Proleg., I, 417 e nota; 

Khallikàn (ed. Wtist.), n. 501; 

Khallikàn, vers. De Slane, IV, 562- 

Tu.

83« ft* H» 

Khamis, II, 288, Un. 3-4; 33. •. h. 

Tzu 1- u 10-7 1QQ (NECROLOGIO. - 

Khulasah, 197-198; •i-Miqdèd b. 

Mahàsin, I, 102, lin. 4-9; 'Amnl 

Mas'ùdi, IV, 266, 276, 276; 

Muir Mahomet, III, 66, 116; IV, 4; 

Qaysaràni Óam', 616, n. 2008; 

Qutaybah, 134; 

Sprenger, Leb. Muh., I, 403, 427; II, 146, 169 e segg.; HI, 

229, 466; 

Suyùti Husn, I, 107; 

Tabari, I, 1266, 1267, 1291, ecc.; cfr. Indice, pag. 567; 

Taghribirdi, MS. Paris, 1661, fol. ll,r.; 

Wardi, I, 163 (f 34. a. H.); 

Yàqut, I, 590; II, 384; III, 894, 898. 

77. 

1 94,

34. a. H. 

^;3 Lufiflio eS4:—IO Lu^flio 655 

79.

Ut $.â s s-a" i^B a a-a,^ i-èM a a-a? s-S^ a a-a^ si-S-S a a-a^ g-S^ a a-a^ ^^s a au? s-S^ a au^ 

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^ 

S'tì5asjifit>m'd5aaM!»«T35aa!>c 

. to' 

80. 

,

34. a. H. 

IRÀQ-AL-KUFAH. — Disordini in al-KUfah ed espulsione del gover- 

natore Sa'id b. al-Às {versione di Sayf h.' limar). (Cf'r. 33. a. IL, §§ 3,9 

o segg.). 

§ 1. — Nei paragrafi seguenti abbiamo la relazione più o meno fio- 

lita e artefatta della rivoluzione di al-Kùfah. Questa fu la conseguenza 

di tutte quello ragioni di malcontento che abbiamo man mano descritte 

nelle precedenti annate, e che ora portarono all'ultimo atto di una som- 

mossa popolare ed al distacco della provincia di al-Kùfah dalla comunità 

governata dal Califfo 'Uthmàn: fu insomma un netto movimento separa- 

tista. Non appena gli scontenti di al-Kùfah ebbero dichiarata la loro in- 

dipendenza, l'agitazione sembrò calmarsi e la città divenne pacifica e 

tranquilla, disinteressandosi completamente di ciò che avveniva in Ma- 

^ 

§ 2. . 34. 3,. H. 

34. a. H. severità e durezza, li umiliò anche di più e li indusse a rompere in tutto 

FAH^-DisóiJdini con il loro passato. Uno di essi, al-Astar, andò invece a Madìnah presso il 

In ai-Kufah ed Califfo 'Uthmàn per fargli visita, ed ottenne dal medesimo il permesso di 

govêrilatoresa^'fd recarsi dove voleva. al-Astar dichiarò di voler ritornare presso 'Abd al-rah- 

b. ai-'Às.] man b. Khàlid e andò infatti a raggiungere i colleghi (in Mesopotamia). 

Avvenne intanto che, nel decimo anno del califfato di 'Uthmàn, il governatore 

di al-Kùfah Sa'ìd b. al-'As aveva mandato tutti i migliori Compagni 

ad amministrare i distretti più remoti del governo di al-Kùfah. Aveva dele- 

gato cioè al-As'ath b. Qays nell'Adzarbaygàn, Sa'id b. Qays ad al-Rayy, 

trasferendolo da Hamadzàn e mandando in questa città al-Nusayr al-'Igli ; 

inoltre aveva assegnato al-Sà'ib b. al-Aqra' ad Isbahàn, Màlik b. Habib al- 

Yarbù'i a Mah, Hukaym b. Salamah al-Hizàmi ad al-Mawsil, Grarìr b. 'Abd- 

allah a Qarqìsiyà, Salmàn b. Rabì'ah nell'al-Bàb, e 'Utaybah b. al-Nahhàs 

a Hulwàn. In al-Kùfah era rimasto il solo al-Qa'qà' b. 'Amr al comando 

delle schiere ('ala-1-harb). In al-Kùfah erano perciò assenti tutte le per- 

sone amanti dell'ordine ed erano rimasti soltanto i sediziosi (m a n z ù *) «:> 

quelli tratti in errore (mattùn). Di ciò si valsero i malvagi nemici del go- 

verno quando, nell'undecimo anno del califfato di 'Utìimàn [nel 34. H.], Sa'id 

il governatore di al-Kùfah era assente in visita presso 'Uthmàn in Madinah. 

Yazid b. Qays, uno di quelli che desiderava la destituzione del Califfo 'Uth- 

màn, si mise alla testa del movimento sovversivo, tenendo grandi riunioni 

nella moschea ed eccitando il popolo alla ribellione, aiutato ed incoraggiato 

dai seguaci segreti di ibn al-Sawdà. Questa agitazione crebbe in modo 

allarmante, sicché al-Qa'qà' b. 'Amr nell'assenza del governatore ritenne 

necessario di intervenire, espellendo Yazid b. Qays dalla moschea e vie- 

tando in essa le riunioni sediziose (^). Gli agitatori si scusarono, dicendo 

che volevano la deposizione del governatore, ma al-Qa'qà' insistè sul di- 

vieto, affermando che non fosse nel loro diritto di chiedere la destituzione 

del governatore, e che la moschea non era il luogo per riunioni di tal 

genere. I sediziosi si riunirono allora in casa di Yazid, il quale immedia- 

tamente noleggiò un uomo, gli diede danari e cavalcatura e lo spedì con una 

lettera urgente presso gli esuli kufani (in Mesopotamia). Il messo di Yazid 

raggiunse gli esuli poco tempo dopo il ritorno di al-Astar da Madìnah; 

in principio gli esuli accolsero molto male l'invito di Yazid di venirla a 

raggiungere per riprendere la campagna contro il Califfo ed i suoi luogo- 

tenenti. Di parere contrario fu però al-Astar, il quale, accettando l' invito, 

parti subito solo per al-Kùfah. Gli altri esuli, turbati dall'esempio del col- 

lega e temendo di essere considerati responsabili dal governatore 'Abd al- 

rahmàn, decisero di seguirlo senza indugio prima che il governatore ne 

82. 

,

34. a- H. ,^ 

fosse iufbrmato e potesse fermarli. Difatti 'Abd al-rahmàn, appena ebbe ^ • » 

notizia della loro evasione, mandò alcuni ad arrestarli, ma non potè rag- 

I RAQ-AL-KU- 

FAH.- Oi»ordinl 

giungerli. al-Astar eomjnò il tragitto in soli sette giorni, gli altri in dieci. *" «i-Kuf.h «d 

al-Astar arrivò ad .iI-IvQtah in un venerdì, nel momento in mi i fedeli **v.rnItor^L*'!d 

erano riuniti nella moschea *

34. a. H. 

[IRÀQ-AL-KU- 

FAH.- Disordini 

in al-'KOfah ed 

espulsione del 

eovernatore Saìd 

b. al- Às.] 

2, 3. 34. a. H. 

strazione, e desideroso di sodisfare alle loro domande concesse ad abù Musa 

il governo di al-Kùfah. Per effetto di questo mutamento di governatore 

Garìr b.. 'Abdallah rinunziò al governo di Qarqisiyà ed 'Utaybah b. al- 

Nahhàs'a quello di Hulwàn. abù Musa al-As'ari prese ora nelle mani l'am- 

ministrazione di al-Kùfah, ma pose come condizione ai Kufani che si dichia- 

rassero devoti ed obbedienti al Califfo 'Uthmàn : a questo accondiscesero, 

ed allora soltanto abu Musa assunse la direzione della preghiera pubblica (') 

(Tabari, I, 2927-2931). 

Cfr. anche Abulfeda, I, 268; 

Athìr, III, 116-117; 

Dzahabi Paris, I, fol. 162,r. ; 

Tabari, 1, 2934-2936. 

Nòta 1. — Si metta in rilievo come la moschea sia rappresentata sempre, oltreché quale luogo di 

preghiera, anche, e forse ancora principalmente, come centro politico della comunità, come luogo di riunione 

e di pubblica discussione degli interessi comuni. — Vedremo anche nelle annate successive come 

qûesto carattere si sia conservato sino alla fine del i secolo della Higrah. Anche nelle seguenti annate 

rileveremo sempre questa caratteristica, che ha una grande importanza per comprendere l'evoluzione della 

moschea da parlamento delle tribù a luogo esclusivamente dedicato al culto. — Il mutamento si compiè 

quando lo Stato islamico perdette i suoi caratteri democratici e divenne Stato dispotico e militarista, 

e, sotto i Califfi marwanidi, si cominciò a costruire moschee per ragioni di culto e si organizzò la 

liturgia musulmana. 

Nota 2. — Questo accenno oscuro ad una diminuzioue degli stipendi ha uno speciale interesse. 

perchè si collega con quanto è narrato altrove a proposito della destituzione di al-Walid b. 'Uqbah, ove 

è stato citato un verso in cui si accusa Sa'id di diminuire le misure (cfr. 30. a. H., §§ 90 ; 95, nota I ; 

100, 134). Abbiamo cioè un'oscura allusione ad alcune misure finanziarie inaugurate dal governatore, 

sulle quali purtroppo ci mancano altre informazioni, ma che è evidente produssero un vivissimo mal- 

contento. Furono forse misure di economia, o tentativi di riordinamento finanziario, o soppressione di 

stipendi a persone che non ne avevano diritto. Vediamo sempre come i moventi principali del grande 

malcontento fossero questioni economiche, per il disagio in cui languivano le turbe di arabi nulla 

aventi e disoccupati, che popolavano le grandi città dell'Isiàm inseguito ad un'inconsulta emigrazione 

di avventurieri e facinorosi del deserto. 

§ 3. — (Sayf b. 'Umar, dai suoi tradizionisti). I sediziosi dell' Egitto 

scrissero agli amici di al-Basrah e di al-Kùfah, ed a tutti quelli che erano 

d'accordo con loro, di ribellarsi ai loro governatori e di fissare un giorno 

per la loro espulsione. Il piano falli ovunque meno che in al-Kùfah, ove 

scoppiò un' insurrezione sotto Yazìd b. Qays al-Arhabi, ed i congiurati cor- 

sero a prendere le armi. Comandava allora la guarnigione ('ala-harb) 

al-Qa*qà' b. 'Amr, il quale prese pronti provvedimenti e circondò i sedi- 

ziosi con la sua gente e li scongiurò a deporre le armi. Yazid al-Arhabi 

spiegò allora le ragioni perchè i suoi si erano radunati, vale a dire, pur 

rimanendo obbedienti e fedeli al governo di Madinah, volevano la depo- 

sizione di Sa'id (b. al-'As) dal governo di al-Kùfah. al-Qa'qà' si lasciò con- 

vincere da queste ragioni e permise ai sediziosi di fare a modo loro. Cosi 

avvenne che essi andarono incontro a Sa'id fino ad al-Gara'ah e lo costrin- 

se.

34. a. H. 

«»^; 

sero a ritornare indietro: por richiesta dei medesinii tu iM.,in...M., -ovei- 

natore abii Musa al-As'ari (T a bari, 1, 2949, lin. 18 e segg.). 

§ 4. — (Muhamniad b. Habib). al-Hut.ayah si recò da abù Musa domandando 

che l'arrolasse con lui, ma quegli rispose che il numero ersi 

completo. Allora al-Hntayah lo lodò con la seguente qasìdah,

34. a. H. 

IRAQ-AL-KU- 

FAH.- Disordini 

in al-Kufah ed 

espulsione dei 

governatore Saìd 

b. al-'Às.] 

§§ 6, 7. 34. a. H. 

recitò la qasidah di al-Hutayah su abù Musa. « Guai a te! » — gli disse 

Bilàl — « al-Hutayah loda abii Musa, ed io che conosco tutti i suoi versi non 

«conoscevo questa qasidah per lasciarla circolare tra il pubblico! ». 

abii Musa assunse il governo di al-Kùfah dopo che i cittadini ne cac- 

ciarono Sa'id b. al-'Às, e si giurarono di non tollerare sulla città se non 

il governatore che loro piacesse. 

(Ahmad b. 'Abd al-'aziz al-érawhari, da 'limar b. Sabbah, da al-Ma- 

dà'ini, da abù Mikhnaf, da 'Abd al-malik b. Nawfal b. Musàhiq). Vi erano 

alcuni qurrà" tra i principali cittadini di al-Kùfah, che si recavano da 

Sa'id b. al-'As, e gli proponevano delle questioni. Un giorno, discorrendo 

della pianura e della montagna, [uno di essi] Hassàn b. al-Mahdùg disse : 

« La nostra pianura è migliore delle nostre montagne, essa produce più 

« grano e più orzo ; vi sono dei canali continui e delle palme altissime, 

« senza dire che pochi sono i frutti che la montagna produce e che la pia- 

« nura non produca eguali ». Allora gli rispose 'Abd al-rahmàn b. Hubays : 

« Avete ragione ; io vorrei che essa fosse dell' a m i r , e che voi aveste di 

«meglio che non abbia lui». Allora di^se al-Astar: « Il meglio auguralo 

« pure air a m ì r ; ma 

non mettergli sotto gli occhi i nostri averi » . Ri- 

spose : « Che danno ti fa ciò ? Se egli volesse averlo per sé, sarebbe già 

« suo ». — « Tu menti! » disse al-Astar « per Dio! se egli volesse ciò, non 

«lo potrebbe». Sa'id allora esclamò:

34. a. H. 

Il 7, a 

« al Califfo, né a queste condizioni abbiamo accettato l' Isiàm ». Allora 

Sa'ìd scrisse ad 'Uthmàn: « Dinanzi a me v'è della gente, detti i qurrà-, 

«mentre dovrebbero dirsi «gli stolti» (sufahà*); essi assalirono il co- 

« mandante della mia surtah e lo percossero, senza rispettare la mia auto- 

^

5§ 34. a. H. 

34. a, H. sarono alcun'altra accusa contro di lui, all' infuori dell'aver detto : « Il 

F AH. -Disórdini 

*< Sawàd è un giardino dei Qurays ». Grli altri poi si lodarono di Sa'ìd. 

in ai-Kùfah ed tanto che 'LTthmàn disse: «Io vedo che i vostri stessi concittadini chie- 

governatoreSa'id 

*^ dono la riconferma di lui come governatore, e che non sanno precisare 

b. ai-Às.j « contro di lui se non una sola frase, con la quale del resto non ha intac- 

« cato l'onore di nessuno. Perciò io non trovo di doverlo destituire, se non 

« quando accertiate a carico suo colpe tali, che non sia lecito ad alcuno 

«di trascurarle: tornate dunque alla vostra città >. Tornarono cosi Sa'id 

e i due partiti con lui, ma 'Ali b. al-Haytham al-Sadùsi li precedette ed 

entrato nella rahbah (il piazzale) della moschea, disse: «O popolo di 

« al-Kiifàh, noi siamo andati dal nostro Califfo, e abbiamo accusato di- 

« nanzi a lui il nostro governatore, pensando che egli l'avrebbe rimosso 

« da noi ; invece egli ce lo rimanda, lui che afferma essere il Savvàd un 

« giardino di sua proprietà ; io sono uno di voi : se voi vi contentate, pie- 

« gherò il capo anch'io». Risposero tutti: «Non ci contentiamo ». Allora 

venne al-Astar, sali sul m i n b a r e fece una kh u t b a h in cui ricordò 

il Profeta, abù Bakr e limar; parlò poi di 'Uthmàn eccitando gli ascol- 

tatori contro di lui, quindi soggiunse : « Chi crede che Iddio è la verità, 

« domattina si trovi in al-Graraah ». Poi disse a Kumayl b. Ziyàd: « Va' e 

« fa uscire (dalla città? o dalla prigione?) Thàbit b. Qays b. al-Khutaym ». 

Quegli lo espulse, e i cittadini di al-Kùfah nominarono a governatore abù 

Musa al-As'ari (Aghàni, XI, 30, lin. 28-31, lin. 9) [T.}. 

§ 9. — (Ahmad, da 'limar, da 'Affàn, da abù Mihsan, da Husayn 

b. 'Abd al-rahmàn, da Gruhaym). Io mi trovavo presente, in Madinah, 

quando essi dissero ad 'Uthmàn : « Tu hai fatto governatori i tuoi pa- 

« renti ». Diss'egli: « Che i cittadini (i delegati) di ciascuna città si alzino 

« e salutino il loro governatore ». Ma quelli di al-Kùfah si alzarono e dissero 

: « Allontana da noi Sa'id, e nomina come nostro governatore abù Musa 

« al-As'ari ». Uthmàn obbedì. Aggiunse abù Zayd: « Sa'id si era reso odioso 

« alla popolazione di al-Kùfah j)er una quantità di fatti, tra gli altri che lo 

« stipendio delle donne in al-Kùfah era di duecento dirham ciascuna, ed 

« egli lo aveva ridotto a cento ». Allora una donna di al-Kùfah si levò a dire 

i seguenti versi di critica per Sa'id e di lode per Sa'd b. abi Waqqàs : 

(1) O se nostro amir fosse abù Ishàq (= Sa'd b. abi Waqqàs ), e Sa'id invece si af 

frettasse a perire! 

(2) Egli deprime le donne nobili, ma avrà a temere dai figli di esse le lance sottili. 

(Aghàni, XI, 31, lin. 9-17) [T.J. 

§ 10. — (al-'Abbàs b. 'Ali b. al-'Abbàs e Muhammad b. Garir al-Ta- 

bari, ambedue da Yahya b. Ma'in, da abù Dàwùd; e Ahmad b. 'Abd al- 

88.

o4* ft* H* «w-it. 

aziz, da limar b. Sabbah, da abu Dàwùd, da Òu'bah b. 'Amr b. Hurrah, 

da abu Wàil, da al-Hàrith b. Hubays). Mi mandò Sa'id b. al-'&s con doni 

in Madinah, e mi spedi da 'Ali, a cui scrisse : < Io non ho mandato a nes- 

« suno tante cose, quante ne mando a te; il tutto si trova [a tua dispo- 

ne sizione] nei magazzini dell' am ir dei Credenti ». Io mi recai da 'Ali ad 

informarlo, ed egli rispose : « Vedi un po' come i banQ Umayyah si appn>- 

< priano l'eredità di Maometto. Ma, per Dio, se io riesco ad averne il 

4. governo, io la getterò via da me (elargendola a chi di diritto), come il 

«(macellaio getta via il terriccio da intestini (?) » (Agbàni, XI, 81, 

lin. 18-24) [T.]. 

§ 11. — (abu Zayd, da 'Abdallah b. Muhammad b. Hakim al-Tà'i, 

da al-Sa'di, da suo padre). Sa'id b. al-'As spedi con ibn abi 'A'isah, suo 

mawla, un dono ad 'Ali b. abi Tàlib, il quale esclamò: «Non cessa un 

«( garzone dei banù Umayyah di mandarci di ciò che Iddio ha dato in 

« parte al suo Profeta come cibo agli indigenti. Ma, per Dio, se io vivrò, 

le ne libererò come il macellaio getta via il terriccio dagli intestini » 

rghàni. XI, 31, lin. 24-28) [T.]. 

§ 12. — (al-Mas'ùdi). (Dopo aver parlato dell'incertezza in cui 'U^m 

si trovava, di destituire Sa'id o di rimandarlo ad al-Kùfah). Alla fine 

gli scrissero quelli dalle loro provincie (dalle provincio dei prefetti presenti 

a. Madinah), lamentandosi del kharàg stornato e delle fi'ontiere abbando- 

nate (o devastate?). E 'Uthmàn li radunò e chiese: «Che ne dite?». 

Rispose Mu'àwiyah : « Quanto a me io son sodisfatto del mio esercito ». 

'Abdallah b. 'Àmir b. Kurayz: «Pensi egli [Sa'id] a reggerti il suo 

«< paese, eh' io penserò al mio ». 

'Abdallah b. Sa'd b. abi Sarh: « Non è cosa difficile sostituire un pre- 

« fetto, e nominarne un altro ». 

Sa'id b. al-'Às : « Se tu segui questo consiglio, saran quei di al-Kiifah 

•bitri di destituire e di nominare. Essi s'aggruppano nella moschea, per 

ir vane chiacchiere; impegnali nelle spedizioni, sicché siasela cura di 

« ciascuno di combattere dal dorso della sua bestia ». 

Udì la sua parola 'Amr b. al-'As, e andò nel masgid dove eran se- 

duti Talhah e al-Zubayr in un canto ; i quali gli dissero : « Vieni qua ». E av- 

vicinatosi lui, gli domandaron notizie: « Cattive », rispose. « Nessuna cosa 

« cattiva ha trascurata, che egli non abbia comandata ». Venne al-Astar, 

e gli dissero: «Il vostro 'àmil, che voi siete venuti a giustificare, v'è 

« stato ridato, (e il Califfo) vi ha ordinato di prepararvi per le spedizioni; 

« di far cosi o cosi ». E al-Astar: « Per Dio, noi volevamo lamentarci del 

«suo mal governo, non giustificarlo; e come potevamo se, Dio n* è testi- 

89. 

12 

si, a. N. 

ìRAQ-AL-KC 

FAH.-OUordii 

in al-K uf ah • 

••pultìona d« 

formatore S« i 

b. «1-A».!

§§ 12-u. 34. a. H. 

34. a. H. « monio, c'eravamo mossi per questo? Se non avessi speso tutto, e fiaccato la 

FAH.. Disordini * bestia, correrei ad al-Kùfah prima di lui per impedirgli l'ingresso ». E gli 

in ai-Kufah ed altri due: « Possiamo aiutarti noi per il viaggio ». — « Portatemi allora 

espulsione del ^^^ t • i t-, t • r'z-v r\r\r\ 1*1 /1\ T-« 1 • 

governatore Sald « 100,000 dirnam ». E gli prestarono ciascuno 60,000 dirnam (^). Egli 

b. ai-'Às.] 

\[ divise tra i suoi compagni, corse ad al-Kùfah e prevenne Sa'ìd, montò 

sul m i n b a r con la spada al collo, e la depose giù e disse : « Pei- Dio, il 

« vostro 'àmil, che voi rifiutavate per il suo mal governo, v'è stato riman- 

« dato e vi ordina di prepararvi alle spedizioni. Impegnatevi meco a che 

« egli non entri ». Grli prestarono la mano 10,000 kufani, per questo scopo, 

ed egli andò cavalcando con alcuni Thaqif, diretto a Madìnah o a Makkah. 

Incontrò Sa'id a Wàqisah, e gli disse tutto, ed egli se ne tornò a Madinah. 

al-Astar scrisse ad 'U^màn : « Per Dio, noi non abbiamo impedito l'ingresso 

« al tuo àmil per rifiutare a te la nostra obbedienza, ma per la sua mala 

« condotta con noi, e la sua severità nel punire. Manda nella tua provincia 

«chi crederai! ». Scrisse allora 'Uthmàn : 

«Guardate 

chi era amìr al 

« tempo di 'Umar e fate lui ». Cercarono, era abù Musa ai-Asari, e lui 

nominarono (Mas' 

ù 

di, IV, 262-265). 

Nota 1. — Questo è il solo fatto concreto raccontato dalla tradizione per. dimostrare la parte 

avuta da Talhah e da al-Zubayr nella rivolta contro il Califfo 'Uthmàn. 

§ 13. — (ibn al-Atbìr). 'U^màn rimandò i suoi 'ummàl alle loro 

Provincie, e ordinò di preparare la gente alle spedizioni, e deliberò di di- 

chiarar sacri (intangibili : t a h r i m) i loro ' a t à • perchè l'ubbidissero, e 

rimandò Sa'ìd ad al-Kùfah. La gente gli andò incontro da ai-Gara ah, e lo 

rimandarono come s' è raccontato. 

abù Thawr al-Huddàni: M'assisi presso Hudzayfah e abù Mas'ùd al- 

Ansàri nel masgid di al-Kufah il giorno di al-érara'ah. Or abù Mas'ùd 

disse : « Non credo che tu vi sarai rimandato là, senza che là vi sia sangue 

« sparso ». E Hudzayfah: « Per Dio, tu sarai rimandato, e non vi sarà una 

« goccia di sangue versato; e non vedo oggi cosa ch'io non conoscessi già 

« vivo il Profeta ». 

Sa'id tornò da 'Uthmàn senza che fosse versato sangue, e abù Musa 

andò amìr. 'Uthmàn prepose Hudzayfah b. al-Yamàn a far razzia in al- 

Bàb, e Hudzayfah parti (Athìr, III, 118). 

§ 14. — (al-Dzahabi). (Riassunto) S'intesero tra loro i Kufani e 

Basrensi per un giorno in cui ribellarsi insieme contro il Califfo 'Uthmàn, 

ma non fa mantenuto il patto [dai Basrensi]. Quei di al-Kùfah si mossero 

con Yazid b. Qays al-Aihabi. Mostrarono ad al-Qa'qà', ch'era sopra alle 

milizie, ch'essi non volevano Sa'id, e cacciarono quest'ultimo. Elessero abù 

Musa al-As'ari. Non vollero altri governatori. 

90.

34. a. H. u 14-n. 

'Uthmàn manda un Makhzumita e un Zuhrita per veder che volevano. 

Questi erano rimasti affezionati ad Uthmàn. Vennero a colloquio, e i due 

messi domandarono (ai Kufani) chi avessero consenzienti al loro programma 

in Madinah. Quelli risposero: « Tre persone ». — « E come farete? ». — 

« Vogliamo dire (al Califfo) alcune cose che abbiam seminato nel cuore 

« degli uomini, e poi torneremo a loro e darem loro ad intendere che egli 

« le ha riconosciute, ma non se n' è mostrato pentito. Faremo quindi ritomo 

« come pellegrini, e lo assedieremo, e lo destituiremo, e se n(m vorrà 

« (abdicare?), lo uccideremo ». I messaggeri toriiaron da 'Uthmàn, il quale 

si mise a ridere, e disse: « AUahumm, preserva quelli, giacché se tu non li 

«preservi, son disgraziati» (Dzahabi Paris, I, fol. 162,r.). 

§ 15. — Sui fatti di al-Kùfah e l'espulsione di Sa'id b. al-'Às, con- 

fronta anche: 

Abulfeda, I, 268-272; 

Kathir Bidàyah, MS. Vienna, N. N. 187, IV, fol. 96,r. ; 

Mahàsin, I, 102, lin. 14-15; 

Maskawayh, I, 476-477; 

Mirkhond, II, 291-292; 

Mirkhond Rehatsek, III, 2, pag. 166-161; 

Muir Annals, 306-307, 319-320; 

Muir Caliphate, 217-218; 227-228; 

Miiller Islam, I, 301; 

Nuwayri, MS. Leid, I, fol. lll,r.-lll,v.; 

Price, Mahomm. Hist., I, 167-171; 

T abari, I, 2934-2936; 


Taghribirdi, MS. Paris, 1561, fol. ll,v.-12,r.; 

Wardi, L 152-153; 

Wellhausen, Sk. u. Vorarb., VI, 125-127. 

Yàqùt, lì, 62, lin. 10-13. 

PERSIA. - Il NawrQz. 

§ 16. — Il Nawruz dei Persiani cadde sul 22 Saw^wàl (-= martedì 

5 maggio 655 dell' È. V.) (Hamzah, 161 [dice: giovedì]). 

SIRIA-MESOPOTAMIA. — Carestia. 

§ 17. — Nella cronaca di Michele Sirio, senza indicazione di anno, ma 

in un passo immediatamente precedente alla narrazione della fine di. 'Uth- 

màn, si danno molti e raccapriccianti particolari intorno ad una gravissima 

91. 

34. a. H. 

•iraq-al-kO. 

FAH.. Disordini 

in al-Kùfah ed 

espulsione del 

governatore Saìd 

b. al- ÀS.1

34. a. H. 

[SI RIA. M ESOPO 

TAMIA. - Care 

17, 18. 34. a. H. 

carestia che infierì in Mesopotamia ed in Armenia. Le fonti arabe non 

ne fanno menzione e ciò induce a credere che il flagello fosse locale e non 

stia-3 generale in tutta l'Asia Anteriore. Non traduciamo il lungo testo, perchè 

consta di vari episodi e casi di orribile antropofagia, r; non contiene no- 

tizie di carattere storico. Si narra di bambini uccisi o divorati, e di uomini 

e donne morti di malattie, a cui vennero tagliate le parti più carnose per 

essere mangiate. È da notarsi tuttavia che i colpevoli di antropofagia sono 

tutti succevssivamente puniti, crocifissi o arsi vivi: non è detto però da 

chi, se cioè dalle autorità locali cristiane, o da quelle musulmane (Michel 

Syrien, II, 446-449). 

SIRIA-ASIA MINORE-LICIA. — Fenice. Vittoria navale sui Greci 

detta Ghazwah al-Sawari. 

§ 18. — La serie monotona delle razzie estive, a cui si ridusse tutta 

l'attività araba contro i Bizantini durante il califfato di 'Uthmàn, è inter- 

rotta in modo inaspettato dalla grande battaglia navale di Phoinix, che 

terminò con la vittoria completa degli Arabi. Sulle ragioni di questo im- 

portante fatto d'armi non abbiamo particolari né da fonte araba, né da quella 

bizantina. L'episodio narrato da Michele Sirio e da Theophanes (§§ 33, 34), 

non sembra ragione sufficiente di evento cosi decisivo in cui gli Arabi da 

una parte ed i Bizantini dall'altra sembrano aver raccolto tutte le loro 

forze per assicurarsi il dominio del mare. Le fonti arabe narrano la bat- 

taglia senza dir nulla sui precedenti : quelle cristiane sembrano attribuirne 

agli Arabi V iniziativa, e descrivono i Bizantini come mossi da sole ragioni 

di difesa. 

Se però è vero che i due nemici riunissero un numero cosi ingente 

di navi, dobbiamo ritenere che da ambo le parti si andasse preparando 

un grande sforzo per il dominio del mare. Grii Arabi dovevano essere di- 

ventati sempre più molesti ai Bizantini; e le loro incursioni e razzie per 

mare debbono essere cresciute in numero e in violenze, con gravissimo 

danno del commercio fra Costantinopoli, le isole dell'Egeo, la Grecia, 

l'Italia e il resto del Mediterraneo. S'impose quindi all'imperatore la ne- 

cessità di mettere un termine a questo molestissimo stato di cose, e forse 

per qualche anno egli andò riunendo ed armando una flotta numerosa. Di 

ciò sicuramente furono informati gli Arabi, i quali da parte loro si prepara- 

rono a controbilanciare il piano bizantino con l'allestimento di una flotta 

che potesse respingere il tentativo dell' imperatore : 

forse gli Arabi, spinti da 

quella tendenza aggressiva che li distinse nei primi tempi dell' Islam, mos- 

sero per i primi all'assalto, sperando con molta probabilità di aggredire i 

92.

04« ci» ri* 

Cireci prima che fossero pronti. Iâ jiprova doU'ortensiva arai»! attcstatn 34. a. h. 

esplicitamente dalle fonti siriache e bizantine (cfr. §§ 153-36) si ha poi nel '^no're-li e in- 

tatto che il combattimento avvenne nelle acque bizantine, a Fenice di Licin Fenice, vittoria 

(love gli Arabi andarono a cercare i Greci. Se i (Ireci avessero avuto l'ini dettaChazwTh 

ziati va dell'offensiva, la battaglia si sar

^ 

§§ 18-22. 34. a. H. 

34. a. H. Sulla data della battaglia navale v'è nelle fonti una qualche incer- 

NORE-LiciA.-

34. a. H. 1$ 2a->

•-'•; 34. a. H. 

*fs 

34. a. H. ,< è ciò?». Gli fu risposto : «È 

NORE-LiciA.- 

Muhammad b. abi Hudzayfah che fa il 

« takbir >. 'Abdallah b. Sa'd lo chiamò allora a sé e gli disse: « Che cosa 

Fenice. Vittoria « è questa novità? >. Quegli rispose: « Non è questa eresia o novità, e non 

dettaGhazwah 

* "^^ ^ nulla di male nel takbìr! ». Gli disse quegli: «Non tornare a 

ai-Sawàri.) « faiio ! ». Muhammad b. abì Hudzayfah allora tacque. Ma quando 'Abdallah 

b. Ha'd fece fare la preghiera del maghrib, Muhammad intonò il takbir 

a voce più alta della prima volta. 'Abdallah gli mandò allora a dire : « Tu 

« sei un ragazzo stupido. E per Dio, se non fosse che io non so quel che 

« piaccia al Principe dei Credenti, avrei avvicinato la distanza fra le tue 

« gambe [messe in ceppi]! ». Rispose Muhammad b. abi Hudzayfah: « Per 

« Dio, non hai modo di farlo ; e anche se lo pensassi, non ci riesciresti » 

E 'Abdallah: «Astienti, è meglio per te; non ti imbarcherai con noi». 

Rispose: «Mi imbarcherò con i Musulmani». Disse: «Imbarcati dove 

«vuoi!». E si imbarcò su una nave in cui era solo [musulmano] e gli 

altri tutti copti. Quando giunsero a Dzàt al-Sawàri, si scontrarono con tutti 

1 Greci con le 500 o 600 navi, in cui si trovava Qustantìn b. Hìraql. 

Muhammad disse: « Consigliatemi ». Risposero: « Vedremo questa notte ». 

E la passarono sonando i nàqùs, mentre i Musulmani facevano la pre- 

ghiera e invocavano Iddio. Al mattino Qustantìn decise di muovere all'as- 

salto; fece avvicinare le navi mentre i Musulmani facevano altrettanto, e 

legavano le navi una all'altra. 'Abdallah b. Sa'd dispose i Musulmani sui 

bordi delle navi, e ordinò loro di leggere il Qur*àn, e li esortò a tener 

saldo. I Greci fecero impeto sui ranghi [disposti] sulle navi dei Musulmani 

finché ne scompigliarono le file, ed essi [Musulmani] combatterono non più 

disposti in rango. Combatterono con grande furore finché Dio diede In vit- 

toria ai Musulmani, i quali fecero dei Greci una grande strage, tanto che 

non se ne salvarono se non i fuggiaschi. 

'Abdallah si fermò in Dzàt al-Sawàri, dopo la fuga dei nemici, alcuni 

giorni. Quindi volse in ritorno. Muhammad b. abi Hudzayfah cominciò a 

dirgli: «Per Dio, abbiamo lasciato indietro il vero gihàd» (rfr. § 46; e 

So. a. lì., § 48). Quegli disse: «Quale gihàd?». Rispose: « 'LFthmàn b. 

« 'Affàn ha commesso questo e questo, tanto che ha rovinato il popolo ». 

E tornarono in patria dopo che egli li avea subornati, e dissero apertamente 

ciò che prima non dicevano (T a bari, I, 2869, lin. 3-2870, lin. 16) 

[M. G.]. 

§ 27. — (Muhammad b. 'limar [al-Wàqidi], da Ma'mar b. Ràsid, da al- 

Zuhri). Muhammad b. abì Hudzayfah e Muhammad b. abi Bakr partirono in 

spedizione l'anno che parti 'Abdallah b. Sa'd: e svelarono i difetti di 'Uthmàn,*' 

quanto egli aveva cambiato, in quanto aveva agito diversamente da abii 

96. 

.

84. a. H. M 97.29. 

Bakr e da 'Umar: e dicevano esser lecito uccidere Uthmàn, e dicevano: 3*- *- «• 

«Egli ha fatto suo luogotenente 'Abdallah b. Sa'd, uomo di cui aveva ^^nore-lIciT' 

«dichiarata lecita l'uccisione l'Inviato di Dio, e circa la cui empietà di- Fenice, vittoria 

«scese la rivriazioue; quelli che il Profeta di Dio ha scacciato, egli li ha detu'ohazwTh 

«ricevuti; ha destituiti i Compagni del Profeta e ha fatto luogotenenti «i-sawàri.i 

« Sa'id b. al-'As e 'Abdallah b. 'Àmir ». 'Abdallah b. Sa'd seppe di ciò e 

^disse: « Non vi imbarcate con noi ». Essi si imbarcarono in una nave in 

cui non vi era un musulmano. Si scontrarono con il nemico, e furono dei 

deboli nella battaglia. Interrogati su ciò, risposero: «Come possiamo com- 

« battere con un uomo cui non ci conviene fare nostro capo, 'Abdallah 

« b. Sa'd, il luogotenente di 'Uthmàn, il quale ha fatto quello che ha 

« fatto? >. Essi due subornarono il corpo di spedizione e mossero acer- 

rimi rimproveri ad 'Uthmàn. 'Abdallah b. Sa'd mandò allora ad essi la 

espressa proibizione di fai* così, e disse : « Per Dio, se non fosse che io non 

« so se il Princi[)o dei Credenti la pensi come me, vi punirei e vi met- 

* terei in prigione» (Tabari, I, 2870, Un. 16-2871, lin. 12) [M. G.]. 

Cfr. anche Atliir, IH, 90-91. 

Khaldùn, II, App. 130, aggiungendo che con ibn abi Sarh era 

Mu'àwiyah coi Siri. E anche alla fine : Or 

quel luogo fu detto Dzàt 

al-Sawàri e la Ghazwali pure, per la moltitudine degli alberi di nave 

(sawàri) che vi si videro. E questa spedizione fu nel 31. H., secondo 

altri nel 34. H. 

§ 28. — (ibn al-Athir). Qustantin se ne andò con la sua nave in Sicilia, 

e quella popolazione gli domandò che iòsse accaduto. Ed egli lo disse. Ed essi: 

« Hai rovinato i Cristiani! Se venissero gli Arabi, nessuno li tratterrebbe ». 

Poi lo fecero entrare nel bagno e l'uccisero, e poi, lasciati andare quelli 

ch'erano nella nave con lui, permisero loro di ritornare a Costantinopoli 


Nota 1. — Le fonti arabe, commettendo un errore cronologico, collegano strettamente il disastro 

navale dei Bizantini nel 654 È. V. (= 34. H.) con la ritirata di Costantino in Sicilia nel 662 dell' E. V. 

(=42. a. H.) e la sua morte violenta a Siracusa nel 668 dell' È. V, (=48. a. H.). 

§ 29. — (a) (Yahya b. 'Abdallah b. Bukayr, da al-Layth b. Sa'd). Dipoi 

Abdallah b. Sa'd b. abì Sarh razziò Dzu-1-Sawàri nell'anno 34. H. (*Abd 

jal-hakam, 255, lin. 12-14). 

(b) ('Abdallah b. Sàlih, da al-Layth b. Sa d, da Yazid b. abi Habib). 

'Abdallah b. Sa'd, sceso che fu a Dzù-l-Sawàri, mandò una metà del suo 

fêsercito insieme con Busr b. Artàh a scorazzare nel continente. Passati che 

furono, andò uno da Abdallah b. Sa'd, e gli disse: « Ciò che avresti fatto 

« nel caso che Hiraql ti mandasse mille navi, fallo ora». 

97. 

13

34. a. H. 

ISIRIA-ASIAMI- 

NORELiCIA.- 

Fenice. Vittoria 

navale sui Greci 

detta Ghazwah 

al-Sawàri.} 

§§ 29^1. 34. a. H. 

(c) (Altri che Layth). Si tratta del figlio di Hiraql, perchè Hiraql era 

morto nell'anno 29. H. (^), mentre i Musulmani assediavano Alessandria 

('Abd al-hakam, 265, lin. 14-256, lin. 3). 

Cfr. Hubays, MS. Berlin, fol. 109,v. 

Nota 1. — Sulla morte di Eraclio cfr. 20. a. H., §§ 354 e segg. 

§ 30. — (al-Layth, da Yazìd b. abi Habib). Le navi dei Musulmani 

erano in quel tempo poco più di duecento. E 'Abdallah b. Sa'd, levatosi 

di mezzo alla folla, disse : « M' hanno riferito che Hiraql è venuto a voi 

« con mille navi. Consigliatemi ». Nessuno dei Musulmani aprì bocca. Attese 

allora un poco perchè riflettessero, e poi si levò una seconda volta e disse lo 

stesso. E poiché nessuno rispose, si sedette ancora ; 

si levò una terza volta e 

disse: « Non rimane nulla; consigliatemi >. Allora un madinese, che era vo- 

lontario (mutatawwi') insieme con 'Abdallah b. Sa'd b. abi Sarh, parlò: 

schiere piccole hanno battuto 

« O principe ; Iddio altissimo dice : Quante 

«schiere numerose coU'aiuto di Dio! E Iddio è coi pazienti! ». 'Abdallah 

disse: « Montate nel nome di Dio! >. Montarono: e in ogni barca non c'era 

che mezzo equipaggio, essendo andata l'altra metà con Busr. Nello sconta > 

si batterono con le fi-ecce. Hiraql attese per non essere volto in fuga, e 

i generali s'avvicendavano a lui, portando le notizie. Egli domandò : « Che 

«hanno fatto?». E quelli: «Si stanno combattendo con le frecce». Ed 

egli: «Vincono i Riim ». Poi domandò che facessero. E quelli: «Hanno 

« finito le frecce, e si tirano le pietre ». Ed egli: « Vincono i Rum! ». Più 

tardi domandò che fosse stato. Gli risposero : « Hanno finito le pietre, e 

« hanno legato le barche l'una con l'altra, e lottano con le spade ». Ed 

egli: «Vincono i Rum!» ('Abd al-hakam, 256, lin. 4-14). 

Cfr. Hubays, MS. Berlin, fol. 109,v. 

§ 31. — ('Abd al-rahmàn, da 'Abd al-malik b. Maslamah; da ibn La- 

hi'ah, da Yazid b. abi Habib). Le barche erano allora legate con catene 

durante la battaglia. E fu legata la nave di 'Abdallah b. Sa'd, ch'era 

allora l'amir, con una nave nemica, e per poco questa non rovinò la 

nave di 'Abdallah. Allora 'Alqamah b. Yazid al-Ghutayfì, ch'era con 'Ab- 

dallah b. Sa'd, si levò, e tagliò la catena con la spada. 'Abdallah in se- 

guito domandò alla moglie sua Basisah bint Hamrah, la quale si tro- 

vava allora con 'Abdallah, essendoché gli uomini facevano razzia con le 

loro mogli, nelle barche: «Chi t'è parso più valoroso?». Ed essa disse 

tre volte: « quello della catena ». 'Abdallah aveva domandato in isposa Ba- 

sisah, ma il padre rispose : « L' ha già chiesta 'Alqamah e gli ho dato pro- 

« messa. Se egli la lascia, prendila pure ». 'Abdallah parlò allora con 'Al- 

qamah, questi rinunziò, e la sposò 'A bdallah ; poi 'Abdallah le mori, e la

84. a. H. H 81^. 

sposò 'Alqamah b. Yazid. Morto 'Alqamah, la sposò Kurayb b. Abrahah, 34. a. m. 

e mori sua moglie l'anno che Marwàn uccise al-Akdar b. âmàmir ('Abd ^^nore-l'cuI'^ 

al-hakam, 256, lin. 14-267, Un. 9). Fenice. Vittoria 

(b) (Altri che ibn Lahi'ah). Marwàn uccise al-Akdar b. Humàm lo dew. Gh.zw'Hl 

stesso giorno che mori Basisah. Ne ebbe notizia Kurayb b. Abrahah e «i -Satiri.) 

disse : « [Non mi muovo] fino a che non sia finita di seppellire questa 

« bara! ». E non si mosse fino a che non fu ucciso. E la gente biasimò 

quel giorno al-Akdar e Kurayb. Il racconto della sua uccisione sarebl)e 

troppo lungo ('Abd al-hakam, 267, lin. 9-14). 

§ 32. — (Altri che ibn Lahi'ah). I Rum andarono da Qustantìn b. Hiraqi 

nell'anno 36. H. e gli dissero : « Tu lasci Alessandria agli Arabi, la città 

«nostra grande?». E l'imperatore: «Che posso io fare con voi, se non 

«sapete padroneggiarvi un'ora quando lottate con gli Arabi? ». E quelli : 

« Andiamo, e morremo! ». E gli prestarono giuramento con questo prop

34. a. H. 

[SIRIA-ASIA Ml- 

NORE-LICIA.- 



detta Ghazwah 

al-Sawàri.l 

§ 33. 34. a. H. 

navi. Aveva mandato alla testa dell'esercito abù-1-A'war. Andarono nel 

luogo chiamato Phoenix. L' imperatore Costante venne loro contro col 

fratello Teodosio. Il giorno avanti a quello in cui si disponeva a dar bat- 

taglia ai Tayyàyé, l'imperatore si addormentò ed ebbe un sogno, in cui 

gii pareva di essere a Tessalonica. Avendo raccontato questo sogno ad un 

interprete, questi gii rispose : « Volesse il cielo, o imperatore, che tu non 

« avessi dormito né visto questo sogno ! BsaaaXov'TCTj vuol dire hèQ àXXco xtìv 

« vixTjv, cioè: lascia ad altri la vittoria! Senza dubbio la vittoria è riser- 

« bata al tuo nemico». L'imperatore disprezzò l'interprete di sogni, im- 

pegnò per mare un combattimento navale, che fa vittoria per i Tayyàyé 

e sconfitta per i Romani. Per poco l'imperatore stesso sarebbe stato preso, 

se il figlio di Buccinator non fosse saltato nelle barca imperiale e non 

l'avesse fatto passare in un'altra perchè fosse salvo : 

rimase 

egli stesso 

sulla barca imperiale e, dopo avere ucciso an gran numero di nemici, fii 

ucciso anche lui. La pugna fu si violenta, che una nuvola di vapore s'in- 

nalzava tra le barche (incendiate?), come una nuvola di polvere si alza 

dalla terra. L' imperatore Costante e suo fratello fuggirono alla città impe- 

riale, e l'esercito dei Romani fu scompigliato. La pugna si calmò e cessò, ^ 

abii-1-A'war, generale dei Tayyàyé, diede l'ordine di togliere i cadaveri 

che galleggiavano sulle acque come avanzi d'un naufragio; il loro numero' 

s'alzò fino a ventimila. 

Quando i Tayyàyé si prepararono di nuovo a marciare contro Costan- 

tinopoli, Tolomeo venne a prometter loro di dare ogni anno il tributo della 

terra dei Romani. E poiché egli li ingannò, i Tayyàyé vennero e deva- 

starono l'Isauria. Tolomeo usci di nuovo, diede l'oro e fece coi Tayyàyé 

una tregua di tre anni (cfr. 39. a. H., §§ 9-16!. L'imperatore mandava 

Gregorio, figlio di suo fratello, come ostaggio presso Mu'àwiyah, per motivr> 

dell'oro (per sicurtà del tributo). 

Ma i Tayyàyé non tennero le loro promesse, neanche, d'altra parte, 

i Romani, non solo riguardo ai Tayyàyé, ma neanche tra loro. Li maniera 

che Costante, per lasciar l'impero in eredità ai suoi figli, uccise suo fra- 

tello Teodosio. Quando i soldati videro che egli faceva tutto ciò senza 

pietà come senza motivo, lo detestarono. Egli, vedendosi detestato, ebbe 

paura e andò a Roma. Ma rimanendovi a lungo, i soldati insorsero contro 

lui, dicendo : « Non conviene all' imperatore di risiedere a Roma, perchè 

«questa città è lontana dai Tayyàyé». Egli andò allora nell'isola di Si- 

cilia, e giunto a Siracusa, gli piacque di abitare in quel luogo e vi fece venire 

i suoi figli. Gli abitanti della città (Costantinopoli) non lo permisero, e dice- 

« vano: Non lasceremo che i nostri imperatori se ne vadano da noi ». Allora 

100.

egli proclamò auto( iati i suoi tre ligli Costantino. Til)orio ed K ' 

mleghi, ed incendiarono tutte le provviste militali raccolte: di poi fecero 

ve vela per la Romania. 

Mu'àwiyah non por questo rinunziò al suo piano di guerra, ma mos.sc 

con l'esercito di terra sino a Cesarea di Cappadocia, mentre Aboùlabar (o 

Iil vestito imperiale, insieme con molti altri. L'imperatore messo cosi in 

34. 

a. h. 

fece abitare nella riHii imperiale. Quanto a lui. i iiMa>.' a Siracusa tutto il '^mo're uciT 

resto della sua vira. 

"'>.'' 

toni

34. a. H. 

[SIRIA-ASIA MI- 

NORE-LICIA.- 



detta Ghazwah 

al-Sawàri.l 

§§ 36-39. 34. a. H. 

§ 35. — Nell'anno 34 H. Mu'àwiyah allestì molte navi in Tripoli sulla 

costa del mare : allestì anche molte schiere d'armati, allo scopo di imbarcarle^ 

sulle navi e di invadere il territorio dei Greci. Mu'àwiyah aveva però due gio- 

vani greci ai quali era molto affezionato e nei quali si fidava. Questi due libe- 

rarono i numerosi prigionieri rinchiusi in Tripoli, incendiarono le navi musulmane 

e imbarcatisi su alcune, fuggirono a Costantinopoli (Baethgen, 113). 

Cfr. anche Dulaurier Recherches, pag. 234-235. 

§ 36. — (a) Sed mox Moabia eius sortitus 

annos XXV . . . adversus quem Constans Augustus 

est sedem 

et amplius 

regnatque 

adgregans 

rates infeliciter decertavit, vix cum paucis per fugam evasit (Continuatio 

Byzantia Arabica, pag. 343-344). 

(b) Huius temporibus in era DCLXL anno Arabum XXXV, Moabia 

precessoris sortitus est sedem, regnans in ea annis XXV . . . Adversus 

quem 

Constans Augustus mille et amplius iembes adgregans infeliciter decer- 

tabit et vix cum paucis equorabiliter aufugens lapsus evasit (Continuatio 

Hispana, pag. 343-344). 

§ 37 (cfr. § 32). — (al-Tabari), Nell'anno 35. H., Qustantìn b. Hiraql 

fece la sua spedizione (a quanto dice Muhammad b. 'Umar al-Wàqidi, da 

Hisàm b. al-Ghàzi, da '[Jbàdah b. Nusayy) con mille navi contro la terra 

dei Musulmani. Ma Iddio li lasciò in balìa d'un vento impetuoso che li 

fece annegare. Qustantìn b. Hiraql scappò in Siqiliyyah. Gli prepararono un 

bagno caldo, dov'egli c'entrò e li l'uccisero dicendo : 

« Tu hai causato la 

«morte dei nostri uomini» (T ab ari, I, 3086, lin. 19-3087, lin. 4). 

Cfi\ anche Athìr, III, 160 e 35. a. E., § 415. 

§ 38. — Mentre si svolgeva la campagna per mare sotto il comando di 

abù-l-A*war, Mu'àwiyah b. abi KSufyàn penetrò con l'esercito musulmano in 

Asia Minore sino a Cesarea di Cappadocia (Cedrenus [ed. Bonn), I, 756). 

Cfr. anche §§33, 34. 

§ 39. — Sulla battaglia navale detta Ghazwah al-Sawàri, cfr. anche : 

'Abd al-hakam, MS. Paris, 1687, pag. 255-258; 

Amari, Bibl Arab.-Siciil, I, 271-272, 337-338, 353-354; 

Amari, Stor. Musulm. Sicilia, I. 92-94 (nel 655 dell' È. V.); 

Athìr, III, 90-92 (nel 31. o 34. a H.), 115, 160; 

Bury, Hist. Later Rom. Emp., II, 290-291; 

Cedrenus, I, 755-756 (nel 13^ anno di Costante II); 

Dahlàn Futùhàt, I, 101-102; 

Dulaurier Recherches, 234-235; 

Dzahabi Ta-rìkh, MS. Paris, I, fol. 155,r.; 

Elia Bar Sinaya, 86-87; 

102.

34. a. H. •»*j -^'J,

tro Cipro.] 

§§ 40-43. 34. a. H. 

3*- a- *^' Il Dulaurier rileva che tra le due date esiste una differenza di 

{SIRIA-CIPRO.. 

Spedizione di «©^te anni. 

abu-i-A'war con- Forse si confondono le date della spedizione di Mu'àwiyah nel 28. H. 

(=648 dell' È. V.) con quella della spedizione di abù-l-A'war, che potrebbe 

essere avvenuta nell'estate del 664 dell' È. V. == estate 34. a. H. Siccome 

nell'anno 34. H. si ebbe la grande vittoria navale di Ghazwah al-Sawàri, 

non è forse probabile che una parte della flotta vincitrice tornasse a de- 

predare l'isola? 

IMPERO BIZANTINO-COSTANTINOPOLI. 

§ 41. — Mori Paolo, patriarca di Costantinopoli. Gli successe Pirro 

per quattro mesi e ventidue giorni. Poi fu eletto patriarca Pietro. 

Cfr. Eutychius, ed. Cheikho, II, 28, lin. 4-5 [nel 9*^ anno di 'Uthmànj; 

Muratori Annali (ed. 1744), IV, 111, 112 (anni 654 e 655 del- 

l' È. V.); 

Le Q u i e n , Oriens Christianus, I, 228-231 

IMPERO BIZANTINO-ITALIA. {Cfr. 32. a, ff., § 72). 

§ 42. — L'8 settembre 654. dell' È. V. = 19 Safar 34. a. H., fu eletto 

papa Eugenio I mentre viveva ancora in esilio papa Martino. 

Anastasius [Muratori, Eer. Ital. Scr., Ili, 140J; 

Kaestner, De imperio Costantini, III, 67 e segg. 

Lebeau, XI, 363-365; 

Muralt, I, 300; 

Muratori Annali (ed. 1744), IV, IH. 

IMPERO BIZANTINO-ITALIA-COSTANTINOPOLI. 

§ 43. — Papa Martino, prigioniero dei Bizantini, giunse a Costanti- 

nopoli, il 17 settembre 654 dell' È. V. (= 28 Safar 34. a. H.) e vi subì gravi 

maltrattamenti. 

Cfr. Amari, St. Musulm. Sicilia, I, 90-91; 

Anastasius [Muratori, Rer. Ital. Scr., Ili, 140]; 

Bury, Hist. Later lìom. Emp., II, 295-296; 

Kaestner, De imperio Costantini, III, 62-64; 

Lebeau, XI, 356-362; 

Muralt, I, 299-300; 

Muratori Annali (ed. 1744), IV, 109-110. 

Cfr. 35. a. H., § 416. 

104. 

. 

;

84. a. H. 

ARABIA. — Convocazione dei governatori in Madlnah ('). - Agitazione 

crescente contro il Califfo UUimàn. 

§ 44. — (C/r. 88. a. H., § 42), (Gafar b. 'Abdaìlah al-Muhamraadi, da 

'Amr b. Haiiimàd b. Talhah e 'Ali b. Husayn b. 'Isa, da suo padre, da Hàrùn 

b. Sa'd, da al-*Alà b. 'Abdallali b. Zayd al-'Anbari). Si riunirono alcuni 

musulmani (in al-Kùfah), e ragicmarono fra loro sul modo di agire di *Uthmàn 

e quello ch'egli aveva fatto: furon d'accordo nel decidere di mandargli 

imo che gli parlasse e gli facesse vedere le novità [da lui introdotte]. Gli 

mandarono 'Amir h. Abdallaìi al-Tamimi al-'Anbari, quegli che è chiamato 

Amir b. 'Abd Qays. Questi venne ed entrò presso di lui e gli disse: « Al- 

< cuni musulmani si sono radunati e hanno considerato le tue azioni: e 

* lianno trovato che tu hai commesso gravi colpe. Temi dunque Iddio eccelso 

34. a. H. 

[ARABIA. 

cazione dei governatori 

in Ma- 

dlnah. 

- Convo- 

- Agita- 

zione crescente 


'Uthmàn.l 

44, 45. 34. a. H. 

< gotenenti a occuparsi per te di quello che è sotto la' loro giurisdizione ». 

Quindi passò ad 'Abdallah b. Sa'd e gli disse: « Qual è il tuo parere? ». 

Rispose : « Principe dei Credenti, il popolo è cupido : 

dagli danaro e i 

« loro cuori ti saranno attaccati ». Quindi andò da 'Amr b. al-'As e gli 

disse: «Qual è il tuo parere?». Rispose: «Io credo, o Principe dei Cre- 

« denti, che tu hai commesso cose odiose contro il popolo ; or fa proposito 

« di esser giusto, o se non lo vuoi, decidi di dimetterti, o se non lo vuoi, 

« piglia qualunque decisione e va avanti! ». Gli disse 'Uthmàn: « Che hai? 

«Hai i pidocchi nella testa? Sono queste cose serie?». ['Amr] tacque un 

poco ; ma 

quando furono andati via gli disse : « Io ti venero troppo, o 

« Principe dei Credenti, perchè dica queste cose sul serio : ma 

so che il 

« popolo conoscerà il consiglio di ciascuno di noi ; e ho voluto che arri- 

« vasse loro il mio detto in modo che abbiano fiducia in me, e io ti possa 

«fare del bene o [almeno] allontanare il male» (T ab ari, 2931, lin. 6- 

2933, lin. 7) [M. G-.]. 

Nota 1. — Nell'ultimo anno del suo governo 'Uthmàn, che sinora appariva animato di un pla- 

cido ottimismo nei riguardi dell'agitazione nelle provincie, sembrò turbarsi, e volle essere più minutamente 

informato di ciò che avveniva e si diceva nelle provincie ; perciò convocò in Madinah i governatori 

delle quattro maggiori circoscrizioni amministrative dell'impero, al-Basrah, al-Kùfab, Siria ed Egitto. 

L'Arabia non aveva governatore, perchè allora, come prima di Maometto, era ingovernabile nel suo in- 

sieme. Sul convegno di somma importanza non siamo informati più particolarmente ed ignoriamo il 

tenore dei comunicati e delle discussioni. Le lunghe tradizioni che seguono sono componimenti letterari 

e saggi di bello stile arabo, onde si può ragionevolmente dubitare dell'autenticità di quanto è messo 

in bocca ad ogni governatore. Se si analizzano i discorsi, si viene alla conclusione che non valeva la 

spesa, per udirli, di far venire i governatori. Constatiamo inoltre che la tradizione non solo ignora gli 

argomenti discussi nel convegno, ma nulla può dirci sulle decisioni prese. E probabile, per ovvie ragioni 

di politica interna, che le discussioni e le decisioni furono tenute segrete. 

Certo è soltanto che tre dei quattro governatori, quando tentarono di rientrare nelle loro provincie, 

trovarono le popolazioni insorte e dovettero rinunziare alla carica che tenevano. Solo Mu'àwiyah potè 

rientrare sicuramente nella sua provincia e riprendere le redini del governo della medesima. 

§ 45. — (Gra'far, da 'Amr b. Hammàd e 'Ali b. Husayn, da Husayn, 

da suo padre, da 'Amr b. abì-1-Miqdàm, da 'Abd al-malik b. 'Umayr al- 

Zuhri). 'Uthmàn radunò i capi di esercito Mu'àwiyah b. abi Sufyàn, Sa'id 

b. al-'As, 'Abdallah b. 'Amir, 'Abdallah b. Sa'd b. abi Sarh e 'Amr b. al-'As, 

e disse loro: « Consigliatemi, poiché il popolo è inferocito contro di me ». 

Disse Mu'àwiyah : 

« Ti consiglio di ordinare a tutti i capi esercito che si 

« incarichino per te di quello che è sotto la loro giurisdizione: io ti pen- 

« serò al popolo di Siria ». Disse 'Abdallah b. 'Amir: « Io credo opportuno 

« per te che li riunisca in questi eserciti, perchè ognuno di essi pensi alle 

« piaghe della sua bestia e tu li distragga dall' agitarsi contro di te ». Disse 

'Abdallah b. Sa'd : « Ti consiglio di accertarti che cosa li ha irritati, e di 

« contentarli, versar loro questo denaro, perchè sia ripartito ft-a di loro ». 

Quindi si alzò 'Amr b. al-'As e disse : « 'Uthmàn, tu hai fatto cose odiose 

106.

€ al popolo, come i banù Umayyah ; 

34. a. H. Il 45^ 4e 

hai detto come hanno detto e hai 3** •• w. 

«mancato come hanno mancato. Sii giusto, o dimettiti, e se non vuoi, cazione dei"go- 

«prendi qualunque decisione e va avanti!». Gli disse 'Uthmàn : «Che vernatori in Ma- 

« hai? Hai i pidocchi in testa? Son queste cose serie? ». 'Amr tacque finché z'io"ne crescente 

tutti se ne andarono, e Tallora] disse: «No, per Dio, o Principe dei Gre- contro ii Califfo 

« denti, io ti onoro troppo perchè possa dire ciò sul serio (lett. per ciò). 

« Ma so che alla porta c'è gente, la quale sa che tu ci hai radunati affinchè 

« ti consigliamo. E ho voluto che sapessero quello che io ho detto, in 

« modo che ti faccia del bene o almeno ti allontani il male ». 'Uthmàn 

riportò i luogotenenti all'occuparsi delle proprie provinole e ordinò loro di 

tenere a freno chi era sotto di loro, di riunirli negli eserciti e di sospen- 

dere i donativi, affinchè li rendesse ubbidienti ed essi avessero bisogno di 

lui. E fece Sa'id b. al-'As governatore di al-Kùfah, ma il popolo di al-Kùfah 

mosse contro di lui armato, si scontrarono con lui, lo respinsero, e dissero : 

« No, per Dio, non ci governerà, finche porteremo le spade !» (T a b a r i 

I, 2983, lin. 7-2934, lin. 9). 


§ 46. — (al-Wàqidi ritenne che 'Abdallah b. Muhammad avesse udito). 

Quando venne l'anno 34. H., i Compagni del Profeta scrissero gli uni agli 

altri : « Venite (a Madinah) : 

se voi cercate di fare la guerra santa, l'abbiamo 

« qui presso di noi! » {cfr, § 26). Crebbe intanto la gente ostile a 'Uthmàn, e 

contro di lui furono lanciate calunnie più vergognose che contro qualunque 

altra persona. I Compagni del Profeta videro e udirono tutte queste cose, 

ma nessuno di loro vi si oppose, o cercò di impedirlo o negò e vietò le 

calunnie. Fra i pochi Compagni che alzarono la voce in protesta, v'erano: 

Zayd b. Thàbit, abù Usayd al-Sà'idi, Ka'b b. Màlik e Hassàn b. Thàbit. 

La gente allora si riunì e pregò 'Ali b. abi Tàlib di recarsi a parlare con 

il Califfo 'Uthmàn. 'Ali andò e disse al Califfo: « Io non so che cosa dirti, 

« perchè nulla io so che tu ignori, né posso indicarti una cosa che tu non 

« conosci. Tu sai quello che noi sappiamo, né ti abbiamo preceduto in chec- 

« chessia, su cui noi potremmo darti informazione . . . Nulla 

ci è noto in 

« particolare di cui tu non sia consapevole. Tu hai visto, udito e seguito 

« il Profeta e sei pei*fino arrivato ad essere suo genero : né abù Bakr, né 

« 'Umar ti hanno preceduto nella verità e nelle buone opere : tu sei il più 

« vicino al Profeta per parentela . . . Ma, 

per Dio, non è possibile far vedere 

« a un cieco, o far comprendere a un pazzo, anche se la via è chiara ed 

« evidente. Se gì' insegnamenti della vera religione sono ancora in vigore, 

« sappi, o 'Uthmàn, che il migliore dei servi di Dio presso Dio è l'imam 

« giusto, che è guidato e che guida sul retto cammino : che mantiene la, 

107. 

,

34. a. H. 

[ARABIA. ' Convocazione 

dei go- 

vernatori in Ma- 

dlnah. 

- Agita- 

zione crescente 

contro ii Califfo 

'Uthnnàn.ì 

4(1 34. a. H. 

«vera sunnah, e fa perire le riprovevoli innovazioni. Per Dio! Tutto è 

< evidente: la sunnah è in vigore, e di ciò abbiamo indizi. Ora il peg- 

« giore degli uomini presso Dio è l' i m a m malvagio, che mena ed è me- 

« nato all'errore, perchè è lui che fa perire la sunnah vera e risuscita 

Verrà il giorno 

« le innovazioni riprovevoli. Io ho inteso dire al Profeta : — 

« della risurrezione con un imam malvagio, il quale non avrà chi lo aiuti, 

« nò chi lo scusi, e sarà lanciato nella Gehenna: egli girerà nella Gehenna, 

« come gira la pietra da molino : poi sarà gettato nell'abisso della Gehenna 

« (ghamrah Gahannum). — Io ti metto in guardia contro Dio; ti metto 

« in guardia contro la sua onnipotenza e le sue vendette, perchè le sue 

I 

34. a. H. i 4(;. 

« detto che questo è ordine di Uthmàn, e di ciò sei informato «; non ti 

«adiri con Mu'àwiyah! ». Allora 'Ali usci dalla presenza di 'Uthman, il 

quale usci appresso a lui e montato sul min bar pronunziò un discormi 

ai fedeli : « In ogni cosa v' è sventura, in ogni ordine v' è disgrazia, ma 

«la sventura di questo popolo, e la disgrazia di questo privilegio (-îl 

« califfato) sono i calunniatori ed i maldicenti, che vi fanno vedere quello 

« che amano, e vi tengono nascosto quello che non amano. Essi vi par- 

ie lano e parlano a mo' di pecore che seguono il primo che li guidi. Il 

€ cammino più lungo è quello che preferiscono : non 

« torbide : non 

vogliono che cose sozze : non 

bevono che acqui* 

hanno chi li guidi saggia- 

« mente: sono impotenti nell'azione, e non riescono a trarne verun pn»- 

« fitto : senonchè, per Dio, voi avete rimproverato a me, quello die appro- 

« vaste in 'Umar: ma mentre egli vi calpestava con il suo piede e vi 

« batteva con la sua mano, e vi umiliava con la sua lingua, voi vi sieU^ 

< sottomessi a lui tanto in quello che amavate, quanto in quello che dete- 

«< stavate. Io invece sono stato con voi d'animo tenero, mi sono umiliato 

« innanzi a voi, ho trattenuto da voi le mie mani e la mia lingua. Allora 

« voi vi siete imbaldanziti contro di me; ma io, per Dio, sono il più po- 

« tente degli uomini, il più vicino degli aiuti, il più numeroso di forze. . . ». 

Continuando poi ad enumerare tutti servizi da lui resi alla comunità mu- 

sulmana, esortò i presenti a frenare le loro lingue, a sospendere le loro 

calunnie ed invettive contro i governatori. Conchiuse infine il suo discorso 

rievocando la memoria del suo predecessore, al quale i presenti avrebbero 

dato la loro approvazione completa, se egli avesse parlato nel medesimo 

modo. € Io non ho mancato di compiere interamente il mio dovere e l' ho 

« compiuto quanto il mio predecessore, al quale voi non avete contestato 

^^ < il diritto di disporre del sopravanzo delle rendite (fa di a 1 - m à 1) : che 

^B < cosa mi rimarrebbe, se non potessi fare quello che voglio di questo sopra- 

^B « vanzo? Per che cosa sarei l'imam?» (versione incerta!). 

^B Si alzò allora Marwàn b. al-Hakam (vicino parente del Califfo) e disse : 

^^^Ble volete, l'affare è deciso! Per Dio! fra noi e voi v'è la spada! Noi, 

^'^ « per Dio ! e voi siamo, come ha detto il poeta : — Noi vi abbiamo esposto 

« le nostre richieste: voi non potete trovare riposo nei vostri giacigli (?); 

< voi costruite nel suolo umido degli antichi accampg-menti (?) ». Allora 

'Uthmàn gli disse: «Taci!... Lascia me e i miei compagni! Tu non hai 

« da parlare in questa faccenda. Non ti ho forse prevenuto, affinchè tu non 

« avessi a parlare? ». Marwàn tacque, e 'Uthmàn scese dal min bar (T*^- 

bari, I, 2^36-2941). 


109. 

34. a. H. 

[ARABIA. • Convo> 

cazìone dei governatori 

in Madinah. 

• Agitazione 

crescente 


'Uthmàn.i

34. a. H. 

[ARABIA. - Convocazione 

dei go- 

vernatori in lâdlnah. 

- Agitazione 

crescente 


'Uthmàn.l 

§§ 47, 48. 34. a. H. 

§ 47. — (Sayf b. 'limar, da 'Atiyyah, da Yazid al-Faq'asi). Intanto 

continuava la propaganda sovversiva di 'Abdallah b. Saba, il quale dichia- 

rava che Maometto nel suo testamento aveva dichiarato 'Ali suo erede e 

successore: e che perciò 'Uthmàn era un ingiusto usurpatore; egli incitava 

inoltre i suoi uditori a sollevarsi contro i governatore, mostrando sempre 

d'essere ossequenti in tutto alla legge musulmana. Allo scopo di attirare 

più gente possibile alla sua causa, mandò in giro i suoi missionari (d u ' a h) 

e scrisse a quelli che macchinavano disordini nelle varie metropoli (al- 

a m s a r) : molti gli scrissero e fecero in segreto propaganda delle sue idee 

fra coloro che avevano lo stesso parere: tutti facevano mostra di confor- 

marsi pienamente alla legge dell' Islam, ma intanto diramavano lettere in 

tutte le contrade inveendo contro i governatori. A questi risposero i loro 

fratelli nello stesso senso, sicché tutta la gente di un paese (m i s r) scrive- 

vano a quelli degli altri, riferendo il risultato delle loro operazioni : questi 

rapporti venivano letti e diffusi per gli altri paesi, e così giunsero fino a 

Madinah, e si divulgarono a tutto l'impero musulmano. Lo scopo vero 

però di questa gente era diverso da quello che manifestavano in pubblico, 

e tenevano in segreto i loro proponimenti. La gente di ogni singolo paese 

fu quindi indotta a dire : « Noi siamo in felici condizioni, e liberi dalle 

« sventure che affliggono quelli (gii altri) ! ». Queste false voci di malessere 

giunsero quindi anche a Madinah, gli abitanti della quale si dissero : « Noi 

« stiamo bene e liberi dalle sventure che colpiscono gli altri musulmani 

«nelle provinole ! » (T a bari, I, 2942-2943). 

Cfr. Athir, III, 121-122 (35. a. H.). 

Nota 1. — Il senso di questa tradizione è che gli emissari di ibn Saba scrivevano rapporti di 

tutte immaginarie afflizioni causate dal mal governo di TJtfamàn e dei suoi luogotenenti. Questi rap- 

porti venivano divulgati nelle altre provincie: gli abitanti di ogni singola provincia, tratti in errore 

da queste menzogne, vennero a credere, che mentre nel loro paese tutto andava bene, nelle altre Pro- 

vincie ogni cosa andasse invece di male in peggio: così fu che mentre in tutto l'impero regnava il 

benessere, la gente fu indotta a credere che tutto andava male nelle altre parti. In siffatto modo, secondo 

Sayf, si creò una grande agitazione popolare contro il Califfo per mali ed abusi, che non avevano 

ombra di vero: tutto cioè fu fondato sul nulla, e sopra l'inganno di un solo agitatore. La ver- 

sione ingegnosa, ma assai inverosimile, è poggiata sopra una premessa non vera, che cioè fra le provincie 

dell'impero non esistessero comunicazioni, e che gli abitanti di un paese non avessero notizie dei loro 

correligionari negli altri, se non per il tramite degli agenti e missionari del capo cospiratore ibn Saba. 

— Il che è impossibile, se non falso addirittura: ma erronea la premessa, erronea pure deve essere la 

storiella fondata su di essa. 

§ 48. — (Sayf b. 'limar, da Muhammad e da Talhah). La gente (di Ma- 

dinah) venne da' Uthmàn e gli domandò se sapeva come andavan male le 

cose nelle provincie. Egli rispose che tutte le notizie a lui pervenute indi- 

cavano pace e tranquillità. Allora la gente lo informò delle notizie allarmanti 

(propagate dagli emissari di ibn Saba). 'Uthmàn rispose: « Voi siete i miei 

« colleghi e i testimoni (s u h ù d) dei Musulmani ; datemi perciò il vostro 

110.

I 

34. a. H. 

fi 48, 49. 

«parere». GÌ' interlocutori del Califfo gli proposero allora di mandare un 

uomo di fiducia in ognuna delle provinole per raccogliere informazioni e 

riferire. 'Uthmàn accettò il consiglio e mandò Muhammad b. Maslamah ad 

al-Kufah, Usàmah b. Zayd ad al-Basrah, 'Ammàr b. Yàsir in Egitto, 'Abd- 

allah b. Umar in Siria, nonché altri in altre regioni. Tutti questi messi fecero 

ritorno a Madinah prima di *Ammàr b. Yàsir : essi riferirono di non aver 

trovato nulla di anormale o di riprovevole, se non che i governatori erano 

trattati e giudicati ingiustamente dai loro dipendenti. Intanto però 'Ammàr 

b. Yàsar non ritornava mai dall' Egitto e la gente cominciò a maravigliarsi 

della sua estrema lentezza, ed a temere che fosse stato messo a morte: 

giunse allora improvvisamente una lettera- del (governatore dell'Egitto) 

'Abdallah b. Sa'd b. abi Sarh, portando la notizia che 'Ammàr b. Yàsir 

si era associato con i malcontenti insieme con 'Abdallah b. al-Sawdà, 

Khàlid b. Mulgam, Sawdàn b. Humràn e Kinànah b. Bisr (T a bari, I, 

2943-2944). 

Cfr. Athir, III, 122 (nel 35. a. H.). 

§ 49. — (Sayf b. 'Umar, da Muhammad, Talhah e 'Atiyyah). Il Califfo 

'Uthmàn scrisse allora una lettera-circolare alle genti delle varie provinole, 

giustificando il proprio governo, dichiarando che aveva dato corso a tutti 

i reclami, aveva acconsentito a tutte le domande, non aveva concesso a 

sé ed ai suoi alcun privilegio, ed aveva governato con giustizia secondo 

le leggi. Egli invitava quindi in seguito alle voci di malumore generale, 

tutti quelli che avessero da sporgere querele, di venirle a presentare a lui 

in persona durante il prossimo pellegrinaggio. Allo stesso tempo diramò 

un ordine ai suoi governatori di venirlo a vedere in Madinah. In seguito 

a questo appello vennero 'Abdallah b. 'Amir, Mu'àwiyah e 'Abdallah b. 

Sa'd : con essi egli tenne consiglip, chiamando anche Sa'id b. al-'As e 'Arar 

(b. al-'As) a conferire con loro. Il Califfo tornò a menzionare le lagnanze 

udite e chiese se erano giustificate : i governatori gli rammentarono i rap- 

porti mandati, nei quali si diceva che nulla vi fosse di anormale, e dichia- 

rarono di ignorare completamente l'origine di queste voci. 'Uthmàn insistè 

nelle informazioni avute e disse di temere che tutta questa agitazione fosse 

diretta soltanto contro la sua persona. Sa'id b. al-'As disse allora al Califfo 

che secondo il suo modo di vedere tutto doveva aver origine da qualche se- 

greta cospirazione, che travisava malevolmente ogni cosa. Quando 'Uthmàn 

ebbe chiesto a Sa'id il suo parere, questi gli rispose che bisognava cercare 

i capi dell'agitazione e metterli tutti a morte. 'Abdallah b. Sa'd consigliò 

di dare soddisfazione alla gente in quelle cose di cui si lagnavano e che il 

Califfo aveva imposte : « Prendi da loro quello a cui sono tenuti, dal mo- 

111. 

34. a. H. 

[ARABIA. • Convocazione 

dei (overnatori 

in Madinah. 

- AfitAzione 

crascant* 


Utlimin.]

34. a. H. 

[ARABIA. - Convocazione 

dei governatori 

in Madìnah. 

- Agitazione 

crescente 


'Uthmàn.l 

^ 49. 50. 34. a. H. 

« mento che hai concesso quello a cui avevano diritto » (versione incerta !). 

— Mu'àwiyah fu molto esplicito nei suoi consigli : « Tu mi hai dato un 

« governo, ed io ho governato una gente, dalla quale non è venuto a te altro 

* che bene y*. Questo poteva egli dire sul conto della propria provincia: gli 

altri due che avevan parlato prima (Sa id b. al-'As, governatore in al- 

Kiifah, e 'Abdallah b. Sa'd, governatore dell'Egitto) sapevano natural- 

mente meglio le condizioni delle loro provinole e potevano dare per queste 

i I m igliore consiglio. Governare saggiamente (husn al-adab) era perciò 

il migliore provvedimento. Finalmente il Califfo si volse ad 'Amr b. al-'As per 

il suo consiglio. 'Amr rispose: « Io credo che tu sei stato troppo mite con la 

« gente, sei stato troppo molle ed indulgente, pur introducendo novità che 

« 'Umar non aveva tentato. Io ritengo perciò che tu debba seguire il con- 

« sigilo dei tuoi due luogotenenti e compagni (Sa'id b. al-'As, e 'Abdallah b. 

« Sa'd) impiegando severità, ove severità è necessaria, e indulgenza ove 

« questa è più indicata. E un errore mostrarsi severo con quelli che non fanno 

« male, ed essere indulgente con i sobillatori malvagi: tu hai sbagliato nell'es- 

« sere indulgente e mite con tutti indistintamente! ». Allora (si alzò) 'Uthmàn 

(e) disse : « Questi consigli li avevo già uditi : ad ogni difficoltà v' è una via 

« di uscita : 

il pericolo di cui questa gente ha paura esiste, e l'unico modo di 

« uscire dalla difficoltà è di continuare ad essere indulgenti ed a cedere alle 

« domande, purché non siano violati i comandamenti di Dio, contro i quali 

« nessuno può tentare d' insorgere. Io riuscirò in tutto con la benevolenza, 

« perchè contro di me non esiste alcuna accusa che abbia ombra di prova. 

«Dio sa che io non ho cessato dal cercare il bene della gente e mai ho 

«mirato al bene mio. Se però, per Dio!, dovrà pur girare la mola della 

« sedizione, sarò contento di morire, ma voglia Dio che non si muoya! 

84. a. H. uso-M. 

ito dal giorno in cui venne a vedere il Calififo 'Uthmàn durante il pel- 

legrinaggio (dell'anno 34. H.) per la riunione dei governatori. Quando si 

accingeva a partire udì i versi che predicevano la successione di 'Ali. Più 

tardi però egli seppe che Ka'b (al-Ahbàr) aveva detto al poeta: € Tu menti! 

«Dopo di lui ('Uthmàn) verrà il signore della (mula) grigia (sàhib alsahbà)! 

». Mu'àwiyah andò a chiedere a Ka'b se era vero quello che 

^veva udito narrare: e Ka'b gli confermò la sua predizione: da allora 

[u'àwiyah ai prefisse di arrivare un giorno al califfato (T a bari, I, 

1946-2947). 

§ 51. — (Sayf b. 'Umar, da vari, da abii Hàrithah e abii 'Uthmàn, da 

âgà b. Haywah, ed altri). Quando fu di ritorno in Madinah, (dopo il pel- 

jgrinaggio), il Califfo 'Uthmàn rimandò gli amir ai loro rispettivi governi : 

tutti partirono assieme, solo Sa'id (b. al-'Às) rimase in Madinah. Quando ebbe 

preso congedo da 'Uthmàn, Mu'àwiyah comparve in un gruppo di Emigrati, 

Muhàgirun, fra i quali trovavansi Talhah, al-Zubayr o 'Ali, vestito già con 

gli abiti da viaggio, cinto della spada e con l'arco a tracollo. Avendo salu- 

tato i presenti, Mu'àwiyah rivolse ai medesimi un sermoncino: rammentò le 

condizioni primitive d'Arabia ed in seguito i benefizi arrecati dalla venuta 

del Profeta : 

insistè che dopo di lui solo i migliori per fede e condotta ave- 

vano diritto al governo : finché queste norme sarebbero state seguite v'era 

da contare sulla docile obbedienza dei sudditi, ma se invece quelli, a cui 

spettava la direzione della cosa pubblica, si fossero abbandonati a basse 

passioni mondane, sarebbero stati privati e spogliati del potere. « Tenetevi 

4c in guardia dalle rivoluzioni (al-ghiyar)! Dio può cambiare quello che 

« vuole ! . . . Io ho lasciato fra voi un vecchio ('Uthmàn) ; vogliategli bene, 

«custoditelo e proteggetelo...!». Con queste parole egli prese congedo. 

Quando Mu'àwiyah si fu allontanato, i Compagni che avevano udito le sue 

parole s'impensierirono: «Non veggo nulla di buono in quest'uomo!», 

esclamò 'Ali, ed al-Zubayr soggiunse : « Da questa mattina mai egli ha pe- 

^ sato di più sul petto suo e sul petto nostro! » (T a bari, I, 2947-2948). 


§ 52. — Esiste anche un'altra versione del discorso di Mu'àwiyah 

rima di lasciare Madinah. 

('Abdallah b. Ahmad b. Sabbawayh, da suo padre, da 'Abdallah, da 

jhàq b. Yahya, da Musa b. Talhah, testimonio oculare). Il discorso di 

[u'àwiyah ai Compagni fu detto in una riunione privata tenuta dal Ca- 

fo 'Uthmàn, alla quale erano presenti Sa'd (b. ahi Waqqàs), al-Zu- 

lyr, 'Ali, Talhah e Mu'àwiyah. Questi parlò ai convenuti in tono didat- 

ìco: rammentò come essi erano i migliori fra i Compagni, come fra loro 

113. 

16 

34. « H. 

[ARABIA. Convo. 

cazlone dei covernator* 

in Madinah. 


crescente 


UtjifnAn.]

52. 5B. 34. a. H. 

34. a. H. soli poteva essere scelto il sovrano dello Stato musulmano, e come il già 

cazionè"det"go- 

êcchio 'Uthmàn era stato eletto da loro spontaneamente senza impiego 

vernatori in Ma- della violenza. Insistè quindi sulla grande età e debolezza del vegliardo, 

dinah. - Agita- 

Q^j^g^^ prossimo alla decrepitezza (al-haram) e sulla necessità di difenz 

I o n e crescente ^ 

. 

contro il Califfo derlo e proteggerlo contro le voci malevoli e contro le accuse lanciate 

•Utjiman.] 

^j ^^^ indirizzo. Infine li mise in guardia da ogni partecipazione alla 

guerra contro il Califfo, ponendo in rilievo che, se eccitavano contro il go- 

verno centrale le passioni del volgo, ciò era a tutto loro danno, perchè il 

potere sarebbe sfuggito dalle loro mani « e voi non vedreste altro che 

«rovine (idbàran) ». — Questo discorso rivolto da uno dei più giovani 

Compagni al gruppo dei più anziani allora in vita, irritò 'Ali, il quale 

rispose vivacemente chiedendogli con qual diritto assumeva quel tono, 

lui che non era stato nemmeno un vero Compagno del Profeta e infine 

rievocò la triste memoria della madre di Mu'àwiyah (la celebre Hind che 

masticò un pezzo del fegato di Hamzah alla battaglia di Uhud; cfr. 3. a. H., 

§ 49). Mu'àwiyah rispose vivamente difendendo la memoria della madre... 

« Lascia stare mia madre e rispondi a quello che ti ho detto! >. Intervenne 

'Uthmàn e, prendendo le difese di Mu'àwiyah, tornò a giustificare la propria 

condotta: «Maometto», egli disse, «aveva fatto doni ai suoi parenti e 

«consanguinei»: così pur lui ('Uthmàn), quale imam e successore del 

Profeta, aveva creduto di venire in aiuto della sua famiglia bisognosa : se però 

i presenti credevano che egli, agendo in siffatto modo, avesse errato, egli era 

pronto a ordinare la restituzione. I presenti ritennero necessaria la resti- 

tuzione delle somme al tesoro pubblic9, e perciò 'Abdallah b. Khàlid b. 

Asid, e Marwàn b. al-Hakam, che avevano ricevuto doni dal Califfo, rim- 

borsarono quello che avevano avuto in regalo. I presenti approvarono 

l'ordine e si ritirarono sodisfatti: si crede che Marwàn avesse ricevuto 

16.000 (dirham) e ibn Asìd 50,000 (Tabari, I, 2948-2949). 

Cfr. Athìr, III, 124 (nel 35. a. H.). 

§ 53. — (Sayf b. 'Umar, dai suoi tradizionisti). Il mattino in cui prese 

congedo dal Califfo, Mu'àwiyah disse a 'Uthmàn : « Vieni con me in Siria 

« prima che i tuoi nemici ti possano far del male, perchè tu puoi contare 

« sulla fedeltà dei Siri! ». 'Uthmàn rispose che per nulla al mondo, nemmeno 

se dovesse perdervi la testa, vorrebbe rinunziare alla vicinanza alla 

tomba del Profeta (giwàr rasùl). Allora Mu'àwiyah propose di mandare 

a Madinah un corpo di milizie per proteggere lui e Madinah da ogni cala- 

mità che potesse sopravvenire ; ma 

il Califfo rispose che non voleva nem- 

meno questo per non dar molestia agli abitanti, che avrebbero avuto a 

mantenere i soldati dimoranti nelle loro case. Infine Mu'àwiyah gli fece 

114.

34. a. H. M 684Wt. 

osservare che correva il rischio di essere assalito ed ucciso, ma 'Uthm&n 

si contentò di rispondere, citando un versetto del Qur*àn (IH, 167), che a 

lui bastava di confidare in Dio. Mu'àwiyah impazientito si allontanò escla- 

mando: « Sei la vittima destinata ad essere immolata! », e ritornò in Siria 

l(T abari, I, 2949). 

Cfr. Athir, III, 124 (nel 36. a. H.). 

§ 54. — Il Kitàb al-Tamhid (da Sawdàn b. Humràn, e Rinànah 

ìb. Bisr), completando la tradizione di. T a bari, I, 2943, dà una lunga nar- 

|razione confusa e prolissa, di difficile intelligenza (anche perchè il testo ms. 

scorretto ed incompleto), dove si dice che in Egitto fosse una viva 

agitazione contro il CalifiEb 'Uthmàn, ed i capi di essa invitarono 'Ammàr 

a destituire il Califfo 'Uthmàn, assicurando 'Ammàr che i sentimenti dei 

Madinesi erano identici a quelli degli Egiziani. Il governatore 'Abdallah 

h. Sa'd b. abi Sarh ne informò per lettera il Califfo, e lo pregò d'autoriz- 

zarlo a mettere a morte i cospiratori. Il Califfo rispose che non venissero 

molestati i cospiratori sino a che non si fossero apertamente ribellati. 

Il Califfo scrisse anche direttamente ad 'Ammàr in Egitto invitandolo a 

tenersi tranquillo, assicurandolo che egli nulla aveva a rimproverarsi per 

la propria condotta. Gli Egiziani perseverarono nelle loro malvagie inten- 

zioni e si prefissero di assassinare Uthmàn, ma furono trattenuti dal muo- 

versi per opera del governatore 'Abdallah b. Sa'd. Questi ad 'Ammàr b. Yàsir 

diede però licenza di partire e gli forni persino i mezzi per recarsi a Ma- 

dinah, in ossequio ad un ordine del Califfo. In questa città il Califfo apo- 

strofò 'Ammàr, cercando di mostrargli l'errore in cui era caduto e poi lo 

lasciò andare libero. Ed 'Ammàr si parti, dice il testo, ed ogni volta che 

incontrava una delle solite persone, si difendeva e si allontanava (??) da 

loro. Se incontrava uno di quelli di cui era sicuro, allora lo riconosceva 

e si dichiarava pentito. La gente però lo rimproverava (per la sua campagna 

contro il Califfo), e lo evitarono e nulla vollero sentire da lui (Kitàb 

al-Tamhid, MS. Cairo, pag. 84) [H.]. 

§ 55. — (Mubassir b. al-Fudayl, da Sahl b. Yùsuf, da Muh. b. Sa'd 

b. abi Waqqàs). 'Ammàr ritornò dall'Egitto a Madinah, mentre Sa'd b. 

b. abi Waqqàs stava poco bene in salute. Egli mandò il figlio Muhammad 

a chiamare 'Ammàr, il quale appena fu entrato trovò Sa'd steso sul dorso. 

Sa'd gli rivolse la parola dicendo : « Guai a te, o abù-1-Yaqzàn, che pure 

« appartieni ai nostri buoni : che cosa è mai ciò di cui ho udito parlare, 

€ del tuo tentativo cioè di creare disordini tra i Musulmani e di soUevarli 

[«contro il Principe dei Credenti? Hai tu perduto l'uso della ragione?». 

'Ammàr afferrò il proprio turbante, divenne irato e disse : « Io depongo 

116. 

34. a. H. 

(ARABIA. - Convocaziona 

dei governatori 

in Madinah. 


crescente 


'UtJinnàn.J

34. a. H. 

[ARABIA. • Convo 

cazione dei governatori 

in Madìnah. 

- Agitazione 

crescente 


'Uthmàn.ì 

§§ 55^7. 34. a. H. 

« 'Uthmàn come io depongo questo turbante! », e con queste parole si tolse 

il turbante. Sa'd disse : « Guai a te ! Tu sei invecchiato, le tue ossa soii 

« diventate fine, la tua vita è oramai consunta e null'altro ti rimane se 

« non la sete, una sete come quella di un asino (^) : tu deponi il giogo del- 

f( r Islam dal tuo collo ed abbandoni la religione, tornando ad essere nudo 

« come ti partorì tua madre ». Allora 'Ammàr si alzò irato e si mise a retro- 

«( cedere lentamente verso la porta, dicendo : « Io mi salvo dalla f i t n a li 

«di Sa'd». Ma Sa'd esclamò: «In verità nella fitnah sono essi caduti: 

« V inferno accerchia i miscredenti ! Dio, eleva 'U^màn presso di te di 

« vari gradi, a cagione del suo perdonare e della sua clemenza », ripetendo 

queste parole sinché 'Animar fu uscito dalla porta. Allora Sa'd si volse al 

figlio, pianse inumidendo la barba e disse: «Ahimè, ahimè, la fitnah, 

« o figlio mio ! 

Nulla di quanto tu hai udito deve uscire da te, perchè e 

«una a man ah (dichiarazione di fiducia), e non vorrei che la gente per 

« questo fatto si attaccasse a lui e lo battesse. Il Profeta ha detto: Tene- 

« tevi ad 'Ammàr finché lo raggiunga il rimbambimento della vecchiaia: 

«oggi è diventato scemo e dice sciocchezze». E poi Sa'd ripetè sovente : 

« Vorrei ben sapere che cosa Dio farà di Ammàr per il suo valore e per 

« l'alto rango nelF Islam, dacché egli afferma simili cose inaudite » (K i t a b 

al-Tamhid, MS. Cairo, pag. 85-86) [H.J. 


Dzahabi Ta-rikh, MS. Paris, I, fol. 164,r.; 

K athir Bidàyah, MS. Vienna, N. F. 187, IV, fol. 95,v..96,r. : 

96,r.-97,r.; 

Maskawayh, I, 474-476, 478-481; 

Nuwayri, MS. Leid., I, fol. lll,v.-113,-v.; 

Taghribirdi, MS. Paris, 1551, fol. 12,r.-12,v. 

Nota 1. — Il Lammens suggerisce una spiegazione di questa frase oscura nell'espressione araba 

«sete di un asino», ossia la durata di tempo che un asino può passare senza bere. In altre parole si 

vuol dire «per quel poco tempo che ti rimane a vivere!». 

ARABIA-MADlNAH. — Nascita di Zayn al-'Àbidin. 

§ 56. — Nell'anno 34. H. nacque Zayn al-'Abidin b. 'Ali b. al-Husajai 

(b. 'Ali b. abi Tàlib) (Dzahabi Paris, I, fol. 162,v.). 

Cfr. Taghribirdi, MS. Paris, 1551, fol. ll,v. 

ARABIA-YAMaN-SAN'À. — Demolizione del castello Ghumdàn. 

§ 57. — Il Califfo 'Uthmàn fece demolire il celebre castello Ghumdàn 

in Sana (Faqih, 35, lin. 2-16). 

116.

Il 

34. a. H. 

Cfr. EncycL de V Islam, li, 176-177 (con abbondante bibliografìa). 

HamadzàniBuldàn, 136; i 

Qazwini, li, 33, lin. 17-34, lin. \)\ 

Tabari Zotenberg, III, 618. 

Yàqut, III, 811-814. 

Sf 57^5j 

Nota 1. — Il castello era molto famoso, e si diceva fosse stato costruito dai demoni per or- 

dine di Salomone. Aveva quattro facciate, una costruita in pietra bianca, un'altra in pietra gialla, la 

tersa in pietra rossa e la quarta in pietra verde. Aveva sette piani, ognuno sorretto da colonne di 

marmo alte 40 dzirà'. Ogni colonna aveva per capitello Una immagine di un leone più grande del vero 

e quando soffiava il vento, questo entrava dalla parte posteriore delle scolture e nell'uscire dalla bocca 

dei leoni produceva un suono come il ruggito di quelle belve. Quando il castello era illuminato, la luca 

si diffondeva abbagliante tutto intomo. Poi fu rovinato da un incendio. Sopra una delle colonne erano 

acolpitele seguenti parole: «Salve Ghumdun ! Il tuo demolitore sarà ucciso ». 'Uthman lo demolì e fu 

ucciso. (Faqih, 1. e). 

Forse era un qualche tempio pagano, dove ancora Arabi pagani andavano a pregare e perciò fu 

distrutto (cfr. 36. a. H., §§ 856-356). 

ARABIA. — Pellegrinaggio annuale. 

§ 58. — In questo anno (34. H.) il Califfo 'Uthmàn diresse il grande 

pellegrinaggio annuale (Tabari, I, 2941). 

I 

I 

Cfr. anche A th ir, III, 121; 

Kathir Bidàyah, MS. Vienna, N. K 187, IV, loi. !>7,r.; 

Mas' fidi, IX, 56. 

' EGITTO -AL-FUSTÀT. — Mutamento della Musalla. 

§ 59. — (al-Kindi). 'Abdallah b. Sa'd b. abi Sarh, durante il suo go- 

verno, trasferì la Musalla 'Amr b. al-'As, che era di fronte ad al-Yah- 

inum (?) rimovendola nel luogo dove era ai tempi di al-Kindi, ossia la 

al-Musalla al-Qadim fKindi, ed. Guest;, 13). 

I EGITTO. — Inondazione annuale del Nilo. 

l 

§ 60. — La massima magra scese a 6 dzirà' e 9 isbà'. La mas- 

sima piena sali a 17 dzirà' e 6 isbà' (Mahàsin, 1, 103, lin. 6-9). 

EGITTO-AFRICA. — Spedizione di Mu'àwiyah b. Hudayg. 

§ 61. — (abù-1-Qàsim 'Ali b. al-Husayn b. Khalaf b. Qadìd al-Azdi, da 

bd al-rahn^àn b. 'Abdallah b. 'Abd al-hakam). Fece scorreria nel Ma- 

ghrib, dopo 'Abdallah b. Sa'd, Mu'àwiyah b. Hudayg al-Tugibi l'anno 34. H. 

Aveva seco nell'esercito 'Abd al-malik b. Marwàn; prese vari castelli e si 

arricchì 

" 

di prede notevoli : costruì un qayrawàn presso al-Qarn e vi ri- 

mase fino al ritorno in Egitto. Aveva seco in questa sua spedizioni^ molti 

uhàgirùn e Ansar ('Abd al-hakam, pag. 262, lin. 1-6). 

j 62. — ('Abd al-rahmàn, da Abd al-malik b. Maslamab, da ibn La- 

hi'ah, da 'Abd al-rahmàn, da Yiìsuf b. 'Adi, da 'Abdallah b. al-Mubàrak 

117. 

34. a. H. 

(ARABIA-YAMAN- 

SAN'A. • DemoUzion« 

del castello 

Ghumdàn.ì

Hudayg. 

§§ 62-65. 34. a. H. 

34. a. H. [simile al racconto dello stesso, da ibn Lahi'ah, da Bukayr b. 'Abdallah, 

- Spedizione di ^^ Sulaymàn b. Yasàr]). Razziammo l'Africa con ibn Hudayg, ed erano 

Mu'àwiyah b. con noi molti Muhàgirùn e Ansar, e ibn Hudayg ci diede là metà oltre 

al quinto, e non vidi nessuno che protestasse, salvo Grabalah b. 'Amr al- 

Ansàri ('Abd al-hakam, pag. 262, lin. 6-10). 

§ 63. — ('Abd al-rahmàn, da Yùsuf b. 'Adi, da ibn al-Mubàrak, da 

ibn Labi' ali, da Khàlid b. abi 'Imràn). Interrogai Sulaymàn b. Yasàr 

riguardo alle gratificazioni (nafal) nella razzia, e mi disse di non averle 

viste fare da nessuno, salvo da ibn Hudayg, il quale ci diede in Africa la 

metà dopo il quinto, ed erano con noi molti dei primi Muhàgirùn. Grabalah 

b. 'Amr al-Ansàri non volle prendere nulla ('Abd al-hakam, pag. 262, 

lin. 10-14). 

§ 64. — ('Uthmàn b. Sàlih ed altri), (ibn Hudayg) arrivò fino a Qu- 

niyah [?], che è il luogo [dove sorse] la città di Qayrawàn d'Africa, e poi 

si recò su un monte chiamato al-Qarn, e si accampò alle falde. Mandò poi 'Abd 

al-malik b. Marwàn contro una città chiamata Gralùlà, con mille uomini, e la 

strinse d'assedio per qualche giorno, ma non vi riuscì. E tornò indietro. Poco 

dopo vide alla retroguardia un gran polverio, e si credette inseguito dai 

nemici. Allora tutti tornarono, e alcuni rimasero nelle loro file, mentre i più 

presti corsero avanti, e già erano cadute le mura di Gralùlà. I Musulmani 

entrarono, e si arricchirono di prede. 'Abd al-malik tornò allora da Mu- 

'àwiyah b. Hudayg. Nacque dissenso riguardo al bottino, e il generale 

scrisse a Mu'àwiyah b. abi Sufyàn. Il quale rispose quanto era nell'accampa- 

mento dovesse appartenere al corpo di spedizione ; onde divise tutto questo 

tra loro, e ognuno ebbe per sé duecento dinar: al carvallo furono asse- 

gnate due porzioni, e al cavaliere una sola. 

('Abd al-malik). Io ebbi, tra la parte mia e quella del cavallo, sei- 

cento dìnàr. E ne comprai una ragazza. 

(Altri dicono). No; Mu'àwiyah b. Hudayg fece scorreria in persona, e 

li assediò, ma non potè far nulla. Tornò allora disperando, avendo parte- 

cipato alla razzia tutti i suoi soldati, ed essendone morti parecchi. Ma Iddio 

aprì (fece conquistare) il luogo, dopo il suo ritorno senza cavalli, né fanti. 

Egli tornò allora con tutti i suoi e vi trovò ogni cosa (lett. la cosa = tutti 

i tesori, le prede) e nessuno gli si oppose. Fatte le prede, tornò di nuovo 

in Egitto ('Abd al-hakam, pag. 262, lin. 14-pag. 263, lin. 11). 

§ 65. — ('Abd al-rahmàn, da 'Abd al-malik b. Maslamah, da ibn La- 

hi'ah, da Yazid b. abi Habìb). Mu'àwiyah b. Hudayg fece in Africa più 

razzie. La prima fu nell'anno 34. H. prima che fosse ucciso 'Uthmàn. 

Il quale donò a Marwàn il quinto di quella razzia. Questa razzia non 

118.

34. a. H. if 66-68. 

è conosciuta da molte persone. La seconda fu nell'anno 40. H. ; la terza 34. a. h. 

nel 60. H. ('Abd al-hakam, pag. 263, Un. 11-15). 

^^-^'sVadizione^Si' 

§ 66. — Sulla prima spedizione di Mu'àwiyah b. Hudayg avvenuta o Muàwiyah b. 

nell'anno 33., o nel 34. H. (forse furono due distinte) cfr. anche: 

Continuatio Byzantia Arabica, 343-344; 

Co ntin natio Hispana, 343-344; 

Caudel, Invasions, 83-88; 

Diehl, Afrique Byzant., 566; 

ibii abi Dinar, K. al-Miinis, 24; 

De Slane Berbères, I, 307-308 [ibn 'Abd al-hakam]; 

Fournel Berbères, I, 141, nota 8; 

Kaestner, De imperio Constantini, III, 59-60; 

Khaldùn, IV, 186, lin. 21-25 [nel 34. a. H.]; 

Qayrawàni, 39; 

Weil Chalif., I, 161-162. 

NECROLOGIO dell'anno 34. H. — abU Abs b. Gabr. 

§ 67. — abii 'Abs 'Abd al-rahmàn b. Gabr al-Ansàri, Compagno del 

Profeta, combattè a Badr e mori nell'anno 34. H. (T abari, I, 2941). 

Cfr. Athir, m, 121. 

§ 68. — abii 'Abs 'Abd al-rahmàn b. éabr b. 'Amr b. Zaj^d b. (jusam 

b. Hàrithah. 

rithah. 

Sua madre fu Layla bint Ràfi' b. 'Amr b. 'Adi b. Magda'ah b. Hà- 

Suoi figli furono : 

(1) Muh. e (2) Mahmùd, partoritigli da umm 'Isa bint Maslamah b. 

Salamah b. Khàlid b. 'Adi b. Magda'ah b. Hàritliah, sorella di Muh. b. 

Maslamah che fu delle mubàyi'àt, ossia di coloro che giurarono fedeltà 

al Profeta; 

(3) 'Ubaydallah, partoritogli da umm al-Hàrith bint Muh. b. Maslamah 

b. Salamah b. Khàlid b. 'Adi b. Magda'ah b. Hàrithah, 

(4) Zayd e (5) Humaydah, di cui non sappiamo chi fosse madre. 

Ebbe molti discendenti in Madinah e a Baghdad. 

Scriveva l'arabo prima dell' Isiàm, 

abù 'Abs e abù Burdah b. Niyàr ruppero gl'idoli dei banù Hàrithah. 

(juando si fecero musulmani. 

Il Profeta gli diede fratello Khunays b. Hudzàfah al-Sahmi della 

gente di Badr; ed era sposo di Hafsah bint 'Umar b. al-Khattàb prima 

del Profeta. 

IH». 

Hudayg.

§§ 68.70. 34. a. H. 

3*. a- H. abu 'Abs fu a Badr, a Uhud, all'assedio di Madìnah, ecc., insieme col 

abu'Absb.óabr.j Profeta, 6 fu tra quelli che uccisero Ka'b b. al-Asraf. 'limar e 'tJtlimàn 

poi lo mandarono a riscuotere la sadaqah dalla gente (Saad, III, 2, 

pag. 23, lin. 23-pag. 24, lin. 10). 

(ò) (Muh. b. Ismà'il b. abi Fudayk, da ìhn abi Dzi'b, da Sàlih mawla 

di al-Tawamah, da abu 'Abs al-Hàrithi). 'Utìimàn b. 'Afifàn andò a fargli 

visita, ed egli era in isvenimento. Rinvenuto che fu, 'Uthmàn gli chiese 

come andava. — « Bene; tutto bene. Ma son periti alcuni tributi (? 'uqùtà) 

«tra noi e gli 'ummàl; tuttavia non abbiamo mancato di salvarne una 

parte» (Saad, III, 2, pag. 24, lin. 10-14). 

(e) (Muh. b. 'limar, da Abd al-magTd b. abi 'Abs). Mori l'anno 34. H., 

a sessant'anni. Pregò su di lui 'Uthmàn. Fu sepolto nell'al-Baqi'. Sce- 

sero nella sua tomba abù Burdah b. Niyàr, Qatàdah b. al-Nu'màn, Muh. 

b. Maslamah e Salàmah b. Salàmah b. Waqs, che tutti avevan parte- 

cipato a Badr. abii 'Abs si tingeva col hannà- (Saad, III, 2, pag. 24, 

lin. 1449). 

§ 69. — Si chiamava da principio 'Abd al-'Uzza, e il Profeta lo chiamò 

'Abd al-rahmàn. Ne tramandò tradizioni 'Abàyah b. Rifò'ah b. Ràfi' b. 

Khudayg (Athìr Usd, III, 283). 


Athir Usd, III, 283; V, 247-248; 

Dzahabi Tagrid, I, 370, n. 3563; 

Dzahabi Ta-rìkh, MS. Paris, fol. 162,v.; . 

Hagar, II, 948, n. 9463; 

Hagar Tahdzìb, XII, 162-153, n. 745; 

Hagar Taqrib, 119 (col. i); 259 (col. iv) 

Hanbal Musnad, III, 479; 

al-Isti'àb, 406, n. 1686; 690, n. 3032; 

Ma ha sin, I, 102, lin. 22-103, lin. 3 (il nome è errato); 

Taghrìbirdi, MS. Paris, 155J, I, fol. 14,v.; 


Saad, III, 2, pag. 23, lin. 23-pag. 24, lin. 19; 

Tabari, I, 2941. 

'Àqil b. al-Bukayr. 

§ 70. — 'Aqil b. al-Bukayr, dei banù Sa'd b. Layth, halif dei banù 

'Adi b. Ka'b, Compagno del Profeta, combattè a Badr e mori nell'anno 

34. H. (Tabari, I, 2941). 


120.

34. a. H. 

Il 70.73, 

In verità '^^qil è tra i morti di Badr (cfr. 2. a. H., § 87, n. 4), e Ter- 3*. •• M. 

rore in cui cadono al-Tabari e ibn al-Athir viene da una confusione, che ^''.f^??^^^!^ " 

~ — ' w^—-^ fli chiarisce con Athir Usd (III, 76-77). Qui si dice che egli mori a Badr 

Aqll D. aNBu- 

^v'A 

in età di 34 anni. Il numero dei suoi anni è stato preso per la data della 

morte. Contribuiva alla confusione il fatto che il frateUo lyàs, pure vete- 

^no di Badr, sarebbe morto in questo anno. 

Nello stesso errore cade anche Dzahabi Paris, I, fol. 162,r. 

§ 71. — 'Aqil mori a Badr martire, ucciso da Màlik b. Zuhayr al- 

lusami, in età di 34 anni. 

Si chiamava Ghàfil prima di convertirsi, e il Profeta gli mutò il nome 

•Aqil. 

Fu il primo a convertirsi e a prestar la bay* ah al Profeta nel Dftr 

vil-Arqam (Athir Usd, III, 76-77). 

Cfr. Annali, 2. a. H., § 87, n. 4; 


Dzahabi Tarikh, MS. Paris, I, fol. 162,r.; 

Hagar, I, 616, n. 8840 (f nel 2. a. H.) ; 

Hisàm, 166, 321, 490, 606; 

Mahàsin, I, 102; 

Rustah, 228; 

Saad, III, 1, pag. 282; 

Wàqidi Wellhausen, 81, 84. 

lyàs b. abi-l-Bukayr [o al-Bukayr]. 

§ 72. — lyàs b. abi-1-Bukayr b. 'Abd Yàlìl b. Nàsib b. Ghiyarah b. Sa d 

b. Layth b. Bakr b. 'Abd Manàh b. Kinànah. Il Profeta gli diede fratello 

al-Hàrith b. Khazamah. Fu a Badr, a Uhud, alla Trincea, ecc., col Profeta 

(Saad, III, 1, pag. 283). 

(6) Fece professione di fede musulmana quando il Profeta era ancora 

nel Dar al-Arqam. Fu dei primi emigrati. Fu padre di Muh. b. lyàs. Mori 

Tanno 34. H. 

Erano quattro fratelli: lyàs, 'Aqil, 'Amir, Khalid (Athir Usd, I, 163). 

Secondo altri mori alla battaglia di al-Yamàmah (cfr. 12. a. H., § 23, n. 69). 

Cfr. Dzahabi Paris, I, fol. 162,r., dove è detto che al-Wàqidi lo 

chiama ibn abi-1-Bukayr, e Musa b. 'Uqbah invece ibn al-Bukayr. 

Cfr. anche Balàdzuri, 91; 


Hagar, I, 176, n. 369; 

Hisàm, 166, 321, 490; 

121. 16

§§ 72 76. 34. a. H. 

34- a- H- al-Istì'àb, 47-48, n. 118; 

[NECROLOGIO. - 

lyàsb.abi-i-Bu- Mahàsin, I, 102, lin. 15-18; 142; 

kayr (o al-Bu- Rustah, 228; 

kayr).l 

Sprenger, Leb. Muh., I, 447 

Suyuti Husn, I, 79, 

Mistah b. Uthàthah. 

§ 73. — Mistah b. Uthàthah al-Muttalibi al-Akthar, il maggiore. Compagno 

del Profeta, combattè a Badr, e secondo gli uni mori nel 34. H. 

in età di 56 anni ; secondo gli altri visse ancora parecchi anni e combattè 

a Siffin dalla parte di 'Ali (T abari, I, 2941). 


§ 74. — abù 'Abbàd Mistah b. Uthàthah b. 'Abbàd b. al-Muttalib b. 

'Abd Manàf b. Qusayy, ebbe madre umm Mistah bint abi Ruhm b. al- 

Muttalib b. 'Abd Manàf b. Qusayy, che fu delle mubàyi'àt (cfr. § 68). 

Il Profeta gli diede fratello Zayd b. al-Muzayyin. Fu a Badr, a Uhud 

e a tutti i masàhid insieme col Profeta. 

Il Profeta diede in dono a lui e a ibn Ilyàs, a Khaybar, cinquanta 

wasq. 

Morì nell'anno 34. H., a 56 anni (Saad, III, 1, pag. 36). 

; 

Cfr. Qutaybah, 167: abù Bakr gli pagava la pensione. Fu quegli 

che accusò 'A-isah d'adulterio con Safwàn b. al-Mu'attal. 

§ 75. — abù 'Abbàd (o abù 'Abdallah) Mistah b. Utìiàthah. Secondo 

altri il suo nome era 'Awf, e Mistah era un soprannome. 

Sua madre era Salma bint abì Ruhm b. al-Muttalib b. 'Abd Manàf. 

La. madre di lei era poi Rà-itah bint Sakhr b. 'Amir b. Ka'b, zia di abù 

Bakr al-Siddiq. ' 

Fu a Badr. Secondo altri a Siffin con 'Ali. Ma altri dicono ch'ei mori 

prima, l'anno 34. H.- La prima versione è la più comune. Così si dice che 

morisse nell'anno 37. H. (Nawawi, 547). 

Cfr. anche Athir Usd, IV, 154, 355; 

Ó-awzi, MS. Costantinop., fol. 97,r. 

Taghribirdi Paris, MS. n. 1551, fol. 14, v.; 

§ 76. — Su Mistah, ossia 'Awf, b. U^àthah b. 'Abbàd b. al-Muttalib b. 

'Ab4 Manàf al-Muttalibi al-Akthar abù-l-'Abbàs [o 'Abbàd, o 'Abdallah], 

Compagno del Profeta cfr. anche Athir, II, 85, 150-152; III, 121; 

Caussin de Perceval, III, 167, 170; 

Durayd, 53; 

Dzahabi Ta rikh, MS. Paris, I, fol. 162,v.; 

122.

34. a. H. Il 7^.78, 

Dzahabi Tagrid, II, 78, n. 804; 34. a. h. 

Hagar, III, 832-833, n. 2048; ^"^m^^ûT'JlU. 

Hisàm, 322, 486, 733, 736, 776; tbah.] 

al-Isti'àb, 294-295, n. 2249; 511-512, n. 2086; 

Kash al-Mahjub [E. J. W. Gibb Memorial, voi. XVII], pag. 82; 

Kathir Bidàyah, MS. Vienna, N. F. 187, IV, fol. 97,r. ; 

Mahàsin, I, 102, lin. 20-22; 

N a w a w i , 547 ; 

Nuwayri Leid., I, fol. lll,v.-113,v. ; 

Sprenger, Leb. Muh., I, 437; III, 65-67; 

Tabari, I, 2941; 

Taghribirdi, MS. Paris, 1651, I, fol. 14,v. ; 

Wàqidi Wellhausen, 83, 186, 287; 

Y a ' 

q ù b i , II, 64. 

abù Ruhm al-Ghifari. 

§ 77. — abù Ruhm Kulthùm b. al-Husayn al-Ghifari, secondo ibn Sa'd, 

hì converti dopo l'arrivo del Profeta a Madinali, e fii ad Uhud dove ebbe 

una fi-eccia alla gola. Andò dal Profeta che lo curò con la saliva sua. Ed 

era chiamato al-Manhùr (colpito alla gola). 

Muli. b. 'Umar racconta una tradizione secondo cui abù Ruhm, mentre 

accompagnava il Profeta, da al-Tà'if ad al-Cxi'rànah, lo colpi inavvertentemente 

ad una gamba. Il Profeta stizzito lo percosse con una frusta. E il 

giorno dopo, quando abù Ruhm s'attendeva di peggio, il Profeta gli offri 

alcune pecore come compenso della frustata assestatagli (G-awzi, MS. Co- 

stantinop., fol. 97, r.-97,v.). 

§ 78. — abù Ruhm Kulthùm b. al-Husayn b. 'Ubayd b. Khalaf b. Badr 

b. Uhaymis b. Ghifàr b. Mulayl b. Damrah b. Bakr b. 'Abd Manali b. Ki- 

nànah al-Ghifari, più noto sotto la kunyah: non fu a Badr. Fu tra quelli 

che prestarono bay 'ah sotto l'albero ad al-Hudaybiyyah. 

Il Profeta lo lasciò a dirigere la preghiera a Madinah due volte, una 

al tempo della 'Umrah al-qadà* e un'altra volta l'anno della Conquista 

(di Makkah) (Athir Usd, IV, 250). 

V, 197). 

Secondo altri, il padre era 'Utbah b. Qays o 'Utbah b. Khalaf 

Rimase a Madinah fino al ritorno del Profeta da al-Tà*if (Athir Usd, 

Cfr. anche Caussin de Perceval, I, 210; 

Dzahabi Tagrid, II, 178, n. I960; 

Gayangos,II, 9; 

123.

34. a. H. 

[NECROLOGIO. • 

abu Ruhm al- 

Ghifiri.] 

$$ 7^80. 34. a. H. 

. Hagar, 

IV, 127-128, n. 412; 

Hagar Tahdzib, Vili, 443, n. 802; 

Hagar Taqrib, 176 (col. i); 264 (col. i); 

Hanbal Musnad, IV, 349 e segg. 

Hisàm, 810, 906; 

al-Istì'àb, 232, n. 939; 668, n. 2919; 

Kathir Bi day ah, MS. Vienna, N. F., 187, IV, fol. 133,r.; 

Khulàsah, 321: 

Saad, IV, 1, pag. 179; 

Tabari, T, 1627; 

Tanbìh, 251, 266, 271; 

Wàqidi Wellhausen, 66, 116, 241, 300, 326, 373 e segg., 378, 

391, 395. 

Salamah b. Saltmah. 

§ 79. — Salamah b. Salàmah b. Waqs b. Zaghbah b. Zaùrà al-An- 

sàri al-Ashali abù 'Awf, Compagno del Profeta e tradizionista della scuola 

di Madinah, fu uno dei combattenti di Badr, e fu presente ai due con- 

vegni di al-*Aqabah. Raggiunse l'età di 70 anni e mori secondo gli uni 

nell'anno 34. H., secondo altri nel 46. H. Fu governatore della Yamàmah 

sotto il Califfo 'Umar. 

Trasmise a Mahmùd b. al-Rabì' tradizioni, che sono conservate nel 

Musnad di ibn Hanbal (Dz ahabi Ta-rìkh, MS. Bodl., II, fol. 2,r., 7,r.-7, v). 

. Dzahahi 

. Tabari, 

Cfr. anche Athir, III, 378 (f nel 46. a. H.); 

Athir Usd, II, 336-337; 

Durayd, 264, lin. 1-2; 

Tagrid, I, 249, n. 2331; 

Hagar, II, 231, n. 6070; 

Hanbal Musnad, III, 467; 

Hisàm, 135, 305, 346, 468, 492; 

al-Isti'àb, 683, n. 2468; 



I, 1336, 1966, 3070^, 3072 e; 

Taghrìbirdi, MS. Paris, 1661, I, fol. 107. 

Suwayd b. Sa'yah. 

§ 80. — Suwayd b. Sa'yah al-Yarbii'i dei banù Tamim. (abù Hayyàn 

al-Tamìmi, dal padre). Era uno degli ahi al-khitat, a cui 'Umar aveva 

124. 

;

34. a. n. Il tì^mi. 

assegnato teiTe intorno ad al-Kùfah; lo trovai prostrato a terra, avvolto in ^4. «. m. 

un vestito come morto; e se la moglie non gli avesse detto: «Che vuoi suw«yd b. 8«' 

«da mangiare o da bere?t, sembrava un panno senza nessuno sotto. y^^-l 

Quando mi vide, disse : « O figlio di mio fratello, ho abbassato le anche 

« e il dorso, e non lo piego che cosi. Per Dio, non vorrei scostarmene dello 

«spessore d'un'unghia » (Ó-awzi, fol. 97,v.-98,r., che lo pone nel necro* 

logio dell'anno 34. H.). 

Ubàdah b. al-Sàmit. 

§ 81. — 'Ubàdah b. al-Sàmit al-Ansàri fu un Compagno del Profeta, 

uno dei dodici naqib o rappresentante di Madinah al convegno di al- 

Aqabah; combattè a Badr e mori nell'anno 34. H. (Athir, III, 121). 

§ 82. — abu-1-Walid 'Ubàdah b. al-Sàmit b. Qays b. Asram b. Pihr 

b. Tha'labah b. Ghanm b. *Awf b. 'Amr b. 'Awf b. al-Khazrag. 

Sua madre fu Qurrah al-'Ayn bint 'Ubàdah b. Nadlah b. Màiik b. al- 

Aglàn b. Zayd b. Ghanm b. Sàlim b 'Awf b. 'Amr b. 'Awf b. al-Khazrag. 

Suoi tìgli furono: 

(1) al-Walìd, partoritogli da Óamilah bint abi Sa'sa'ah, la figlia cioè di 

Amr b. Zayd b. 'Awf b. Mabdzùl b. 'Amr b. Ghanm b. Màzin b. al-Nag^àr. 

(2) Muhammad, avuto da umm Haràm bint Milhàn b. Khàlid b. Zayd 

b. Haràm b. (iundab b. 'Amir b. Ghanm b. 'Adi b. al-Naggàr. 

Fu dei settanta Ansar di al-'Aqabah e uno dei dodici nuqabà*. Fu 

a Badr, a Uhud, alla Trincea, ecc. (Sa ad, III, 2, pag, 93, lin. 21-pag. 94, 

lin. 8). 

§ 83. — (Muh. b. 'Umar, da abù Hazrah Ya'qiib b. Mugàhid, da 'Ubàdah 

b. al-Walid b. Ubàdah, da suo padre). Era uomo grosso, alto, bello. Mori 

ad al-Ramlah in terra di Siria nell'anno 34. H., a 72 anni, con discendenti. 

Muh. b. Sa'd riferisce ch'egli mori sotto il califfato di Mu'àwiyah b. abi 

Sufyàn in Siria (Saad, III, 2, pag. 94, lin. 8-13). 

Cfr. anche Qutaybah, 131; Saad, III, 2, pag. 148, lin. 6-12; 

Trasmise varie tradizioni: cfr. Hanbal, IV, 201; V, 114, 313-330. 

Egli fece propaganda contro Mu'àwiyah in Siria e fu mandato a Ma- 

dinah, dove inveì contro il nuovo ordine di cose, e 'Uthmàn non osò con- 

tradirlo. 

Cfr. anche Dzahabi Paris, I, fol. 162,r.-162,v.; 

Taghribirdi Paris, MS. n. 1661, fol. 14,v. 

§ 84. — abù-1-Walìd Ubàdah b. abi 'Ubàdah al-Sàmit b. Qays b. Asram 

b. Fihr b. Qays b. Tha'labah b. Ghanm b. Sàlim b. *Awf b. 'Amr b. 'Awf 

b. al-Khazrag al-Ansàri al-Khazragi. 

196.

34. a. H. 

[NECROLOGIO. ^ 

'Ubàdah b. al- 

Sàmit.1 

84, 85. 34. a. H. 

Questo Sàlim fa chiamato al-Hubla per la grossezza del suo ventre, 

onde i suoi discendenti furon detti banù-1-Hubla. 

Fu alla prima 'Aqabali e alla seconda ; 

a 

Badr, a Uhud, alla Trincea, 

alla bay 'ah al-Ridwàn e ad altre gesta. Fu dei nuqabà* la notte di 

'Aqabah, rappresentante dei banù-1-Qawàqil, cioè dei banù Sàlim così detti 

dal nonno di lui Qawqal, il quale era stato soprannominato cosi perchè 

quando uno gli chiedeva asilo, egli gli diceva : « Sali (una montagna : 

« qawqil), va dove crèdi ». E fu chiamato Qawqal b. 'Awf b. al-Khazrag. 

Il Profeta gli diede fratello abù Marthad al-Ghanawi, ed affidò a lui la 

direzione delle sadaqàt. Insegnava a quei della s uff ah il Quràn. 

Conquistata la Siria, 'limar lo mandò insieme con Mu'àdz e abii-1- 

Dardà- per insegnare alla popolazione il Qur-àn in Siria. 'Ubàdah si fermò 

a Hims, Mu'àdz in Filastin, abù-1-Dardà- in Dimasq. Poi 'Ubàdah andò 

in Filastin. 

Ha 181 hadith; 6 accettate da Bukhàri e Muslim, 2 da Bukhàri e 

2 da Muslim esclusivamente. 

Secondo al-Awzà'i, egli fu il primo qàdi in Filastin. Era distinto, 

bello, alto, grosso. Mori a G-erusalemme (o secondo altri a Jlamlah) l'anno 

34. H., a 72 anni. Secondo altri mori nel 46. H. Ma la prima versione è 

la vera (Nawawi, 329-330). 

§ 85: — (ibn al-AtJiir). Il Profeta gli diede da amministrare delle 

sadaqàt, egli disse: «Temi Iddio, sicché tu non vada il dì del giudizio 

« con un camelo che gridi, o una vacca che mugga, o una pecora che beli ». 

Ed egli rispose : « Per colui che ti ha mandato con la verità, non opererò 

« con due misure ». 

Fu dei cinque che riunirono il Qur'àn sotto il Profeta. Fu mandato 

poi da 'Umar in Siria a insegnare il Qur'àn, insieme con Mu'àdz b. G-abal 

[t nell'anno 18. — cfr. 18. a. H., §§ 219-228] e abu-1-Dardà-. 'Ubàdah restò in 

Hims, abù-l-Dardà* a Damasco, Mu'àdz in Filastin. 

Si racconta poi come venisse in contrasto con Mu'àwiyah, e questi lo 

trattasse male ; 

onde 'Ubàdah giurò di non stare in luoghi in cui fosse 

anche lui. E se ne andò a Madinah. 'Umar gli chiese perchè fosse an- 

dato là e, saputolo, lo rimandò, e scrisse a Mu'àwiyah ch'egli non avrebbe 

avuta alcuna autorità su 'Ubàdah. 

Riferiscono sue tradizioni: Anas b. Màlik, (xàbir b. 'Abdallah, Fa- 

dàlah b. 'Ubayd, al-Miqdàd b. 'Arar b. Ma'dikarib, abù Umàmah al-Bàhili, 

Rifà'ah b. Ràfi', Aws b. 'Abdallah al-Thaqafi, Surahbil b. IIasanah,.ecc. 

Si levò in Siria kh a t i b , e disse : < Voi avete introdotto dei cambia- 

« menti che non so quali siano. L'argento con l'argento, peso per peso, 

126. 

-V;

I Tramette più h ad i th dal Profeta : uno 

34. a. H. 9f 86-87. 

« sia grezzo sia coniato. E non avete riguardo di scambiar l'oro con l'ar- 

* gento, mano per mano, e l'argento è più, e non si ammette credito. E s'Tia 

* da cambiare grano con grano, misura per misura, e l'orzo con l'orzo, 

« misura per misura. E invece non v' ha riguardo a cambiare grano con 

« orzo, e l'orzo in più quantità. Chi vuole in più, commette usura » (Athir 

Usd, III, 106-107). 

Secondo altri morì nell'anno 45. IL, ma è opinione mal fondata. 

§ 86. — 'U badali b. al-Sàmit prese parte a Badr e ad al-'Aqabah. 

di avvertimenti morali e religiosi ; un 

altro a proposito di tale che andò dal Profeta a domandargli quale fosse la 

migliore azione. Il Profeta gliene enumera parecchie ed egli domanda 

sempre una più agevole. Alla fine il Profeta consigliò d'accettare con piena 

confidenza quello che vuole Iddio. Un altro sul martirio. Un altro sul patto 

dei nuqabà'. E un altro ancora sullo stesso soggetto. Un altro su come 

il Profeta fu invitato a un miracolo; il Profeta espone le sue eccellenze. 

Morì ad al-Ramlah nell'anno 34. H. ('Abd al-hakam, 376, lin. 3-378, 

lin. 8). 

§ 87. — {a) 'Ubàdah b. al-Sàmit conquistò Antartùs nell'anno 17. H. 

(Yàqùt, I, 388). Cfr. 16. a. H., §§ 384, 386. 

(6) Fu mandato da abù Bakr al re dei Rum (Yàqiit, II, 806). 

(e) Fu presente alla conquista dell'Egitto e alla presa di Babilonia. 

Su 'Ubàdah cfi-. anche: 

Annali, II (Indice), VI (Indice). 

Balàdzuri, 131, 132, 133, 134, 136, 140, 141, 163, 164; 

Bukhàri Ta-rikh, 36; 

Caussin de Perceval, III, 2, 8, 81, 494; 

Durayd, 271; 

Dzahabi Tagrid, I, 316-316, n. 3019; 

Dzahabi Ta-rikh, MS. Paris, I, fol. 162,r.-162,v. ; 

ó- a w z i , MS. Costantinopoli, I, fol. 97,r. ; 

Hagar, II, 661-664, n. 8974; 

Hagar Tahdzib, V, 111-112, n. 189; 

Hagar Taqrib, 96 (col. ii-iii) 

Hisàm, 288, 297, 311, 466, 497, 646; 

al-Isti'àb, 424, n. 1821; 

Khamis, II, 288, lin. 10-11; 

Khulàsah, 188; 

; 

, Mahàsin, I, 102, lin. 18-19 (f nel 34. a. H.); 104, lin. 18-19 (f nel 

36. a. H.); cfr. Indice, pag. 669; 

127. 

34. a. H. 


Ubàdah b. a|. 

Sàmit]

34. a. H. 


'Ubàdah b. al- 

Sàmit.1 

§87. 34. a. H. 

Maskawayh, I, 490; 

Muir Mahomet, II, 238; III, 137, 138; 

Muqaddasi, 172; 

Qaysaràni Ó-am', 334, n. 1269; 

Rustah, 211; 

Sprenger, Leb. Muh., II, 525 noia; HI, xlvi, 148, 149; 

Suyùti Kanz, VII, 78; 

T ab ari, I, 29, 1212, 1213, 1227, 1334, ecc.; IH, 2426; cfr. Indice, 

pag. 309; 

Wàqidi Wellhausen, 65, 88, 93, 144, 176, 179, 181, 183, 347, 416; 

Ya'qùbi, II, 169. 

128.

Jm 

35. a. H. 

11 Lufiflio 0GS~2Q Giufirno 650 

129. 17

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130. 

,

35. a. H. 

PERSIA-KHURÀSÀN. — Governatori nelle Provincie persiane. Desti- 

tuzione di Qays b. Hubayrah (6Tr. 33. a. H., §§ 7-8). 

§ 1. — Alla morte di 'Uthmàn, i governatori in Persia erano: (l)*Abd 

al-rahmàn b. Samurah, nel Sigistàn; (2) 'Imràn b. al-Fudayl al-Burgumi, 

nel Mukràn; (3) 'Umayr* b. 'Uthmàn b. Sa'd, nel Fàris; (4) ibn Kandir 

al-Qusayri, nel Karman (Athir, III, 77-78). 

Presso Qays b. Hubayrah, governatore del Khuràsàn, v'era 'Abdallah 

b. Khàzim, un primo cugino del Califfo 'Uthmàn, il quale era geloso del 

potere di Qays e desiderava di soppiantarlo. 

Mentre viveva ancora 'Uthmàn, 'Abdallah b. Khàzim venne ad al- 

Basrah, come ambasciatore di Qays, ma in al-Basrah intrigò con ibn 'Amir, 

il governatore generale, per ottenere la deposizione di Qays e la propria 

nomina a governatore invece di lui. 

ibn 'Amir approvò l' idea e l'appoggiò, e quando l'assassinio di Uthmàn 

turbò tutta l'ammistrazione dell' impero, 'Abdallah b. Khàzim mise a proprio 

vantaggio l'agitazione dei nemici sulla frontiera, per indurre Qays b. Hu- 

bayrah a correre in difesa dei confini, e lasciarlo come luogotenente in 

Nisàbùr. 

Durante l'assenza di Qays, l'ambizioso 'Abdallah b. Khàzim afferrò il 

ire, pubblicò la lettera di nomina avuta da ibn 'Amir e si stabili fer- 

lente nel Khuràsàn. Qays b. Hubayrah, furente per questo tradimento, 

dovette cedere innanzi alla forza e ritirarsi (Athir, III, 79). 

PERSIA-ÀDZARBAYGÀN. — Spedizione militare. 

§ 2. — Terza incursione di Hudzayfah ibn al-Yamàn, comandante mi- 

litare dell'Adzarbaygàn, contro i Turchi (Athir, III, 161). 

131.

^ 

^g^ì 

§§ 3-8. 35. a. H. 

35. a. H. PERSIA. — Il NawrQz. 

'' 

§ 3. — Il Nawrùz dei Persiani cadde sul 3 Dzù-1-Qa'dah =- martedì 

3 maggid 666 dell' È. V. (Hamzah, 161 [dice: venerdì]). 

PERSIA. ~ Monete arabe di tipo sassanida. 

§ 4. — (a) Una moneta d'argento, arabo-sassanida, coniata a Basa 

(Fasà) {ZDMG., voi. Vili, 1854, pag. 160, n. 751). 

(6) Moneta d'argento, arabo-sassanida, coniata a Zawzan(?) {ZDMG., 

voi. Vili, 1864, pag. 160, n. 762). 

(e) Due monete d'argento, arabo-sassanide, coniate ad al-Rayy : 

leggenda kufica {ZDMG., voi. Vili, 1864, pag. 160, n. 753-764). 

SIRIA-IMPERO BIZANTINO. 

con 

§ 5. — Dopo la disfatta navale, l'imperatore Costante mandò Tolomeo 

a trattare la pace con Mu àwiyah. Ma le trattative non portarono a ve- 

runa conclusione (Barhebraeus, II, 112). 

Cfr. Kaestner, De imp. Cosi., Ili, 48-49. 

Cfr. anche 39. a. H., §§ 9-17. 

SIRIA-ARABIA. 

§ 6. — Spedizione di Dzù Khusub (cfr. § 17) comandata da Mu'àwiyah 

b. abì Sufyàn (^) (Mahàsin, I, 103, lin. 11-12). 

Nota 1. — Il testo è corrotto: i ribelli contro il CalifFò 'Uthman, non comandati da Mu àwiyah 

Tennero a Dzù Khusub. È possibile però che sia un'allusione all'invio di soccorsi dalla Siria, soccorsi 

che giunsero a Dziì JKhnsub dopo la morte di 'TJthmàn e non fecero in tempo a salvare il Califfo. 

SIRIA-CIPRO. 

§ 7. — (Cfr. 33. a. H., §§ 44-49). Alcuni pongono in questo anno (36. H.) 

la spedizione in cui fu conquistata l'isola di Cipro (Balàdzuri, 153). 

ARABIA-EGITTO. — Venuta in Madinah dei ribelli d'Egitto. 

§ 8. — Segue la narrazione del modo come fu allestita la spedizione 

dei malcontenti dall' Egitto contro 'Uthmàn. Il contenuto ha molta impor- 

tanza storica, in primo perchè la nostra fonte è appunto egiziana, e in 

secondo luogo perchè furono appunto gli Egiziani i maggiori colpevoli 

nella tragedia. — La versione egiziana dà particolari che mancano nelle 

altre fonti, e narra anche i fatti in un modo diverso, però anche i mate- 

riali che ci fornisce al-Kindi, il nostro più antico storico egiziano, sono 

viziati in larga misura dai principi apologetici di generazioni posteriori. 

Innanzi tutto si getta la colpa maggiore su Muh. b. abi Hudzayfah, perchè 

132.

35. a. H. 

«gli era un beniamino e protetto di 'IJthmàn e cosi ni mette al coperto 3*- "• *^ 

la complicità dei Compagni anziani del Profeta, i quali anzi sono descritti . v^nut» in Ma^ 

ciome addolorati o piangenti per quanto accêva. dìo«h d«i ribolli 

Poi, seguendo un ordine d'idee simile a quello che ispira, la tonte ira- 

qense (Sayf b. 'Umar), si descrive la spedizione egiziana come l'opera arti- 

liciale di alcuni facinorosi; i quali, per ottenere il loro scopo, falsificano 

lettere e con infantili astuzie cercano d'ingannare il popolo ed eccitarlo 

ntro 'Uthmàn. 

Scopo dell'agitazione era il desiderio di Mub. b. abì Hudzayfah di 

venire governatore indipendente d'Egitto: perciò questi vieta ad 'Ab

9-11. 35. a. H. 

35- a- H. § 9. — (al-Kindi). Quando la gente si mise a discutere e a denigrare 

-Venuta in Ma- ^^ Califfo 'Uthmàn, 'Abdallah b. Sa'd b. abi Sarh andò in missione dal 

^.!1®*1 

d' Egitto.] 

dei ribelli Califfo, lasciando in Misr, quale suo luogotenente, 'Uqbah b. 'Amir al-Gruhani 

(secondo al-Layth) oppure al-Sà'ib b. Hisàm b. Kinànah al-'Amiri 

(secondo Yazìd b. abì Habìb). Al kharàg prepose Sulaymàn b. 'Umar al- 

Tugìbi. Con il governatore andarono i capi delle schiere egiziane. 

Ciò avvenne nel Ragab del 35. H. (Kindi, ed. G-uest, pag. 13, lin. 15; 

14, lin. 2, dove l'editore, citando Maqrizi Khitat, I, 300 e Mahàsin, 

I, 103, congettura che questo Sulaymàn b. 'limar sia identico a Sulaym 

b. Itr). 

§ 10. — (al-Kindi). Muliammad b. abi Hudzayfah b. 'Utbah, nello Sawwàl 

del 35. H. (= aprile 656 È. V.), si sollevò contro 'Uqbah b. 'Amir, luogo- 

tenente di ibn abì Sarh, e dopo averlo espulso da al-Fustàt invitò pubbli- 

camente la gente a distaccarsi dal Califfo 'Uthmàn, incitandola contro 

'Uthmàn con tutti i mezzi a sua disposizione: egli accese tutto il paese 

(Kindi, ed. Guest, 14, lin. 3-7). 

§ 11. — (al-Hasan b. Muhammad al-Madini, da Yahya b. 'Abdallah b. Bu- 

kayr, da al-Layth, da 'Abd al-karìm b. al-Hàrith al-Hadrami). Muhammad b. 

abi Hudzayfah preparò alcune lettere come se fossero scritte dalle vedove del 

Profeta; e poi scelse alcuni cameli (rawàhìl), che ebbe cura di nascon- 

dere. Poi prese gli uomini ai quali voleva affidare la missione, e li fece 

montare sul tetto della casa, esponendoli per lungo tempo al sole, affinchè 

sembrassero abbronzati dalle intemperie ed avessero l'aspetto di viaggia- 

tori. Quindi li mandò (nascostamente) sulla via di Madinah e li fece rientrare 

in Misr, come se arrivassero in quel momento da Madinah. I finti viaggiatori 

avevano istruzioni di rispondere alla gente che incontravano : « Non 

«abbiamo da dar notizie: queste sono nelle lettere che portiamo! ». Cosi 

fu combinato tutto l'inganno: ibn abi Hudzayfah andò incontro ai finti 

messi, i quali rifiutarono di rispondere alle domande ed insistettero che le 

lettere che portavano venissero lette nella moschea. Una folla immensa si 

raccolse nel tempio e le lettere furono aperte e lette: in esse levavansi 

vive proteste contro ciò che si faceva all' Isiàm e si affermava che « i vecchi 

« nei pressi del tempio » (di Madinah, ossia i Compagni anziani) erano in 

pianti, ibn abi Hudzayfah (terminata la lettura) scese dal minbar, e la 

gente rimase turbata da ciò che era stato letto a loro. Allora i fautori di 

'Uthmàn (si' ah 'Uthmàn) si distaccarono da Muhammad b. abi Hu- 

dzayfah e lo combatterono, fra questi erano : 

Mu'àwiyah b. Hudayg, 

Khàrigah b. Hudzàfah, 

134.

Busr b. abi Art ah, 

Maslamali b. Miikhallad al-Ansàri, 

'Amr b. Hazm al-Khawlàiii. 

Maqsam b. Sa'd b. Màlik al-Azdi, 

Khàlid b. Thàbit al-Fihri, 

insieme con molti altri (cfr. § 413). 

35. a. H. H ll-U. 

Questi mandarono Salamah b. Makhramah al-Tugibi e Rumaylah al 

Califfo 'Uthmàn per informarlo delle loto faccende e degli atti di ibn abi 

Hiidzayfali (Kindi, ed. Guest, 14, lin. 8-16, lin. 9). 

§ 12. — (al-'Abbàs b. Muhammad, da 'Amr b. Sawwad, da ibn Walib, 

(la ibn Lahi'ali, da Yazid b. abi Habib, da Rabì'ah b. Laqit). Salamah 

b. Makhramah andò a Madinah, narrò al Califfo 'Uthmàn i fatti avve- 

nuti e disse: «ibn abi Hudzayfah ha chiamato (da 'a) la gente a preii- 

« derai il loro soldo (ila a'tiyàtihim); ma io lio rifiutato di pren- 

« dello da lui! >. E il Califfo gli rispose: « Ti è stato tolto ciò che ti 

«spettava, perchè esso era tuo per diritto!». 'Uthmàn mandò allora in 

Egitto Sa'd b. abi Waqqàs per ristabilire la pace (Kindi, ed. Guest, 16, 

lin. 10-1 G. lin. 4). 

§ 13. — (Muhammad b. 'Abd al-wài'ith b. Garir, da Yàsin b. 'Abd 

al-ahad b. al-Layth, da suo padre, da Yahya b. Ayyfib, da Yazid b. abi 

Habib). Quando Muhammad b. abi Hudzayfah si ribellò ad 'Uthmàn, questi 

mandò Sa'd b. abi Waqqàs, per dare ai ribelli (yu'tihim) quello che 

chiedevano, ibn abi Hudzayfah, informato di questo, amngò la gente, 

dicendo : « Quél mentitore ('Utlimàn) vi ha mandato Sa'd b. Màlik (ossia 

« b. abi Waqqàs) per spezzare la vostra compagine, per creare la discordia 

< tra voi e avvilirvi! ». 

ibn abi Hudzayfah riuscì cosi ad eccitare la gente contro il messo 

del Califfo ed egli andò incontro a Sa'd con circa cento uomini, e lo fermò 

nella Marhalah bani Sa'd, dove appunto egli aveva già piantata la sua 

tenda. Gli Egiziani si gettarono su di lui, rovesciarono la tenda, maltrat- 

tarono ed insultarono Sa'd b. abi Waqqàs. Questi allora inforcò la sua ca- 

\alcatura e ritornò donde era venuto, dicendo: «Iddio \i (olpisin (

35. a. H. 

[ARABIA-EGITTO. 

- Venuta in Ma< 

dinah dei ribelli 

d' Egitto.] 

§§ 14-16. 35. a. H. 

una parte, tra cui erano Mu'àwiyah b. Hudayg e Busr b. abi Artàli 

(Kindi, ed. Guest, 16, lin. 17-17, lin. 3), 

Nota 1. — Si osservi come Muh. b. abi Hudzayfah abbia trascinato le milizie alla rivolta, senza 

far propaganda per alcun competitore al califfato. 

Fu un moto indipendente che non propugnava in alcun modo gli interessi di 'Ali, e quando questi 

divenne Califfo non li riconobbe. 'Ali considerò Mub. b. abi Hudzayfah come suo partigiano e chiamò 

altri a fungere da suo luogotenente in Egitto. 

§ 15. — (ibn Quiayd, da 'Ubaydallah b. Sa'id, da suo padre Sa'id, 

da ibn Lahi'ah, da Yazid b. abi Habib). 'Abdallah b. Sa'd b. abi Sarh 

venne verso V Egitto sinché raggiunse il ponte Grisr al-Qulzum, dove trovò 

un distaccamento di cavalleria di ibn abi Hudzayfah, che gì' impedi di 

proseguire. « Gruai a voi!», esclamò, «lasciatemi entrare in Egitto e re- 

« carmi al mio esercito (g u n d) : ho da informare i miei militi di quelle 

«cose per le quali sono venuto e sono venuto con buone notizie! ». Gli 

Egiziani insistettero nel diniego di lasciarlo entrare. « Per Dio ! 

», esclamò 

ibn abi Sarh, « quanto avrei amato di entrare in Egitto ed informarli di 

«ciò per cui sono venuto e poi morire!». E se ne andò recandosi ad 

'Asqalàn, perchè gli ripugnava di ritornare presso 'Uthmàn. 

Quando fu ucciso 'Uthmàn, ibn abi Sarh era ancora in 'Asqalàn, e 

morì in essa. 

Dopo il ritiro di ibn abi Sarh, ibn abi Hudzayfah allestì un esercito 

(•he mandò contro 'Uthmàn (Kindi, ed. Guest, 7, lin. 4-10). 

§ 16. — (Muhammad b. Musa, da Ahmad b. Yahya b. 'Umayrah (sic), 

da 'Abdallah b. Yùsuf, da ibn Lahi'ah, da Yazid b. abi Habib). Muhammad 

b. abi Hudzayfah invitò i volontari ad iscriversi ed arrolarsi per la 

spedizione (contro 'Uthmàn). di cui molti concorsero a far parte, ibn abi Hu- 

dzayfah dovette limitarli a soli 600 uomini, ogni frazione sotto un capo 

proprio. Su tutti fu messo *Abd al-rahmàn b. 'Udays al-Balawi. Fra i capi 

partecipanti alla spedizione, si ricordano : 

• 'Urvvah 

Kinànah b. Bisr b. Salmàn [sic!) al-Tugibi, 

b. Sutaym {sic! leggi: Siyaym) al-Laythi, 

Ubayy (sic ! leggi : 'Amr o abù 'Amr) b. Budayl b. Warqà al-Khuzà'i, 

Sudan b. abi Rùmàn {sic!) al-Asbahi, 

Dira' (leggi: Zar') b. Yaskur al-Yàfi'i (^). 

Furono imprigionati nelle loro case varie persone di Misr, tra cui Busr 

b. abi Artàh e Ma'àwiyah b. Hudayg (Kindi, ed. Guest, 17, lin. 10; 

18, lin. 2). 

Sui nomi dei capi delle truppe egiziane, assai corrotti in questo testo, 

efr. Addenda a Tabari, I, 2954, lin. 13 (p. dcxxviii), e più innanzi § 62. 

Cfr. anche Maqrizi Khitat, II, 335. 

136.

85. a. H. fi 16.19. 

Nota l. — Si osservi come in questo norero dei capi della spedizione, che doveva mnovere contro 

'Uthmàn ia Madinah, manchi il nome di Mah. b. ahi Bakr, che invece è menzionato esplicitamente 

come fautore della ribellione di ibn ahi Hudzayfah contro 'Uthmàn, nelle tradizioni della scuola ma- 

dinese (cfr. le tradizioni di al-Wàqidi,'§ 25; di aUYa'qùbi, § 108 ed al-Mas'udi, § 113). 

Abbiamo perciò ragioni di credere che Muli. b. abi Bakr si trovasse già in Madinah ad intrigare* 

contro 'UUiniàn, e che l'unione del suo nome con quello di ibn abi Hudzayfah sia voluto dalla tradi- 

zione ortodossa in questa prima fase degli eventi, per spiegare meglio, come diremo a suo tempo, alcuni 

avvenimenti oscuri dell'anarchia egiziana sotto 'Ali fra il 36.-38. H. — Si vuol dimostrare che Muh. b. 

abi Hudzayfah agisse d'accordo con 'Ali e come suo luogotenente in Egitto, mentre l'analisi delle tra- 

dizioni sull'Egitto fra il 36.-38. H. porta alla conclusione che ibn abi Hudzayfah agisse come ribelle 

del tutto indipendente da 'Ali e da Mu'àwiyah, e che l'Egitto, in realtà, nei tre anni circa di rivolta 

non riconobbe affatto l'autorità di 'Ali. Muh. b. abi Bakr, quando venne in Egitto a nome di 'Ali fra 

il 36. e il 37. H., trovò in ibn ahi Hudzayfah non un devoto dipendente, ma un rivale incomodo e per 

un tempo anche nemico. 

Queste considerazioni saranno più chiare quando si leggano i nostri 

ziana (cfr. HO. a. H., §§ 39C e segg.; 38. a. H , §§ 231 e segg.). 

appunti sull'anarchia egi- 

§ 17. •— al-Wàqidi, così afferma al-Tabari, narra pure molte cose sulla 

venuta degli Egiziani a Madinah e la loro fermata in Dzù Khusub, al- 

35. a. H. 

[ARABIA-MADT- 

NAH.- L'uccisione 

di 'Utbmàn. 

Critica prelimi- 

nare delle tradi- 

zioni.] 

§ 19. 35. a. H. 

cisamente il corso degli eventi immediati che condussero all'uccisione del 

Califfo. La tradizione turbata da sì grave delitto, al quale parteciparono 

alcuni fra i più celebri e venerati Compagni, si è sforzata in tutti i modi 

— pur conservando un sembiante di imparzialità storica — di rendere in- 

nocenti da ogni complicità nel misfatto tutti quei Compagni più cari alla 

venerazione dei fedeli delle generazioni successive e specialmente 'Ali. Il 

tentativo non è riuscito che a metà, perchè i sospetti rimangono, rimane 

intera la corresponsabilità dei Compagni: soltanto la narrazione dei fatti 

è rimasta ottenebrata dal lavorìo apologetico dei tradizionisti. 

Le note alle tradizioni seguenti discutono ed analizzano, punto per 

punto, le varie questioni e danno le ragioni per le quali taluni particolari 

vanno soppressi, ed altri invece hanno consistenza o verosimiglianza storica. 

Come guida allo studioso che potrebbe smarrirsi nelle contradizioni e 

confusioni delle varie versioni e tradizioni, premettiamo la trama storica e 

cronologica più probabile degli avvenimenti, che si chiusero con l'uccisione 

di 'UthmànO: 

V Artefici principali della tragedia furono gli Egiziani, i quali nel 

corso dell'anno 35. H., per istigazione specialmente di Muh. b. abì Hu- 

dzayfah, iniziarono un'agitazione separatista (cfr. §§ 8-16). 

2° Durante un'assenza del governatore ibn abì Sarh, l'autorità del 

quale era molto scossa e indebolita, l'agitazione degenerò in aperta rivolta 

nella seconda metà dell'anno 35. H. (Sawwàl = aprile 656 È. V.: cfr. § 10). 

dietro. 

3° Il governatore tentò di rientrare in Egitto, ma fu ricacciato in- 

4° Il Califfo cercò di placare i ribelli mandando come ambasciatore 

Sa'd b. abi Waqqàs, il Compagno meno partigiano, il più neutro di tutti, 

ma nemmeno lui potè entrare in Egitto. 

S"* Un gruppo numeroso dei più turbolenti, forse per istigazione dei 

Compagni in Madìnah e per il tramite di Muh. b. abì Bakr, che aveva 

molte relazioni in Egitto, fu indotto a venire a Madìnah, non per giusti- 

ficare il loro operato, ma per chiedere riforme, forse anche prima che scop- 

piasse la rivolta in Egitto (cfr. § 135 e nota 1), ma mentre il governa- 

tore era ancora a Madìnah (Ragab: T ab ari, I, 2968, e § 25). 

6° Il gruppo fu numeroso per timore che il Califfo li punisse, quando 

giungevano in Madìnah. 

7"* Per la stessa ragione il gruppo egiziano non venne a Madìnah, ma 

si fermò nelle vicinanze, a Dzù Khusub, êr timore di un colpo di mano. 

8° Una commissione di Compagni e di Madinesi, forse di propria ini- 

ziativa, perchè segretamente d'accordo con i ribelli, si fece ora interme- 

138.

35. a. H. 119. 

diaria fra gli Egiziani e il Califfo 'Uthmàn, e valendosi del peso morale, 

che dava a loro la minaccia degli Egiziani, impose ad 'Uthmàn e gli strappò 

alcune importanti concessioni, sulla esatta natura delle quali la tradizione 

non dà lume. Gli Egiziani ripresero la via del ritorno e rientrarono in 

Egitto, dove però la rivelata debolezza del Califfo accese le passioni ed 

aumentò le pretese. 

9° 'Utlìîàn, solo, senza mezzi di difesa a sua disposizione, aveva 

ceduto o in tutto o in parte a quanto gli era stato richiesto, ma molto 

di mala voglia, perchè l'atto degli Egiziani e la debolezza del governo 

centrale erano due precedenti gravissimi, che compromettevano tutto il 

prestigio del califfato e ne minacciavano la sollecita fine nell'anarchia. 

10° Allontanata la minaccia immediata della violenza egiziana, av- 

venne un fatto grave, ma che rimane oscuro per la inammissibilità delle 

versioni tradizionistiche, un fatto da cui risultò come né 'Uthmàn né i suoi 

rappresentanti avessero intenzione di osservare integralmente le conces- 

sioni strappate dietro minaccia di violenze personali. 

11° I Compagni ed i Madinesi, complici palesi e segreti dell'estor- 

sione fatta a danno del nome del Califfo, e sovrattutto a danno degli in- 

teressi materiali degli Umayyah e dei Qurays suoi partigiani, reagirono 

vivacemente non solo per ragioni morali, ma anche per timore di rap- 

presaglie, quando il fatto grave rivelò la mala fede dei consiglieri di 'Uth- 

màn. Grande tumulto nella moschea e sassaiuola contro 'Uthmàn. La no- 

tizia di questa resipiscenza del Califfo e dei suoi consiglieri fa scoppiare 

la rivolta aperta e completa in Egitto. 

12° Gli Egiziani furono richiamati d'urgenza a Madinah: ad essi fa 

garantita la cooperazione dei Madinesi, i quali però vilmente non vole- 

vano mettersi in prima linea, ma desideravano addossare agli Egiziani 

tutti i rischi e le odiosità delle violenze sacrileghe contro il capo dello 

Stato islamico. 

13° Gli Egiziani ripresero il cammino di Madinah, entrarono in città, 

occuparono la moschea e si piantarono dinanzi alla dimora di 'Uthmàn, 

chiedendo fra le altre cose la sua abdicazione. 

14° 'Uthmàn, consapevole di tutta la dignità del suo uflScio, e della 

impossibilità di ulteriori concessioni dinanzi alle minacce di un pugno di 

violenti irresponsabili, rifiutò ora nettamente di acconsentire alle domande 

rivoltegli. 

16° Per un tempo le cose rimasero immobilizzate, perchè nessuna 

delle due parti voleva cedere, ed i nemici di 'Uthmàn non osavano ancora 

scendere alle estreme violenze. 

139. 

35. a. H. 

[ARABIA- MADI- 

NAH. . L'uccidon« 

di 'Uthmin. 

Critica prelimi- 

nare delle tradi- 

zioni.]

35. a. H. 

[ARABIA-MADT- 

N AH. -L'uccisione 

di 'Uthmàn. 

Critica preliminare 

delle tradi- 

zioni.] 

19, 20. 35. a. H. 

W 'Utiimàn scrisse ai luogotenenti, rimastigli fedeli, in Siria, in aJ- 

Basrah, perchè venissero in suo soccorso, o gli mandassero qualche schiera 

per la sua protezione personale. 

17° Grli Egiziani tentarono allora di costringere 'Uthmàn alla resa 

tagliandogli l'acqua e i viveri. 

18° I pochi amici del Califfo lo difesero energicamente: gli animi 

si riscaldarono e si venne un giorno a una rissa, in cui, a quanto pare, 

uno degli assedianti rimase ucciso. [La fonte di questo particolare non dà 

afifidamento sicuro]. 

19° Giunse la notizia che soccorsi Venivano dalle provincie per 

proteggere il Califfo, ed allora alcuni più accesi degli altri irruppero di 

sorpresa nella camera del Califfo 'Uthmàn mentre stava recitando il Qur'àn, 

e lo trucidarono il 18 Dzù-1-Higgah (^). 

Nota 1. — Il Wellhausen riassume i fatti un poco diversamente perchè non aveva a sua dispo- 

sizione le tradizioni della scuola siria (§§ 129-135) ed egiziana (§§ 136-150), con le quali abbiamo cor- 

retta e modificata la versione della scuola madinese. 

Secondo il celebre critico tedesco nel 35 H. vennero a Madinah 500 egiziani e si fermarono a Dzù 

Khusub nel decimo mese dell'anno (Sawwàl). Da questo luogo fecero proposte al Caliifo, minacciando violenze 

in caso di rifiuto. 1 madinesi con poche eccezioni erano d'accordo con gli Egiziani e li appoggiarono. 

'Uthmàn privo di mezzi di resistenza dovette scendere a patti e si valse come intermediario di 

Muh. b. Maslamah, il quale seppe persuadere gli Egiziani a far ritorno in patria. Appena partiti gli 

Egiziani, il CalifiFo con l'appoggio degli Umayyah e in una pubblica piredica nel seguente venerdì di- 

chiara che gli Egiziani si erano ritirati riconoscendo l'ingiustizia della loro causa. 

Le parole di 'Uthmàn destarono un tumulto nella moschea, e il Califfo fatto bersaglio di una 

sassaiuola fu riportato a casa privo dei sensi. I Madinesi si agglomerarono intorno alla sua casa tumul- 

tuando: intanto ritornavano anche gli Egiziani che avevano intercettata la lettera di IJthmàn ad ibn 

ahi Sarh con gli ordini di giustiziare i capi dei ribelli. 

Mah. b. Maslamah si rifiuta di trattare per il Califfo, 'Amr b. Hazm fa' entrare una commissione 

degli Egiziani alla presenza del Califfo: all'intimo di abdicare 'Uthmàn rispose con un rifiuto e i ribelli 

iniziarono regolare assedio, tagliandogli l'acqua. 

Alcuni Qurays ed Umayyadi tentarono difendere il vecchio sovrano, ma l'uccisione di uno degli 

aggressori precipitò la fine (17 Dzù-1 Higgah). Gli assedianti chiesero la consegna dell'omicida, ma avu- 

tone un rifiuto, si credettero, secondo il concetto arabo, autorizzati a mettere in disparte ogni ritegno 

e dare l'assalto alla casa. 

Mentre alcuni mettevano il fuoco alla porta d'ingresso, altri aggressori giravano alle spalle ed 

attraverso l'attigua proprietà di 'Amr b. Hazm entravano nella casa di 'Uthmàn e lo uccidevano (18 

Dzul-Higgah) (Wellhausen, Sk. u. Vorarh., VI, 127-130). 

§ 20. — Questa è la trama che ha maggiore verosimiglianza, ed elimina 

le contradizioni con i fatti storicamente accertati dagli eventi successivi. 

All'assassinio proprio presero parte poche persone, benché quasi tutta 

Madinah fosse ostile ad 'Uthmàn. L'uccisione fu evento quasi improvviso 

ed a tale estremo i Compagni, apertamente almeno, non volevano venire, 

perchè si sentivano troppo compromessi personalmente nella campagna di 

aperta opposizione. 

Lo scandalo che nacque dal misfatto fu enorme, ma gii esecutori sfug- 

girono impuniti in Egitto, diventato oramai indipendente, ma in preda 

140.

§§ 20-22 35. 2L, H. 

all'anarchia. Alcuni Compagni, come Talhah. ai-Ziibayr vd Aisali. in juitu 

35. a. H. 

ARABiAMADI- 

per odio contro 'Ali, ma anche per non essere condannati dall'opinione "NAfT-L'uccTsio 

pubblica come complici, pretesero la punizione dei regicidi ti per quest») '^« ^^ uthmàn. 

presero le armi. 'Ali invece accettò il fatto compiuto. Tanto gli uni ch«' 

gli altri finirono però in breve e tragicamente i loro giorni. xioni.| 

La cronologia di questi eventi è molto oscura. La notizia che i con- 

giurati lasciassero T Egitto nel Ragab [al-Wàqidi; T a bari, T, 2968; con- 

frontisi § 26] per andare a Madinah è scartata dal Wellhausen (S k . u . 

Vorarb., VI, 127 nota 3) per ragioni tecniche. È anche contradetta dalla 

notizia al § 10; ma combina con la versione egiziana che pone due viaggi 

di Egiziani a Madinah (cfr. l'accenno wàqideo a un primo assedio di 'Utli- 

màn : 

§ 

24, nota 3). Siccome 'Uthmàn fu ucciso il 18 Dzù-1-Higgah, gli Egi- 

ziani sarebbero stati in Madinah circa cinque mesi ; 

ciò è inverosimile trann»- 

che tra il Ragab ed il Dzù-1-Higgah gii Egiziani fossero tornati a Misi. 

L'affermazione di al-Wàqidi [T a bari, I, 3023; cfr. § 79 e nota JJ 

che l'assedio durasse soli 8 giorni, sembra la notizia più verosimile : tutte 

le altre, riassunte dal Wellhausen (Sk. u. Vorarb., VI, 130 nota), non 

ispirano alcuna fiducia. 

ARABIA. — Madinah. Uccisione del Califfo 'Uthmàn. {Tradizioni 

della scuola madinese). 

§ 21. — Secondo abù Ma'sar (Ahmad b. Thàbit, da vari tradizionisti, 

da Ishàq b. 'Isa, da abù Ma'sar) e al-Wàqidi, la venuta degli Egiziani a 

Dzù Khusub fu nell'anno 35. H. (Tabari, I, 2941). 


§ 22. — (al-Wàqidi, da Surahbil b. Ubayy, da Yazìd b. abì Habib, da 

abù-1-Khayr). Quando gli Egiziani partirono per deporre 'Uthmàn, 'Abd- 

allah b. Sa'd b. abi Sarh (governatore dell' Egitto) mandò un messo al 

Califfo per informarlo che quella gente era partita con il pretesto di fare 

il piccolo pellegrinaggio (al-'umrah). Il messo arrivò a Madinah prima 

degli Egiziani, ed Uthmàn, appena avuta* l' informazione, mandò notizia 

a quelli di Makkah perchè si mettessero in guardia contro i pretesi pel- 

legrini venuti con l' intento di diffamare il Califfo. Il governatore del- 

l' Egitto, ibn Sa'd, mandò un secondo messo al Califfo chiedendo il per- 

messo di venirlo a raggiungere in Madinah e partì appena ebbe ottenuta 

la desiderata licenza. Arrivando però ad Aylah, seppe che gli Egiziani sotto 

ibn 'Udays già assediavano il Califfo. Intanto Muhaminad b. abi Hudzayfah, 

che era rimasto in Egitto, avuta anch'egli la medesima notizia, ed appro- 

fittando dell'assenza del governatore, prese le armi e con il consenso della 

141. 

nare^^deiiVuadi

35. a. H. 

[ARABIA-MADT- 

NAH.- Uccisione 

del Califfo 'Uthmàn.} 

22, 23. 35. a. H, 

gente si fece riconoscere governatore della provincia (^). 'Abdallah b. Sa'd, 

abbandonato il disegno di andare a Madinah, tentò di rientrare in Egitto, 

ma le milizie ribelli gliene vietarono l'accesso: perciò si recò in Palestina 

e vi rimase fino all'uccisione del Califfo 'Uthmàn f ) (T abari, I, 2999, 

lin. 5-18). 

Nota 1. — Muh. b. ahi Hudzayfah si fece dunque proclamare governatore d'Egitto, mentre era 

assente il legittimo governatore 'Abdallah b. Sa'd b. abi Sarh, mentre il gruppo di ribelli stava assalendo 

il Califfo in Madinah e prima che fosse eletto un nuovo califfo. E chiaro che Muh. b. abi Hudzayfah 

rappresenta un movimento provinciale nettamente separatista : egli voleva diventare una specie di prin- 

cipe autonomo d'Egitto, come forse in un certo modo aspirò ad essere abù Musa al-As'ari in al-Kufah, 

e come fece con mezzi copiosi ed energia grande l'astuto Mu'àwiyah in Siria, non appena 'Uthraàn ebbe 

cessato di vivere. Era tutto l'impero che andava a pezzi! 

Nota 2. — Nella versione egiziana, data nei precedenti §§ 9-16, Muh. b. abi Hudzayfah solleva 

gli Egiziani mentre è assente il governatore 'Abdallah b. Sa'd b. abi Sarh. 

al-Wàqidi afferma invece che la spedizione venisse allestita e partisse mentre il governatore ibn 

abi Sarh era ancora in Egitto. La rivolta di Muh. b. abi Hudzayfah scoppiò dopo che il governatore 

ibn abi Sarh ebbe lasciato l'Egitto per accorrere in aiuto del Califfo. 

Nella versione vpaqidea appare singolare che i malcontenti egiziani potessero allestire una spedizione 

con intenti palesemente ostili al Califfo, senza che il governatore, pur avendo nelle sue mani 

tutta l'autorità politica e militare, nulla facesse, o potesse fare per impedirlo. Se poi il governatore 

nulla poteva in Egitto, a che cosa mai poteva servire la sua presenza in Madinah? 

Se ne ritrae l' impressione che, qualora la versione waqidea sia corretta — e fra tutte è quella 

che maggiormente appare tale — , nell'anno 35. H. il governatore ibn abi Sarh non dominava più le sue 

sue milizie e che tutta la provincia era in preda ad un fermento anarcoide, che egli non poteva più 

tenere a freno. Forse si allontanò con la scusa di andare a Madinah, ma, in realtà, perchè non si sen- 

tiva più sicuro, e il suo tentativo di ritorno in Egitto mirò soltanto a crearsi un alibi morale per scusare 

il suo abbandono di 'Uthmàn. 

Intorno al vecchio Califfo, che non seppe cattivarsi simpatie, né imporsi con prestigio di autorità, 

si commisero molti e gravi atti di viltà dai membri stessi del partito umayyade, non escluso lo stesso 

Mu'àwiyah b. abi Sufyàn, il quale forse non riteneva nocivo ai propri interessi una fine violenta del 

Califfo per colpa di chi voleva immediatamente succedergli. 

§ 23. — (Ya'qùb b. Ibràhim, da Mu'tamir b. Sulaymàn al-Taymi, da 

suo padre, da abù Nadrah, da abù Sa'id, m^wla di abù Usayd al-Ansàri). 

Il Califfo 'Utjhmàn fu informato che una commissione (wafd) di Egiziani 

si dirigeva su Madinah. 'Uthmàn mosse loro incontro fino a un villaggio 

(q a r y a h) di sua proprietà nei dintorni della città ed ivi s' incontrò con 

loro, perchè egli non voleva che lo visitassero in Madinah (^). I rivoltosi chie- 

sero che si apportasse il Qur-àn (al-mushaf), e quando fu jnesso dinanzi 

a loro il testo sacro, dissero: « Apri la settima (al-Sàbi'ah)! », il nome 

che essi davano alla sùrah Yùnus. Il Califfo acconsenti alle loro domande 

ed incominciò a leggere ; arrivato al versetto (X, 60) : « Avete visto 

«quello che Dio ha. rivelato a voi, sui cibi (rizq) alcuni dei quali sono 

« vietati, altri leciti ? Dì : Dio lo ha permesso, oppure inventate voi una 

« menzogna contro Dio? ». Allora gli gridarono: « Fermati! Non vedi che 

« tu hai riservato un pascolo ? Te lo ha permesso Dio, oppure tu inventi 

< una menzogna contro Dio ? > . Il Califfo disse allora : « Quel versetto è 

« stato rivelato nella tale occasione : quanto alla riserva del pascolo, 'limar 

142.

35. a. H. §28. 

« aveva riservato un pascolo (hi ma) per tenervi i cameli della «adaqah; 

« io, quando salii al potere, ne ho aumentata soltanto la superficie, perchè 

« erano cresciuti in numero i cameli ricevuti in pagamento della s a d a - 

« qah ». Gli Egiziani continuarono a rimproverare 'Uthmàn in base a quel 

versetto del Qur'àn, ed egli diceva : « Esso è stato rivelato nella tale cir- 

^ costanza ». In seguito però gli accusatori trovarono altre recriminazioni, 

alle quali il Califfo non seppe rispondere, se non chiedendo il perdono di Dio 

e dicendosi pentito* Allora 'Utjimàn chiese : « Che volete ? ». Ed essi presero 

da lui delle promesse, e stipularono un accordo scritto, impegnandosi a non 

rompere l'ubbidienza e a non violare la concordia finché egli fosse rimasto 

fedele ai patti. Poi essi chiesero inoltre che venisse meglio regolata la fac- 

cenda delle pensioni (al-'atà), le quali non dovevano essere concesse alla 

gente di Madinah, ma soltanto ai Musulmani che si battevano contro gì' infe- 

deli, ed ai Compagni del Profeta (^). Il Califfo accettò e fece ritorno a Ma- 

dinah accompagnato dalla commissione che era rimasta soddisfatta. Qui 

egli arringò il popolo, fece gli elogi della commissione (wafd) per la sua 

moderazione e rese pubblici i patti convenuti : 

ogni 

uomo doveva godersi 

le proprie terre seminate e i propri bestiami: il danaro (al -mài) [che 

proveniva dai redditi dei paesi conquistati] doveva andare soltanto a quelli 

che si battevano per la fede ed ai Compagni del Profeta. L'annunzio di 

questi patti destò grande malumore fra quelli di Madinah [i quali sareb- 

bero d'ora innanzi rimasti senza assegno dal tesoro pubblico] e si gridò: 

« Questo è un inganno dei banù Umayyah! ». Intanto la commissione es- 

sendo rimasta soddisfatta, pigliò congedo e riprese il cammino per fare 

ritorno in Egitto. Allora alcuni malvagi [non è detto chi fossero] falsifi- 

carono una lettera del Califfo al governatore dell' Egitto, nella quale si 

faceva "dire a 'Uthmàn che egli ordinava di uccidere, di crocifiggere e di 

tagliare le mani ed i piedi ai membri della commissione (^). A piede della 

lettera apposero un sigillo imitando e 'contrafacendo quello usato dal Ca- 

liffo, ed affidarono il falso documento a un tale, al quale diedero ordine 

di raggiungere gli Egiziani, di insospettirli con le sue mosse e di farsi 

arrestare da loro. Il messo fece come gli avevano detto, e quando gli Egi- 

ziani videro quest'uomo che si avvicinava e si allontanava misteriosamente, 

s'insospettirono, lo arrestarono e seppero da lui che era un messo di 'U^màn 

al governatore d'Egitto. Cosi presero possesso della lettera, e quando ne 

ebbero appreso il contenuto, ritornarono tutti furenti a Madinah (*). Si ri- 

volsero prima ad 'Ali e gli narrarono ogni cosa, pregandolo di mettersi 

alla loro testa, ma 'Ali si rifiutò. Allora essi gli domandarono: « Ma 

« perchè ci hai tu scritto di venire? », a cui 'Ali rispose: « Ma io non vi 

148. 

35. a. H. 

(ARABIA- MADI- 

NAH. -Uccisione 

del Califfo Uthmàn.]

man. 

^ 2r>. 35. SI. H. 

35. a. H. ^< j^Q jjiai scritto dì venire!». Grli Egiziani si guardarono maravigliati 

(ARABIA- MADÌ- ^ -, , , . . i i xx .^? ^ 

N AH.. Uccisione [vodendo che erano stati tratti m errore da una lettera apocriiaj; ed 

del Califfo 'Uth- ' wi 

lasciata immediatamente Madinali, si ritirò in un villaggio (qaryah) 

dei dintorni. Gli Egiziani corsero allora dal Califfo e lo accusarono di 

tradimento, mostrandogli la lettera e protestando contro il contenuto 

della medesima: 'Utt^màn giurò che non aveva mai scritto la' lettera, 

chiamando a testimonio Dio. Gli Egiziani non gli prestarono fede : « Dio 

« ora ci permette di ucciderti, perchè tu hai mancato ai patti (a 1 - 

«'ahd wa-1-mìthàq) >. E posero assedio al Califfo (^) (T a bari, I, 

296(5-2965). 

Nota 1. — Questa fonte contiene una versione diversa da quella comunemente accettata dalla 

tradizione ortodòssa, nella quale il Califfo non comunica direttamente con i ribelli egiziani. U intervento 

personale di 'TJthman nei negoziati non sembra molto verosimile per ovvie ragioni, e l'azione interme- 

diaria fatta da uno o più Compagni ci appare come quella più confacente alle circostanze, perchè rendeva 

più facili e piane le discussioni ed evitava gli aspri contrasti fra le parti. 

Tutta la tradizione ha caratteri artificiosi molto spiccati ed è quindi fonte molto sospetta, e da 

usarsi con ogni circospezione. 

Nota 2. — Le così dette pensioni, pagate dal dìwàn fondato da 'Umar, erano concesse come 

soldo agli Arabi emigrati e facenti parte degli eserciti di occupazione o d'invasione. Chi nulla faceva 

o nulla aveva fatto per l'Isiàm, a nulla aveva diritto: forse 'Uthmàn violò per primo questo principio 

e incluse nel ruolo dei pensionati molte persone, che non ne avevano il diritto, secondo le norme pri- 

mitive. Questo abuso, che passò inavvertito quando le rendite erano abbondanti, diventò invece causa 

di vivo malumore quando la diminuzione dei cespiti dello Stato islamico portò o alla diminuzione, o 

persino talvolta alla soppressione di alcune pensioni. 

La tradizione — ignoriamo se conformemente & verità — per scusare forse la condotta dei Ma 

dinesi afferma che essi fossero colpiti da questa riforma e perciò privati della pensione. Nessun'altra 

fonte conferma la notizia. 

Nota 3. — L'usanza barbara di tagliare le mani e i piedi alle vittime della giustizia orientale, 

non era in voga ai tempi di TFthmàn nell'Islam. — Il taglio della mano per furto è altra cosa. — 

Il taglio sistematico delle mani e piedi viene in voga sotto il califfato abbàsida, forse per influenza ira- 

nica. — Si ha notizia di taglio delle mani e dei piedi dell'assassino di 'Ali (ctr. 40. a. H., §§ 37, 39, ecc.), 

ma la notizia non è confermata da tutte le fonti. — Il particolare del taglio delle mani pone sicuramente 

la redazione della presente tradizione nella seconda metà del il secolo della Higrah, se non più 

tardi ancora. Forse anco il taglio della mano per punizione di furto non sembra istituzione araba e 

fu forse importazione iranica dai Persiani stabiliti nel Yaman. — Un'altra tradizione (cfr. § 57) men- 

ziona pene assai più lievi. 

Nota 4. — L'inganno con false lettere è una prediletta tesi tradizioni stica: ne abbiamo avuto un 

altro saggio nei primi paragrafi della presente annata, come preteso mezzo per ribellare gli Egiziani 

contro 'Uthmàn (cfr. § 11), E notevole che in questo caso non si dica chi ne fosse l'autore : ma si spe- 

cifica che era un nemico di 'Uthmàn. 

La falsa lettera è uno degli incidenti tradizionalistici più importanti della tragedia di Madinah. 

Esistono però quattro diverse versioni: . 

La prima è quella della presente tradizione : la lettera è falsificata da un innominato, nemico di 

'Uthmàn, il quale con questo subdolo mezzo fa ritornare a Madinah gli Egiziani e precipita la desi- 

derata fine del Califfo. 

La seconda (al-Wàqidi: § 2, e al-Muhammadi : § 48j fa intendere che la lettera fosse scritta per 

ordine di 'Uthmàn per punire realmente gli agitatori egiziani; 'tJthmàn non la sconfessa. La scoperta 

del messo e della lettera fu incidente imprevisto e non voluto. 

La terza (al-Wàqidi : cfr. § 33 ; al-Kalbi : § 61) nega la responsabilità di 'Uthmàn e fa apparire la 

lettera come un ordine mandato all'insaputa del Califfo per opera di coloro che lo circondavano e lo 

consigliavano (cfr. § 113). 

In una quarta versione (al-Wàqidi, §§ 28-31) non v'è menzione di lettera: la tragedia avviene 

perchè 'Uthmàn manca alla parola data. 

144. 

il

35. a. H. . §§ 28, 24. 

E importante rilevare il fatto che Sayf b. IJaiar, nella sna versione (cfr. § 119), ignora l'episodio 35, a. H. 

della lettera, che narra corno se t'osse menzogna inventata dai congiurati, e non come fatto realmente lA R AB f A- MAOÌavvenuto. 

È soppressione di notizia? O é prova che l'episodio è inventato? NAH.- Uccisione 

Nota 5. — La tradizione appartiene dunque al gruppo che descrive la tìne di 'Dthmàn come la dei Califfo 'Uthconseguenza 

dei bassi intrighi di alcuni irresponsabili ed ignoti. — Essi sono quelli stessi che froda- man.] 

vano l'erario pubblico ed erano causa del malumore contro IJthmàn. E strano che di tali malfattori, 

che approfittavano della debolezza del Califfo e che sarebbero stati la causa prima della sua morte, 

la tradizione non dica i nomi. Si vuole forse far intendere che siano stati gli stessi Umayyah, ma non 

si osa formulare precisa accusa, perchè le prove mancavano. Oppure — conformemente all'indirizzo della 

scuola iraqense (Sayf b. *Umar) — si creano alcuni anonimi malfattori, autori di tutto il male e sa di 

essi si fa cadere intera la colpa, per liberare da ogni 'sospetto i Compagni. E palese l' industria tenace 

e concorde delle fonti per tener nascosta la vera verità sulla tragedia. 

L'autore della tradizione si tradisce poi nel racconto, perchè non avverte un'intrinseca contradizione: 

i ribelli scoprono che la lettera è falsa, appurano che sono stati ingannati da un documento 

apocrifo,... e pure ne danno la colpa ad 'Uthmàn e si dichiarano autorizzati ad ucciderlo! 

§ 24. — (al- Wàqidi, da Abdallali b. Gra'fai-, da abù 'Awii mawla di 

al-Miswar). 'Amr b. al-'As era governatore dell' Egitto per il Califfo 'Uth- 

màn: il Califfo gli tolse però in seguito la riscossione del kharàg, la- 

sciandogli soltanto la direzione delle funzioni pubbliche religiose. 'Abdallah 

b. Sa'd fu nominato esattore del kharàg. Più tardi il Califfo riunì tutto 

il governo dell' Egitto nelle mani di 'Abdallah b. Sa'd. 'Amr b. al-'Às fece 

allora ritorno a Madinah, ove si mise a dire gran male del Califfo: questi 

alfine lo chiamò a sé un giorno a colloquio segreto e gli disse : « O ibn 

< al-Nàbighah ! come 

è che l'apertura della tua giubba (gurubàn gub- 

4(batika) si è empita sì presto di pidocchi? (^). Come governatore mi eri 

« fedele, ed ora dici male di me. In mia presenza hai un contegno e 

^< quando sei lontano ne hai un altro. Per Dio ! se tu non avessi agito diso- 

* nestamente (^), non ti comporteresti ora in questo modo! ». 'Amr gli rispose: 

« Molte cose che la gente dice, e che riferisce intorno ai suoi capi, sono 

« false e vane. Abbi timore di Dio, o Principe dei Credenti, nel trattare 

« con i tuoi sudditi! ». 'Uthmàn allora gli disse: < Per Dio! Io ti ho no- 

man.] 

§ 24. 35. a,. H. 

35. a. H. risposta 'Uthmàn si avvili e soggiunse : 


« Perchè mai ci siamo abbando- 

^'^ ^^^ì ^ discutere dei tempi pagani? ». 'Amr si allontanò allora dal Califfo, 

del Califfo 'Uth- ed entrò Marwàn (b. al-Hakam, vicino parente di 'Uthmàn, il quale gli disse : 

« Hai avuto quello che ti meritavi, ricordando tuo padre ad 'Amr b. al-'As! >. 

'Uthmàn rispose : < Lascia stare queste cose ! Se 

tu rammenti alla gente 

« i loro antenati, essi si vendicano rammentandoti i tuoi! ». 'Amr b. al-'As 

lasciò il Califfo molto irato contro di lui : andò 

quindi da 'Ali e tentò di 

metterlo su contro 'Utiimàn ; fece lo stesso anche con al-Zubayr e Talhah 

poi andò incontro ai pellegrini e li informò delle novità introdotte dal Califfo 

Quando venne poi il primo (^) assedio di 'Uthmàn, egli lasciò Madìnah e si 

ritirò in un suo podere nella Palestina, detto al-Sab' (o ai-Saba') e prese di- 

mora in un castello detto al-'Aglàn (cfr. 36. a. H., § 324), ove rimase in viva 

attesa di notizie da Madinah. Un giorno, mentre teneva circolo nel suo castello 

insieme con i due figli Muhammad e 'Abdallah e con Salàmah b. Rawh 

al-Grudzàmi, giunse _un corriere montato sopra un camelo (r a k i b). 'Amr 

chiese donde venisse, e quando seppe che arrivava da Madinah, gli domandò: 

«Che cosa fa quell'uomo?», alludendo a 'Uthmàn: e il corriere 

rispose: « L'ho lasciato cinto strettamente d'assedio! ». 'Amr allora esclamò : 

« Io sono abù 'Abdallah! L'asino peta, quando mettono il ferro nel fuoco! » 

(Amthàl, II, 248, nota) (*). Non era ancora finita la conversazione, che 

giunse un altro corriere, proveniente da Madinah, ed 'Amr gli fece la me- 

desima domanda: < Che cosa fa quell'uomo? ». E il corriere rispose: « 'Uth- 

« man è ucciso! ». — « Io sono abii 'Abdallah! », esclamò 'Amr. « Quando 

«strofino un'ulcera, ne levo la crosta! (cfr. Amthàl, I, 43). Quando ho 

« messo su la gente contro di lui, ho messo su contro di lui perfino il pa- 

« store solitario che pascola le sue pecore in cima al monte ! » . Salàmah 

b. Rawh (scandalizzato da queste parole ciniche) esclamò : < O gente dei 

« Qurays ! 

Fra 

voi e gli Arabi nomadi v'era un tempo una porta pesante : 

« voi l'avete ora spezzata! Che cosa vi ha spinto a questo passo? ». — « Noi 

« abbiamo voluto », rispose 'Amr, « far venir fuori il buon dritto dalla fossa 

« del torto (cfr. Glossar., pag. . xcvi) e concedere a ognuno una parte eguale 

« nel buon dritto » (cfr. 

' 

I q d , II, 268, lin. 22-24). 'Amr b. al-'As aveva 

avuto per moglie una sorella uterina del Califfo 'Uthmàn, ossia umm Kulthùm 

bint 'Uqbah b. abi Mu'ayt: quando il Califfo gli tolse il governo 

dell'Egitto, egli la repudiò (') (T ab ari, I, 2966, lin. 18-2968, lin. 3). 

Cfr. anche Athir, III, 130 (= seconda parte della tradizione); 

Tabari, I, 3249, lin. 17-3251, lin. 3 [36. a. H.]. 

Nota 1. — L'espressione usata da 'Uthmàn (il testo è poco chiaro) deve essere un modo di dire 

molto volgare, equivalente alla nostra espressione popolare: «Che ti rode?». Tutte le parole messe in 

146. 

I

35. a. H. H 24, 25. 

bocca al Califfo sono piene di allusioni che a noi riescono poco chiare, perchè ignoriamo tanti partico- 35. a. H. 

lari ai quali le allusioni si riferiscono. [AR AB i A- MADT> 

Nota 2. — Il testo è qui corrotto: nei Mas. abbiamo allah che nel contesto riesce incompren- NAH.- Uccisione 

sibile ed è perciò certamente un errore: il Prym ha ingegnosamente corretto in uklatancaun boc- del Califfo 'Uthcone: 

se ciò è corretto, il Califfo deve alludere a mangerie commesse da 'Amr durante il suo governo min.l 

dell'Egitto e ci fa intendere che la deposizione di 'Amr fu motivata da atti disonesti di lui nell'amministrare 

le rendite della provincia. Ciò concorda con la notizia data prima, che il Califfo togliesse ad 

'Amr, prima di deporlo, la riscossione delle imposte e la gestione delle finanze dell' Egitto, per por fine 

ai suoi abusi. 

Nota 3. — al-Wàqidi fa qui cenno ad un primo assedio della casa di 'Uthimàn, senza dare altre 

spiegazioni. — Il Wellhausen interpreta l'espressione in un modo ingegnoso, ma che non mi sembra 

accettabile. Egli si fonda sul passo di al-Wàqidi (T a bari, I, 2976) in cui i Madinesi assediano la casa 

di 'Uthmàn in attesa della seconda venuta degli Egiziani, i quali sarebbero cosi stati gli autori del 

secondo assedio (Wellhausen, Sk. u. Vorarb., Vi, 128'129, 130-131 nota 4). Devesi però osservare 

che nella citata narrazione non si scorge alcuna interruzione fra l'assedio dei Madinesi e quello degli 

Egiziani: questi continuano l'azione aggressiva di quelli. 

Forse per primo assedio, in un modo molto improprio, al-Wàqidi intende le prime trattative con 

gli Egiziani, dopo le quali essi si accinsero a ritornare in Egitto. 

Nota 4. — Alludesi in termini triviali allo spavento degli animali, quando si arroventano i ferri 

per marchiarli: in Arabia, come oggidì ancora nella campagna romana, ove si tiene a brado il bestiame, 

ogni proprietario pone con un ferro rovente il suo segno sulla coscia di tutto il bestiame che gli ap- 

partiene. — In Arabia, ancor oggi, ogni tribù ha il suo segno particolare (wasm) con cui marca tutto 

il suo bestiame. Il Doughty {Travels in Arabia Deserta, I, 125-126) ha conservato un elenco di questi 

wasm: sembrano corruzione di lettere di un qualche antico alfabeto forse d'origine preislamica. 

Nota 5. — al-Wàqidi non è favorevolmente disposto verso 'Uthmàn ed afferma che l'agitazione 

contro di lui fosse dovuta alle colpe del Califfo ed in parte ad una vendetta personale di 'Amr b. al-'As, 

il quale, allorché ebbe eccitato gli animi contro il Califfo, prudentemente si ritirò in Palestina, donde 

assistere in luogo sicuro al compimento di una tragedia che egli prevedeva e desiderava. 

Rammentiamoci che la tradizione ortodossa ha manifeste simpatie per 'Ali: al-Wàqidi è fonte 

ortodossa con forti influenze alide. Vedremo più avanti, negli anni 36.-38. H., come 'Amr b. al-'Às fu 

uno dei principali fautori del trionfo di Mu'àwiyah, e artefice della caduta umiliante di 'Ali. al-Wàqidi 

è quindi in accordo con la sua scuola nell'adoperarsi a presentare 'Amr b. al-'Às come uno di quelli 

che con malvagia doppiezza contribuirono alla uccisione di 'Uthmàn e poi, schierandosi con quelli che 

pretesero vendicarlo, trassero tutto il, vantaggio della campagna di vendetta per il sangue di 'Uthmàn. 

Le ultime parole messe in bocca ad 'Amr b. al-'Às chiariscono il pensiero ispiratore della tradi- 

zione : 'Uthmàn fu vittima delle colpe amministrative e poi del tradimento dei Qurays, di cui egli era 

il rappresentante sul trono. — 'Uthmàn peri per le discordie tra i Qurays sitibondi di ricchezza e di 

potere a spese dei buoni musulmani. 

al-Wàqidi sicuramente esagera, ma la sua accusa ha un fondamento nella verità che e impossi- 

bile disconoscere : dobbiamo soltanto aggiungere che il rancore di 'Amr b. al-'Às fu una causa del tutto 

secondaria, fra cento altre, della tragedia di Madinah. 

§ 25. — (al-Tabari, da 'Abdallah b. Muhammad, da suo padre al-Wà- 

qidi). Muhammad b. abi Bakr e Muhammad b. abi Hudzayfah mrentre 

erano in Egitto eccitarono la gente contro il Califfo: Muhammad b. abi 

Bakr dopo qualche tempo fece ritorno a Madinah (cfr. § 16 e nota 1), ma 

Muhammad b. abi Hudzayfah rimase in Egitto. Gli Egiziani che si mos- 

sero alfine contro Madinah, erano in tutto cinquecento uomini, sotto la 

direzione di 'Abd al-rahmàn b. 'Udays al-Balawi, e lasciarono l'Egitto 

dichiarando che loro intenzione fosse soltanto di fare il piccolo pellegri- 

naggio (al-'umrah). Essi partirono nel mese di Ragab (cfr. § 20). Il 

governatore 'Abdallah b. Sa'd (b. abi Sarh) (^) si affrettò allora a man- 

dare un messo al Califfo per informarlo di quello che accadeva: il cor- 

147.

^ 

s 25. óu» 3.» il. 

36. a. H. riere percorse il cammino in soli undici giorni. Egli portò a LFthmàn la 

N AH. -Uccisione iûova della partenza dei falsi pellegrini sotto ibn 'Udays, e come Mu- 

dei Califfo 'Uth- hammad b. abi Hudzayfah li avesse accompagnati fino ad 'Agrud, e poi 

""^"'^ 

fosse tornato, dicendo in pubblico che la comitiva partiva nel solo in- 

tento di compiere il piccolo pellegrinaggio, ma in segreto aveva ammesso 

che la loro vera mèta era il Califfo : se questi avesse accettato di acco- 

gliere le domande loro e si fòsse ritrattato (naza': confrontisi Glossa- 

rium, pag. nix), tutto sarebbe andato bene; ma se il Califfo non cedeva 

i partenti erano decisi ad ucciderlo. I falsi pellegrini arrivarono alfine 

in Dzu Khusub e 'Uthmàn, che era stato informato dal messo di ibn 

abì Sarh, disse, prima del loro arrivo : « Costoro sono gente d' Egitto che 

«pretende di venire per compiere la 'umrah; ma in realtà essi sono 

« stati sedotti e si affrettano alla guerra civile : per essi io ho già vissuto 

« troppo a lungo ; ma, per Dio !, quando li avrò lasciati, essi si augureranno 

« che la mia vita fosse durata tanti anni quanti sono i giorni che è durata : 

« tanto sarà il sangue che verrà sparso (dopo la mia morte), t,anti saranno 

« gli odi e i favoritismi manifesti, tanta la violazione della giustizia! ». — 

All'arrivo degli Egiziani in Dzù Khusub, si sparse in Madinab la voce che 

essi miravano all'uccisione del Califfo, se egli non si fosse ritrattato (in 

lam yanzu'): gli Egiziani mandarono di nottetempo un messo tanto ad 

'Ali, quanto a Talhah e ad 'Ammàr b. Yàsir: il messo che si presentò ad 

'Ali gli consegnò una lettera di Muhammad b. abì Hudzayfah (^): 'Ali non 

la guardò nemmeno (falam yazhar alayhi: cfr. Glossar., pag. cccxlvii). 

'U^màn, allarmato da questi maneggi, si recò in persona direttamente da 

'Ali, gli rammentò la loro stretta parentela, e gli disse ch'egli non doveva 

trascurare di aiutarlo (cfr. Glossarium, pag. cl) contro i ribelli : € Tu 

« vedi che è giunta quella gente, e come mi abbiano sorpreso : ora io 

« so che tu godi presso di loro di grande influenza e potere, e che a 

« te obbediscono : io amerei che tu andassi loro incontro e li persuadessi 

« a ritornare indietro, perchè non desidero che arrivino fino a me: questo 

« sarebbe una mancanza verso di me e molti altri verrebbero a saperlo 

« (e perderei ogni autorità) ». 'Ali chiese allora con quali argomenti egli 

poteva rimandarli. « Dì a loro », rispose 'Uthmàn, « che io mi rimetterò 

« in tutto al tuo consiglio, e farò tutto quello che tu decidi : non uscirò 

« dalle tue mani! ». 'Ali non volle credere in principio a queste assicura- 

zioni di 'Uthmàn, e rammentò quante volte avevano discusso assieme l'argo- 

mento, quanti consigli egli aveva ripetutamente dati, e come dopo tutto ciò 

'Uthmàn aveva sempre preferito seguire il parere di Marwàn b. al-Hakam (^), 

di Sa'id b. al-'As, di ibn 'Aniir e di Mu'àwiyah: < Tu hai sempre obbedito 

14H.

35. a. H. 

« a questi e ti sei opposto ai miei consigli I », (;oiichiuse 'Ali. * Ora p

26-27. 35. a. H. 

35. a. H. spoglie di una comitiva di pellegrini. Però ibn abì Sarh sospetta le vere intenzioni dei finti pellegrini 

[AR A B I A- MADT- e mette in guardia il Califfo con un messo urgente. 

NAH.- Uccisione al-Kindi dà la responsabilità della congiura e della spedizione al solo Muh. b. abì Hudzayfah: 

del Califfo 'Uth- al-Wàqidi la divide fra Muh. b. ahi Bakr e Mub. b. abi Hudzayfah; e lo stesso fa al-Ya'qùbi (cfr. § 108). 

man.] al-Kindi non menziona nemmeno ibn abi Bakr. 

Quando studieremo le vicende dell' Egitto regnante 'Ali, vedremo che i cronisti favorevoli ad 'Ali 

si sforzino di far comparire ibn abi Hudzayfah come un seguace e un luogotenente di 'Ali, ma dimo- 

streremo altresì che ciò è errato e che il moto insurrezionale in Egitto fu indipendente e persino in 

parte contrario ad 'Ali : fu vero moto separatista. Siccome Muh. b. abi Bakr fu un fido e devoto seguace 

di 'Ali, v' è ragione di sospettare che l'abbinamento dei due nomi, ibn abi Bakr ed ibn abi Hudzayfah, 

abbia origine tendenziosa per dimostrare la concordia tra ribelli ed alidi in Egitto. — Le fonti alide 

hanno tutte cara la tesi di far comparire l'umayyade ibn abi Hudzayfah come uno dei fautori e responsabili 

più diretti dell'uccisione di 'Uthmàn. 

Nota 2. — al-Wàqidi fa comparire ibn abi Hudzayfah come devoto specialmente ad 'Ali e suo 

fautore. 'Ali lo tratta con disprezzo per dimostrare che egli non è complice nel premeditato delitto. 

Nota 3. — al-Wàqidi è fonte assai partigiana per 'Ali. Questi è descritto come l'uomo saggio, 

equo, prudente, che dà ottimi consigli. Marwàn b. al-Hakam, il capostipite della dinastia marwanida 

-è rappresentato invece come il genio malifico del debole vecchio ed il vero responsabile del disastro, 

perchè colui che non volle uniformarsi ai consigli di 'Ali. 

Nota 4. — Secondo la tradizione ortodossa 'Ammàr b. Yàsir fu uno degli intransigenti più accanitamente 

avversi al Califfo 'Uthmàn e agli Umayyah in generale. 

Nota 5. — ^ E nota l'abilità degli Arabi nel riconoscere una persona dall' impronta del suo piede. 

Cfr. Groldziher Muh. Stud., I, 184 (per il qà*if), ecc. ecc. 

§ 26. — Nelle tradizioni di al-Wàqidi sulla uccisione di 'Utlimàn, si 

parla sempre e soltanto di un corpo di Egiziani e non si fa parola né dei 

Basrensi né dei Kufani. In una sola tradizione però (al-Wàqidi, da Su- 

rahbil b. Ubayy, da Yazid b. abi Habib, da abù-1-Khayr) si accenna inci- 

dentalmente che gli Egiziani si unirono in Madìnah con una schiera (r a k b) 

venuta da al-Basrah con Hukaym b. Grabalah, e con alcuni Kufani venuti 

con al-Astar: è però detto anche che al-Astar e Hukaym (con i loro se- 

guaci ?) si ritirarono ed abbandonarono l' impresa (i ' 

t a z a 1 a) e che l'as- 

sedio e l'uccisione di 'Uthmàn fu opera soltanto di ibn 'Udays e dei suoi 

seguaci (Egiziani), in tutto 500 uomini (T a bari, I, 2999, lin. 18-3000, 

lin. 1). Cfr. §§ 49, 50, 113. 

§ 27. — (al-Wàqidi, da Muhammad b. Sàlih, da 'Asim b. 'limar, da 

Mahmùd b. Labid). Insieme con 'Ali andarono al convegno di Dzù Khusub 

paredchi Muhàgirùn, fra i quali (1) Sa'id b. Zayd, (2) abii G-ahm al-'Adawi, 

(3) Grubayr b. Mut'im, (4) Hakim b. Hizàm, (5) Marwàn b. al-Hakam, 

(6) Sa'id b. al-'As, e (7) 'Abd al-rahmàn b. 'Attàb b. Asìd. Degli Ansar 

andarono (8) abù Usayd al-Sa idi, (9) abù Humayd al-Sà'idi, (10) Zayd b. 

Thàbit, (11) Hassàn b. Thàbit e (12) Ka'b b. Màlik. Degli Arabi (nomadi) 

v'era Niyàr b. Mikraz (o Mukram, secondo Athir Usd, V, 48; Hagar, 

III, 1193, n. 8347, e Mustabih, 561) e vari altri. Agli Egiziani parla- 

rono 'Ali e Muhammad b. Maslamah, i due capi della commissione ma- 

dinese, ed in seguito alle loro assicurazioni e promesse gli Egiziani si 

lasciarono persuadere e ripresero la via del ritorno: né 'Ali si mosse da 

150. :>i 

mJtì

35. a. H. 

Il 27, 28. 

Dzù Khusub finché gli Egiziani non furono partiti. Questi se ne andarono 35. a. h. 

persuasi dalle promesse di 'Ali che il Califfo avrebbe revocato le sue ordi- h^h -Uccisione 

nanze (an yargi'a wa yanzi'a). Al momento di partire il capo degli dei Califfo 'Uth 

Egiziani, ibn 'Udays, tornò a raccomandarsi a Muhammad b. Maslamah, 

il quale rassicuratolo sulle decisioni del Califfo, aggiunse : « Temi Dio unico 

* che non ha compagni, e riconduci via quelli che hai con te! ». — « Lo 

« farò, se Dio vuole », rispose ibn 'Udays al momento di partire (*). Partiti 

gli Egiziani, il gruppo di Compagni capitanati da 'Ali fece ritomo a Ma- 

(linah (Tabari, I, 2970, lin. 17-2971, lin. 16). 


Nota 1. — La tradizione ha lo scopo tendenzioso di dimostrare che la colpa della tragedia del 

35. H. ricade interamente sul Califfo 'Uthmàn e sui suoi consiglieri, perchè 'Ali, i compagni ed i Ma- 

dinesi erano tutti d'accordo nel non volere violenze, e per loro intercessione e dietro loro garanzia gli 

Egiziani ripresero la via del ritorno. Se 'Uthmàn avesse accettato i consigli di questi intermediari e 

non li avesse rinnegati, la tragedia non sarehbe avvenuta. Questa è la tesi wàqidea. La tradizione la 

svolge nelle fasi successive. 

§ 28. — (al-Wàqidi). Quando 'Ali tornò a Madinah, si recò dal Ca- 

liffo a riferirgli che gli Egiziani erano partiti, poi gli parlò (rimprove- 

'randolo), e gli disse: «Sappi che io ti rimprovero più di quanto abbia 

< detto ». Poi si ritirò nella propria dimora (}). Nulla di nuovo avvenne du- 

rante quel giorno, ma il mattino seguente venne da lui Marwàn b. al- 

Hakam, il quale subito insistè che il Califfo arringasse senza indugio la 

gente per informarla che gli Egiziani erano ritornati a casa : « ma devi 

« anche dire che quanto essi avevano risaputo intorno all'imam era falso: 

« il tuo discorso deve arrivare alle provincie (al-amsàr) in tempo da im- 

« pedire che altre turbe numerose accorrano (a chiederti nuove concessioni), 

« perchè non potrai più rimandarle addietro >. In principio il Califfo rifiutò, 

ma tanto insistette Marwàn, che alfine il Califfo sali il min bar dinanzi 

al popolo convenuto e, dopo i soliti preamboli, annunziò che gli Egiziani 

erano ritornati addietro convinti che ciò che avevano risaputo intorno al 

loro imam era una menzogna (^). Udendo queste parole 'Amr b. al-'As da 

un angolo della moschea, gridò al Califfo: « Abbi timore di Dio, o 'Uth- 

« man ! 

Tu 

corri verso un precipizio, e ci trascini appresso con te ! Pen- 

« titi e ritorna a Dio; cosi facciamo noi! >. 'Uthmàn (irritato) gli gridò 

in risposta : « ibn al-Nàbighah ! Da quando io ti ho tolto il governo del- 

« l'Egitto) la tua giubba formicola di pidocchi! » (cfr. poc'anzi § 24 nota 1). 

Si alzò allora una voce da un'altra parte della moschea, e disse : « Ritoma 

« a Dio e mostra di essere pentito, affinchè la gente ti lasci in pace! >. 

Allora 'Uthmàn alzò ambe le mani per un tempo, e poi volgendosi verso 

la qiblah disse: « Dio! Io sono il primo a pentirmi! », e con queste 

161. 

min.

man. 

•il). 35. a. H. 

35. a. H. jféirole fece ritorno alla sua dimora (manzil). 'Amr b. al-'As (disgustato 


^^^ quello che accadeva in Madinali) partì e andò a vivere nella sua di- 

avessi 

dei Califfo 'uth- mora (manzil) in Palestina (^) ; egli ripeteva costantemente : «Se 

* anche ad incontrare un pastore (al-rà'i), lo ecciterei contro 'Uthmàn! >. 

(T a bari, I, 2971, lin. 15-2972, lin. 17). 

Cfr. anche Athìr, III, 129-130; 

T abari, I, 2982, lin. 1-4. 

Nota i. — Si osservi come la tradizione è incompleta ed illogica. Quella del paragrafo prece- 

dente allude a promesse ed impegni precisi presi dai Compagni dinanzi agli Egiziani. Di questi ira- 

pegni 'Ali non fa cenno al Caliifo; la tradizione li dimentica del tutto, e si contenta di affermare che 

'Ali biasimasse il Califfo. Le parole di Marwàn b. al-Hakam, che seguono poco dopo, lasciano nondimeno 

intendere che il Califfo avesse fatto tutte le concessioni, ma non specifican quali siano. 

Nota 2. — La tradizione wàqidea, per discolpare interamente 'Ali dalla responsabilità del regi- 

cidio, sostiene dunque che, se 'Uthmàn avesse seguito in tutto i consigli di 'Ali, non sarehhe stato 

ucciso. Per l'influenza di 'Ali gli Egiziani ripresero il cammino del ritorno, nella convinzione che il 

Califfo 'Uthmàn avrebbe modificato e corretto quanto nella sua amministrazione era stato causa di tanti 

gravi malumori. 

Invece Marwàn b. al-Hakam volle per inesplicata malvagità disfare tutta l'opera pacificatrice di 

'Ali e spingere il Califfo a dire pubblicamente una menzogna, a dare una versione falsa del convegno 

di Dzù Khusub, dinanzi alle stesse persone che erano state testimoni del convegno e delle discussioni, 

e che potevano smentirlo in faccia, dinanzi al popolo riunito che già conosceva i fatti. 

Questa finzione tradizionistica, che mira a discolpare interamente 'Ali ed a far cadere tutta l'odio- 

sità del misfatto finale su Marwàn, è inverosimile e stupida. 'Uthmàn comparisce un vero imbecille e 

Mai'wàn malvagio sino alla stupidità. 

Il nostro esame del califfato di 'Uthmàn ha portato a conclusioni molto diverse sul carattere 

dell'uomo e sullo spirito e le tendenze del suo governo, che cercò essere restauratore del buon ordine 

sociale e finanziario. Marwàn poi, come fu palese 25 anni più tardi, fu uomo politico saggio e forte, 

oltre al possedere eminenti qualità militari. Egli fu il principale consigliere di 'Uthmàn, ma per il 

bene, non per il male. 

La narrazione della uccisione di 'Uthmàn è tutto un tessuto di finzioni partigiane composte più 

di un secolo e mezzo dopo, quando ardeva vivo l'odio contro la minaccia degli Umayyah. 

Nota 3. — In un paragrafo precedente (cfr. § 24, e 36. a. H. § 324) al-Wàqidi anticipa la partenza 

di 'Amr b. al-'As ad un periodo di molto anteriore alla tragedia. In questo la ritarda sino al momento 

in cui gli Egiziani erano alle porte di Madinah. La prima sembra la versione più probabile e 

verosimile per molte ragioni. In questa tradizione l'episodio di 'Amr b. al-'As sembra interpolato e 

fuori del contesto. — Se 'Uthmàn avesse veramente detto nel suo discorso quanto Marwàn gli aveva 

suggerito, non 'Amr b. al-'Às, ma gli altri Compagni, e primo fra tutti 'Ali, ed i membri della com- 

missione, di cui si fa parola nel precedente § 27, avrebbero fatto energica protesta. 

Ma di ciò non v'era esplicita tradizione (perchè inventata la menzogna di 'Uthmàn !), e al-Wàqidi 

vi ha aggiunto l'episodio di 'Arar b. al-'As, episodio molto diffuso e conosciuto, contenendo due note 

frasi proverbiali. 

La tradizione che segue, pure dello stesso al-Wàqidi, smentisce nel modo più esplicito le affermazioni 

del presente paragrafo riguardo al discorso di 'Uthmàn. 

§ 29. — (al-Wàqidi). Dopo la partenza degli Egiziani, Ali si presentò 

al Câliffo e gli disse : « Tieni un discorso al popolo, affinchè esso possa 

« sentirti, e possa esserti testimonio innanzi a Dio di quello che tu hai 

«nel cuore intorno al mutar sistema e al pentirti (al-nuzù' wal-inà- 

«bah), perchè il paese è turbato e agitato contro di te: (se tu non fai 

< questo discorso), non puoi essere sicuro che non ti venga un'altra comi- 

« tiva da al-Kiifah o da al-Basrah. Tu mi diresti allora: " O 'Ali, va incontro^ 

152.

« alla gente ,, ; ma 

35. a. H. |29. 

io non potrei farlo, perchè non potrei addurre alcuna 

« scusa (in tua difesa), e d'altra parte se io non andassi incontro alla gente 

< tu riterresti che io abbia troncato con te ogni legame di famiglia, ed 

« abbia disprezzato il tuo diritto (di comandarmi) >. Persuaso da queste 

ragioni Uthmàn tenne un discorso al popolo, nel quale si ritrattò, con- 

fessò di aver errato e si dichiarò pentito (^), dicendo : « uomini ! io non 

« ignoro alcuno dei rimproveri che mi movete e riconosco il male che ho 

€ fatto : la mia anima mi ha sedotto e ini ha mentito, traendomi in errore, 

« mentre prima ero sulla via retta. Ma io ho inteso dire al Profeta : Chi 

« ha inciampato si penta; chi ha sbagliato si penta, e non persista nell'an- 

« dare in rovina : 

chi persiste nella colpa è il più lontano dalla buona 

« strada. Io sono il primo ad accogliere tale esortazione : chiedo 

perdono 

« a Dio di ciò che ho fatto e me ne pento. Un par mio si ritratta (na- 

«za'a) e si pente! Quando sarò sceso (dal min bar), vengano a me i 

« maggiorenti di tra voi e mi diano il loro avviso. Per Dio! se il buon 

« diritto mi ridurrà ad essere uno schiavo, io sfagni rò il costume dello 

« schiavo, sarò umile come uno schiavo e mi comporterò come un servo, 

« il quale se vive in servitù la sopporta con pazienza, se viene messo in 

« libertà, è grato. Il solo scampo da Dio è ricorrere a lui. Nessuno dei 

€ vostri migliori rinunzi ad accostarsi a me : 

se negherà la mia destra, mi 

« ubbidirà la mia sinistra! ». Le parole di 'Uthmàn commossero profonda- 

mente i suoi uditori, molti dei quali ruppero in un pianto. Sa'id b. Zayd 

si alzò per manifestare la sua completa approvazione di quanto aveva detto 

il Califfo e per esortarlo a compiere quello che aveva promesso. Ritornato 

però nella sua dimora (manziluhu), vi trovò Marwàn b. al-Hakam, Sa'id 

(b. al-'Às) ed altri membri della famiglia Umayyah, che non avevano assi- 

stito al discorso del Califfo. Appena 'Uthmàn si fu seduto, Marwàn prese 

la parola e chiese licenza di parlare. Prima che il Califfo potesse rispon- 

dere, sua moglie Nà'ilah bint al-Faràfisah al-Kalbiyyah intervenne gri- 

dando: «Ma taci! Essi, per Dio, lo uccideranno (ossia 'Uthmàn) e lo di- 

« chiareranno peccatore! Egli ha fatto un discorso, che non può rinnegare! ». 

Marwàn irritato si volse verso la donna, e rimproverandola d'immischiarsi 

della faccenda, inveì contro la memoria di suo padre, morto senza cono- 

^*cere a fondo ancora le abluzioni rituali (ossia: senza essersi ancora inter- 

namente convertito all'Islam). Nà-ilah fu pronta a rispondergli: « Va piano 

« nel ricercare la memoria dei padri ! Quello 

« padre morto è falso ! Quanto 

che dici sul conto di mio 

a tuo padre, se egli non fosse stato zio 

« paterno di mio marito, e se non lo affliggesse il farne menzione, ti direi 

« cose sul conto suo, che non potresti tacciare di menzogna! ». Marwàn 

153. 

20 

35. a. H. 

(ARABIA- MADT- 

NAH.-Uccision* 

del Califfo Uthmàn.)

35. a. H. 

29. 35. a. H. 

_ non le rispose, ma volgendosi al Califfo, chiese di nuovo licenza di par- 

NAH.- Uccisione lare. 'Uthmàn assenti. Marwàn dichiarò allora che avrebbe dato il suo 

del Califfo 'Uth- pieno consenso al discorso del Califfo, se questi avesse parlato nell'eser- 

cizio libero e completo della sua autorità ; « ma tu hai parlato quando il 

« laccio ha oltrepassato le mammelle, e quando l' inondazione ha sorpas- 

« sato le fosse dei leoni (ossia : quando 

tu eri già messo alle strette : con- 

« frontisi Amthàl, I, 293 e 161) e quando un vile si è sottomesso a una 

« condizione umiliante (cfr. Glossarium, pag. cclxvii). Per Dio ! è meglio 

« insistere nell'errore e chiederne perdono a Dio, che confessare una colpa 

« per la quale ti hanno messo paura. Sappi intanto che dinanzi alla tua 

< porta si sono radunati uomini a guisa di montagne! ». 'Uthmàn turbato 

gli disse : « Esci e parla alla gente ; io mi vergogno di farlo ! » . Marwàn 

corse subito alla porta della casa, ove era addensata una grande folla di 

persone, e li arringò nel seguente modo: « Che cosa volete? Siete qui radu- 

le nati come se foste venuti per fare bottino ! Brutte facce, ognuno di voi 

« afferra l'orecchio del suo compagno. Or che si vuole ? Voi siete venuti 

«perchè volete togliere i nostri beni, che abbiamo nelle nostre mani! Al- 

« lontanatevi ! Se, per Dio!, non ci lasciate in pace, vi verrà da noi tale 

« una cosa, che non avrete a rallegrarvi, e non loderete gli effetti del 

«vostro parere! Ritornate alle vostre dimore, perchè, per Dio!, non ci la- 

« sceremo strappare quello che abbiamo nelle nostre mani! » Q. La gente si 

disperse, ma parecchi corsero da 'Ali a narrargli l'accaduto. 'Ali, indignato, 

corse dal Califfo, e gli chiese se approvava il discorso di Marwàn : « non 

« può aver avuto la tua approvazione se non facendoti perdere la religione 

« e il senso comune, e riducendoti come un camelo di portantina che vien 

«menato ove si vuole. Ma, per Dio!, Marwàn non è uomo che badi alla 

« sua religione è all'anima propria ! Egli ti mena a perdizione ! Dopo 

questa 

« volta io non tornerò più a farti rimproveri! Hai perduto l'onore e il po- 

«tere!». Appena 'Ali fu partito, entrò la moglie del Califfo, Nà-ilah, e 

chiese a 'Uthmàn il permesso di parlare, ottenuto il quale disse : « Ho udito 

« il discorso di 'Ali, in cui ha dichiarato che non tornerà più a vederti, 

« e che tu obbedisci a Marwàn, il quale ti mena ove vuole! >. — « Ma che 

« cosa debbo fare? », chiese 'Uthmàn. Nà'ilah si raccomandò che temesse 

Dio e seguisse fedelmente gli esempi dati dai suoi due predecessori: « Se 

« tu segali Marwàn, egli ti condurrà alla morte ! Egli non gode d'alcuna 

« influenza sulla gente ! Nessuno lo teme, nessuno lo ama ! La gente ti 

« abbandonerà per causa sua ! Torna a far pace con 'Ali : egli è tuo pa- 

« rente e contro di lui nessuno si ribellerà!». 'Uthmàn mandò allora a 

richiamare 'Ali, ma questi si rifiutò di venire. Quando Marwàn venne a 

164.

35. a. H. Il 29, 80. 

sapere del discorso tenuto da Nà'ilah, accorse furente a fare una scena al 3^. a. H. 

Califfo, ma 'Uthmàn lo costrinse a tacere. « ...Non menzionarla con una 

« lettera sola! I suoi consigli sono migliori dei tuoi! ». E Marwàn si ritirò 

n ah. -Uccisione 

^•' Califfo uth- 

(T a bari, I, 2972, lin. 17-2977, Un. 2). 

min.] 


Nota 1. — Non occorre insistere sul tenore assurdo del discorso di 'Uthmàn, discorso inconoe* 

pibile, equivalente alla più vile rinuncia ai doveri di Califfo, e in contrasto aperto con il contegno 

duro e quasi intrattabile con cui 'Uthmàn resistè a tutte le richieste di sua abdicazione. al-Wàqidi vaol 

far comparire il Califfo come un rimbambito sotto veste di asceta, odiatore del mondo. Il quadro è tatto 

falso. È falso il quadro di 'Uthmàn, uomo di gusti ra-ffinati, gaudente ed amante di giovani donne sebbene 

piii che settantenne. È falso altresì che non avesse volontà propria, né fermezza : la sua morte 

dignitosa è indizio di un carattere fiero e tenace nel resistere, carattere che nulla ha che fare eoa il 

proi'otto letterario waqideo del discorso seguente. 

Nota 2. — Secondo questa versione è Marwàn b. al-Hakam e non 'Uthmàn, colui che disgusta 

i Madinesi e dichiara di non voler sottostare alle decisioni ed accordi del convegno di Dzù Khusub. 

Tutta la tradizione è un atto di accusa partigiana contro Marwàn b. al-Hakam: si insiste in tatti 

i modi possibili nella tesi che 'Uthmàn sia perito per colpa dei malvagi intrighi di Marwàn. 

La tradizione merita perciò ben poca fiducia: ne caviamo soltanto la conclusione che nel con 

tegno di "Utlimàn, dopo la convenzione di Dzu Khusub, gl'implacabili nemici di 'Uthmàn e degli 

Umayyah trovarono nuove ragioni per continuare la campagna denigratoria e per risollevare la tem- 

pesta, quando si stava per ritornare alla tranquillità ed alla pace: si valsero forse essi, e non gli 

Umayyah, di qualche stratagemma per far ritornare gli Egiziani a Madinah e liberarli dall'incomoda 

presenza di 'Uthmàn. 

§ 30. — (al-Wàqidi, da Surahbil b, abi 'Awn, da suo padre, da 'Abd 

al-rahmàn b. al-Aswad b. 'Abd Yaghùth) il quale disse, parlando di Marwàn 

b. al-Hakam: Che Dio svergogni Marwàn! 'Uthmàn andò al popolo, lo fece 

contento, e pianse sul m i n b a r , e anche il popolo pianse ; tanto che vidi 

la barba di 'Utiimàn stillante di lagrime, mentre diceva : « Iddio mi pento, 

« Iddio mi pento, Iddio mi pento : 

« servo, uno schiavo, ne sono contento ! Quando 

e se giustizia vuole ohe io divenga un 

entro in casa, entrate anche 

« voi presso di me, e, per Dio, non scaccerò nessuno ; e vi contenterò e 

« vi darò più di quel che volete, ed escluderò Marwàn e i suoi! >. Quando 

entrò in casa fece aprir la porta ed entrò ; 

ma entrò appresso anche Marwàn 

che non lasciò di circuirlo in tutte le maniere finché lo distolse dal suo 

pensiero, e gli fece abbandonare quanto si era proposto; e 'Uthmàn rimase 

tre giorni senza uscire per vergogna del popolo. Marwàn andò al popolo 

e disse : « Brutte faccie ! Or che si vuole ? Tornate alle vostre case e se il 

« Principe dei Credenti avrà bisogno di qualcuno di voi, lo manderà a 

« chiamare: se no resti in casa >. Allora io mi recai presso 'Ali e lo trovai 

fra la tomba (del Profeta) e il minbar, e trovai con lui 'Ammàr b. Yàsir 

e Muhammad b. abi Bakr (*) che dicevano : « In che modo Marwàn ha trat- 

te tato il popolo! >. 'Ali venne verso di me e mi disse: « Sei stato presente 

«alla khutbah di 'Uthmàn?». Risposi: «Si». Disse: «E sei stato pre- 

« sente al discorso che Marwàn ha fatto al popolo? ». Risposi: « SI ». Disse: 

166.

35. a. H. 

lARABiA-MADI- 


del Califfo Uthmàn.l 

ao, ai. 35. a. H. 

« Che Dio scampi i Musulmani ! Se io fossi rimasto in casa, ['Uthmàn] mi 

« avrebbe detto : *. Hai lasciato me, nonostante la mia parentela, e il mio 

« diritto ». Se avessi parlato e fosse accaduto quel che lui voleva (?), Marwàn 

« se ne sarebbe preso giuoco e 'Uthmàn sarebbe stato come una bestia che 

« egli avrebbe portata dove voleva, con tutta la sua età e il fatto che era 

« Compagno del Profeta ». E non si mosse finché venne un messo di 'Uthmàn 

a dirgli che si recasse da lui. Ma 'AJi rispose con voce alta, eccitata ed 

irata: « Digli: io non ti visiterò e non entrerò presso di te ». E il messo 

se ne andò. Due giorni dopo incontrai 'Uthmàn con aria delusa, e chiesi 

al suo servo Natii, traendolo da parte, donde venisse; e quegli mi rispose: 

«E stato da 'Ali ». La mattina dopo io ero presso 'Ali ed egli mi disse: 

« Ieri sera è venuto da me 'Uthmàn, e cominciò a dire che io non lo visi- 

« tavo e che mi davo attorno per intrigare. Gli dissi : Questo 

è avvenuto 

« perchè tu, dopo quello che hai detto sul m i n b a r del Profeta di Dio e 

« le promesse che hai fatte di tua volontà ; 

poi sei entrato in casa, ed è uscito 

« presso il popolo Marwàn a rimproverarlo e infastidirlo sulla tua porta. 

« 'Uthmàn ritornò a dire : Hai 

rotto la parentela con me e mi hai abban- 

« donato e hai fatto ardito il popolo contro di me. Gli risposi : Per 

Dio ! 

«io sono quegli che più ti difende; ma ogni volta che vengo a te con 

« qualche cosa che io penso ti sia gradita, [Marwàn] viene con un'altra 

« e tu odi le parole di Marwàn contro di me e fai entrar Marwàn. Poi 

« 'Uthmàn se ne andò a casa» ('^). 

[Dice 'Abd al-rahmàn] E io ho sempre veduto 'Ali che lo evitava e 

non faceva quel che faceva lui : senonchè 

io so che egli parlò a Talhah, 

quando 'Uthmàn tu assediato, sul proposito di introdurre gli otri (di acqua) 

e si inquietò molto su di ciò finché gli otri furono portati presso 'Uthmàn 

(T a bari, I, 2977, lin. 2-2979, lin. 8) [M.G.]. 

Nota 1. — Se il nome di Muh. b. abì Bakr non è interpolato in questo punto della narrazione, 

la sua menzione prova che egli non si trovasse fra gli Egiziani, ma agisse indipendente da loro tratte- 

nendosi in Madinah ad intrigare contro 'Uthmàn. — Ricordiamoci che lo storico egiziano più anticot 

al-Kindi, non menziona (cfr. §§ 9 e segg.) il nome di ibn abì Bakr negli eventi d'Egitto che menarono 

alla partenza della spedizione contro 'Utlimàn. 

a' Ya'qubi (§ 108) lo pone esplicitamente tra i capi, ma siccome commette altre inesattezze (cfr. 

§ 108 nota 1) non va accettato senza riserva. 

Nota 2. — Tutti questi discorsi, messi in bocca a testimoni contemporanei degli avvenimenti, sono 

coniati con un solo ed unico scopo: dimostrare l'innocenza di 'Ali e provare che la morte di 'Uthmàn 

fu colpa degli amici del Califfo e non di chi gli successe al potere. , 

Purtroppo i fatti dimostrano il contrario. 

§ 31. — (al-Wàqidi, da 'Abdallah b. Ga'far, da Ismà'il b. Muhammad). 

Nel (seguente) giorno di venerdì (yawm al-gumu'ah) il Califfo sali 

sul pulpito per tenere la solita predica, ma appena ebbe incominciato a 

parlare, si alzò un uomo a dire: « Osserva il Qur'àn! ». 'Uthmàn gli disse 

i.")ii.

35. a. H. 

di sedere, e quegli sedette, lua si alzò altre dmt vulte, liiichù Lthiuaii 

ordinò di farlo sedere. Allora la gente incominciò a lanciar pietre fa 

hasbà= breccia) in tale quantità che non si vedeva più il cielo.- 'Uthmàii. 

colpito da questa sassaiola, cadde dal min bar svenuto e fu riportato .1 

casa. Usci fuori un custode della casa di 'Uthmàn, recando in mano un 

esemplare del Qur-àn e recitando ad alta voce : « Coloro che si separano 

« dalla loro religione e formano un partito dissidente, io non ho nulla a 

«che fare con loro: la loro causa sta presso Dio» (Qur-àn, VI, 160j. 

Appena avvenuto questo grave incidente, 'Ali accorse alla dimora del Califfo, 

ove trovò 'Uthmàn ancora svenuto e circondato dai banù Umayvah. 

Alla domanda di Ali che cosa avesse il Califfo, i banù Umayyah gli gri- 

darono : « 'Ali ! Sei tu che ci hai rovinati e hai intrigato a danno del 

«Principe dei Credenti! Ma, per Dio, certo se tu hai ottenuto quello che 

* vuoi, a te senza dubbio i beni di questo mondo avranno un sapore molto 

< amaro! ». 'Ali si alzò e se ne andò indignato (^) (T abari, T, 2979, lin. 0- 

2980, lin. 1). 

Nota 1. — al-Wàqidi riferisce qui integralmente l'accusa lanciata dagli Umayyah contro 'Ali che 

gli fosse il complice, anzi l'autore diretto dell'uccisione di 'Uthmàn. — Tutte le tradizioni precedenti 

-ono ispirate dalla preoccupazione di dimostrare il contrario, e qui alfine, quando il tradizionista ha 

reduto di aver sufficientemente dimostrata l'innocenza di 'Ali, si mette in bocca agli Umayyah l'ac- 

cusa per dimostrare appunto la sua assurdità. 

Si vuol dar la prova che gli Umayyah, i veri colpevoli, sin da questo momento, per coprire loro 

-tessi, lanciavano contro 'Ali la terribile accusa di complicità. Anche questa accusa è opera — secondo 

gli ortodossi alidi — della diabolica malvagità degli Umayyah. 

Questa tradizione e le tre precedenti formano insieme una versione degli eventi che ha un 

uportante particolare diverso da quello comunemente accettato. — Gli Egiziani vengono a Dziì Khusub 

e, con l'intercessione di un forte ed influente gruppo di Compagni, giungono ad un accordo con il Califib, 

dopo di che riprendono la via del ritorno. Pochi giorni dopo la loro partenza il Califfo 'Uthmàn, 

per suggerimento malvagio di Marwàn b. al-Hakam, in qualche modo non bene precisato, si rimangia le 

promesse fatte, ed i Compagni sdegnati protestano e da ciò la tragedia finale. Dunque in questa ver- 

sione non si fa parola della famosa lettera di istruzioni ad ibn ahi Sarh. 

Nella tradizione che segue, al-Wàqidi narra, è vero, l'episodio della lettera, ma in ciò abbiamo 

un'altra versione che proviene ad al-Wàqidi da fonti diverse da quelle precedenti. 

Insomma si viene a questa conclusione importante sul probabile corso degli eventi secondo la 

scuola madinese rappresentata da al-Wàqidi: 

1* Venne a Dzu Khusub una commissione di Egiziani per chiedere in tono di minaccia al Ca- 

''*T'

§32. 35. a. H. 

35. a. H. _ g 32. — (al-Wàqidi, da Ibràhim b. Gra'far, da umm al-Rabì' bint 'Abd 

NAH.. Uccisione al-rahmàn b. Muh. b. Maslamah, dal padre; al-Wàqidi, da Yahya b. 'Abd 

del Califfo 'Uth- al-'aziz, da Gra'far b. Mahmùd, da Muh. b. Maslamah ; al-Wàqidi, da ibn 

Grurayg e Dawùd b. 'Abd al-rahinàn al-'Attàr, da 'Amr b. Dinar, da G-àbir 

b. 'Abdallah). Quando i ribelli egiziani vennero dall' Egitto contro 'Uthmàn 

e giunsero a Dzù Khusub, 'Uthmàn chiamò Muhammad b. Maslamah e 

gli disse : < Va' da quelli, tienli lontani da me, dicendo loro eh' io soddi- 

« sferò alle loro richieste e che farò quello ch'essi chiedono e annullerò 

« quelle decisioni ch'essi criticano ». Muh. b. Maslamah cavalcò verso Dzù 

Khusub e — racconta Gràbir [b. 'Abdallah] — 'Uthmàn mandò con lui cin- 

quanta Ansar tra cui ero io (^). Quattro erano i capi degli Egiziani : 'Abd 

al-rahmàn b. 'Udays al-Balawi, Sudan b. Humràn al-Muràdi, ibn al-Bayya' 

e Amr b. al-Hamiq al-Khuzà'i, il nome del quale prevalse, tanto che si 

disse: «L'esercito di 'Amr b. al-Hamiq». Muhammad b. Maslamah andò 

e disse : « Il Principe dei Credenti dice così e così » ; e riferì quello che 

egli aveva detto. E tanto fece che quelli tornarono indietro. Ma quando 

furono ad al-Buwayb, trovarono un camelo col marchio della sadaqah. 

Lo presero, e trovarono con esso un servo di 'Uthmàn. Presero i suoi ba- 

gagli, li perquisirono, e vi trovarono un tubo di piombo contenente una 

lettera, messo in fondo a un otre per l'acqua. La lettera diceva : 

« Ad 'Ab- 

« dallah b. Sa'd: Fa' al tale così e al tal altro così », nominando coloro che 

si erano ribellati a 'Uthmàn (^). Allora quelli tornarono indietro, e si rifer- 

marono a Dzù Khusub. 'Uthmàn pregò ancora Muhammad b. Maslamah, 

di andare a rimandarli indietro, ma questa volta egli si rifiutò. Allora i 

ribelli marciarono contro Madìnah e assediarono 'Uthmàn (Saad, III, 1, 

pag. 44, lin. 19-pag. 45, lin. 11) [M.]. 

Nota 1. — al-Wàqidi porge qui una nuova versione : nei precedenti paragrafi (cfr. §§ 25 e segg.) 

l'intermediario principale fra il Califfo 'Uthmàn ed i ribelli egiziani è 'Ali, e con lui tutti i princi- 

pali Compagni si adoprano a calmare gli Egiziani. Ora i nomi di 'Ali e degli altri Compagni sono 

soppressi del tutto, e ad essi si sostituisce il solo Muh. b. Maslamah, influente Ansar ed amico di 'Ali. 

, La tradizione è quindi l'esponente di un'altra tesi, o scuola tradizionistica, che forse per mettere 'Ali 

ancor più al sicuro da ogni sospetto, lo elimina da tutte le trattative e lo ignora interamente. Si 

mira a sostenere che 'Ali non avesse assolutamente che fare anche nel modo più remoto con la tragedia 

di Madinah. 

Nota 2. — L'episodio del servo con la lettera di 'Uthmàn non è confermato da tutte le tradi- 

zioni, ed è ignorato da al-Wàqidi nell'altra sua versione (§§ 31, 57). In una certa misura, sfrondata di 

molti particolari artificiosi, potrebbe forse essere accettata come memoria travisata di qualche fatto 

realmente avvenuto. — Si osserverà però che sul tema le tradizioni hanno parecchie varianti, e la re- 

sponsabilità della frode è gettata — quasi sempre per via indiretta e mai per accusa esplicita — sulle 

spalle degli Umayyah in generale e di Marwàn b. al-Hakam in particolare. — Abbiamo elencato poc'anzi 

le varianti del celebre episodio (cfr. § 23 nota 4). 

Dobbiamo però fare alcune gravi obbiezioni. 

In primo luogo il fatto stesso che esistono tre varianti contradittorìe dell'episodio getta scredito 

sul medesimo, scredito confermato da una versione waqidea (§§ 28-31), che lo ignora del tutto. La tra- 

gedia avvenne perchè 'Uthmàn si rimangiò le promesse fatte. Ai posteri questa versione sembrò aggra- 

158. . 

I

35. a. H. Il 8a«6, 

vare la responsabilità dei regicidi e dei loro istigatori, perchè la provocazione non sembrava abbastansa 35. a. H. 

grave. La lettera si adattava meglio al piano apologetico dei tradizionistl. [AR A B I A- MAOÌlu 

secondo luogo dal contesto delle tradizioni di al-Kindi (cfr. §§ 9 e segg. ), quando gli Egiriani NAH.- Uccision» 

erano in Dzu Kbusub, il governatore d'Egitto 'Abdallah b. Sa'd b. abi 9arh non era più nella sua d«l Califfo 'Uth> 

provincia ed i ribelli gli avevan vietato di rientrarvi. Secondo al-Kindi, la commissione egiziana venne mAn.] 

a Madinah come rappresentante di una provincia ribelle ed indipendente e, quindi la lettera falsa è 

un assurdo. 

La lettera era soltanto concepibile se ibn abi Sarh fosse stato ancora al potere in Egitto, ma 

questo sembra sia da escludersi perchè al-Kindi, data la sua antichità e la sua origine, merita più fede 

che al-Wàqidi nella faccenda egiziana. 

Quindi, o la lettera falsa è un'invenzione tradizignistica accettata da tutte le fonti perchè l'ar- 

tificio più comodo per nascondere losche manovre e spiegare razionalmente il ritomo degli Egiziani 

infuriati a Madinah, oppure è memoria di un fatto più losco ancora. Forse TJthmàn trovò il modo di 

contentare i sediziosi egiziani e di indurli ad allontanarsi, ma i nemici del Califfo in Madinah, i Com* 

()agai o i loro fidi amici, ricorsero a qualche bassa astuzia per turbare l'accordo e sollecitare la fine di 

Uthmàn, da essi cosi vivamente bramata. 

L' inganno non fu degli Umayyah a danno degli Egiziani, ma bensì degli amici di 'Ali a danno 

del Califfo ! — 

In questo sospetto sono confermato dalla osservazione che nessuna tradizione afferma 

esplicitamente chi abbia commesso il falso. Nella tradizione era radicata la memoria che l'iutore del- 

l' inganno, qualunque esso fosse, con cui gli Egiziani furono richiamati a Madinah, non si è i aai saputo. 

Si sono lanciate tante false accuse contro tanti membri della famiglia umayyade, che sorprende come 

non si sia detto più esplicitamente chi sia stato l'autore del documento falso: perchè non dire che era 

stato Marwàn? Non si osò farlo, perchè era troppo ben saputo che egli non ne era responsi bile. 

§ 33. — (al-Wàqidi, da 'Abdallah b. al-Hàri^ b. al-Fudayl, daf padre, 

da Sufyàn b. abi-l-'Awgà*). 'Uthmàn negò d'aver scritto la lettera e di aver 

mandato quel messo, e disse : « Hanno fatto ciò a mia insaputa (S a a d 

IH, 1, pag. 45, lin. 11-13) [M.]. 

§ 34. — (Qabisah b. 'Uqbah, da Sufyàn, da abù Ishàq, da 'Amr b. al- 

Asamm). Ero tra i messi dell'esercito di Dzù Khusub, e ci fu detto : « In- 

« terrogate i Compagni del Profeta, e ultimo interrogate 'Ali: « dobbiamo 

< avanzare (verso Madinah)? ». Interrogati, quelli ci dissero: « Avanzate », 

salvo 'Ali, che disse : « Non andate. Se v'ostinate, sarà un uovo che farà 

« pulcini > (ossia : la faccenda avrà conseguenze gravi : cfr. L i s à n, IV, 1 1 ; 

Nihàyah, III, 190, citati nelle Annotazioni, pag. 16; cfr. inoltre il Glos- 

sarium a T abari, pag. cccxcix, cfr. § 119) (Sa ad. III, 1, pag. 45, 

lin. 13-17) [M.]. 

§ 35. — (Yazid b. Hàrun, da Muhammad b. 'Amr, dal padre, da 'Alqamah 

b. Waqqàs). 'Amr b. al-'As disse ad 'Uthmàn, mentre questi era 

sul min bar: «O 'Uthmàn, tu ti sei volto verso un abisso con questa 

« gente! Pentiti, e si pentano anch'essi! ». Allora 'Uthmàn voltosi verso la 

qiblah, alzò le mani e disse: « O Dio, chiedo perdono a te, e mi pento ». 

E la gente alzò anch'essa le mani (Saad, III, 1, pag. 48, lin. 9-13) [M.]. 

§ 36. — ('Affàn b. Muslim, da Óarir b. Hàzim, da Ya'la b. Hakim, 

da Nàfi', da 'Abdallah b. 'Umar). 'Uthmàn mi disse quand'era assediato 

nella dar: «Che pensi di ciò che mi ha consigliato al-Mughirah b. al- 

Akhnas? ». Ed io : « Che cosa ti ha consigliato? ». — « I ribelli vogliono de- 

169.

§§ 36-39. 35. a. H. 

35. a. H. « stituirmi, e se abdico, mi lascian (vivere); se non abdico, mi uccidono ». — 

N AH.. Uccisione . — 

del Califfo Uth- ^^ ]»S'o *. — « Possono disporre essi del paradiso e dell'inferno? ». — « No ». 

*"*" — « Credi allora che, se rèsti al potere, potranno farti peggio che ucci- 

. « 

«derti?». — «No». — «Ebbene: io non credo che tu debba istaurare 

« questa sunnah nell'Isiàm, che il Califfo debba abdicare ogni volta che 

« qualcuno è scontento di lui. Non spogliarti di un q a m i s (= il potere), 

«che ti ha vestito Iddio» ^ (Saad, III, 1, pag. 45, lin. 19-27) [M.]. 

Nota 1. — Par certo dal consenso di molte e diverse tradizioni che alcuni malcontenti chiedes- 

sero l'abdicazione di 'Uthmàn. Questa era la soluzione più comoda per 'Ali e per i suoi amici, perchè 

appianava la via ad 'Ali per salire al potere senza le gravi complicazioni che sarebbero sorte sa si fosse 

sparso sangue umano. 

'Ali ha certamente intrigato contro 'Uthmàn e gli ha segretamente sollevato molte difficoltà per 

renderlo impopolare e metter sé stesso in una luce favorevole. Non abbiamo prove, ne crediamo che 

egli sospingesse le turbe a trucidai-e il Califfi), ma l'opera sua di critico, e forse anche di denigratore, 

portò fatalmente al delitto, quando 'Uthmàn, mostrando una fermezza che i suoi avversari non sospet- 

tavano, dichiarò di preferir la morte all'abdicazione. 

Dobbiamo però scorgere in questa tradizione e nelle seguenti non già una rivendicazione del 

Califfo 'Uthmàn, ma tradizioni coniate, sul precedente di 'Uthmàn, per uso e consumo dei califfi abbà- 

sidi, per i quali il caso di 'Uthmàn era un precedente importante in difesa dei loro diritti a restare 

sul trono, anche quando il loro malgoverno suscitava richieste di abdicazione. 

Queste tradizioni non mirano a narrare le vicende di 'Uthmàn, ma ad essere documenti tradizio- 

nistici per le discussioni dinastiche e le questioni di successione al califfato, per le quali tanto sangue 

fu sparso e tante infamie furono commesse a partire dalla fine del li secolo della Higrah, dopo la morte 

di al-Kasid nel 193. H. 

§ 37. — (Miisa b. Ismà'ìl, da 'limar b. ahi Khalifah, da umm Yùsuf 

b. Màhak, dalla madre). Entravano da 'Uthmàn, mentr'era assediato, e 

dicevano: « Abdica ». Ed egli: « Non mi spoglierò di un vestito che Iddio 

« m' ha messo indosso : recederò piuttosto da ciò che voi non amate » 

(Saad, III, 1, pag. 45, lin. 27-pag. 46, lin. 3) [M.]. 

§ 38. — (Ahmad b. 'Abdallah b. Yùnus, da Talhah b. Zayd al-Gazari 

o al-Sàmi, da abù Bakr b. 'Abdallah b. abi Maryam, da 'Abd al-rahmàn 

b. Grubayr). Disse il Profeta ad 'Uthmàn : « Iddio ti vestirà un giorno un 

vestito, e se i munàfiqiìn te lo vorranno far spogliare, non lo deporre 

«per darlo ad un empio » (^) (Saad, III, 1 pag. 46, lin. 3-6) [M.]. 

Nota 1. — Qui abbiamo la prova di quanto si è detto poc'anzi (cfr. § 36 nota 1), Le tradizioni 

sull'abdicazione di 'Uthmàn non sono intese come storia di fatti avvenuti, ma come documenti pole- 

mici contro coloro che pretendevano si potesse esigere l'abdicazione di un califfo. — E infatti inconcepibile 

che fonti ortodosse chiamino « empio » 'Ali, il quale successe ad 'Uthmàn ! — Il compilatore della 

tradizione aveva in mente qualche pretendente al trono abbàsida in Bagjhdàd ed a lui, per far piacere 

al Califfo, dava l'aggettivo «empio». 

§ 39. — (al-Awzà'i, da Muh. b. 'Abd al-malik b. Marwàn) (^). al-Mu- 

ghirah b. Su'bah entrò da 'Uthmàn, mentr'egli era assediato, e gli disse: 

« Tu sei l'imam del popolo, e tuttavia ti succede quello che vedi. Or io ti 

« consiglio, o di uscir fuori per combatterli, giacche hai con te buon nu- 

160.

35. a. H. 

ji 89^ 40 

« mero di uomini e forza, o di fare un buco in una delle porte, che non ^S- »• M. 

rA R A B I A MA DT 

< sia quella di fronte alla quale stanno i ribelli, e, montato sulle tue ca- nah - Uccisione 

« valcature, di andare a Makkah, poiché essi non potranno ritener lecito ^«^ c*iiffo 'Utb- 

< ucciderti mentre sei in essa, oppure in Siria, dove è Mu'àwiyah ». Ma 

"* " 

' Uthmàn rispose : « Non voglio lasciare il luogo dove sono giunto emi- 

« grande da Makkah (dar hi grati) (^), nò sarò io il primo ad agir contro 

« il volere del Profeta, spargendo il sangue della comunità musulmana » (•) 

(Dzahabi Ta-rikh, MS. Paris, I, fol. 167,v.) [M.]. 

Nota 1. — Giudicando dall' isnàd, questa tradizione è una delle pochissime che abbiamo di fonte 

nraayyade favorevole ad 'Uthmàn. Da questa fonte noi veniamo a sapere che IJthmàn non era veramente 

assediato, e che se lo avesse voluto, avrebbe potuto fuggire in luogo sicuro. Se non si allontanò 

da Madinah, fu perchè non volle. — Questa fonte umayyade afiTerma inoltre che il Califfo avesse mezzi 

per difendersi, e che se avesse voluto, avrebbe potuto impiegarli contro i suoi nemici. — 'Uthmàn 

non volle impiegarli. — Su questo punto forse la tradizione è in voluto errore. Dall'insieme di tutte le 

>nti appare il contrario e lo studio di esse conferma il sospetto che la morte di 'Uthmàn sia stato un 

ssassinio volgare compiuto di sorpresa da un pugno di malfattori per mandato di altre persone che non 

olevano comparire {c/r. § 56). La versione ortodossa stessa dell'eccidio sembra confermare il sospetto, 

omo diremo più avanti. 

Nota 2. — Sulla ripugnanza dei Compagni del Profeta (che la tradizione fa risalire al Profeta 

tesse) ad abbandonare Madinah per Makkah, cfr. Sa ad. III, 1, pag. 102, Un. 11-19; pag. 297, Un. 21 

FArdeitung, pag. xiv-xv). Cfr. anche 10. a. H., § 119 nota 2. 

Nota 3. — Allusione al notissimo hadith che dichiara sacro il sangue dei Musulmani (confron- 

tisi B6. a. H., § 28, nota 6). 

§ 40. — (a) eAffàn b. Muslim e Sulaymàn b. Harb, da Hammàd b. Zayd, 

da Yahya b. Sa'id, da abù Umàmah b. Sahl). Ero con 'Uthmàn nella dar 

mentr'egli era assediato, e solevamo andare in luogo dal quale potevamo 

udire le parole di chi stava sul Balàt (la strada lastricata lungo la quale era 

la dar di 'Uthmàn: cfr. Addenda a Tabari, I, 3062, lin. 16 [pag. dcxxx]; 

Wiist. Samhùdi, 116). 'Uthmàn vi entrò un giorno per una sua occor- 

lenza e ne uscì mutato nel colore. E disse : « Mi minacciano di una pronta 

«morte! >. E noi: «Penserà a proteggerti da loro Iddio!». Egli disse: 

« Perchè uccidermi, quando ho inteso il Profeta dire : Non 

è lecito spargere 

« il sangue d'un musulmano, se non per uno di questi tre motivi : o che sia 

« divenuto infedele dopo la fede, o che abbia fornicato, o abbia ucciso un 

< altro senza motivo di taglione. Or per Dio io non ho commesso fornicazione 

< né nella Gràhiliyyah né sotto l' Isiàm, non ho mai desiderato di mutar fede 

« dopo che Iddio mi trasse sulla retta via, non ho mai ucciso alcuno. Perchè 

« dunque dovrebbero uccidermi ? > (Sa ad. Ili, 1, pag. 46, lin. 16-26) [M.]. 

(6) (Kathir b. Hisàm, da Gra'far b. Burqàn, da Maymun b. Mihràn). 

[n altra circostanza, sempre durante l'assedio, 'Uthmàn dice con famigliari 

he non era lecito ucciderlo. E o lui stesso o un altro aggiunse ai tre casi 

uccitati:

35. a. H. 

§§ 41 44. 3^* ^* H. 

§ 41. — (Subàbah b. Sawwàr al-Fazàri, da Ibràhim b. Sa'd, dal padre, 

NAH.- Uccisione ^^^ nonno). Udii 'Uthmàn b. 'Affàn dire: « Se trovate nel Libro di Dio 

dei Califfo 'Uth- «che avete da porre in ceppi i miei piedi, ponetemeli! » (Saad, III, 1, 

'"^•^ 

pag. 48, lin. 17-19) [M.]. 

§ 42. — (al-Wàqidi, da 'Abdallah b. Ga'far, da umm Bakr bint al- 

Miswar b. Makhramah, da suo padre al-Miswar b. Makhramah). Giunsero 

a Madinah alcuni cameli, quale importo della sadaqah: il Califfo 'Uthmàn 

prese gli animali e ne fece dono ad alcuni dei banù-1-Hakam (Umayyah). 

Quando si venne a sapere questo fatto, 'Abd al-rahmàn b. 'Awf spedì subito 

al-Miswar b. Makhramah, e 'Abd al-rahmàn b. al-Aswad b. 'Abd Yaghùth 

i quali impadronitisi del bestiame, lo riportarono ad 'Abd al-rahmàn b. 'Awf. 

Questi divise i cameli fra la gente, mentre il Califfo 'Uthmàn era (asse- 

diato) nella (sua) casa (fi-l-dàr) (i) (Tabari, I, 2980, lin. 8-13). 


Nota 1. — La tradizione non è la narrazione di un fatto avvenuto, ma aneddoto tendenzioso 

per dimostrare l'uso che si doveva fare della sadaqah. Non è possibile che il Califio 'Uthmàn facesse 

pubblicamente doni ai suoi congiunti con roba del tesoro dello Stato proprio nei giorni in cui Madinah 

era in rivolta appunto per questi favoritismi. 

La tradizione mira anche a stabilire un'altra cosa: 'Uthmàn agiva contro la legge dell'Isiàm, ed 

i Compagni apertamente disobbedirono e mancarono di rispetto al Califfo, senza che questi osasse o 

potesse reagire e punire. Le seguenti tradizioni mirano a dimostrare la stessa cosa. 'Uthmàn, si vuol 

dire, era del tutto screditato, tutti impunemente lo insultavano, ed allora che maraviglia che uno lo 

uccidesse? Che colpa ne poteva avere 'Ali? — Tutto mira a questo scopo finale: liberare 'Ali da ogni 

responsabilità. 

§ 43. — (al-Wàqidi, da Muhammad b. Sàlih, da 'Ubaydallah b. Ràfi' 

b. Nuqàkhah, da 'Uthmàn b. al-Sarid). Una volta (negli ultimi giorni del 

suo califfato) 'Uthmàn incontrò nel proprio cortile (bi-fanà dàrihi) Gra- 

balah b. 'Amr al-Sà'idi, il quale aveva con sé una gogna (gami 'ah): 

G-abalah gli gridò: « iena! (na'thal, nomignolo ingiurioso dato ad 'Uth- 

« man = stupido). Io, per Dio!, ti ucciderò, porrò il tuo cadavere sopra una 

« giovane camela scabiosa e lo getterò nel fuoco! ». Un'altra volta gabalah 

ricomparve, mentre 'Uthmàn si trovava sul minbar, e fece scendere il 

Califfo dal pulpito (Tabari, I, 2980, lin. 13-2981, lin. 3). 

§ 44. — Esistono anche altre versioni di questo incidente : 

(al-Wàqidi, da Muhammad b. Sàlih, da abù Bakr b. Isma il, da suo 

padre [Ismà'il], da 'Amir b. Sa'd). Il primo che osasse mancare di rispetto 

verso il Califfo 'Uthmàn con discorsi violenti, fu Grabalah b. 'Amr al-Sà'idi. 

Una volta il Califfo lo incontrò mentre stava seduto in un consesso di suoi 

consanguinei, e Grabalah aveva in mano una gogna (gami' ah). Il Califfo 

salutò i presenti e questi ricambiarono il saluto. Grabalah gridò : « Come 

< mai ricambiate il saluto a un uomo che ha fatto queste e queste cose? ». 

Poi, volgendosi al Califfo : « Per Dio ! io getterò questa g à m i ' a h sul 

162.

35. a. H. §§ 44 46 

«collo tuo, se non tralasci di favorire codesti tuoi famigliari (bitàna- 35. a. H. 

«tak)». Il Califfo rispose: «Ma quali famigliari? Io non lio mostrato nah. -Uccisione 

« preferenza per alcuno! ». G-abalah scattò dicendo: « Hai mostrato prefe- . E questo modo di agire di Grahgàh non era di sola sua inizia- 

tiva, ma per iniziativa di molta gente. Allora gli amici e il partito di 

Uthmàn, dei banù Umayyah, andarono da 'Uthmàn, lo presero e lo por- 

tarono a casa. E fu l'ultima volta che vidi 'Uthmàn (T a bari, I, 2981, 

lin. 14-2982, lin. 11) [M.G.]. 

§ 46. — (al-Wàqidi, da Usàmah b. Zayd al-Laythi, da Yahya b. 'Abd 

al-rahniàn b. Hàtib, da suo padre 'Abd al-rahmàn b. Hàtib, testimonio ocu- 

lare). Quando il Califfo 'Uthmàn (dopo aver rinnegato le sue precedenti 

assicurazioni?) arringò il popolo reggendo quel bastone ('a sa) che il Pro- 

feta, abù Bakr e 'Umar avevano sempre tenuto in mano nelle loro aiTinghe 

pubbliche (come insegna del khatib), si alzò ó-ahgàh e gli gridò: « Al- 

« zati, o na'thal, e scendi da questo pulpito! ». E prese il bastone e se 

lo ruppe sul ginocchio destro : una 

scheggia del bastone gli entrò però nel 

ginocchio ferendolo si gravemente, che, dice 'Abd al-rahmàn, « gli venne 

« la cancrena ed io vidi la piaga riempirsi di vermi ». 'Uthmàn scese dal 

pulpito, e comandò che gli venisse portato il bastone, il quale venne ripa- 

163. 

man.

46-48. 35. a. H. 

35. a. H. _ rato mediante una striscia di metallo(^) (dabbah: cfr. Lane, 1762,6,c). 

^^nak' Uccisione ^^^po quel giorno egli non usci più (di casa) che una o due volte: poi fu 

del Califfo 'Uth- assediato e quindi ucciso (T a bari, I, 2982, lin. 11-2983, lin. 3). 

'"^"•^ 


Nota 1. — Il bastone era l' insegna del potere ed aveva in Arabia un significato importantissimo. 

Lo usava sempre Maometto quando montava sul pulpito per arringare il popolo, e lo tiene ancora in 

mano, ai giorni nostri, il khatib, quando sale sul pulpito (minbar) per arringare i fedeli.— Spezzare 

il bastone che teneva il Califfo, equivaleva quindi a spezzare la sua autorità di capo della comu- 

nità e dichiararlo decaduto dalla sua carica. Coloro che hanno inventata questa tradizione hanno sen- 

tito però lo scrupolo di far spezzare un oggetto reso sacro dall'uso che ne aveva fatto il Profeta, perciò 

si è aggiunto il particolare che per tale sacrilegio fu punito il colpevole con una ferita cancrenosa. La 

cosa poteva sembrare inverosimile ed allora si aggiunge la prova testimoniale di 'Abd al-rahmàn che 

vide la piaga piena di vermi. Con questi particolari minuti, personali, la tradizionistica musulmana ha 

messo in circolazione innumerevoli notizie artificiose, inventate nelle scuole, quando si incominciò a 

raccogliere i documenti del passato, a coordinarli, e si tentò di correggere le verità tramandate dando 

loro un'interpretazione ortodossa. 

§ 47. — (Ahmad b. Ibràhìm, da 'Abdallab b. Idris, da 'Ubaydallah 

b. 'Umar, da Nàfi'). Grahgàh al-Ghifàri afferrò il bastone che (il Califfo) aveva 

in mano e se lo rupp^ sul ginocchio : egli venne poi colto dalla cancrena 

(akilah) (Tabari, I, 2983, lin. 3-6). 


§ 48. — (éa'far b. 'Abdallah al-Muhammadi [cfr. §§ 52, 72, 370], da 

'Amr b. Muhammad b. Ishàq b. Yasàr al-Madani, da suo zio paterno 'Abd 

al-rahmàn b. Yasàr). Quando la gente vide quello che faceva il Califfo 

'Uthmàn, i Compagni del Profeta residenti in Madinah scrissero agli 

altri Compagni che si trovavano nei paesi (al-àfàq, ossia all'estero), 

— perchè erano sparsi sui confini, thughùr — dicendo: «Voi in verità 

« ve ne siete andati per combattere nella via del Signore, cercando di adem- 

« pire alla religione di Maometto : 

ma 

in verità la religione di Maometto 

« si va corrompendo dietro alle vostre spalle, ed è abbandonata ! Venite 

«qui! e ristabilite la religione di Maometto! >. E così vennero da ogni 

paese (ufq) e uccisero il Califfo (^). 

Quando la gente dell' Egitto, che era quella più avversa al Califfo, ebbe 

ripreso la via del ritorno, nella supposizione che il Califfo si fosse pentito, 

'Uthmàn scrisse al suo luogotenente in Egitto, 'Abdallah b. Sa'd b. abi 

Sarh, indicandogli a nome vari di quegli Egiziani, ai quali egli doveva 

troncare la testa appena fossero ritornati nel loro paese. Altri egli doveva 

punire in vari modi da lui specificati (cfr. § 32 nota 2), e fra questi erano 

i nomi di vari Compagni del Profeta e successori (t a b i ' 

ii n) dei medesimi (^). 

Questa lettera fu affidata ad abù-1-A'war b. Sufyàn al-Sulami, il quale montato 

sopra un camelo datogli da 'Uthmàn ricevette l'ordine di accelerare il suo 

viaggio in modo da arrivare m Egitto prima degli Egiziani, che ritornavano 

164.

35. a. H. M 48, 49. 

da Madinah. Lungo la strada abù-1-A'war raggiunse la comitiva, mentre egli 36. a. H. 

viaggiava insieme con uno della guarnigione musulmana in Siria, appar- 

(ARABIA- MADT. 


tenente ai Khawlàn. Quando gli Egiziani videro il messo montato sopra à9ì Califfo uth- 

un camelo di 'Uthmàn, gli domandarono: «Hai con te una lettera? ». — "^'"'^ 

< No! ». — « Per qual motivo allora sei stato spedito? ». — « Non ne so. 

« nulla », egli rispose. — « Tu non porti lettere », essi dissero, « e non sai 

« per qual motivo sei mandato! Il caso tuo è sospetto! ». Lo aiTestarono, 

lo frugarono e difatti trovarono la lettei-a in un otre per l'acqua (idftwah) 

asciutto. Appena ne ebbero letto il contenuto, ritornarono (furenti) 

a Madinah. Quando la notizia del loro ritorno e del motivo di esso giunse 

anche all'altra gente, anche questa fece ritorno dai paesi (àfàq) e la gente 

(li Madinah prese le armi (T abari, I, 2983, lin. 6-2984, lin. 12). 


Per altra tradizione della stessa fonte tradizionistica cfr. § 62. 

Nota 1. — Perciò — cosi vorrebbe la tradizione — non 'Ali, ma tutti i Compagni del Profeta in- 

«"orsero contro il Cali£Po e ne causarono la morte. — La dicitura della tradizione, che è apologetica, 

on è felice: non poteva dire più chiaramente che i Compagni uccisero TJthmàn? E questa fu la verità: 

on lo uccisero direttamente, ma furono l'anima dell'agitazione, che portò come conseguenza il reg^- 

' indurlo 

idio. I Compagni fecero la campagna perchè 'Uthmàn venisse allontanato dal potere, volendo o deporlo 

ad abdicare. Siccome non fu possibile né l'una cosa né l'altra, il moto popolare, non potendo 

in ritornare indietro, dovè spezzare con la violenza l'ultimo ostacolo, la persona di TJthmàn, e ucci- 

ierlo. Non v'era altra via d'uscita. 

Le ragioni reali di malcontento erano molte e gravi, ma non sarebbero bastate a rovesciare il Califfo, 

se i Compagni non si fossero messi alla testa dell'agitazione, e non avessero infiammato l'animo po- 

polare con propaganda demagogica. In Madinah, dove le ragioni sociali ed economiche del malcontento 

"rano meno sensibili, si creò dai Compagni un'agitazione artificiosa, più accesa che altrove, e si tentò 

:ai medesimi di propagarla alle provincie, non solo per dare maggior peso alle richieste degli agitatori, 

ma anche per rendere le provincie complici e corresponsabili di quanto si fosse fatto in Madinah. 

Facendo altrimenti, si correva il rischio di vedere una o più provincie mettersi contro l'opera 

itìi cospiratori in Madinah ed isolarli. Cosi gl'istigatori si salvavano da una responsabilità morale gra- 

vissima e si manteneva l'unità della comunità islamica. 

Nota 2. — (Cfr. § 23 nota 3). Il tenore di questa lettera è sospetto, e rivela i tempi in cui detta 

• radizione è stata composta. Il Califfo in quell'epoca non era ancora un despota che poteva condannare a 

iiorte sudditi musulmani, se non eran colpevoli di un delitto comune, e meno che mai Compagni del 

l'rofeta. — Questi Egiziani erano venuti per chiedere alcune liforme amministrative: le avevano ottenute 

benza nemmeno entrare in Madinah e pacificamente avevan ripreso il cammino del ritomo. — In cii non 

v'era delitto comune di sorta: se veramente 'Uthmàn avesse ordinato un'uccisione di suoi avversari 

politici, tutto l'impero si sarebbe sollevato contro di lui. — Se l'agitazione contro il vecchio Califfo 

era già si intensa per motivi di ordine puramente amministrativi ed economici, quale non sarebbe mai 

stata, se egli si fosse macchiate le mani con il sangue di buoni ed innocenti musulmani? I tradizio- 

nisti hanno dimenticato che il Califfo Tltbmàn non poteva disporre a capriccio della vita dei suoi sud- 

diti allo stesso modo dei Califfi 'Abbàsidi, sotto i quali essi composero le tradizioni. — Furono le guerre 

civili, scoppiate con la morte di 'Uthmàn, che abituarono i Musulmani a versare senza rimorso il sangue 

ili buoni credenti. — L'anacronismo rivela quindi un lavoro di malevola interpolazione e di premedi- 

ato travisamento dei fatti. 

§ 49. — (Muh. b. 'Umar, da 'Abd al-rahmàn b. abi-1-Zinàd, da abù Óa'far 

al-Qàri, mawla di ibn 'Abbàs al-Makhzùmi). Gli Egiziani che assediarono 

Uthmàn erano seicento, ed erano loro capi 'Abd al-rahmàn b. 'Udays al-Balawi 

e Kinànah b. Bisr b. 'Attàb al-Kindi e 'Amr b. al-Hamiq al-Khuza i. 

165.

§§ 49-51. 35. a. H. 

35. a. H. Quelli che vennero da al-Kufah erano duecento : 

[ARABIA- MADI- , -^r n -- 

NAH.. Uccisione ai-^Nakha l. 

dei Califfo 

man. 

'Uth- Quelli 

al-'Abdi. 

che vennero da al-Basrah eran cento: capo Hukaym b. Grabalah 

Ed eran tutti d'accordo nella rivolta (al-sarr). La feccia del popolo, 

capo 

Màlik al-Astar 

che s'era accostata a loro, non aveva coscienza di sorta, ed eran gente 

sediziosa. I Compagni del Profeta invece, i quali lo abbandonarono (='Uth- 

màn), non volevano la fitnah, e credevano che la cosa non giungesse 

fino ad ucciderlo, ed essi si pentirono poi (^). Per Dio, se essi o qualcuno di 

loro si fossero levati e uno avesse tirato loro ih faccia un pugno di pol- 

vere, quelli sarebbero fuggiti! (Sa ad, III, 1, pag. 49, lin. 20-pag. 50, 

lin. 2) [M.]. 

Cfr. Dzahabi Tarikh, MS. Paris, fol. 167,v. 

Cfr. anche §§ 26, 113 della presente annata. 

Nota 1. — Questa affermazione tradizionìstica corrisponde a tutte le conclusioni della nostra 

analisi degli avvenimenti. I Compagni del Profeta ordirono una congiura contro il Califfo, tentarono 

sollevare contro di lui il sentimento delle milizie nelle provincie, indussero rappresentanti di queste a 

venire a Madinah per apportarvi le loro proteste e intimorire 'Uthmàn. Essi volevano che il Califfo 

destituisse i suoi governatori e abdicasse. I loro calcoli s'infransero contro la salda resistenza dì 'Uthraàn, 

il quale, con una fierezza degna dell'alta carica di cui era rivestito, nettamente si rifiutò di compiere 

un atto di viltà e porre un precedente pericoloso. Ma i congiurati avevano spinto le cose sino ad un 

punto, da cui non potevan più recedere, e l'esasperazione delle speranze fallite portò al delitto, che i 

Compagni non avevano tramato o voluto. 

L'elenco dei partecipanti al delitto non deve esser preso nel suo senso letterale. Erano di certo 

molto meno numerosi ; e quelli di al-Basrah e al-Kufah furono, forse, soltanto pochi uomini. Il contin- 

gente egiziano fu di gran lunga il più numeroso ed importante: i soli Egiziani uccisero 'Uthmàn. Nella 

tradizione di al-Kalbi (cfr. più avanti § 51) si parla soltanto di Egiziani: al-Basrah mandò, secondo al- 

Kalbi, persino una spedizione di soccorso al Califfo. 

§ 50. — (Muh. b. 'limar, da abù Bakr b. 'Abdallah b. abì Sabrah, da 

'Abd al-magid b. Suhayl, da Màlik b. abi 'Amir). Sa'd b. abì Waqqàs 

andò da 'Ut_hmàn, ch'era assediato, e poi parti da lui, e vide 'Abd alrahman 

b. 'Udays, Màlik al-Astar e Hukaym b. Grabalah, e battè una mano 

contro l'altra; poi disse: «Ritorno a Dio », ed aggiunse: « Per Dio, una 

«cosa di cui son capi quelli, è cosa ben malvagia !» (^) (Saad, III, 1, 

pag. 50, lin. 7-12) [M.]. 

Nota 1. — La tradizione vuole essere documento per provare che i Compagni del Profeta nessuna 

responsabilità ebbero nel delitto. Gli Arabi menzionati furono gli autori, ed i Compagni lo previ- 

dero e "lo temettero; ma — così vuole intendersi — non avevano modo d'impedirlo. 

§ 51. — (Gra'far b. 'Amr, e 'Ali b. Husayn b. 'Isa, da (suo padre) Husayn 

b. 'Isa, da suo padre ['Isa], da Muhammad b. al-Sà'ib al-Kalbi). ìl ritorno 

degli Egiziani a Madinah fu cagionato dal fatto che, mentre essi erano in 

viaggio verso l'Egitto, furono raggiunti da un servo (ghulàm) del Ca- 

liffo 'Uthmàn, montato sopra un camelo di 'Uthmàn e latore di una let- 

166. 

I

tera (sahìfah) all' a m ir dell' Egitto, con la quale si ordiiia\a al medesimo 3^. e. H. 

di uccidere l'unO; e di crocifiggere l'altro degli Egiziani (cfr. poc'anzi § 23 nah.- Uccisione 

nota 3 e 32 nota 2). Questi allora, ritornati a Madìnah, si menarono ap- êi Califfo uth- 

man. 

presso il servo e chiesero al Califfo di render conto del suo operato. 'Uthmàn 

rispose che il servo era partito senza che egli ne sapesse nulla, e piglian- 

dosi il camelo dalla sua dimora (min al -dar) senza chiedere licenza. Gli 

chiesero allora come fosse che la lettera era autenticata dal suo sigillo 

particolare: 'Uthmàn rispose che il sigillo era stato falsificato (nuqisa 

' a 1 a y h i , ossia ne avevano inciso uno eguale al suo). 

'Abd al-rahmàn b. 'Udays, mentre si avanzavano gli Egiziani, reci- 

tava (in metro r a g a z) : 

(Ij (Camele) che si avanzano da Bilbis [paese cT Egitto sulla via da al-Fustàt alla 

Siria: cfr. Yàqiìt, I, 712 e nota al testo] e dall'Alto Egitto (al-Pa'id), dagli occhi infos- 

sati come archi, dal collo robusto, 

(2) portanti in groppa maglie (corazze; di ferro (ossia guerrieri), per chiedere il diritto 

di Dio contro al-Walìd (b. 'Uqbah; 

(B) e contro 'Uthmàn e contro Sa'id (b. al-'As): Signore, concedici ciò che vogliamo ! 

Vedendo intanto quello che gli era accaduto, e quanta gente era ritor- 

nata a molestarlo, 'Uthmàn scrisse a Mu'àwiyah b. abi Sufyàn in Siria 

pregandolo di mandare milizie Sirie, per difenderlo dalle pene e dalle umi- 

liazioni che gi' infliggevano gente miscredente, disubbidiente e ribelle. 

Mu'àwiyah non esegui prontamente questi ordini, perchè gli ripugnava di 

mettersi contro i Compagni del Profeta, avendo saputo com'essi erano 

riuniti e concordi (igtimà'uhum, ossia nell'opposizione ad Uthmàn): 

egli anzi indugiò tanto, che 'Uthmàn scrisse allora a Yazid b. Asad b. Kurz 

al-Bagali al-Qasri ed alla gente della Siria, incitandoli a venirgli in aiuto 

e rammentando i suoi diritti verso di loro: ricordò che essi per ordine 

divino dovevano prestare ausilio ed obbedienza ai. califfi, descrisse i be- 

nefici da lui arrecati a quelli che ora lo mettevano a si dura prova e chiese 

infine immediati ed urgenti soccorsi. Asad b. Kurz, appena fu letta la let- 

tera del Califfo, abbracciò ardentemente la sua causa ed invitò i presenti 

ad accorrere in suo soccorso. La gente gli obbedì ed egli parti con una 

schiera molto numerosa avviandosi verso Madìnah : arrivando però a Wàdi 

al-Qura i Siri ebbero notizia della morte di 'Uthmàn e prontamente ritor- 

narono a casa. 

Il Califfo 'Uthmàn scrisse anche ad 'Abdallah b. 'Amir, governatore 

di al-Basrah, ordinandogli di mandare prontamente soccorsi, negli stessi 

termini in cui aveva scritto ai Siri. Anche in al-Basrah la gente si prestò 

volentieri a soccorrere il Califfo; e quando la lettera di 'Uthmàn venne 

letta ai Basrensi, molti presero la parola per esortare i presenti a con- 

167.

35. a. H. 

[ARABIA-MADT- 


del Califfo 'Utbmàn.l 

§§ 51, 52. 35. a. H. 

cedere i chiesti soccorsi. Il primo a parlare fu Mugàsi' b. Mas'iid. al-Su- 

lami, allora il capo, sayyid, dei Qays in al-Basrah. Poi prese la parola 

anche Qays b. al-Haytham al-Sulami. La gente mostrò grande premura 

nelFallestire i soccorsi, ed il governatore ibn 'Àmir conferì il comando 

della spedizione a Mugàsi' b. al-Sulami. Le milizie partirono, ma non arri- 

varono in tempo: quando il grosso delle genti giunse ad al-Rabadzah e 

l'avanguardia erasi spinta fino a Siràr, una regione (nàhiyah) di Ma- 

dinah, venne la notizia che 'Uthmàn era stato ucciso. (Allora fecero ritorno 

ad al-Basrah) (Tabari, I, 2984, Un. 12-2986, lin. 6). 


Nota 1. — Le conclusioni che si debbono trarre da questa importante tradizione, fondata su fonte 

antica e non sospetta, perchè in genere favorevole ad 'Ali, al-Kalbi, sono di molto rilievo: 

1° la tragedia di Madinah fu opeta di soli Egiziani. 

2° 'Uthmàn mandò a chiedere aiuto alla Siria e ad al-Basrah: di soccorsi da al-Kufah e dal- 

l'Egitto non si fa parola: al-Basrah rispose prontamente all'appello e perciò in quella città esisteva 

una opinione pubblica che non voleva violenze a danno di 'Uthmàn. Ciò spiega come, ucciso 'Uthmàn, i 

ribelli di Makkah ('À'isah, Talhah ed al-Zubayr) si volsero ad al-Basrah per sollevare le provinole contro 

i regicidi. 

3« Non si fa menzione di kufani ne fra gli amici, né fra i nemici di 'Uthmàn. La guarnigione 

di al-Kùfah, ottenuto il mutamento desiderato del governatore, rimase neutrale e indifierente a quanto 

succedeva in Madinab, quasi che non la riguardasse. Mostrò chiare tendenze separatiste. — Ciò è chiaramente 

confermato dal contegno neutrale che continuò a mantenere al-Kùfah, quando fu eletto 'Ali 

(cfr. 36. a. H., §§ 94-97, 113). 

4° Si conferma l'episodio della lettera, ma non si insinua nemmeno chi l'abbia ispirata e fal- 

sificata: è argomento ingrato e scivoloso, su cui anche ibn al-Kalbi non si sofferma. è falso l'epi- 

sodio e le contradizioni hanno una facile spiegazione, o sotto si asconde qualche intrigo assai losco. 

5" Il contegno equivoco di Mu'àwiyah può essere stato esagerato dalle fonti ostili agli Umayyadi, 

per dipingerceli gli uni traditori degli altri; ma credo debba sicuramente contenere un nucleo 

di verità. Se Mu'àwiyah avesse voluto salvare 'Uthmàn, lo avrebbe potuto facilmente. 

§ 52. — {Cfr. § 48) (Ga'far b. 'Abdallah al-Muhammadi, da 'Amr b. 

Hammàd b. Talhah e da 'Ali b. Husayn b. Isa, da suo padre Husayn b. 

'Isa, da Muhammad b. Ishaq b. Yàsar al-Madani, da Yahya b. 'Abbàd, da 

'Abdallah b. al-Zubayr b. al-'Awwàm). Grii Egiziani dal loro campo in al- 

Suqyà, o in Dzù Khusub, mandarono un uomo con una lettera al Califfo 

'Uthmàn in Madinah; ma quando il messo si fu presentato, 'Uthmàn non gli 

diede alcuna risposta e ordinò che venisse espulso dalla casa (dar). Ora 

gli Egiziani che erano venuti contavano 600 uomini divisi in quattro schiere 

sotto quattro stendardi (alwiyah), ognuno dei quali era retto dal capo di 

ogni singola schiera : il comando supremo su tutti era affidato ad 'Amr b. 

Budayl b. Warqà al-Khuzà'i (cfr. sopra § 16), Compagno del Profeta, e ad 

'Abd al-rahmàn b. 'Udays al-Tugibi. La lettera scritta da questi due al 

Califfo, intimava al medesimo di pentirsi (tawbah) immediatamente ed 

in modo chiaro ed evidente, minacciando l' impiego delle armi e della vio- 

lenza in caso di rifiuto. Anche la gente di Madinah scrisse al Califfo invi- 

tandolo a pentirsi e minacciandolo di morte se non cedeva (^). 'Uthmàn spa- 

168.

óO» 3.. H* a 52. 

ventato da siffatte intimazioni, convocò a consiglio i suoi consanguinei e con- 35. a, H. 

siglieri. Questi furono del parere di rivolgersi ad 'Ali, affinchè allontanasse nah.- Uccisione 

i malcontenti, fingendo di fare le concessioni richieste e cosi guadagnar **•' Califfo 'UUh 

tempo fino alla venuta di soccorsi. 'U^màn fece però osservare che non 

era più possibile sodisfare i malcontenti con vane parole, come nella prima 

loro venuta, e che essi avrebbero chiesto garanzie per il compimento delle 

promesse. Marwàn b. al-Hakam insistè che si dovesse trattare con molta 

affabilità i malcontenti, per guadagnar tempo fino all'arrivo dei soccorsi 

e perciò intanto conveniva acconsentire alle loro domande. « Essi ti ten- 

« dono insidie e per essi nessun patto è sacro! ». 'Uthmàn cede e mandò 

a chiamare 'Ali, il quale prontamente accorse. Il Califfo pregò 'Ali di in- 

tercedere di nuovo in suo favore, e di far tornare indietro i ribelli promet- 

tendo da parte di 'Uthmàn, che egli avrebbe concesso loro tutto, ciò ch'essi 

pretendevano da lui e da altri, anche a costo di essere ucciso. 'Ali rammentò 

al Califfo che egli aveva fatto le medesime concessioni al momento della 

prima venuta dei malcontenti, ma che non aveva mantenuto la sua parola. 

Questa volta perciò nessun inganno era più possibile. 'Uthmàn promise 

che avrebbe adempiuto scrupolosamente quanto prometteva, e con questa 

nuova assicurazione 'Ali si presentò ai malcontenti ed annunziò loro il 

pieno consenso del Califfo alle loro domande. I malcontenti risposero che 

non si contentavano più di vane parole, ma volevano i fatti. Quando rice- 

vette da 'Ali la risposta dei malcontenti, il Califfo chiese ad 'Ali di otte- 

nere dai postulanti una dilazione e di fissare una data, affinchè egli avesse 

il tempo di accomodare tutto quello che gli veniva domandato, perchè non 

era possibile far tutto in un giorno solo. 'Ali insistè che quelle cose che 

potevano farsi in Madinah non avevan bisogno di una dilazione, perchè 

potevano essere eseguite immediatamente : 

riguardo 

alle faccende da siste- 

marsi nelle provincie, la sola dilazione possibile era il tempo necessario, 

perchè i suoi ordini vi potessero arrivare. 'Uthmàn tornò ad insistere nel 

suo concetto e chiese ad 'Ali di ottenere una dilazione di tre giorni per 

le faccende da sistemarsi in Madinah. 'Ali acconsenti e d'accordo con i 

malcontenti fu stipulato un patto scritto (k i t à b), in cui dopo tre giorni 

'Uthmàn prometteva di annullare tutti gli atti illegali (mazlimah) da 

lui commessi e di deporre tutti i governatori che erano invisi ai malcon- 

tenti. Il patto venne giurato con la massima solennità, e ne furono testi- 

moni vari fra i più eminenti Emigrati e Ansar. Per tre giorni i Musulmani 

desistettero dall' importunare il Califfo, ma questi invece di accingersi a 

mettere in atto le promesse impiegò il tempo concesso a raccogliere armi 

ed a prepararsi alla difesa, formando anche una schiera di armati con gli 

169. 22 

min.]

§ 52. 35. a,. H. 

35. a. H. schiavi (r a q ì q) che facevano parte del kh u m s , o quinto del bottino, spet- 

[ARABI A- MADI- .... .^^ , t p 

NAH.- Uccisione tante a Dio. Passarono perciò i tre giorni e uthmàn non sodisiece ad 

del Califfo 'Uth- alcuna delle domande presentategli, né destituì alcuno dei governatori 

man.] 

contro cui il popolo si era ribellato. Allora 'Arar b. Hazm al-Ansàri, Com- 

pagno del Profeta, corse ad informare gli Egiziani in Dzù Khusub e li 

ricondusse con sé a Madinah. I malcontenti mandarono una nuova com- 

missione al Califfo, per chiedergli di render ragione dei suoi atti e gli 

domandarono se egli non aveva promesso di sodisfare le loro domande. 

'Uthmàn rispose che essi avevano pienamente ragione, ma quando gli rim- 

proverarono la lettera scritta al suo luogotenente in Egitto (cfr. poc'anzi 

§ 48) egli negò di averla mandata (^). Tenne duro sul diniego anche 

quando gli dimostrarono che il messo era uno della sua gente, che il ca- 

melo da lui montato era del Califfo, e la lettera era di scrittura del suo 

segretario e segnata col suo sigillo. 'Uthmàn sostenne in propria difesa 

che il camelo gli era stato rubato e che la scrittura ed il sigillo apposto 

alla lettera erano l'opera d'un falsificatore. I malcontenti dichiararono al- 

lora che non avrebbero precipitato gli eventi, ma intanto tornarono a chie- 

dere che egli deponesse «i governatori scellerati (fussàq) » e nominasse 

altri, dai quali essi non avrebbero avuto nulla a temere nella vita e nei 

beni: «sopprimi anche le cose che ingiustamente ci hai imposte (mazà- 

«limunà)!». Ûthmàn non accettò ora queste domande: «Se io», egli 

disse, « facessi governatore chi voi volete e destituissi chi voi non volete, 

« in tal caso il comando sarebbe in mano vostra ». I malcontenti grida- 

rono allora furenti : « O tu farai quello che noi desideriamo, o ti uccide- 

« remo! Guarda ai casi tuoi! ». 'Uthmàn persistè nel suo rifiuto, e dichiarò 

che non si sarebbe mai dimesso. « Non deporrò mai il manto, di cui Dio 

« mi ha vestito ! ». Allora la gente gli pose assedio (nella sua casa) per 

quaranta (^) notti; e Talhah diresse le preghiere dei fedeli (T abari, I, 2986, 

lin. 6-2989, lin. 15). 


Nota 1. — Secondo questa tradizione i Madinesi sarebbero stati complici delle violenze quanto 

gli Egiziani, ed egualmente responsabili delle conseguenze. I fatti successivi sembrano dare ragione a 

questo, sebbene altre fonti buone ignorino la compartecipazione dei Madinesi. Forse nel passo presente 

vi è esagerazione: i Madinesi erano avversi ad 'Uthmàn, ma preferirono di lasciare agli Egiziani soli 

tutta l'odiosità delle violenze e del delitto. — In appresso non si ebbero rappresaglie a danno di regi- 

cidi in Madinah, mentre furono vivaci e sanguinose in Egitto : i contemporanei non ritennero i Madi- 

nesi colpevoli quanto gli Egiziani. 

Nota 2. — La tradizione è tutta un atto di accusa contro 'Uthmàn ed una difesa velata di 'Ali, 

che fa tutto il possibile per salvare 'Uthmàn. 

La colpa di tutto è messa sulla testa di 'Uthmàn: Marwàn b. al-Hakam, che in altre tradizioni 

precedenti è descritto come il responsabile, appare qui solamente in seconda linea. 

'Uthmàn è posto in una luce nuova: egli premeditatamente inganna e cerca differire ogni cosa, 

resistendo tenacemente a tutte le insistenze di 'Ali. 

170.

85. a. H. Il 62, 68. 

Tanto gli Egiziani che 'Ali danno prova di una longanimità singolare e 'Uthmin cade 

suo destino, quando risulta evidente la sua malafede e gli atti ripetuti di doppiezza. 

sotto il 35. a. H. 

[AR AB I A- MADI< 

La lettera stessa appare ispirata da 'Uthman, e gli Egiziani scendono alfine alla violenza per non NAH.-Uccision» 

subire la vendetta implacabile del Califfo e dei suoi luogotenenti. del Califfo 'UtJi- 

Questa versione cosi ostile al Califfo ci viene da fonte buona ed antica, da ibn Ishaq, il biog^fo del man.] 

Profeta. E fonte nulladimeno assai devota ad 'Ali, e quindi ispirata a sensi molto ostili verso i nemici di lai. 

Nota 3. — Il numero « quaranta > non deve prendersi in un significato preciso, ma solo appros* 

simativo. Quaranta è un numero assai sovente usato fra i Semiti, i quali gli attribuiscono nn valore 

suo speciale morale. Gli Ebrei errarono quaranta anni nel deserto prima di entrare nella terra di Ca- 

naan. Maometto incominciò la sua missione a 40 anni. Quaranta sono i giorni della nostra quaresimat 

un'eredità ebraica. In appresso vedremo molte opere intitolate arba'un, o quaranta, ossia contenenti 

quaranta tradizioni scelte. Cfr. Hàgi, I, 229 e segg..; e W. H. Boscher, Die ZahL 40 im Olauben, 

Srauch und Schrifìtum, der Semiterit in Abhandl. Sachs. Akad., philol.-hist. CI., XXVII. 4. 

§ 53. — (al-Wàqidi, da al-Zubayr b. 'Abdallah, da Yusuf b. 'Abdallah 

b. Salàm). 'Uthman parlò dall'alto (della palizzata circondante la dar), 

mentre era assediato e la dar era circondata da ogni lato. Egli disse: 

< Vi scongiuro, per Dio : non 

ricordate che, quando mori il Principe dei 

< Credenti 'limar, voi pregaste Iddio di scegliere per voi e di farvi con- 

« cordi sul migliore di tra voi? Che pensate dunque che abbia fatto Iddio? 

« Direte forse che egli non ha accolto la vostra preghiera, e che Dio non 

« si curava di voi, mentre voi allora eravate il suo popolo e non eravate 

< divisi? direte che Iddio non si curava della sua religione e che non 

« gì' importava chi fosse a capo di essa, mentre allora la religione era ado- 

« razione di Dio e non vi era scissione nei suoi seguaci, sicché voi, affi- 

le dando ad altri la cura delle vostre faccende o mancando al vostro cóm- 

§§ 53, 54. 35. a. H. 

35. a. H. «per taglione (cfr. Qur*àn, V, 35). Se mi uccidete, vi porrete la spada 

NAH.- Uccisione * ìi^ ispalla e Iddio non la toglierà da voi fino alla fine del mondo. Non 

del Califfo 'Uth- « uccidetemi : se mi uccidete, non farete mai più la preghiera in comune, 

« non dividerete mai più il bottino tra voi, non cesseranno mai più le di- 

« scordie in mezzo a voi». Gli risposero: «Quanto a ciò che hai detto, 

« che il popolo pregò Dio dopo la morte di 'Umar perchè egli ispirasse loro 

« la scelta del proprio capo, e poi scelsero te, certo tutto ciò che Iddio fa 

« è per il meglio ; ma in questo caso Iddio ti pose come una prova con 

« la quale egli provò i suoi fedeli. Quanto a ciò che hai detto intorno 

« all'antichità della tua fede, è sì vero che tu avevi buoni precedenti ed 

« eri degno di salire al governo ; ma poi mutasti ed hai introdotto quelle 

« novità che sai. Quanto poi alle sciagure che ci hai predette se noi ti 

« uccidiamo, ebbene, non è lecito tralasciare di ristabilire la giustizia 

« contro di te per timore della guerra civile dell'anno prossimo. Quanto 

« infine a ciò che hai detto, che non è lecito uccidere un uomo se non 

«per tre motivi, noi troviamo nel Libro di Dio (Qur'àn, V, 37) che è 

« lecito uccidere anche per altri motivi diversi da quelli che hai menzio- 

€ nati : è lecito uccidere chi prevarica sulla terra e chi, avendo commesso 

« ingiustizia, combatte in favore di essa, e chi impedisce che sia resa giu- 

« stizia. Ora tu hai fatto tutte queste cose e rifiuti di pagare il taglione 

« con la tua propria persona (cfr. § 56) a coloro ai quali hai fatto torto, 

« e vuoi mantenere il potere contro la nostra volontà, dopo aver commesso 

« ingiustìzia nel giudizio e nella distribuzione del bottino. Se tu poi sostieni 

€ che non ci hai fatto torto, ma che coloro i quali ti stanno attorno e ti 

« tengono lontano da noi, combattono senza tuo comando, ebbene, essi però 

« combattono per mantenersi al potere, poiché, se tu avessi abdicato, essi 

«avrebbero rinunziato a combattere in tua difesa» (T a bari, I, 3023, 

lin. 12-3025, lin. 10). 

§ 54. — ('Amr b. 'Asim al-Kilàbi, da Hafs b. abì Bakr, da Hayyàg 

b. Sari', da Mugàhid). 'Uthmàn parlò dall'alto a quelli che lo assediavano, 

e disse: «0 gente, non mi uccidete, ch'io sono un capo (wàli) e un fra- 

« tello musulmano. Per Dio, io, a torto o a ragione, ho - cercato soltanto 

« la pace. E se voi mi uccidete, non pregherete più insieme, né farete più 

« razzia insieme, né si dividerà il vostro bottino tra voi ». E poiché quelli 

si rifiutarono, egli aggiunse: « Io vi scongiuro di dirmi: Quando mori il 

« il Principe dei Credenti ('Umar), non rivolgeste voi tutti la stessa pre- 

« ghiera a Dio, essendo tutti concordi e senza scissione tra voi, ed essendo 

« seguaci della vera religione di Dio ? Or direte forse che Iddio non abbia 

« esaudito la vostra preghiera, o che a Dio poco importi della religione ? 

172.

35. a. H. ^ 54^ 

« Oppure direte che io mi sono impadronito del governo con la spada e 35. a. H. 

«la violenza, e non l'ho assunto per deliberazione dei Musulmani? Op- nah -Uccisione 

« pure direte che Iddio non sapeva sin dal principio della mia condotta d«' Califfo 'Uibman. 

«quale ne sarebbe stata la fine?». E poiché quelli s'ostinarono, disse: 

« Dio! contali per numero e uccidili ad uno ad uno (ahsihim 'ad ad*" 

«wa-'qtulhum badad*": cfi*. Durayd, 262, lin. 15, inoltre Lisan, 

«IV, 6, lin. 2; Lane, 162,a), sicché nessuno ne resti! ». Mugàhid ricorda 

come Iddio molti difatti ne uccise durante le guerre civili, e Yazid 

mandò a Madinah 20,000 uomini che la posero a sacco per tic giorni 

[nel 63. a. H.] (Saad, III, 1, pag. 46, lin. 25-pag. 47, lin. 9) [M.]. 

§ 55. — (abù Usàmah Hammàd b. Usàmah, da 'Abd al-malik b. abi 

Sulaymàn, da abù Layla al-Kindi). Assistetti all'assedio di 'Uthmàn: egli 

si affacciò da una finestra (kuww), dicendo: «Uomini! non uccidetemi, 

« ma (soltanto) invitatemi al pentimento. Per Dio !, se mi uccidete, non 

« farete mai più la preghiera in comune, non combatterete più il nemico 

« in comune, e sarete discordi fino a divenire così », e incrociò le dita. 

Poi proseguì : « O popolo ! non 

vi porti l'opposizione contro di me a rice- 

« vere il castigo che colpi il popolo di Noè, quello di Hiid, quello di Sàlih! 

«Anzi, poca differenza c'è tra voi e il popolo di Lot! ». Poi mandò a 

chiedere ad 'Abdallah b. Salàm : « Che consigli? ». E quegli: « Astenersi! 

« astenersi (dal combattere) ! 

Ciò 

ti gioverà maggiormente nell'argomen- 

« tare (in tuo favore, al cospetto di Dio) » (Saad, III, 1, pag. 49, lin. 13-20) 

[M.]. 

§ 56. — (Ya'qùb b. Ibràhim, da Ismà'il b. Ibràhim, da ibn *Awn, da 

al-Hasan [al-Basri], da Waththàb, uno degli schiavi messi in libertà da 

'Umar, che fu presente ai fatti e che ebbe due ferite al collo nell'assedio della 

dar). Il Califfo 'Uthmàn mandò Waththàb a chiamare al-Astar, al quale domandò 

che cosa volesse da lui la gente. al-Astar rispose: « Tre cose, dalle 

« quali non v' è modo di sfuggire : ti danno la scelta sia di cedere nelle 

« loro mani il potere, affinchè essi eleggano chi vogliono, sia che tu paghi 

« il taglione (delle violenze commesse) con la tua stessa persona (t u q i s s 

«min n a f s i k a) (^) : se poi tu non accetti o l'una o l'altra di queste cose, 

« faranno uso delle armi contro di te ». 'Uthmàn si rifiutò di cedere: « Pre- 

« ferisco che mi tronchino il capo, piuttosto che io abbia a deporre il ve- 

« stito che Dio mi ha messo, lasciando il popolo di Maometto a guerreg- 

« giare gli uni contro gli altri ! Quanto poi al pagare il taglione con la 

« mia persona, tu sai che i miei due predecessori hanno anch'essi inflitto 

« dei castighi (senza pagare il taglione), e il mio corpo non sarà mai di 

« taglione ! Se poi voi mi ucciderete, dopo di me mai più sarete uniti da 

173.

§§ 56, 57. 35. a. H. 

35. a. H. « un comune affetto reciproco, mai più dopo di me pregherete tutti insieme, 

N AH. -Uccisione «mai più dopo di me combatterete tutti insieme contro il nemico (della 

del Califfo 'Uth- « nostra fede) >. al-Astar si allontanò e così passarono vari giorni. Poi 

'"*"'' 

venne un piccolo uomo (r u w a y g i 1) simile a un lupo, che sbucò fuori da 

una porta (i 1 1 a 1 a ' a min b à b) e poi vi rientrò ed (in essa) entrò Muhammad 

b. abi Bakr insieme con tredici altri. Cosi questi penetrarono fino 

ad 'Uthmàn; e Muhammad b. abi Bakr, afferrata la barba del vecchio Ca- 

liffo, la scosse con tanta violenza che Waththàb (il quale narra l'evento) senti 

il rumore dei denti sbattuti assieme. « In che cosa ti ha giovato Mu'à- 

« wiyah? », gridò ibn abi Bakr, «in che cosa ti ha giovato ibn 'Amir? 

« in che cosa ti han giovato le tue lettere (chiedenti soccorso)? ». 'Uthmàn 

lo pregò di levar la mano dalla sua barba, ma ibn abi Bakr fece segno 

con l'occhio ad uno di venirgli in aiuto ; ed ei venne con un coltello da 

macellaio (misqas): 'Uthmàn fu colpito sul capo e poi lo spacciarono (^) 

(Tabari, I, 2989, lin. 16-2991, lin. 2). 

Cfr. anche 'Iqd, II, 266 (270); 

Sa ad. III, 1, pag. 50, lin. 14-pag. 51, lin. 8. 

Nota 1. — Riguardo al prender taglione su se vedasi Sachau nelle Anmerkungen a Sa ad, III, 

1, pag. 50, lin. 21-22, e soprattutto pag. 201, lin, 26. Si tratta d'un concetto giuridico scaturito da un 

episodio del Profeta, raccontato da Ishàq, 444, secondo cui egli si offri a dar taglione di cosa mal 

fatta: altre citazioni sono là riferite. 

Il concetto espresso nella pretesa di al-Astar è assolutamente beduino: l'Arabo non concepisce 

la pena inflitta dall'autorità. Ogni castigo che il governo infligge è per lui un'offesa personale del 

sayyid all'individuo punito, che perciò ha il diritto di pretendere il taglione dal suo offensore. 

Nota 2. — Questa tradizione ha varie, singolari caratteristiche, che debbono essere rilevate. 

In primo luogo non si menzionano affatto gli Egiziani. La discussione si fa tra 'Uthmàn ed al- 

Astar, noto capo dei Kufani e devotissimo seguace di 'Ali. 

In secondo luogo, le condizioni principali dei ribelli erano l'abdicazione di 'Uthmàn e la sua pw- 

nizione per i Kufani che aveva fatto giustiziare durante i disordini in al-Kùfah. 

In terzo luogo non si fa cenno ad un « assedio » della casa di 'Uthmàn, ma un ignoto traditore 

apre di soppiatto la porta della casa e scompare. I malfattori entrano allora di sorpresa nella casa ed 

assassinano brutalmente il Califfo. 

In quarto luogo, si tacciono i nomi degli assassini e la loro provenienza: uno solo è ricordato, Muh. 

b. abi Bakr, il quale con gesto odioso aiuta i malfattori a scannare il povero vecchio. Orbene, ibn abi Bakr 

, era pur egli un devoto seguace di 'Ali, come al-Aitar, e perciò la presente tradizione è — se degna di 

fede — un grave atto di accusa, un documento di corresponsabilità diretta degli amici di 'Ali nella tragedia. 

Che valore ha questa tradizione? Quanta fede si merita? Qual'è la tesi che hanno voluto pro- 

vare gli autori di essa? 

Non crediamo di poter rispondere con certezza ai quesiti, ma riteniamo che essa conservi alcuni 

importantissimi elementi di verità, anche se la composizione sia stata ispirata da ragioni particolari di 

accusa o di difesa che noi ignoriamo. 

Essa conferma un cenno precedente (cfr. § 39, nota 1), secondo il quale la morte violenta di 

'Uthmàn fu un fatto improvviso, l'opera irruente di alcuni malvagi, entrati di sorpresa nella casa del 

vegliardo. — Non vi fu vero assedio, né vera difesa armata, ma un colpo di mano che venne improv- 

visamente a troncare uno stato insostenibile di cose dal quale, per la pervicacia degli accusatori e la 

tenacia dell'accusato, non v'era altra via d,'uscita. 

§ 57. — (al-Wàqidi, da Yahya b. 'Abd al-'aziz, da èa'far b. Mahmùd, 

da Muhammad b. Maslamah, testimonio oculare). Muhammad b. Maslamah 

174.

con alcuni della sua gente andò incontro agli Egiziani, che erano sotto ^^- • ^• 

(A R A B I A- MADTquattro 

capi: (1) *Abd al-rahmàn b. 'Udays al-Balawi, (2) Sudan b. Humràn n ah. -Uccisione 

al-Muràdi, (3) 'Amr b. al-Hamiq al-Khuzà'i — e questo nome prevalse, tanto , chiesero 

gli Egiziani. « Allora », disse Muhammad, < la faccenda rimane nelle mani 

«vostre! ». Gli Egiziani scossi dalle parole di Muhammad si persuasero 

a far ritorno in Egitto e Muhammad ritornò a Madinah ad annunziare 

la cosa ad Uthmàn. Ottenuta un'udienza privata con il Califfo, lo informò 

che gli Egiziani si erano prefissi di ucciderlo, e che stesse in guardia 

contro i suoi compagni traditori, i quali eccitavano contro di lui i suoi 

nemici. 'Uthmàn approvò quello che aveva fatto Muhammad b. Maslamah, 

ma più tardi si vantò della ritirata degli Egiziani come di un trionfo: 

< Sono venuti per una cosa, ma ne hanno ottenuta un'altra! >. In seguito 

a ciò gli Egiziani ripresero di nuovo il cammino di Madinah (*), ove fra 

breve giunse la notizia che gli Egiziani erano giunti ad al-Suwaydà. — 

Il Califfo allarmato mandò a chiamare Muhammad b. Maslamah, quando 

si venne a sapere che gli Egiziani erano ritornati a Dzù Khusub, e gli 

domandò che cosa volevano: «Non lo so», rispose Muhammad, «ma 

< suppongo che non sono ritornati per alcunché di buono! ». — Il Califfo 

lo pregò allora di usare la sua influenza per indurli novamente a tornarsene 

indietro. — A questo Muhammad oppose un netto rifiuto : « Io mi 

« era reso loro garante per ottenere le volute concessioni, ma tu non hai 

« modificato una sola lettera di esse! ». — « Che Dio mi aiuti! », esclamò 

il Califfo. Arrivarono in appresso gli Egiziani (al-qawm) e presero di- 

mora in al-Aswàf : quindi cinsero d'assedio il Califfo. I quattro capi degli 

Egiziani si presentarono ora a Muhammad e gli rammentarono i discorsi 

ed i patti del precedente convegno, in seguito ai quali essi si erano rimessi 

in cammino verso l' Egitto : poi gli narrarono come durante il viaggio essi 

176.

§ 57. 35. a,. H. 

35. a. H. avevano catturato un servo (ghulàm) di 'Utlimàn, montato sopra un ca- 


uielo della sadaqah, e nel frugare tra la sua roba avevano scoperto un pie- 

de! Califfo 'Uth- colo dispaccio (sahifah saghirah) inchiuso in tubo di piombo (qasabah 

man. 

min rasàs): il tenore del dispaccio era un ordine (ad 'Abdallah b. Sa'd b. 

abi Sa,rh, governatore dell' Egitto) d' infliggere cento colpi di verga ad 'Abd 

al-rahmàn b. 'Udays, e poi dopo avergli rasa la testa e la barba, tenerlo 

in carcere fino a nuovo ordine. La stessa punizione disonorante doveva 

essere inflitta anche agli altri tre capi della schiera egiziana (^). Muhammad 

b. Maslamah fece osservare agli Egiziani che mancava la prova che l'or- 

dine fosse scritto dal Califfo: essi risposero che, se fosse stato una fal- 

sificazione di Marwàn b. al-Hakam, ciò era anche peggio, ed il Califfo 

doveva pubblicamente dichiarare la propria innocenza. Gli Egiziani vol- 

lero ora ottenere un'udienza dal Califfo e con questo intento, accompa- 

gnati da Muhammad b. Maslamah, si rivolsero prima ad 'Ali, il quale 

promise di parlarne al Califfo dopo la preghiera di mezzodì. Andarono in- 

sieme anche da Sa'd b. abi Waqqàs, ma egli non volle immischiarsi nella 

detta faccenda, e la stessa risposta ebbero anche da Sa'id b. Zayd b. 'Amr 

b. Nufayl. Allora Muhammad b. Maslamah andò a raggiungere 'Ali ed 

insieme con lui, dopo la preghiera di mezzodì (al-zuhr), si presentò al 

Califfo per chiedere un'udienza per gli Egiziani. Marwàn b. al-Hakam, che 

stava seduto presso il Califfo, interruppe la conversazione e pretese egli 

di parlare a nome di 'Uthmàn; ma questi gli ordinò di tacere e di riti- 

rarsi. Allontanatosi Marwàn, 'Ali chiese al Califfo di render ragione della 

lettera trovata dagli Egiziani. 'Uthmàn giurò che egli non l'aveva scritta, 

né aveva saputo che essa fosse stata scritta, né aveva ordinato di scri- 

verla. Muhammad b. Maslamah, accettando come vere le dichiarazioni del 

Califfo, sostenne che era una fabbricazione di Marwàn b. al-Hakam. 'Ali 

chiese allora ad 'Uthmàn di permettere agli Egiziani di entrare, affinchè 

potessero udire da lui stesso le sue spiegazioni. Il Califfo in principio non 

voleva acconsentire e scongiurò 'Ali in nome della loro stretta parentela 

di arringare lui gli Egiziani ; ma dinnanzi al fermo rifiuto di 'Ali, 'Uthmàn 

cede alfine e diede ordine che si facessero entrare. Questi si presentarono 

al Califfo senza salutarlo col suo titolo — « e ciò », narra Muhammad 

b. Maslamah, « mi parve lo affliggesse più di ogni altra cosa », — 

ma dicendo solamente a tutti i presenti: «La pace sia con voi!». — 

Quindi ibn 'Udays a nome degli Egiziani prese la parola e narrò quello 

che aveva fatto 'Abdallah b. Sa'd (il governatore) in Egitto, opprimendo 

i Musulmani e gli ahi al-dzimmah (i Cristiani e gli Ebrei), e appro- 

priandosi le prede dei Musulmani : 

egli affermò che il governatore, quando 

176.

35. a. H, §§ 57^ 58. 

taluno gli vimproverava la sua condotta, rispondeva di agire conforme a 35. a. H. 

istruzioni del Califfo. 

man in Madinah e 

Continuò enumerando le novità introdotte da 'Uthcom' 

egli avesse agito contrariamente all' esempio 

nah.- Uccisione 

^«' Califfo 'Uth- 

man. 

dato dai suoi due predecessori. Narrato poi come lui ed i suoi compagni 

erano venuti dall' Egitto nell' intento di uccidere il Calififo se non cedeva 

alle loro domande, e come erano stati indotti a ritornare addietro in seguito 

alle premure di 'Ali e. di Muhammad b. Maslamah, che avevan garantito 

l'adempimento da parte del Califfo delle richieste modificazioni, espose 

l'incidente della lettera- trovata nella roba del messo di 'Qthmàn, in al- 

Buwayb. Il Califfo ripetè allora il suo giuramento che nulla egli sapeva 

di questa lettera, scritta a sua insaputa, e senza sua autorizzazione: le 

dichiarazioni del Califfo furono confermate da 'Ali e da Muhammad b. 

Maslamah. « Ma allora », gridò ibn 'Udays, « chi l'ha scritta? », — « Non 

«lo so! >, rispose 'Uthmàn. Tale risposta esasperò l'oratore egiziano, il 

quale fece osservare che 'Uthmàn era incapace di governare lo Stato mu- 

sulmano, se potevano farsi cose simili e se simili ordini potevano mandarsi 

ai governatori, senza che egli ne sapesse nulla. « Dimettiti allora da questa 

carica, dalla quale Dio ti ha già destituito! ». — « Io mai deporrò questo 

< vestito (qam is), che Dio mi ha dato ! », rispose 'Uthmàn. — Scoppiò allora 

un vivacissimo battibecco; si moltiplicarono le grida, le voci si alzarono, 

e tale fu il chiasso che Muhammad b. Maslamah credette un momento 

che gli Egiziani si sarebbero gettati sul Califfo. Allora 'Ali si alzò e usci, 

lo stesso fece anche Muhammad b. Maslamah, invitando gli Egiziani a 

seguirlo: cosi fecero, ma poi posero assedio ad 'Uthmàn finche l'ebbero 

ucciso f) (Tabari, I, 2991, lin. 2-2995, Un. 3). 


Nota 1. — al-Wàqidi, nel cpmporre la tradizione, ha fuso insieme due versioni diverse senza 

accorgersi che l'una è in contradizione con l'altra. 

L'ima cioè fa ritornare gli Egiziani perchè 'Uthmàn rinnega, dopo la loro partenza, le concessioni 

fatte, e questa versione si legge nella prima parte della tradizione. Nella seconda, che costituisce il resto 

della tradizione, si ha invece la vecchia storia della lettera falsa, sorpresa dagli Egiziani durante il 

viaggio, come sola ragione del loro ritorno. 

Le due parti sono poste l'una appresso all'altra, senza un intimo nesso e senza concordare il loro 

contenuto. 

Nota 2. — Si ricordi che altrove si parla invece addirittura di condanna a morte con taglio di 

mani e piedi! (cfr. § 28 e nota 3). 

Nota 3. — Tutta la tradizione mira ad una conclusione principale: dimostrare cioè l'assoluta, 

completa innocenza di 'Ali nel regicidio. 

§ 58. — (al-Wàqidi, da 'Abdallah b. al-Hàrith b. al-Fudayl, da suo 

padre [al-Hàrith b. al-Fudayl], da Sufyàn b. abi-l-'Awgà*). Vennero (ostilmente) 

gli Egiziani, la prima volta; ed allora 'Uthmàn disse a Muhammad 

b. Maslamah di uscire con 50 cavalieri degli Ansar. Raggiunti quelli 

177. 

23

man. 

35. a. H. 

§ 58. 

' 35. a. H. 

_ a Dzù Khusub ibn Maslamah riusci a mandarli indietro. Essi tornarono in- 

NAH.- Uccisione dietro, ma quando furono ad al-Buwayb, trovarono un servo di Utnmàn con 

dei Caiiffo 'Uth- ^j^^ lettera diretta ad 'Abdallah b. Sa'd : si volsero allora e tornarono a Ma- 

dinah, dove eran rimasti al-Astar e Hukaym b. Grabalah. Essi portarono la 

lettera. Ma 'Uthmàn negò di averla scritta e disse : « È falsa ». Dissero : « Ma 

la lettera è del tuo segretario ». Rispose: « Si, ma l'ha scritta senza ordine 

« mio ». Dissero: Ma il servo, su cui abbiamo trovata la lettera è un tuo 

< servo ! ». Rispose: « Si, ma è uscito senza mio permesso ». Dissero : « Ma il ca- 

€ melo è un tuo camelo ». Rispose : 

« Si, ma fu preso senza che io lo sapessi ». 

Dissero: « Tu o sei veritiero o sei mendace: se menti, sei degno di esser 

€ deposto per aver ordinato che si versi ingiustamente il nostro sangue ; 

« se dici il vero, sei degno di esser deposto per la tua debolezza e negli- 

« genza e per la malizia dei tuoi famigliari : poiché non conviene a noi 

« che lasciamo su di noi uno all'insaputa del quale, per la sua debolezza e 

« negligenza, si dà un tale ordine » . E 

aggiunsero : 

« Tu hai colpito alcuni 

« Compagni del Profeta e altri, quando ti ammonivano e ti ordinavano di 

« tornare alla giustizia in quelle opere tue che disapprovavano ; 

orbene, paga 

« con la tua persona il taglione di chi hai colpito (cfr. sopra § 56 nota 1), 

«che tu sei il suo offensore». Rispose: «L'imam può sbagliare e può 

« far giusto : io non pagherò il taglione con la mia persona : poiché se fa- 

« cessi ciò per quanti ho puniti erroneamente, sarei finito! ». Dissero: « Tu 

€ hai introdotto gravi novità e per queste sei degno di esser deposto: quando 

« ti si è parlato di esse, hai mostrato di pentirti, poi sei tornato ad esse 

« e a simili. Poi venimmo a te noi, e ti ci mostrasti pentito e con l' in- 

« tenzione di ritornare alla giustizia. Ma Muhammad b. Maslamah ci bia- 

« simò per ciò che avevamo fatto contro di te e ci offri garanzia che tu 

« avresti ritirate tutte le novità. Tu invece lo tradisti ed egli allora si dichiarò 

« sciolto da te, e disse : Non entrerò [più] nei suoi affari. Noi tornammo via la 

« prima volta per toglierti ogni pretesto e ti presentammo le maggiori 

€ scuse possibili, chiedendo l'aiuto di Dio altissimo e glorioso contro di te. 

« Ma ecco ci capita in mano una lettera diretta da te al tuo governa- 

le tore su di noi, in cui gli ordini di ucciderci, mutilarci, crocifiggerci 

« (ctr. però § 57 nota 2) ; or pretendi asserire che fu scritta senza che 

« tu lo sapessi ; eppure era portata da un tuo servo, su un tuo camelo, 

€ ed era di mano del tuo segretario, e vi era il tuo sigillo. Perciò cad- 

« dero i nostri più neri sospetti su di te, convalidati da quante ingiu- 

« stizie avevamo ricevute da te prima di ciò nel governo, e dalle tue 

« preferenze nella divisione del bottino, e dal comando che hai dato di 

« agire senza riguardo verso la gente nei castighi e dal mostrar di pen- 

178.

35. a. H. f 66. 

« tirti e poi dal tuo ritorno al peccato. Noi tornammo indietro (da Ma- 

« dinah verso 1' Egitto), mentre non avremmo dovuto allontanarci, finché 

€ non ti avessimo deposto e sostituito con uno dei Compagni del Pro- 

« feta che non introducesse novità come abbiamo visto che fai tu, e sul 

« quale non cadessero i sospetti come su di te. Rinunzia al calififato sopra 

« di noi e deponi il nostro governo ; che questo è (il partito) più si- 

« curo per noi da parte tua e per te da parte nostra». Disse 'Uthmàn: 

« Avete finito di dire tutto quello ohe volete? >. Risposero: < SI ». Disse: 

« Lode a Dio ! Lo 

lodo e gli chiedo aiuto e credo in lui, e mi affido in 

« lui e testimonio che non vi è Dio all' infuori di Dio solo, e che non 

« ha compagno : e che Maometto è il suo servo e il suo Profeta, che egli 

« ha mandato con la retta guida e la vera religione per proclamarla su 

« tutte le religioni, anche se gli infedeli non vogliono ! (Q u r • a n , IX, 

. Disse 'Uthmàn: «Quanto alla deposizione io preferisco 

< che mi crocifiggiate piuttosto che rinunziare alla cura di Dio glorioso e 

« altissimo e al suo califfato : quanto a quel che dite che combatterete chi 

« combatterà in mia difesa, io non ordinerò ad alcuno di combattervi ; e 

« chi combatterà in mia difesa, combatterà senza mio ordine. Per la mia 

« vita, se io volessi combattervi, avrei scritto agli eserciti e avrebbero con- 

€ dotto milizie e inviato uomini, o mi sarei unito con alcuno dei miei capi 

« in Egitto o neir 'Iraq. Per Dio, abbiate compassione delle vostre anime, 

179. 

35. a. H. 

[ARABIA- MADT- 


del Califfo Uthmàn.

§§ 58-60. 35. a. H. 

35. a. H. « se non avete compassione di me, poiché voi in questo affare attirate su 

NAH.- Uccisione * ^^ ^^^' ^^ ^ uccidete, la vendetta del sangue! >. Poscia se ne andarono 

del Califfo 'Uth- e dichiararono di far guerra. 'Uthmàn mandò a dire a Muhammad b. Mas- 

"**" 

lamah che li rimandasse indietro. Quegli rispose : « Per Dio, non mentirò 

«verso Dio due volte nello stesso anno» (T ab ari, I, 2995, lin. 3-2998, 

lin. 2) [M.a.]. 

§ 59. — (al-Wàqidi, da Muhammad b. Muslim, dà Musa b. 'Uqbah, 

da abù Habìbah). Vidi Sa'd b. abi Waqqàs il giorno che fu ucciso 'Uthmàn, 

entrare presso di lui, quindi uscirne esclamando : 

« Noi siam di Dio e a lui 

« torneremo! », per quel che aveva veduto sulla porta. Gli disse Marwàn: 

« Ora ti penti? Tu lo hai ucciso (as'artahu: cfr. Glossar., pag. cccxii)! ». 

E udii Sa'd dire : « Chiedo perdono a Dio ! Non avrei mai creduto che il 

« popolo osasse tanto e che volesse il suo sangue! Ora proprio sono entrato 

« presso di lui e ha detto parole a cui non sei stato presente né tu ne i 

« tuoi compagni : 

e ha desistito da tutto quello che di lui non piaceva, e 

« si.é pentito e ha detto: Non persisterò nella perdizione; poiché chi per- 

« siste neir ingiustizia é lontano dalla via ! Io mi pento e mi ritratto ! » 

Disse Marwàn : « Se ti vuoi allontanare da lui, va' da ibn abi Tàlib ; egli 

« é nascosto e non può esser sorpreso ». Sa'd allora usci é andò presso 'Ali, 

che era fra la tomba (del Profeta) e il min bar, e gli disse: « abù Hasan, 

« sorgi, che ti sian riscatto mio padre e mia madre: sono venuto a te con 

« una notizia, la migliore che alcuno abbia mai portata ad alcuno ; 

fa del bene 

« al tuo cugino parente e beneficalo e impedisci la sua uccisione ; e la 

« cosa volgerà secondo i nostri desideri ; che il tuo Califfo ha concesso 

«spontaneamente quel che si vuole». Disse 'Ali: «Che Dio accolga la 

« sua preghiera, o abii Ishàq : 

« io me ne vergogno ; ma 

io, per Dio, sempre l' ho difeso, tanto che 

Marwàn, Mu'àwiyah, 'Abdallah b. 'Amir e Sa'id 

« b. al-'As son loro che hanno fatto quel che tu vedi ; e quando io gii ho 

« dato il consiglio salutare, dicendogli che li allontanasse, ha sospettato di 

« me, tanto che é accaduto quel che tu vedi ». 

Mentre essi stavano così discorrendo, sopraggiunse Muhammad b. abi 

Bakr e disse qualcosa in segreto ad 'Ali. Il quale prese la sua mano, e sorse 

dicendo: « Qual bene é questo suo pentimento!». Non giunsi a casa, che 

intesi il rumore che 'Uthmàn era stato ucciso. E da quel giorno fino ad 

oggi siamo sempre stati nella calamità (T a bari, I, 2998, lin. 3-2999, 

lin. 6) [M.G.]. 

§ 60. — (al-Wàqidi, da Ibràhìm b. Sàlim, da Bisr b. Sa'id, da 'Abd- 

allah b. 'Abbàs b. abi Eabi'ah). 'Abdallah entrò nella stanza di 'Uthmàn, 

(mentre egli era assediato) e conversò con lui per qualche tempo: poi il 

180.

— — . 

• 

_^_ 

Califfo lo pregò di avvicinarsi ed afferratolo per le mani, gli fece segno 36. a. H. 

di sentire quello che diceva la gente innanzi alla porta della casa. Udi- naIT 'uccisione 

rono alcuni che dicevano: « Non l'aspettate! », altri dicevano invece: « Ab- . 'Abdallah e 'U^màn avvicinatisi alla 

j)orta videro allora Talhah b. 'Ubaydallah che si avvicinava e, chiamato 

in disparte ibn 'Udays (il capo degli Egiziani, che assediavano il Califfo), 

dirgli alcune cose all'orecchio. Appena Talhah fu partito, si avanzò ibn 

Udays e ordinò ai compagni di non permettere più ad alcuno di entrare 

() di uscire dalla casa del Califfo. 'Uthmàn. disse allora al suo compagno : 

< Questo è un ordine di Talhah ! Dio ! liberami dà Talhah, è lui che 

« mette su la- gente contro di me !» ; e cosi dicendo maledisse Talhah, 

tacendo voti che egli avesse un giorno a fare una fine violenta, dacché 

egli tramava la sua morte (^). « Ilo inteso dire al Profeta », disse, « che non 

« è lecito versare il sangue di un musulmano se non per tre colpe : rinne- 

< gazione dell'Isiàm, fornicazione, uccisione di un uomo per altro che per 

« vendetta di omicidio. Dunque, perchè dovrei esser ucciso? ». Con queste 

]ìarole 'Uthmàn si separò da 'Abdallah, il quale tentò allora di uscire, ma gli 

Egiziani non volevano permetterglielo : sopravvenne però Muhammad b. ahi 

Bakr che ordinò alla gente di lasciarlo passare (T a bari, I, 3000, lin. 3-20). 

Cfr. Athìr, III, 139-140. 

Nota 1. — Questa tradizione è stata composta per dimostrare che Talhah b. 'Ubaydallah fu ano 

di quelli che cospirarono contro il Califfo, e perciò uno dei responsabili del regicidio. — La male- 

dizione di 'Uthmàn, una predizione ab eventu, rivela il caràttere tendenzioso della tradizione, la quale 

vuole spiegare l'uccisione di Talhah nell'anno seguente come una punizione per la parte presa al grande 

misfatto di Madinah. Veggansi anche le due tradizioni seguenti, dalle quali parrebbe che Talhah fosse 

uno di quelli più direttamente intenti, e piìi desiderosi della soppressione del Califfo. 

§ 61. — (al-Wàqidi, da 'Amr b. 'Abdallah b. 'Anbasah b. 'Amr b. 'Uthmàn, 

da Muh. b. 'Abdallah b. 'Amr b. 'Uthmàn, da ibn Labibah). Quando 

'Uthmàn fu assediato, parlò agli assedianti dall'alto di una finestra. E domandò: 

« È tra voi Talhah? ». — « Si ». — « Io ti scongiuro: sai tu che, 

« quando il Profeta stabili la fi-atellanza tra gli emigrati e gli Ansar, af- 

« ft'atellò se stesso con me? ». Rispose: « Si ». 

Fu rimproverato a Talhah ciò. Ed egli: « M'ha scongiurato; era cosa 

«che avevo vista: per Dio, non potevo non attestarlo! » (Sa ad. III, 1, 

pag. 47, lin. 9-15) [M.]. 

§ 62. — (al-Wàqidi, da Ya'qub b. 'Abdallah al-As'ari, da Óa'far b. 

abl-1-Mughìrah, da Sa'id b. 'Abd al-rahmàn b. Abza, da suo padre 'Abd 

al-rahmàn b. Abza, testimonio oculare). Gli assassini del Califfo penetra- 

rono nella dimora di 'Uthmàn dalla casa (dar) di 'Amr b. Hazm, ove tro- 

vavasi una porticina d'ingresso (khawkhah). Entrando nella casa (al- 

isi. 

man.]

man 

§§ (32-64. 35. a. H. 

35. a. H. dar) vi fu un breve conflitto: «e poi non possiamo dimenticare come 

fA R A B I A - MADI- 

NAH.- Uccisione

35. a. H. §§ 66, 66. 

§ 65. — In un'altra tradizione (al-Wàqicli, da Abdallah b. al-Hàrith 35. a. H. 

b. al-Fudayl, da suo padre al-Hàrith b. al-Fudayl, da abù Hafsah) i fatti 

,^^^^ -Uccisione 

sono narrati un po' diversamente. Nel giovedì (il giorno prima della uccide' Califfo uth- 

sione di 'Uthmàn) abù Hafsah, gettando una pietra dal tetto della casa, 

uccise Niyàr al-Aslami. Gli assedianti chiesero allora al Califfo la con- 

segna dell'uccisore, ma 'Uthmàn si rifiutò, affermando di ignorare che 

abù Hafsah avesse ucciso uno degli assedianti. Nella notte dal giovedì al 

venerdì gli assedianti si tennero tranquilli, ma il mattino seguente si av- 

vicinò Kinànah [b. Bisr] b. 'Attàb con una torcia accesa in mano e la gettò 

sul tetto della casa, dalla parte della casa di 'Amr b. Hazm. Altri getta- 

rono poi tizzi ardenti intrisi di bitume (nift), ed i legnami del tetto pre- 

sero fuoco nonostante gli sforzi dei difensori per spegnere le fiamme. Il Ca- 

liffo, vedendo ardere il tetto e le porte, comprese che ogni resistenza era 

inutile, e tentò persuadere i suoi difensori a tralasciare ogni resistenza e 

ritirarsi nelle loro case : gli assalitori volevano solo uccidere lui, ed a 

lui non premeva la vita, oramai vecchio decrepito. Marwàn fieramente 

respinse la proposta affermando che, finché egli fosse rimasto in vita, 'Uthmàn 

non sarebbe stato ucciso, e con la spada in mano si avanzò contro 

gli assalitori, seguito dal suo m a w 1 a abù Hafsah, e recitando : « Sa una 

«fanciulla, ecc.»: cfr. sopra § 63. Poi esclamò: «Chi si fa innanzi?», 

essendosi succinto la veste, ibn al-Nibà' ('Urwah b. al-Nibà' al-Laythi) si 

slanciò contro di lui e lo feri si gravemente al collo dalla parte posteriore, 

che Marwàn cadde come morto in terra: il suo cuore non batteva più. 

abù Hafsah raccolse il suo patrono e lo nascose nella casa di Fàtimah bint 

Aws, l'avola di Ibràhim b. 'Adi. In appresso il Califfo 'Abd al-malik ed 

i banù Umayyah manifestarono in più modi la loro riconoscenza alla fa- 

miglia di 'Adi (T ab ari, I, 3002, lin. 2-3003, lin. 5). 

§ 66. — (al-Wàqidi, da 'Abd al-rahmàn b. 'Abd al-'aziz, da 'Abd alrahmàn 

b. Muhammad). Muhammad b. abì Bakr penetrò nella casa di 

Uthmàn dalla parte della dimora di *Amr b. Hazm, seguito da Kinànah 

b. Bisr b. 'Attàb, da Sudan b. Humràn e da 'Amr b. al-Hamiq. Essi trovarono 

il Califfo presso la moglie Nà-ilah in atto di leggere la sur ah 

a 1 - B a q r a h (la II) del Qur-àn. Primo di tutti entrò Muhammad b. abi Bakr, 

il quale afferrato il Califfo alla barba gli gridò : « Che Dio ti confonda ! o 

« iena (n a ' th a 1 = barbuto stupido)! ». — « Io non sono na'tjial », gridò 

< 'Uthmàn, io sono servo di Dio e Principe dei Credenti ! ». — « A che cosa ti 

« han giovato », continuò Muhammad, « Mu'àwiyah e il tale e il tale? ». — 

« figlio di mio fratello », implorò 'Uthmàn, « lascia andare la mia barba! 

< Tuo padre non avrebbe mai afferrato quello che tu hai ora in mano! ». 

183. 

'"^""^

35. a. H. 

[ARABIA- MAD[- 


del Califfo 'Uth- 

màn.l 

§§ 66-68. 35. a. H. 

— «Ma se mio padre», rispose Muhammad, « t'avesse visto fare quello 

E quel eh' io 

«che tu hai fatto, te lo avrebbe rimproverato acerbamente ! 

« esigo da te è più importante che prenderti la barba! ». — « Ed io invoco 

« contro di te », disse 'Uthmàn, « il soccorso e la protezione di Dio! ». Al- 

lora Muhammad, con un coltello (misqas) che aveva in mano, lo colpì 

sulla fronte (gabin): allo stesso tempo Kinànah b. Bisr vibrò un altro 

colpo alla radice dell'orecchio (a si udzun) di 'Uthmàn e ne sospinse la 

lama, finché gli entrò in gola. Poi si gettò su di lui con la spada e lo finì. 

Secondo 'Abd al-rahmàn, che lo aveva udito da abù 'Awn, Kinànah b. Bisr 

battè con una mazza ferrata ('amùd hadid) la fronte (gabin) e la 

parte superiore della testa (muqaddam rasi hi) di 'Uthmàn, e lo fece 

cadere bocconi in terra: poi Sudan b. Humràn al-Muràdi lo fini con la 

spada (Tabari, I, 3021, lin. 1-17). 


Saad, III, 1, pag. 51, lin. 8-20. 

Nota 1. — E notevole come al-Wàqidi affermi esplicitamente che Mub. b. abì Bakr sia stato uno 

degli uccisori di 'Utlimàn. In una tradizione precedente (cfr. § 56) si conferma la colpevolezza di ibn 

abi Bakr. 

Il fatto è singolare — lo ripetiamo — perchè ibn abi Bakr era uno dei più energici e validi fautori 

di 'Ali, ed affermare così apertamente la corresponsabilità di ibn abi Bakr significa compromettere 

anche 'Ali, di cui al-Wàqidi è molto tenero. È indiretta conferma che ibn abi Bakr sia uno degli as- 

sassini e che 'Ali indirettamente fosse complice del misfatto. 

§ 67. — (al-Wàqidi, da 'Abd al-rahmàn b. abi-1-Zinàd, da 'Abd al-rahmàn 

b. al-Hàrith). L'uccisore di 'Uthmàn fu Kinànah b. Bisr b. 'Attàb 

al-Tugibi. 

La moglie di Manzùr b. Sayyàr al-Fazàri, raccontava : Noi partimmo 

per il pellegrinaggio e non avemmo notizia dell'uccisione di 'Uthmàn se 

non in al-'Arg, ove durante la notte udimmo la voce di un uomo che reci- 

tava il verso: 

Dopo i tre (ossia Maometto, abù Bakr e 'Umar) non è forse il migliore degli uomini 

colui che è stato ucciso da al-Tugibi, venuto dall'Egitto? 

Si dice però che, mentre 'Uthmàn giaceva in terra rantolando, 'Amr 

b. al-Hamiq si sedè sul suo petto e lo trafisse nove volte. Vantandosene 

appresso, soleva dire : « Lo trafissi tre volte per la causa di Dio, e sei volte 

« per quello che avevo in petto contro di lui! > (Tabari, I, 3021, lin. 17- 

3022, lin. 8). 


Saad, III, 1, pag. 61, lin. 22-26 (isnàd: al-Wàqidi, da 'Abd al-rahmàn 

b. 'Abd al-'aziz, da ibn abi 'Awn). 

§ 68. — (al-Wàqidi, da Ishàq b. Yahya, da Musa b. Talhah). Nel 

giorno dell'assalto alla casa di 'Uthmàn (yawm al -dar), 'Urwah b. 

1B4.

35. a. H. «§68-71. 

Siyaym colpi Marwàn b. al-Hakam, con la spada, sulla nuca tagliandogli 

uno dei due muscoli del collo (' il ba way hi): perciò Marwàn rimase in 

appresso con il collo corto e rattrappito (awqas). Marwàn in appresso 

soleva recitare i seguenti versi: 

Io non dissi nel giorno, Yawm al-Dàr, alla gente: «respingete gentilmente» né 

« salvate la vita dalla morte > 

Ma invece io ho detto: «Battete tanto torte con le vostre spade da giungere fino in 

mezzo alle spalle (al -k ahi, quella parte sotto il collo, fra le dae spalle). 

(Tabari, I, 3022, lin. 8-16). 


§ 69. — Secondo una tradizione di ibn Ishàq (Ahmad b. 'Uthmàn b. 

V V 

Hakim, da 'Abd al-rahmàn b. Sarik, da suo padre Sarìk, da Muhammad 

b. Ishàq, da Ya'qùb b. 'Utbah b. al-Akhnas, da ibn al-Hàrith b. abi Bakr, 

da suo padre abù Bakr b. al-Hàrith b. Hisàm, testimonio oculare). Marwàn 

'». al-Hakam venne fuori a sfidare gli aggressori del CalifiPo, mentre 'Abd 

.il-rahmàn b. 'Uda3's al-Balawi (il capo degli Egiziani) stava appoggiato 

con la schiena contro la moschea del Profeta. Obbedendo a un cenno di 

ibn 'Udays, un giovanotto alto, Fulàn (ossia: «un tale»: il tradizionista 

non ne ricorda il nome) b. 'Urwah, si gettò alle spalle di Marwàn e, col- 

pendolo con la spada sulla nuca, lo fece stramazzare in terra. Accorse 

allora 'Ubayd b. Rifà'ah al-Zuraqi (un madinese) nell' intento di spacciare 

il caduto, ma più pronta di lui fu Fàtimah bint Aws, avola di Ibràhim 

b. 'Adi, che era stata nutrice tanto di Marwàn che di 'Ubayd; essa si 

-lanciò avanti gridando : « Egli è già ucciso ! È 

vergognoso mutilare un 

«cadavere (letter. : giocare con la sua carne)! >. 'Ubayd si ritirò e cosi 

Fàtimah si portò via Marwàn e gli salvò la vita. Gli Umayyah colmarono 

di favori in appresso Ibràhim b. 'Adi per riconoscenza verso Fàtimah (T a- 

bari, I, 3003, lin. 5-3004, lin. 2). 


§ 70. — (Ahmad b. 'Abdallah b. Yunus, da Zuhayr b. Mu'àwiyah, da 

Kinànah mawla di Safiyyah). Vidi l'assassino di 'Uthmàn nella sua casa, 

un negro d' Egitto di nome Ó-abalah, che stendeva, o alzava, le mani di- 

cendo: «Sono io l'uccisore della iena (na'thal) (Saad, III, 1, pag. 68, 

lin. 20-23) [G.]. 

§ 71. — (Haggàg b. Nusayr, da abii Khaladah, da al-Musayyab b. 

Dàrim). Chi uccise 'Uthmàn, fece contro il nemico 17 assalti: gli altri 

erano uccisi dintorno a lui, ed egli non era toccato. E mori sul suo letto Q) 

Saad, III, 1, pag. 68, lin. 23-26) [M.]. 

Nota 1. — Si vuol concludere che l'uccisione di 'Uthmàn non fu sacrilega, perchè nessuna pena 

colpi l'uccisore : Allah volle che rimanesse incolume e sano tutta la vita. 

186. 

24 

35. a. H. 


N AH. -Uccisione 

del Califfo Uthmàn.l

§ 72. 35. SI. H. 

35. a. H. _ § 72. -_ (èa'far b. 'Abdallah al-Muhammadi (cfr. §§ 48, 52), da 'Amr 

NAH.- Uccisione b. Hammàd e 'Ali b. Husayn, da Husayn b. 'Isa, da suo padre 'Isa). Quando 

del Califfo 'Uth- vennero i giorni detti Ayyàm al-Tasriq (dal 10-12 al Dzù-l-Higgah), la 

"^ 

gente circondò la casa di 'Uthmàn (e insistè ohe egli abdicasse), ma il Califfo 

persistè nel non volersi dimettere e mandò a chiamare in soccorso i 

suoi parenti ed amici, che si raccolsero numerosi intorno a lui. Sorse al- 

lora un Compagno del Profeta, Niyàr b. 'lyàd un vegliardo, e chiese di 

parlare al Califfo : questi si mostrò dal tetto della casa, ma mentre i due 

uomini discutevano insieme, uno dei seguaci di 'Uthmàn uccise Niyàr 

con un dardo. Taluni affermano che il dardo forse lanciato da Kathir 

b. al-Salt al-Kindi. Grli assedianti chiesero allora al Califfo di consegnare 

nelle loro mani l'omicida per metterlo a morte, ma 'Uthmàn rispose che 

non avrebbe mai permesso di uccidere chi si prestava ad assisterlo contro 

chi mirava ad ucciderlo. Allora le turbe infuriate si precipitarono contro 

la casa e misero fuoco alla porta. — Contro gli aggressori si avanzarono 

ora, dalla casa di 'Uthmàn, Marwàn b. al-Hakam, Sa'ìd b. al-'As e al-Mu- 

ghirah b. al-Akhnas b. Sarik al-Thaqafì, halif dei banù Zuhrah, ognuno 

alla testa di una schiera di seguaci, ed impegnarono un sanguinoso com- 

battimento. Un incentivo fortissimo a menar le mani era la notizia che 

genti di al-Basrah spedite in soccorso del Califfo erano già arrivate a Siràr 

a una notte di marcia da Madìnah: si sapeva anche come milizie dalla 

Siria erano in cammino : la gente si . battè quindi con grande accani- 

mento dinanzi alla porta della casa ('ala bàb al-dàr): al-Mughirah 

b. al-Akhnas, partigiano di 'Uthmàn, fu ucciso da 'Abdallah b. Budayl b. 

Warqà al-Khuzà'i, mentre Rifà'ah b. Ràfi' al-Ansàri al-Zuraqi colpiva con 

la spada e stendeva in terra Marwàn b. al-Hakam, ove lo lasciò creden- 

dolo, morto. Anche 'Abdallah b. al-Zubayr (che si batteva per 'Uthmàn) 

ricevette molte ferite. I seguaci del Califfo ripiegarono fuggendo verso 

la casa fortificata (al-qasr, ossia la casa di 'Uthmàn), ma dinanzi alla 

porta tennero novamente fermo e ripresero il combattimento. Ora furono 

uccisi Ziyàd b. Nu'aym al-Fihri e vari altri seguaci di 'Uthmàn. La mischia 

continuò ancora finché 'Amr b. Hazm al-Ansàri aprì la porta della sua casa 

aderente a quella di 'Uthmàn e chiamò a sé gli aggressori. Questi pron- 

tamente irruppero in essa e per questa via penetrarono nel cuore della 

dimora di 'Utiimàn, i seguaci del quale si diedero ora alla fuga abbando- 

nando la difesa dell' ingresso e disperdendosi per le vie di Madinah. 'Uthmàn 

rimase quindi con pochi consanguinei e seguaci che continuarono a 

menare le mani finché furono tutti uccisi: poi fu ucciso anche 'Uthmàn (^) 

(Tabari, I, 3004, lin, 6-3006, lin. 1). — Cfr. Athir, III, 140. 

186.

35. a. H. ^ 72, 73. 

— f 

Nota 1. — Il racconto, se t'osse vero, proverebbe che in Madinah Ira le due parti si avesse un 35. a. H. 

conflitto molto sanguinoso, terminato con l'eccidio di molti difensori di 'Uthmàn. Ho molti dubbi [A R A B I A- MADlsuUa 

credibilità di questa versione, fondata su autorità tradizionistica poco nota e poco uE>ata: vi è NAH.- Uccision* 

molta esagerazione, e credo che nel conflitto — se ve ne fu — perisse soltanto 'Utjimàn. Nella società del Califfo 'Utb 

islamica vigeva ancora in pieno la pena del taglione, e in pratica la tribù dell'ucciso si vendicava diret- màn.l 

tamente sulla tribù dell'uccisore senza rivolgersi alla giustizia. Noi abbiamo già riferito come il governo 

di 'Uthmàn si a,ttirasse un odio vivissimo in al-Kufah, perchè fece giustiziare i tre assassini di un 

inerme abitante (cfr. 30. a. H., §§ 83 e segg ). In alcune tradizioni precedenti di questa annata (cl'r. § 5() 

nota 1: 58), fra le accuse dei ribelli v' è anche il rimprovero della giustizia fatta e la domanda del 

risarcimento, come se i giustiziati fossero vittime di un omicidio ordinato dal Califjo. Orbene, nel caso 

presente, se i ribelli avessero trucidato tanta gente intorno ad 'Uthmàn, avremmo avuto nelle annate 

seguenti tutta l'agitazione per vendicare gli uccisi. Invece tutta l'agitazione, che arse fierissima fra il 

36. e il 38. H., fu soltanto al grido di « vendetta per 'Uthmàn!». — Egli fu dunque il solo ucciso. — Si 

noti poi l'anomalia onde nella narrazione è omesso ogni cenno che uno degli aggressori possa essere 

perito nella mischia (cfr. § 77 e nota 1). 

§ 73. — (Ya'qùb b. Ibràhim, da Mu'tamir b. Sulaymàn al-Taymi, da 

suo padre [Sulaymàn al Taymi], da abù Nadrah, da abù Sa'ìd mawla di 

abu Usayd al-Aiisàri). 'Uthmàn un giorno si affacciò su di loro e disse : « alesai 

a m 'alaykum!». Non udì veruno del popolo che gli avesse risposto, 

tranne che alcuno avesse risposto fra sé e sé. Egli disse : « Vi scongiuro, 

« per Dio : 

sapete che io ho comprato Rùmah (pozzo presso Madinah) col mio 

« danaro, dove si può attingere acqua buona e che ho fatto che la mia corda 

« sia come la corda di qualunque musulmano? (=>cioé ne ho fatto attingere 

« a tutti) ». Risposero : « Si ! ». — « Che dunque mi impedisce che io ne beva 

«in modo che io debba rompere il digiuno con l'acqua salata?». Disse: 

< Vi scongiuro, per Dio : sapete che ho comprato questo e questo di terra e 

< r ho aggiunto alla moschea? ». Gli fu detto : « Si ». Disse : < E sapete che a 

« un uomo fosse impedito di pregarvi prima di me ? Vi scongiuro per Dio : 

« avete inteso il Profeta dire questo e questo, cose in suo riguardo e che Dio 

« l'avesse ricordato nel suo libro chiaro ». E (a queste parole di 'Uthmàn) 

si spargeva l'ordine di astenersi (dalla violenza). E la gente cominciò a 

dire: «Risparmiate il Principe dei Credenti». Or si spargeva (di nuovo) 

l'ordine di astenersi. Sorse al-Astar, non so se in quel giorno o in un altro, 

e disse: « Forse egli inganna sé e voi ». Ma la gente lo investi, tanto che 

gli toccò questo e questo. Lo vidi poi ('Uthmàn) che si affacciò un'altra 

volta su di loro e li ammoni e fece loro un discorso. Ma il discorso non 

ebbe effetto; su di essi i discorsi avevano generalmente effetto la prima 

volta che il popolo li sentiva, ma, se venivano ripetuti, non facevano im- 

pressione su di loro. Allora 'Uthmàn apri la porta e prese il Libro nelle 

sue mani, e questo perché nella notte aveva visto in sogno il Profeta che 

gli diceva: «Sdigiuna con noi questa notte (T abari, I, 3006, lin. 1-20) 


187. 

[M.G.].

74-77. 35. a. H. 

35. a. H. § 74^ — (Ya'qùb b. Ibràhìm, da abù-1-Mu'tamir, da al-Hasan). (In uno 

NAH.- Uccisione degli ultimi giorni) Muhammad b. abì Bakr entrò nella casa di 'Uthmàn 

del Califfo 'Uth- ed afferrato il vecchio per la barba lo copri di rimproveri e lo accusò di 

man. 

aver trascurato gli affari, e di essersi appropriate cose, violando apertamente 

i precedenti stabiliti da abù Bakr, che non aveva mai fatto nulla di simile. 

Poi usci. — Più tardi entrò un altro uomo, detto al-Mawt al-Aswad (la 

morte nera), e strangolato il Califfo, lo spacciò con la spada (fakhanaqahu 

thumma khafaqahu): nell'uscire poi esclamò : « Non ho visto 

« mai una cosa più molle del collo suo : per Dio, gli ho serrato la gola 

« finché vidi l'anima sua dibattersi (tataraddad) nel corpo suo come lo 

« spirito di un demonio !» ; e poi uscì (T ab ar i , I, 3006, ult. lin.-3007, lin. 7). 

§ 75. — Secondo un'altra tradizione, tramandata (da Ya'qùb b. Ibràhim, 

da abù-1-Mu'tamir ?) sull'autorità di abù Sa'id niawla di abù Usayd al- 

Ansàri, si dice che un uomo entrasse nella stanza di 'Uthmàn e lo tro- 

vasse seduto dinanzi ad un volume aperto del Qur-àn. L'uomo irruppe 

su di lui con la spada e 'Uthmàn nel pararsi istintivamente con la mano 

vi ebbe una ferita ; secondo alcuni anzi gli fu addirittura recisa la mano 

(T a bari, I, 3007, lin. 7-11). 

§ 76. — Altri affermano che al-Tugibi (Kinànah b. Bisr) penetrasse 

nella stanza del Califfo e lo sgozzasse con un coltello da macellaio (as- 

'arahu misqasan) mentre era seduto dinanzi all'al-Qur'àn aperto, e 

che il sangue nel colare sul testo sottolineasse i versetti (Qur'àn, II, 131): 

« Per te Dio sarà sufficiente contro di loro, perchè egli tutto ode e tutto 

«sa!». (Secondo abù Sa'id) la moglie del Califfo, (Nà'ilah) bint al-Farà- 

fisah (presente al misfatto), raccolte le proprie cose più preziose, afferrò 

il testo sacro macchiato di sangue e lo ascose nel proprio seno, prima che 

'Uthmàn avesse ancora reso l'ultimo respiro. Morto il Califfo, essa imme- 

diatamente si mise a gridare le consuete lamentazioni dei morti, fra le 

maledizioni dei regicidi (T ab ari, I, 3007, lin. 11-17). 

Riguardo a questo episodio del sangue caduto, ha una tradizione anche 

Saad, III, 1, pag. 51, lin. 25-52, lin. 4 (al-Wàqidi, da al-Zubayr b. 'Ab- 

dallah, dalla nonna). E in fondo si aggiunge: « Or per Dio, lo riscatti 

< mio padre, ei vivificava (vegliava) la notte in prostrazione, ed era affe- 

« zionato al parentado (yasil al-rahim), e dava da mangiare al pove- 

« rello, e prendeva a suo carico gii orfani. Dio gli usi misericordia » [M.]. 

§ 77. — (al-Wàqidi, da 'Abdallah b. Gra'far, da ibn abì 'Awn, da al- 

Zuhri). 'Uthmàn fu ucciso dopo la preghiera delF'asr, e uno schiavo nero 

di 'Uthmàn si scagliò su Kinànah b. Bisr, e lo uccise. Sudan allora assalì e 

uccise lo schiavo. 

188.

òò. d.. hi. 

g| 77-81. 

La folla entrò nella casa di 'Uthmàn, e uno di loro gridò: «Sarà 35. a. H. 

« lecito il sangue di 'Utlimàu, e non la sua roba? ». E saccheggiarono quel n^^ .uccisione 

ch'egli aveva. Allora Nà-ilah si levò e disse: « Predoni, per il Signore della

35. a. H. 




màn.l 

1-87. 35. a. H. 

ghiera. Questi andò da 'Ali, che incaricò Sahl b. Hunayf. Sahl pregò il 

giorno in cui 'Uthmàn restò chiuso per la seconda volta, ch'era il giorno 

della (nella cui sera fu vista) luna nuova del mese di Dzù-1-Higgah. Questa 

cosa durò sino alla festa (10 Dzù-1-Higgah) : d'allora in poi recitò la pre- 

ghiera 'Ali sino alla morte di 'Uthmàn (^) (Tabari, I, 3060, lin. 1-7). 


Nota 1. — Da questa tradizione risulterebbe che la crisi finale la quale portò all'uccisione di 

'Uthmàn avesse principio fra 1' 1 e il 3 Dzù-1-Higgah (= 1-3 maggio 656 E. V.). Allora, se accettiamo la 

versione del Wellliausen, i Madinesi insorti bloccarono la casa del Califfo in attesa del ritorno degli 

Egiziani nel periodo anteriore al 1° Dzu-1-Higgah. 

§ 82. — ('Abdallah Nàfì', dal padre Nàfi', da ibn 'Umar). Quando 

'Uthmàn restò chiuso, la preghiera per qualche giorno fu recitata da abù 

Ayyùb, poi nel venerdì, giorno di festa, da 'Ali sino alla morte di 'Uthmàn 

(Tabari, I, 3060, lin. 7-9). 

§ 83. — ('Abdallah b. Idris, da Hisàm b. Hassàn, da Muh. b. Sirin). 

Zayd b. Thà'bit andò da 'Uthmàn a dirgli : « Vi sono sulla porta degli 

Ansar, che dicono : Se tu credi, saremo aiutatori (Ansar) di Dio per due 

« volte (ossia: la prima nell'aiuto dato al Profeta, la seconda ora) ». E 'Uth- 

màn: «Combattere? No!>(^) (Sa ad, III, 1, pag. 48, lin. 19-22) [M.]. 

Nota 1. — Si vuol dimostrare che gli Ansar non presero parte all'assassinio e non ne furono in 

alcun modo responsabili. La tradizione è tendenziosa. 

§ 84. — ('Abdallah b. Idris, da Yahya b. Sa'id, da 'Abdallah b. 'Amir 

b. Rabi'ah). 'Uthmàn disse ilyawm al-dàr: « Quegli che meglio si ren- 

« derà utile, sarà chi tratterrà la mano e la spada (Sa ad. III, 1, pag. 48, 

lin. 22-25) [M.]. 

§ 85. — (abii Mu'àwiyah al-Darìr, da al-A'mas, da abù Sàlih, da abù 

Hurayrah). Entrai da 'Uthmàn nel Yawm al-dàr, e dissi: «O Principe 

« dei Credenti, quiete o colpi? ». Ed egli: « O abù Hurayrah, avresti piacere 

< di uccidere tutti quanti e anche me? ». — < No ». — « Se uccidi un sol 

« uomo di questi, è come se fossero uccisi tutti ». Ed io me ne tornai senza 

battermi (Sa ad. III, 1, pag. 48, lin. 25-pag. 49, lin. 1) [M.]. 

§ 86. — (abù Usàmah Hammàd b. Usàmah, da Hisàm b. 'Urwah, dal 

padre, da 'Abdallah b. al-Zubayr). Dissi ad 'Uthmàn nel Yawm al-dàr: 

« Combattili, che t' è cosa lecita! ». — « No, mai », disse. Ed entrarono da 

lui, ch'egli digiunava. Or 'Uthmàn aveva preposto al dar 'Abdallah b. 

al-Zubayr. E 'Uthmàn disse : « Chi è vincolato dalla mia ubbidienza, ub- 

€ bidisca ad 'Abdallah b. al-Zubayr » (Saad, III, 1, pag. 49, lin. 1-6) [M.]. 

§ 87. — (Ismà'il b. Ibràhim, da ibn 'Awn, da ibn Sirin)^ 'Uthmàn aveva 

con sé nel Yawm al-dàr settecento persone, che se le avesse lasciate 

fare si sarebbero battute, e avrebbero cacciato i ribelli. C'eran tra queste 

190.

36. a« H. ^ 87-90. 

ibn Umar, al-Hasan b. 'Ali (^) e 'Abdallah b. al-Zubayr (Saad, 111, 1, 35. a. h. 

An r iÀiQ\ IATI [ARABIA- MADIpag. 

49, Im. 10-13) [M.]. 

N ah. -Uccisione 

Nota 1. — La tradizione è inventata per dimostrare l'innocenza di 'Ali, che difendeva il Califfo 

( on un proprio figlio, e degli altri due ('Abdallahj Compagni ibn 'Umar ed ibn al-Zubayr. Si vegga più 

avanti il § 99, dal quale risulta che al-Hasan b. 'Ali non era in Madinah. 

§ 88. — (Muh. b. Yazid al-Wàsiti e Yazid b. Hàrùn, da al-'Awwàm 

b. Hawsab, da Habìb b. abi Thàbit, da abù Gra'far Muh. b. 'Ali). 'Uthmàn 

mentre era assediato nel dar mandò a chiamare 'Ali, e questi desiderava 

andare da lui, ma gli altri lo impedirono, ond'egli si sciolse un turbante 

nero che aveva in testa e disse: « Ecco! >, oppure disse: « Dio mio, io non 

« approvo la sua uccisione, né io l'ordino! Per Dio, non approvo la sua 

succisione, ne io l'ordino! » (^) (Saad, III, 1, pag. 47, lin. 15-20) [M.]. 

Nota 1. — Di questa come di tante altre tradizioni — troppe anzi! — si potrebbe dire con il pro- 

verbio: «Chi si scusa, si accusa!». — Sono tutte creazioni tradizionistiche i)er salvare 'Ali dalla terribile 

accusa d'essere l'assassino di 'Uthmàn. 

§ 89. — (Kathir b. Hisàm, da (ja'far b. Burqàn, da Ràsid b. Kaysàn 

abii Fazàrah al-'Asi). 'Uthmàn mandò a chiamare 'Ali, mentre era asse- 

diato nel dar: 'Ali andò, ma uno della famiglia di 'Ali lo trattenne, di- 

cendo:

§§ 91:95. 35. a. H. 

35. a. H. 8 91. — CAbdallah b. Idris, da Muh. b. abi Ayyub, da Humayd b. 

o \ 

NAH.. Uccisione abì Hilàl, da 'Abdallah b. 'Ukaym). Il quale disse: «Io non aiuterò mai 

FAR A B I A- MADI- 


"^ 

35. a. H. 

§f 96-102. 

§ 96. — (Muslim b. Ibràhim, da Salàm b. Maskin, da Màlik b. Dinar, 

da 'Abdallah b. Salàm). Questi disse, il giorno che 'Uthmàn fu assassinato: 

« Oggi sono periti (halakat) gli Arabi » (Saad, III, 1, pag. 57, Un. 1-3) 

[G.M.]. 

§ 97. — (abu Mu àwÌ3'ah al-Darir, da al-A'mas, da abù Sàlih, da 'Ab- 

dallah b. Salàm). «Per Iddio! non versate una ventosa di sangue, senza 

«accrescere la lontananza da Dio» (Saad, III, 1, pag. 57, lin. 3-5) 

[G.M.]. 

§ 98. — (Abd al-rahmàn b. Muh. al-Muhàribi, da Layth, da Tà-wùs). 

'Abdallah b. Salàm, interrogato, quando fu ucciso 'Uthmàn, come trovas- 

sero contrassegnato 'Utlimàn nei loro [degli Ebrei] libri, rispose: « Lo tro- 

« viamo Emiro, nel giorno del giudizio, (a giudicar) contro l'uccisore e il 

« traditore > (Saad, III, 1, pag. 57, lin. 5-8, 8-10, 10-12, 17-19 [varie tra- 

dizioni con la variante : che giudicherà i suoi successori]) [G.M.]. 

§ 99. — ('Amr b. 'Asim al-Kilàbi, da abù-1-Ashab [Ga'far b. Hayyàn 

al-'Ut àridi al-Sa'di al-Basri al-Khazzàz al-A'ma f 165. a. H.]). Quando al- 

Hasan [b. 'Ali?] ricevette in al-'Aqubah la notizia dell'uccisione di 'Uthmàn, 

disse : « Possa esser preso lo scellerato (figlio di abù Bakr), e messo nel 

« ventre di un asino, e bruciato! » (^) (Saad, III, 1, pag. 58, lin. 3-6) [G.]. 

Nota 1. — Se questa tradizione è corretta, risulta falsa l'altra precedente (cfr. § 87), secondo la 

quale al-Hasan b, 'Ali era tra i difensori di 'Uthmàn. -Nei dizionari geografici manca il nome al-'Aqùbah, 

qualche luogo forse nei dintorni di Madinah. 

al-Hasan si vuole attribuire la pro- 

ibn ahi Bakr mori appunto arso in una carogna di asino : ad 

fezia di un fatto avverato. 

§ 100. — ('Amr b. 'Àsim al-Kilàbi, da abii-1-Ashab, da 'Awf, da Muhammad 

b. Sirin). Disse Hudzayfah b. al-Yaraàn : «Mio Dio! se l'assas- 

« sinio di 'Uthmàn fu un bene, non me ne spetta parte; se fu un male, 

« io non vi fui complice ; se fu un bene (chi ne è autore) ne munga latte ; 

« se fu un male, ne succhi sangue» (Saad, III, 1, pag. 58, lin. 6-10) 

[G.]. 

§ 101. — ('Amr b. 'Asim, da Hammàm, da Qatàdah, da abu-1-Malih 

[? al-Garràh b. Malih b. 'Adi al-Ruwàsi f 126. a. H.], da 'Abdallah b. Salàm). 

Il quale disse : « Non fu mai ucciso un Profeta, senza che perissero con 

« lui 70 mila del suo popolo ; né fu mai ucciso un Califfo, che non pe- 

« risserò con lui 35 mila persone» (Saad, III, 1, pag. 58, lin. 11-13) 

[G.|. 

§ 102. — (Sulaymàn b. Harb, da Hammàd b. Zayd, da Ayyùb, da 

Qunàfah al-'Uqayli, da Mutarrif). Il quale, andato da 'Ammàr b. Yàsar, 

gli tenne il seguente discorso : « Noi eravamo erranti, e Iddio ci guidò ; 

« eravamo arabi nomadi e facemmo la Higrah. Chi tra noi restava in casa at- 

193. 

25 

35. a. H. 



del Califfo Uth- 

màn.]

§§ 102-106. 35. a. H. 

35. a. H. « tendeva ad imparare il Qur*an, mentre arli altri facevan la guerra quando 

; 

- 

i X ^ 

35. a. H. ^ 107, toe. 

ARABIA. — Madlnah. Uccisione del Califfo Uthman (versione di al- 3^. a. h. 

Tr . u' 1 1 ii4 ' j'\ [ARABIA-MADiìaqubi 

ed al-Mas udì). 

NAH.-Uccision. 

§ 107. — (al-Ya'qùbi). Vennero a lui ('(Jthmàn) gli abitanti delle prò- d®' Califfo uth- 

vincie a lamentarsi. E 'Utjimàn seppe che quei dell' Egitto eran venuti 

con le anni. Egli mandò loro 'Amr b. al-'5.s, che parlò loro, e promise ad 

essi che il Califfo avrebbe accondisceso alle loro domando : poi mise in 

iscritto la promessa, e quelli tornarono indietro. 

'Uthmàn disse poi ad 'Amr b. al-'As: «Esci tu, e scusami presso la 

« gente (=il popolo di Madinah) ». 'Amr usci, e sali il minbar, e chiamò 

alla preghiera collettiva. Riunita che fu la gente, lodò e ringraziò Iddio 

e poi disse, ricordando il Profeta: «Iddio lo ha mandato per compassione 

« e per misericordia, ecc. ecc. Non è cosi? ». — « Si », risposero. — « E Iddio 

« dia a lui meglio che ad ogni altro Profeta». Poi disse: « E in seguito 

« è salito al potere un uomo (abù Bakr) che fu retto con i suoi sudditi e 

« giudicò secondo giustizia. Non è cosi? ». — « Si », risposero. — « E Iddio 

« gli dia del bene. Poi è salito il mancino, il guercio, il figlio di Hantamah 

« ('limar), al quale la terra concesse i suoi tesori più nascosti, ecc., e mori 

v< prima del tempo (ma anbala 'asàhu). Non è cosi?». — « SI », rispo- 

sero. — « Iddio lo compensi. E poi è salito 'Uthmàn, e voi avete parlato 

« ed egli ha parlato : voi accusandolo, egli scusandosi. Non è cosi? ». — « SI », 

risposero. — « Abbiate dunque pazienza », rispose; « il piccolo si fa grande, 

« e il magro ingrassa, e forse il rimandare piìi tardi una cosa è meglio 

« che farla troppo presto ». E poi scese 

I famigliari di 'Uthmàn corsero dal Califfo, e gli. dissero : « C è nes- 

« suno il quale t'abbia tanto vituperato come 'Amr ha fatto? ». E quando 

entrò da lui 'Amr, gli disse il Califfo : « Figliuolo di al-Nàbighah, poco mancò 

« non eccitassi tu stesso la gente contro di me ». — « Per Dio >, disse 'Amr, 

« ho detto di te il meglio che sapevo, dacché tu hai fatto [male] alla gente ed 

« essi te r hanno reso. Dimettiti, se non sai più essere giusto ! ». E il Califfo : 

« figlio di Nàbighah, vi son dei pidocchi nella tua corazza da quando io ti 

« ho tolto l'Egitto! » (Ya'qubi, II, 202, lin. 16-203, lin. 14) [M.]. 

g 108. — (al-Ya'qùbi). Andarono i cavalcanti ch'eran partiti dal- 

l' Egitto, ma ecco trovarono per una strada un uomo sopra un camelo, 

sconosciuto. Lo perquisirono, e gli trovarono addosso uno scritto di 'UtJimàn 

al suo vicario 'Abdallah b. Sa'd: « Quando verrà a te questa gente, taglia loro 

« le mani e i piedi ». Allora si accordarono di sollevarsi (khurùg). Ed eran 

tra i capi : Muh. 

b. abi Bakr, Muh. b. abi Hudzayfah (^), Kinànah b. Bisr e ibn 

'Udays al-Balawi. Essi tornarono a Madinah (Ya'qubi, II, 203, lin. 14-20) 

• 

195. 

[M.]. 

man.

108-111. 35. a. H. 

35. a. H. Nota 1. — Alla parte presa da Muh. b. abi Bakr quale capo degli Egiziani abbiamo già fatto 

[ARABI A- MADT- allusione più volte (cfr. §§ 16, nota 1; 25, nota 1; 30, nota 1): al-Ya'qiibi lo pone esplicitamente tra i 

NAH.- Uccisione capi della rivolta, e siccome lo annovera tra i capi che ritornavano con le genti, è da credersi che 

del Califfo 'Uth- secondo le sue fonti ibn abi Bakr fosse venuto con esse dall'Egitto {cfr. infatti § 113). 

man.] V'è però da osservare che l'inclusione di Muh. b. abi Hudzayfah, che certamente non venne a 

Madinah, getta un poco di scredito sull'elenco di al-Ya'qùbi, il quale come si'ita vuole denigrare tanto 

l'umayyade ibn ahi Hudzayfah, quanto il partito egiziano indipendente o separatista. 

§ 109. — (al-Ya'qùbi). Tornarono a Madinah (gli Egiziani, dopo ri- 

trovata la lettera al cavalcante il camelo). Ora fra 'Uthmàn e 'A'isah c'era 

un ripicco, e questo perchè 'Uthmàn le aveva diminuito quello che le dava 

'limar b. al-Khattàb, ponendola allo stesso livello delle altre mogli del 

Profeta. Or 'Uthmàn un giorno stava facendo una khutbah, quando 

'A'isah indicò il q a m i s del Profeta, e disse : « O musulmani, il g 

i 1 b à b 

«(soprabito? cfr. Dozy Diction.., 122-124) del Profeta non s'è consunto, 

« e 'Uthmàn ha già logorato (alterato) la sua sunnah! ». 'Uthmàn esclamò: 

« Signore, allontana da me la loro insidia, perchè la loro insidia è grande » 

(Ya'qùbi, 203, lin. 20-204, lin. 5) [M.]. 

§ 110. — (al-Ya'qiibi). ibn 'Udays assediò 'Uthmàn nel suo dar, ed 

egli li scongiurò, e poi cercò le chiavi dei tesori, e le portarono da Talhah 

b. 'Ubaydallah, essendo 'Uthmàn rinchiuso nel suo dar. Or quelli che più 

eccitavano contro di lui erano Talhah, al-Zubayr e '5'isah (^). Ed egli scrisse 

a Mu'àwiyah, chiedendogli di accorrere in fretta. Questi gli mandò 12,000 

[uomini], e disse loro : « Restate al vostro posto coi principi della Siria, e 

« intanto andrò dal Principe dei Credenti per conoscere come vanno le 

« sue cose ». Andò dunque da 'Uthmàn, che gli domandò aiuto. — « Ma, 

« son venuto », gli disse, « per conoscere il tuo avviso e poi sarei tornato 

«con quelli». — «No, per Dio», disse il Califfo, «tu volevi ch'io fossi 

« ucciso, e così avresti detto : Son 

io l'erede della vendetta. Torna e conduci 

«i soldati». Egli andò, ma non ritornò prima che fosse ucciso ('^) (Ya'qùbi, 

II, 204, lin. 6-14) [M.]. 

Nota 1. — al-Ya'qubi è fonte si'ila molto partigiana e quindi assai tenera per la causa di 'Ali. 

Siccome 'À-isah, Talhah ed al-Zubayr si ribellarono contro 'Ali con il pretesto di vendicare il sangue 

di TJthmàn, al-Ya'qùbi raccoglie l'accusa lanciata da tutti gli 'Alidi contro i ribelli. E l'accusa non 

era infondata. 

Nota 2. — al-Ya'qùbi vuole insinuare che lo stesso Mu'àwiyah, il quale prese le armi contro 'Ali per 

vendicare. 'Uthmàn, desiderava la morte del Califfo per usurpare il potere, e fa intendere che agisse in 

modo da arrivare troppo tardi per soccorrerlo. La campagna di Mu'àwiyah fu, secondo al-Ya'qùbi, calcolo 

interessato e frutto di un' insidia tesa da Mu'àwiyah al vivente 'Uthmàn. 

§ 111. — (al-Ya'qùbi). Marwàn andò da 'A'isah, e le disse: « Madre 

35. a. H. 111-113. 

« io desidererei ch'egli fosse messo a pezzi in una delle mie bisacce, e ch'io 35. a. h. 

* potessi portarlo e gettarlo nel mare » (^) (Ya ' 

qùbi 

, 

II, 204, lin. 14-19) [M.j. 

^^SAH^!uccTs?o°ne 

Nota 1. — La risposta di 'Aisah, se non vera e autentica risulta da quest'unica fonte, di ten- del Califfo 'Uth- 

(Icnza spiccatamente si'ita), è nella sua cinica crudezza ben inventata, degna di nna donna della óàhi- min.) 

Ijyyah qual'era in gran parte rimasta la terribile vedova del Profeta, implacabile nell'odio, inHesBÌbile 

> f»i suoi ambiziosi disegni. 

§ 112. — (al-Ya'qùbi). Quelli che presero parte alla uccisione sua [di 

'Uthmàn] furono Muli. b. abi Bakr, Muh. b. abi Hudzayfah e ibn Hazm. 

Secondo altri anche Kinànah b. Bisr al-Tugìbi, 'Amr b. al-Hamiq al-Khuzà'i, 

\bd al-rahmàn b. Udays al-Balawi e Sudan b. Humràn (Ya'qiibi, II, 

204, lin. 21-205, lin. 3) [M.]. 

§ 113. — (al-Mas'ùdi). Quando si fu all'anno 36. H., Màlik b. al-Hàrith 

al-Nakha'i se ne andò da al-Kùfah con 200 uomini, e Hukaj^m b. óabalah 

al-'Abdi con 100 uomini di al-Basrah, e vennero dall' Egitto 600 persone 

sotto 'Abd al-rahmàn b. 'Udays al-Balawi (cfr. § 49) — al-Wàqidi ed altri 

tradizionisti raccontano ch'egli era di quelli che avevan preso parte alla 

bay'ah al-ridwàn — insieme con altri d' Egitto come 'Amr b. al-Hamiq 

al-Khuzà'i e Sa'd (b. Sudan) b. Humràn al-Tugìbi; e l era con loro Muh. 

1). abi Bakr (cfr. §§16 nota 1 e 108 e nota 1). Questi aveva parlato in 

Egitto, e aveva eccitato la gente contro 'Uthmàn per molti motivi lunghi 

ad esporsi, e n'era, causa Marwàn b. al-Hakam. 

Questi scesero nel luogo detto Dzù-1-Khusub. Quando seppe 'Uthmàn 

del loro arrivo, mandò a chiamare 'Ali b. abi Tàlib, lo informò e lo pregò 

di andar da loro e di garantir per parte del Califfo quello cli'essi doman- 

davano di equità e di buona amministrazione. 'Ali andò da loro, e ci fu 

un lungo conversare fra di loro, e quelli acconsentirono a ciò ch'egli volle, 

e se ne tornarono. Ma quando furono nel luogo chiamato Hisma, ecco un 

uomo sopra un camelo. S'accorsero che veniva da Madinah, e riconobbero 

Waras, schiavo di 'Uthmàn. Lo costrinsero a mostrare una lettera diretta 

ad ibn abi Sarh, capo dell' Egitto, dov'era scritto : « Quando verrà a te 

« l'esercito, taglia la mano al tale, ammazza il tale, ecc. >, nominando 

quasi tutti quelli che facevano parte della spedizione. La gente riconobbe 

nella lettera la scrittura di Marwàn (cfr. § 23 nota 4): allora tornarono 

a Madinah, e s'accordarono con quelli che venivano dall' 'Iraq. 

Entrarono nel masgid, e parlarono e ricordarono ciò che avevan 

fatto i loro prefetti. Tornarono da 'Uthmàn, l'assediarono nel suo dar e 

gli intercettarono l'acqua. 

'Uthmàn dall'alto disse: « Nessuno v'ha che ci dia da bere! ». E anche 

'lisse: « In che modo avete per lecito di uccidermi? Ho udito il Profeta di 

Dio dire: — Non è lecito il sangue d'un musulmano che per uno di 

197.

§ 113. 35. a. H. 

35. a. H. ^ questi tre motivi: o per aver rinnegato la fede, o per fornicazione dopo 

[ARABIA-MADT- /^ , . . ^^ ' ' A' 14- 1, ^ T 

N AH. -Uccisione « il matrimonio, o per luccisione di un uomo per altro che per taglione. 

del Califfo 'Uth- «Per Dio, io non ho fatto ciò nella Gràhiliyyah né sotto l'Islam». 

man.] 

'Ali seppe ch'egli domandava acqua, e gli mandò tre otri d'acqua, ma 

non gli arrivarono. Alla fine molti m a w à 1 i dei banu Hàsim e dei banù 

Umayyah uscirono (in difesa del Califfo) e ci fu gran chiasso, e (i nemici 

del Califfo) circondarono il suo dai: con le armi, e chiesero Marwàn. Ma 

. 

'Uthmàn non volle consegnarlo. 

Tra quella folla (dei nemici) c'erano i banù Zuhrah per via di 'Abd- 

allah b. Mas'ùd, essendo egli dei loro ahlàf, e c'erano i Hudzayl, giacché 

era di quella tribù. I banù Makhzùm e gli ahlàf c'erano per via di 'Ammàr; 

i Ghifar e i loro alleati per via di abù Dzarr; i Taym b. Hurrah 

erano con Muhammad b. abì Bakr. C'erano molti altri, che non possiamo 

ricordare. Quando vide 'Ali ch'essi volevan morto il Califfo, mandò i due figli 

al-Hasan e al-Husayn con i suoi mawàli con le armi alla sua porta in sua 

difesa, e ordinò loro che tenessero (gli assedianti) lontani da lui. al-Zubayr 

mandò il suo figliuolo 'Abdallah. Talhah mandò suo figlio Muhammad. E 

molti furono i [figli dei Compagni, cui mandarono i loro padri, seguendo 

l'esempio di cui s' è parlato. E li allontanarono dal dar , e quelli che abbiam 

detti tirarono saette. Si lottò acremente. Fu ferito al-Hasan (^), ed ebbe rotta 

la testa Qanbar. Fu ferito anche Muh. b. Talhah. Grii altri temettero che si 

risentissero i banù Hàsim, e i banù Umayyah lasciarono che gli altri com- 

battessero sulla porta, e un certo numero se ne rifugiò in un dar degli 

Ansar, su nella terrazza. 

Tra quelli che giunsero fino a lui eran Muh. b. abi Bakr e altri due; 

ed era accanto al Califfo la moglie sua; i famigliari e i suoi mawàli 

continuarono a combattere. Muhammad (b. abi Bakr) gli prese la barba, e 

'Uthmàn disse: « O Muhammad, per Dio, se ti vedesse tuo padre, ne sarebbe 

«afflitto ». Muhammad lasciò cader la mano, e tornò al dar. Entrarono 

allora i due uomini, lo insultarono e lo uccisero. Aveva il sacro testo davanti, 

in cui leggeva. La moglie usci gridando : « Hanno ucciso il Principe dei Cre- 

« denti! ». Entrarono al-Hasan e al-Husayn e i banù Umayyah ch'eran con 

loro, e lo trovarono già spirato. Piansero. E ciò fu risaputo da 'Ali, da Talhah, 

da al-Zubayr e da altri Muhàgirùn e Ansar. Allora 'Ali fé' ritornare gli alti 

ed entrò nel dar mèsto e abbattuto. E disse ai suoi due figli: « Come hanno 

« ucciso il Principe dei Credenti, mentre voi eravate sulla porta? ». E diede 

uno schiaffo ad al-Hasan e uno spintone ad al-Husayn, e vituperò Muh. b. 

Talhah, e maledisse 'Abdallah b. al-Zubayr. Ma Talhah gli disse : « Non 

« dar percosse, non vituperare, e non maledire, o padre di al-Husayn. Sp 

198.

35. a. H. Il 118-117. 

«fosse stato consegnato Marwàn, non l'uccidevano». Marwàn fuggi con 35. a. H. 

altri dei ba'nù Umayyah. Li cercarono per ucciderli, ma non li trovarono. nah. uccisione 

Disse 'Ali alla moglie di lui Nàilah.bint al-Faràfisah: «Chi l'ha ucciso, dei califfo 'Uth- 

« giacché tu eri con lui? ». — Sono entrate due persone », rispose. E rac- 

contò di Muh. b. abi Baki*. Questi non negò, e disse : « Per Dio, io ero 

« entrato da lui con l' intenzione di ucciderlo ; ma 

quando egli mi ha par- 

« lato, sono uscito senza pensare che lasciavo indietro quelle due persone. 

« Per Dio, io non ho che fare in questo delitto, giacché egli è stato ucciso 

«senza che io lo sapessi » (Mas'ùdi, IV, 276-282). 

Nota 1. — Anche al-MasTidi è di tendenza si'ita e perciò favorevole ad 'Ali. Tutta la narrazione 

mira a scolpare 'Ali e arriva persino a dire che i figli di 'Ali si battessero per 'Uthmàn. — Ciò è fin- 

zione tradizionistica non comprovata dal testo dÛe fonti più antiche, le quali descrivono invece 'Ali 

irritato contro il Califfo e spettatore passivo della tragedia. — Delle molte finzioni di cui è cosparsa la 

narrazione, non merita il conto di discorrere partitamente : ci basta di mettere in guardia il lettore. 

E singolare la notizia data dal solo al-Mas'udi, che il Califfo venisse difeso da «mawàli» dei 

banu Hàsim e degli Umaj-yah. Cosi pure è singolare l'elenco della tribù dei Quraj's che, secondo al- 

MasTidi, sarebbero stati tra i nemici di 'Uthmàn. Questa seconda notizia non merita fede : appunto da 

Makkah parti il primo movimento di rivolta contro 'Ali, e in Makkah echeggiò per la prima volta in 

Arabia il grido di «vendetta per "Utjìmàn! ». Gli abitanti, le tribù di Makkah videro nell'uccisione del 

Califfo un affronto ad un proprio concitta.dino e consanguineo. 

al Mas'udi è la sola fonte che attribuisca a Marwàn b. al-Hakam il tradimento della lettera falsa 

.. ..amo degli Egiziani. 

§ 114. — (al-Mas'ùdi). Il tempo che 'Uthmàn rimase chiuso nel suo 

dar fu di quarantanove giorni, e secondo altri anche di più (ctr. § 79). 

Egli fu ucciso nel venerdì 18 (il testo laylah baqiyat: vi è lacuna) 

Dzù-l-Higgah. 

Si dice che uno dei due uomini (che l'uccisero) fosse Kinànah b. Bisr 

al-Tugibi, il quale lo colpì con una clava alla fronte, e l'altro Sa'd (b. 

Sudan) b. Humràn al-Muràdi, che lo colpì di spada alla corda del collo, e la 

tagliò. Si dice anche che 'Amr b. al-Hamiq lo colpi nove volte con una freccia. 

E tra quelli che bramarono la sua uccisione fu 'Umayr b. Dàbi al-Tamimi, 

35. a. H. 

[ARABIA-MADT- 


del Califfo 'Uth> 

man.] 

§§ 117, 118. 35. a. H. 

commentarne ed analizzarne tutti i particolari con corredo di note, perchè 

ci è sembrato superfluo. Abbiamo già spesso messo in rilievo gli errori, 

le contradizioni e le volute alterazioni della verità storica, che sono la caratteristica 

di questa scuola : una nuova critica porterebbe alla necessaria 

ripetizione di quanto si è detto già forse troppe volte. 

Chi leggerà attentamente i testi seguenti, spesso prolissi, ma non rara- 

mente adorni di pregio letterario, potrà difficilmente rendersi chiaro — anche 

accettando come vero quanto è scritto — come si siano svolti gli eventi, 

perchè questi siano avvenuti, e chi siano stati i veri autori del misfatto. 

Si adducono prove per discolpare tutti i più noti musulmani, compreso 

lo stesso 'Uthmàn, e tutti i Madinesi; e quando ci aspettiamo di vedere 

'Abdallah b. Saba, il preteso istigatore di tutta la congiura, assumere una 

parte dirigente nelle azioni, ci vien detto che egli accompagnasse i ribelli 

egiziani, ma poi scompare nel racconto, e si vede come il nesso creato da 

Sayf b. 'Umar, tra il preteso agitatore e la tragedia, è del tutto artificiale 

ed insussistente. 

È notevole che in Sayf l'episodio della lettera falsa, su cui si fondano 

tante tradizioni della scuola madinese per giustificare l'assassinio, è men- 

zionato in modo indiretto e sembra quasi finzione dei ribelli. Il brevis- 

simo cenno (cfr. § 119) sembra quasi un'interpolazione. Eppure l'uso di 

siffatto espediente tradizionistico avrebbe calzato assai bene alla tesi say- 

fiana, che la tragedia fosse l'opera di un inganno tramato da pochi mal- 

vagi. Tale sintomatico aggiustamento sembrami una prova novella che 

l'episodio sia inventato. 

Nondimeno è degno di nota un fatto, in cui la versione di Sayf com- 

bina con quella della scuola egiziana (cfr. §§ 129 e segg.), un fatto che po- 

trebbe dare qualche lume sul corso vero degli eventi. Si afferma cioè che 

gli Egiziani venissero due volte a Madinah, una prima per trattare con 

il Califfo ed esplorare il terreno, la seconda volta per agire ed ottenere 

o la sua abdicazione o la sua morte. 

La versione della scuola madinese, che riconosce due venute di Egi- 

ziani a Madinah e ha l'episodio della lettera falsa, sembra sia la conse- 

guenza di un tentativo tradizionistico di spiegare il fatto, che forse le riu- 

sciva oscuro. Se gli Egiziani vennero una volta e — apparentemente ritor- 

narono contenti a casa — perchè ricomparvero a Madinah e questa volta 

uccisero il Califfo? 

§ 118. — (Sayf b. 'limar, dalle sue autorità). Tornati i governatori 

nelle provincie (dopo essere stati a Madinah a consultarsi con 'Utìimàn), 

i Sabà-iyyah non ebbero più modo di marciare contro le provincie, e scris 

aoo.

35* 3.. H. § X18. 

sero ai loro partigiani die si trovavano in esse, combinando di trovarsi a 3^. a. H. 

Madinah per esaminare i loro intenti; essi apparentemente mostravano di nah.- Uccisione 

volere la giustizia e di voler fare ad 'Uthmàn delle domande per riferirne *^«' Califfo uth- 

la risposta al popolo e per ottenere giustizia da lui. Radunatisi costoro a 

Madinah, 'Utjimàn mandò due uomini, uno dei Makhzum e l'altro dei Zuhrah, 

dicendo loro: « Andate a vedere le intenzioni di costoro >. Quei due erano 

di coloro i quali, pur essendo stati puniti da 'Uthmàn, si erano sottomessi 

alla giustizia senza serbare rancore. Quando i Sabà-iyyah li videro, li pre- 

sero a confidenti e comunicarono loro le proprie intenzioni. I due emissari di 

'Uthmàn dissero: «Chi c'è dei Madinesi d'accordo con voi? >. Risposero: 

< Tre persone (ossia 'Ammàr b. Yàsir, Muhammad b. abi Bakr e Muhammad 

« b. abi Hudzayfah) ». Dissero: < Non altri? ». Risposero: « No ». Allora i 

due: «E come farete?». E quelli: «Noi vogliamo ricordare ad 'Ut_hmàn 

« alcune sue azioni che abbiamo sparse nel cuore del popolo ; poi andremo 

« a dire al popolo (nelle province) che egli persiste in esse e non vi ha 

« rinunziato né si è pentito. Quindi ci metteremo in viaggio come per com- 

« piere il pellegrinaggio, finché giungeremo (a Madinah) : 

« 'Uthmàn e lo deporremo; se rifiuta, lo uccideremo ». 

circonderemo 

I due emissari tornarono da 'Uthmàn a informarlo, ma egli si mise a 

ridere, e disse : « Dio mio ! salva costoro : se tu non li salvi, saranno in- 

« felici (ossia dannati) ! Quanto 

ad 'Ammàr, egli assalì 'Abbàs b. 'Utbah 

« b. abi Lahab e lo graffiò; quanto a Muhammad b. abi Bakr, egli é stato 

« tanto ammirato, che s'è immaginato che il dovere non s'imponga anche 

a lui; quanto ad ibn Sahlah (ossia Muhammad b. abi Hudzayfah; cfì\ 

« nota b al testo), egli è esposto alla tentazione ». Poi, fatti venire i Ku- 

fani e i Basrensi, fece dare l'appello per la preghiera comune, ed essi 

stavano accanto a lui, ai piedi del min bar; quindi si avvicinarono i 

Compagni del Profeta, in modo da circondare quelli (i Kufani e i Bas- 

rensi). Allora 'Uthmàn, dopo la lode a Dio, informò i Compagni dell'ac- 

caduto, e i due uomini (ch'egli aveva mandati a spiare le intenzioni 

dei ribelli) si levarono e dissero all'unisono : « Falli uccidere ; poiché il 

« Chi aspira al governo per se stesso o per un altro, 

mentre a capo del popolo vi è già un imam, sia su lui la maledizione 

« t^rofeta ha detto : — 

« divina, e uccidetelo! ». — E Umar b. al-Khattàb ha detto: — Nulla vi è 

« più lecito che l'uccidere gente siffatta, e (se lo fate) io vi sarò corn- 

ac pagno ». — Ma 'Uthmàn disse : « Noi invece perdoneremo e accetteremo le 

« loro scuse e faremo loro conoscere la nostra buona condotta. Non puni- 

« remo alcuno finché egli non abbia compiuto un delitto punito dalla legge 

«divina (hadd) o finché non cada nell'infedeltà. Costoro hanno parlato 

201. 

26

§ 118. 35. a. H. 

35. a. H. « di azioni delle quali essi conoscono ciò che conoscete voi stessi : soltanto 

NAH.- Uccisione * ^ssi vogliono rinfacciarmele per valersene contro di me presso coloro che 

del Califfo 'Uth-

o5* 3.. H* a iiQ^ 

« a me (cfr. 11. a. H., §§ 9-11). O non è cosi? ». Risposero: « Si, per Dio! 36. a. H. 

« Si rimprovera ciò che non è spiegato (ossia : quando un'azione viene 

âh Uccisione 

« compiuta senza ohe se ne sia data la motivazione e citati, per giustifi- dei Califfo uthmin.) 

« caria, i precedenti, essa è facilmente esposta alle critiche) ». — « Inoltre 

€ dicono che io ho regalato ad ('Abdallah) ibn ahi Sarh il bottino che 

« Iddio gli aveva fatto conquistare. Io invece gli donai soltanto il quinto 

«del bottino, per l'ammontare di centomila dirham, cosa già fatta da 

« abii Bakr e 'Umar. E poiché le milizie si lagnavano di ciò, lo restituii loro, 

« mentre non ne avevano alcun diritto. O non è cosi? ». Risposero: « Si ». 

— « Inoltre dicono che io amo quelli della mia famiglia e faccio loro doni. 

« Orbene, quanto ad amarli, ciò non solo non è una colpa, ma è il primo 

« dei miei doveri ; quanto poi a far loro doni, io ne fo loro dal mio patri- 

« monio privato e non ho mai ritenuto lecito di prendere, sia per me stesso 

« sia per gli altri, alcuna parte del tesoro dei Musulmani. Anzi io, du- 

< rante la vita del Profeta, di abù Bakr e di 'Umar, feci dei doni ingenti, 

« mentre ancora- ero avaro ed avido : non 

dovrei farlo ora, giunto all'età 

< alla quale giungono di solito i parenti (cfr. Glossar., pag. cui) e già 

«prossimo a finir la vita, lasciando ai miei ciò che mi appartiene? Gli 

« scellerati mi hanno mosso siffatte accuse, mentre io, per Dio ! , non 

« non ho imposto a nessuna provincia più di quanto mi spettava — se lo 

« avessi fatto i rimproveri sarebbero giustificati — , ma 

anzi non mi son 

« fatto dare se non il quinto (spettante al governo), del quale poi non ho 

35. a. H. 

§§ 118, 119. 35. a. H. 

Cb, abi-1-'As) aveva dato diecimila d i r h a m per uno, in tutto centomila. 

NAH.- Uccisione ^^ propri ngli aveva dato altrettanto. Poi distribuì il resto tra le lamiglie 

del Califfo 'Uth- di al-'ls, al-'Is e Harb. 

Il seguito di 'Uthmàn si mostrò indulgente verso quelle schiere di tur- 

bolenti, e mentre i Musulmani volevano assolutamente ucciderli, 'Uthmàn 

volle lasciarli liberi. Essi partirono e tornarono ai loro paesi, essendosi ac- 

cordati di assalire 'Uthmàn durante il pellegrinaggio, fingendosi pellegrini. 

Accordatisi su ciò, fissarono il convegno nei pressi di Madìnah, nel mese 

di Sawwàl; giunto infatti lo Sawwàl dell'anno dodicesimo (del governo di 

'Uthmàn), essi si misero in viaggio quasi fossero pellegrini e si fermarono 

vicino a Madìnah (') (T abari, I, 2950, lin. 10-2954, lin. 9) [L.V.]. 

Cfr. Athir, III, 125, 137-138. 

Nota 1. — Sayf b. 'Umar ignora lo stretto legame fra la partenza dei congiurati dall'Egitto e la 

ribellione della provincia sotto Muh. b. abi Hudzayfab. 

§ 119. — (Sayf b. 'Umar, da Muhammad, Talhah, abù Hàriâh ed 

abù 'Uthmàn). Quando venne il mese di Sawwàl dell'anno 35. H., i cospiratori 

dell'Egitto partirono in quattro schiere (rifàq) sotto quattro amìr; 

, gli uomini ammontavano secondo gli uni a 600, secondo gli altri a 1000. 

I quattro capi erano : 

1^ 'Abd al-rahmàn b. 'Udays al-Balawi, 

2° Kinànah b. Bisr al-Laythi, 

3° Sudan b. Humràn al-Sakùni, 

4° Qutayrah b. Fulàn al-Sakùni, 

e sopra a tutti loro era al-Ghàfiqi b. Harb al-'Akki. 

I cospiratori non osarono rivelare pubblicamente che partivano con in- 

tenti bellicosi, e perciò lasciarono l' Egitto a guisa di pellegrini. Con loro 

partì anche ibn al-Sawdà. 

Anche i cospiratori di al-Kùfah erano in quattro schiere sotto i se- 

guenti capi: 

V Zayd b. Sùhàn al-'Abdi, 

2° al-Astar al-Nakha'i, 

3*^ Ziyàd b. al-Nadr al-Hàrithi, 

4° 'Abdallah b. al-Asamm, dei banù 'Amir b. Sa'sa'ah. 

I Kufani erano altrettanto numerosi quanto gli Egiziani, e li coman- 

dava tutti 'Amr b. al-Asamm (al-' Amiri). 

La stessa divisione in quattro schiere fu seguita dai Basrensi i quali 

vennero sotto quattro capitani: 

V Hukaym b. Gabalah al-'Abdi, 

2° Dzurayh b. 'Abbàd al-'Abdi, 

204.

3" Bisr b. Surayh al-Hutam b. Dubay'ah al-Qaysi, 35. a. H. 

4° ibii Muharris b. 'Abd 'Amr al-Hanafi, walj h i 

' NAH. Uccisione 

(si noti che Sayf, tamimita, non inchiude alcuno dei Tamim nella lista!): dei Califfo 'Uth- 

man. 

i Basrensi erano nello stesso numero degli altri gruppi di al-Kùfah e del- 

l'Egitto, e del comando supremo era investito Hurqùs b. Zuhayr al-Sa'di. 

Gli Egiziani volevano elevare 'Ali al califfato, quelli di al-Basrah in- 

vece favorivano Talhah, ed infine quelli di al-Kiifah si erano dichiarati 

per al-Zubayr: ogni sezione (firqah) era sicura che avrebbe ottenuto il 

pieno conseguimento dei suoi disegni senza il concorso delle altre. 

Tutti arrivarono dunque nelle vicinanze di Madinah, a tre giornate 

parte dei Basrensi venne più innanzi a stabilirsi in Dzù 

di distanza : una 

Khusub: alcuni Kùfani vennero ad al-A'was, ove furono raggiunti da alcuni 

degli Egiziani; il grosso di questi rimase attendato in Dzii-1-Marwah. 

S' intavolarono ora negoziati fra gli Egiziani e quelli di al-Basrah per 

il tramite di Ziyàd b. al-Nadr e 'Abdallah b. al-Asamm, per stabilire che 

non si dovesse avere soverchia fretta nel voler entrare in Madinah. I due 

capitani avevano avuto notizia che in Madinah fossero arrivate milizie, 

perchè la gente in quella città aveva timore di questi falsi pellegrini, e 

che v'era un ordine di ucciderli. Bisognava perciò andare prima in città 

per verificare come stavano veramente le cose. Così venne combinato ed 

i due uomini (cfr. T a bari, I, 2951, lin. 8), Ziyàd e 'Abdallah, andarono 

innanzi soli a scoprire terreno, ed arrivati in Madinah si recarono a vedere 

le vedove del Profeta, 'Ali, Talhah e al-Zubayr: a tutti essi dissero che 

venivano per por termine al dominio della famiglia di 'Uthmàn e per 

chiedere la deposizione dei governatori, assicurando che questo era il 

solo scopo della loro venuta. Insistettero perciò per avere un'udienza dal 

Califfo, ma incontrarono dovunque lin fermo rifiuto. Uno anzi (si dice 

fosse 'Ali : cfr. nota k al testo) disse : « È un uovo che non farà pul- 

« cini! » (correggi, confrontando il § 34 : « È un uovo che farà pulcini »). 

[Forse in questo punto andrebbero inchiusi quei due brani poco chiari di 

Sayf, menzionati poc'anzi. Vedi: al-ragulàn, Tabari, I, 2961, lin. 8, 

e 2956, lin. 6]. 

I due uomini ritornarono dai loro compagni nel deserto. 

Allora una commissione di Egiziani si recò a visitare 'Ali, una di 

Basrensi andò a vedere Talhah, ed alcuni Kufani visitarono al-Zubayr: 

ogni missione sperava di ottenere di sorpresa la proclamazione del proprio 

candidato, mandando a monte le speranze e le pretese degli altri, pronti 

a disperdere con la forza i gruppi rivali, e fiduciosi di poterlo fare con i 

mezzi che aveva ognuna delle tre bande. 

205. 

•'^'*

§ 119. 35. a. H. 

35. a. H. Qi{ Egiziani dunque si recarono presso 'Ali, che stava allora nel campo 

• 

1 rz^ 1 i. li. 

NAH.- Uccisione militare ( askar) presso Angar al-Zayt, e lo trovarono avvolto m un man- 

[ARABIA-MADT- . ^ 

dei Califfo 'Uth- tello striato di bianco (hullah afwàfin), con un turbante di saqìqah 

man. 

rossa 3âmanita, e cinto della spada, ma senza sottoveste q a,m i s : egli aveva 

mandato le proprie schiere di soldati, sotto il comando di al-Hasan suo 

figlio, a proteggere il Califfo, mentre egli era rimasto solo nel campo di 

Ahgàr al-Zayt. Gli Egiziani si presentarono a lui e dopo le formalità d'uso, 

gli fecero la proposta di proclamarlo Califfo. 'Ali respinse fieramente l'of- 

ferta, aggiungendo che le schiere di armati in Dzù-1-Marwah e Dzù Khusub 

erano già maledette da Maometto : « Ritornatevene addietro. Non vi sia 

«amico Iddio!». Cli Egiziani tornarono addietro. 

La commissione dei Basrensi andò a vedere Talhah, che si trovava 

con un'altra schiera nelle- vicinanze del campo di 'Ali, ed aveva mandato 

due suoi figli a proteggere il Califfo: i Basrensi offrirono a Talhah la suc- 

cessione al califfato, ma ricevettero la identica (nelle medesime parole 

perfino! (^)) energica risposta, data da 'Ali agli Egiziani. 

I Kufani si recarono da al-Zubayr, che aveva pur egli con sé alcuni 

armati ed aveva mandato il proprio figlio 'Abdallah a difendere il Califfo, 

ma anche al-Zubayr respinse fieramente, e nei medesimi termini dei suoi 

due colleghi, le insidiose offerte del califfato. 

Poco tempo dopo la gente (a 1 - q a w m , le milizie ?) di Madinah mosse 

contro i sediziosi e costrinse le tre avanguardie dei medesimi, in Dzii-l- 

Marwah, Dzù Khusub, e al-A'was a ritirarsi precipitosamente nei loro ri- 

spettivi accampamenti discosti tre tappe da Madinah. Quando le schiere 

di questa città, credendo scomparso ogni pericolo, si furono ritirate e sban- 

date, i tre distaccamenti di Egiziani, Kufani e Basrensi si avanzarono im- 

provvisamente su Madinah sguarnita da difensori, occuparono i campi mi- 

litari ove poc'anzi erano state le schiere di 'Ali, Talhah e al-Zubayr, e 

penetrando in città con il solito grido «Allah akbar!», circondarono 

'Uthmàn : 

a 

tutti quelli che incontravano gridavano : 

« Se rimanete tran- 

« quilli, siete sicuri! ». Il Califfo 'Uthmàn continuò a dirigere le preghiere 

pubbliche, ma la gente spaventata si serrò entro le case. 

Un certo numero di persone, fra le quali 'Ali, venne a protestare 

contro la condotta dei sediziosi ; ed 'Ali chiese perchè fossero cosi improv- 

visamente tornati, dopo essere partiti. Gli Egiziani risposero ad 'Ali che 

avevano catturato un messo del Califfo con una lettera nella quale ordinava 

(al governatore in Egitto) di porli tutti a morte. I Basrensi dissero la mede- 

sima cosa a Talhah, ed i Kufani ad al-Zubayr, aggiungendo che essi ave- 

vano voluto venire in soccorso dei loro fratelli. 'Ali dichiarò subito che non 

206.

òu« Si* a.» £ iiQ^ 

' poteva essere vero, poicliè essi erano partiti ciascuno per la propria via, e poi 35. a. h. 

erano ritornati indietro: doveva trattarsi di una congiura combinata già nah - Uccisione 

prima in Madinah. I sediziosi non si curarono di contradire 'Ali Q), ma irò-

35. a. H. 

[ARABIA-MADI- 



màn.l 

§§ 119-122. 35. a. H. 

Qutayrah lo fece tacere. Grli Egiziani diventati sempre più violenti, in- 

cominciarono a lanciare pietre prima contro gli amici del Califfo, costrin- 

gendoli ad abbandonare la moschea-, poi contro il Califfo, il quale svenne 

e fu portato malconcio alla propria dimora (dàruhu). Grli Egiziani divennero 

sempre più prepotenti, né si curarono più di farsi amici in Madinah 

per essere aiutati nella loro impresa: si rivolsero soltanto a tre persone, 

Muhammad b. abì Bakr, Muhammad b. abi Hudzayfah e 'Ammàr b. Yàsir, 

perchè questi erano stati prima con loro in corrispondenza. Alcuni però, 

esponendosi a grave pericolo di essere uccisi, si adoperarono ad assistere 

il Califfo; fra essi sono nominati: Sa'd b. Màlik, abù Hurayrah, Zayd 

b. Thàbit e al-Hasan b. 'Ali. Il Califfo però li avverti che preferiva ri- 

manessero tranquilli : in seguito prima 'Ali, poi Talhah e infine al-Zu- 

bayr andarono a visitare [il Califfo ed a prestargli aiuto nel suo svenimento 

ed a deplorare la violenza dei sediziosi. Poi tornarono alle loro dimore 

(T abari, I, 2954, lin. 9-2961, lin. ult.). 


Dzahabi Ta-rikh, MS. Paris, fol. 164,v.-165,v. 

Nota 1. — Sayf b 'Umar considera l'episodio della lettera falsa come una finzione dei congiu- 

rati e non come un fatto realmente avvenuto. Questa versione potrebbe essere una prova che l'episodio 

sia inventato : si potrebbe però anche sostenere che la versione sayfiana sia un'attenuazione della verità 

per gettare la colpa sui congiurati e levare il sospetto di tradimento da parte di coloro che circondavano 

il Califfo. 

§ 120. — (Sayf b. 'Umar, da abù *Amr, da al-Hasan [al-Basri], testimonio 

oculare). Dopo la sassaiuola il Califfo 'Uthmàn continuò ancora a 

dirigere le preghiere per una ventina di giorni ; 

poi i sediziosi gì' impedirono 

di assistere più oltre alla funzione pubblica (T ab ari, I, 2962, lin. 1-10). 

§ 121. — (Sayf b. 'Umar, da Muhammad, Talhah, abù Hàrithah e abù 

'Uthmàn). Dopo che la gente ebbe occupata la moschea, il Califfo 'Uthmàn 

continuò a dirigere le funzioni pubbliche per trenta giorni: poi gli vieta- 

rono di farlo, e le preghiere furono dirette dal capo dei sediziosi, al-Ghàfiqi, 

sotto al quale si riunirono Egiziani, Kufani e Basrensi. Grli abitanti di Ma- 

dinah, spaventati dalle violenze, si ritirarono nelle loro dimore e non ne 

uscirono più, e se si riunivano fra loro a discutere, portavano tutti la spada 

a tracollo per timore di aggressione dei rivoltosi. L'assedio del Califfo durò 

quaranta giorni (cfr. § 79) durante i quali fecero uso delle armi : nei trenta 

giorni precedenti (^), non ne avevano fatto uso (T ab ari, I, 2902, lin. 11-ult.). 


Nota 1. — Il conflitto in Madinah, secondo Sayf b. 'Umar, durò quindi 70 giorni. 

§ 122. — (Sayf b. 'limar, da Badr b. 'Uthmàn, da suo zio). L'ultima 

khutbah che fece 'Uthmàn fra il popolo fu: «Iddio glorioso e altissimo 

208.

óu» Si» xl« AA 122-134. 

« vi ha dato il mondo perchè cercaste con esso l'altra vita, e non ve lo 35. «. H. 

« ha dato per affidarvi ad esso poiché il mondo finisce ; e l'altra vita ri- ^ 

j^^^ uccisione 

« mane ; e le cose caduche non vi devono rendere insolenti e distrarvi

§ 124. 35. a. H. 

35. a. H. fâ il popolo e 'Uthmàn, e lo privarono di ogni cosa, fin deiracqua. 'Ali 

[ARABIA- MADI- , ^ ^^ ~ i i i r-xT i - ^ ^ j 

NAH.- Uccisione soleva entrare con qualche cosa che [ UtnmanJ voleva, ed essi cercavano 

del Califfo 'Uth- dei pretesti [contro 'Uthmàn], ma non trovavano il destro: allora essi gittarono 

nella casa di lui delle pietre affinchè fossero colpiti con esse in modo 

da poter dire: « Siamo attaccati! ». E questo nella notte. Egli li chiamava: 

« O che non temete Iddio? che non sapete che nella casa vi è altri 

«oltre me». Risposero: «No, per Dio; e non siamo noi che li colpiamo. 

Disse: «E chi ci colpisce allora?». Risposero: «Iddio!». Disse: « Men- 

« tite : che se fosse Iddio che tira contro di noi, non avrebbe fallito, e voi 

« non ci colpite ! » . Quindi 

'Uthmàn si affacciò sulla [corte della] famiglia 

di Hazm, che erano suoi vicini, e mandò uno dei figli di 'Amr ad 'Ali per 

dirgli : « Essi ci hanno tolto l'acqua : e se potete inviarci un poco d'acqua, 

« fatelo ». E cosi a Talhah e ad al-Zubayr, e alle mogli del Profeta. Il 

primo a portare aiuto fu 'Ali, poi umm Habìbah. 'Ali venne verso il cre- 

puscolo e disse : « O popolo, quello che voi fate non è simile a quello che 

« fanno i Musulmani e anche gì' infedeli. Non precludete a quest'uomo i 

« viveri : che anche i Greci e i Persiani fanno prigionieri, eppure danno 

« loro da mangiare e da bere ; e questo uomo non vi si è opposto in nulla, 

« or per qual ragione credete lecito di assediarlo e ucciderlo? ». Risposero: 

« No, per Dio, non possa aver pace! Non lo lasceremo mangiare e bere >. 

Allora 'Ali gettò il suo turbante nella casa, [dicendo] : « Io sono sorto per 

« quello per cui tu mi hai fatto venire », e se ne ritornò. Venne quindi 

umm Habibah su una sua mula, con la sella che conteneva un otre (piena 

d'acqua). Fu detto : « Ecco la Madre dei Credenti, umm Habibah! ». E colpi- 

rono il muso della mula. Ella disse: « Quest'uomo ha l'amministrazione dei 

« beni lasciati in testamento da alcuni banù Umayyah; e voglio vederlo or 

« interrogarlo su ciò perchè non vadano perdute le sostanze delle vedove e 

« degli orfani ». Dissero : « Tu menti » : e si fecero su di lei e tagliarono la 

briglia della mula che si mise a fuggire con umm Habibah sopra. Gli uomini 

le si fecero addosso : la sella si era già inclinata ; essi si attaccarono ad essa, 

e presero umm Habibah e questa stava per essere uccisa ; 

e la portarono via 

a casa. 'A'isah si preparò per partire per il pellegrinaggio, fuggendo, e 

chiese a suo fratello che andasse con lei. Questi si rifiutò, ed ella disse: 

« Per Dio, se avessi potuto far sì che Dio impedisse loro di fare quel che 

«desiderano, lo avrei fatto!». Hanzalah al-Kàtib venne allora da Muhammad 

b. abi Bakr e gli disse : « O Muhammad, la Madre dei Credenti 

« ti chiede di seguirla e tu non la segui : ti chiamano invece questi lupi 

« degli Arabi a ciò che non è lecito e tu li segui! ». Disse quegli: « Che 

« t'importa di questo, o ibn al-Tamimiyyah ? ». Rispose: « O ibn al-Khath- 

210.

35. a. H. Il 134^ 126. 

« 'amiyyah : se si viene a contesa in questo affare, la vinceranno i bauù 35- *• H. 

« 'Abd Manàf». E se ne andò dicendo: mau hI^ì-ì^Î 

NAn. - uccision6 

il) Son rimasto stupito vedendo in che si ingolfa il popolo, desiderando che cessi il del Califfo 'Uth- 

califiato. man.] 

(2) £ se cessa, cesserà per loro il meglio, e troveranno dopo il turpe -avvilimento. 

(3) E diverranno come i Giudei o i Cristiani, tutti egualmente fuori della retta via. 

E raggiunse al-Kùfah. 'A.*isah parti piena d'ira contro gli Egiziani, e venne 

a lei Marwàn b. al-Hakam e disse : « Madre dei Credenti, se tu fossi re- 

« stata, sarebbe stato più facile che si usasse un riguardo per questo uomo ». 

Rispose : « Vuoi forse che si faccia a me quel che è stato fatto ad umm 

« Habibah, che poi non trovi chi mi difenda? No, per Dio, non sarò vili- 

« pesa, e non so dove ci farebbero finire costoro! ». 

Talhah e al-Zubayr seppero quel che era avvenuto ad 'Ali e a umm 

Habibah e rimasero chiusi in casa. Intanto 'Uthmàn rimase che gli fornivano 

acqua [solo] la famiglia di Hazm cogliendo i momenti di disattenzione di 

quelli che facevano la guardia. Uthmàn si affacciò sul popolo e disse: 

« 'Abdallah ibn 'Abbàs! ». Grli fu chiamato. Egli gli disse: « Va, che tu 

« stai facendo il pellegrinaggio ». ibn 'Abbàs era uno di quelli che stavano 

alla porta. Egli rispose : « Per Dio, o Principe dei Credenti, la guerra santa 

«contro di essi mi è più cara che il pellegrinaggio! ». Ma 'Uthmàn lo 

scongiurò di andarsene, e ibn 'Abbàs se ne andò per il pellegrinaggio di 

quell'anno. Ad al-Zubayr egli gettò il suo testamento e quegli se lo portò 

via: e per ciò che appunto riguarda al-Zubayr c'è controversia se egli 

rimanesse o andasse via prima. 

Disse 'Uthmàn : 

« Che la scissione a causa mia non sia causa che vi 

« tocchi quel che toccò al popolo di Noè » fino alla fine del versetto qu- 

ranico (XI, 91). « mio Dio, impedisci al popolo di far quello che aspet- 

« tano, come fu fatto prima a quelli che somigliavano loro !» (T a b a r i 

I, 3009, Un. 5-3012, lin. 3) [M.G.]. 

Nota 1. — Altrove (§ 128) l'assedio — dice lo stesso Sayf — durò 22 giorni soltanto. Il solito 

sistema di Saj'f ! 

§ 125. — (Sayf b. 'Umar, da 'Amr b. Muhammad). Layla bint 'Umays 

mandò a chiamare Muhammad b. abi Bakr e Muhammad b. Q-a'far, e disse 

loro: «La lampada logora se stessa e fa lume alla gente: e voi non vi 

« macchiate di un delitto che poi farete ricadere su chi non ha alcuna 

« colpa verso di voi. Poiché questa cosa cui mirate oggi ricadrà, domani, 

« su altri. E guardatevi che le vostre azioni di oggi non siano per voi 

< disgrazia ». Ma essi rimasero nel loro pensiero e se ne andarono adirati 

dicendo : « Mai dimenticheremo quel che ci ha fatto 'Uthmàn, se non vi 

«ci costringa Iddio». Ed essa allora disse: «E che ha fatto a voi due, 

211.

125, 126, 35. a. H. 

35. a. H. « senonchè vi ha obbligati a [obbedire a] Dio? ». Li incontrò Sa'id b. al-'As, 

NAH.- Uccisione ^^ ^^ quale e Muhammad b. abi Bakr era una questione; e quando Sa'id 

del Califfo 'Uth- uscendo da Layla incontrò Muhammad, questi fece vista di non conoscerlo, 

man.] 

e citò questo verso: 

Metti in serbo l'amore per il tuo amico e non sii un'ombra, che morde ostinatamente 

[non lascia mai] chi si ritira (viene a mancare all'amicizia). 

Ma gli rispose Sa'id citando il verso: 

Vedrete! allora un colpo bene aggiustato (anche) da chi ha un fianco lontano dal faro 

il male e vulnerabile (cioè: sebbene non sia bellicoso, saprò battermi anche io). 

(T ab ari, I, 3012, lin. 3-15) [M.G.]. 

§ 126. — (Sayf b. 'Umar, da Munammad, Talhah, abù Hàrithah e abù 

'Uthman). Or quando fa eletto . . . [lacuna : dal confronto con ibn al-Athìr 

e dalle parole rimaste nel testo si capisce che si allude al giungere di un 

un informatore, il quale avvertì gli Egiziani assedianti 'Uthman che coloro i 

quali si erano raccolti a Makkah per il pellegrinaggio meditavano di ve- 

nire a Madinah in soccorso del Califfo]. E quando seppero ciò, dopo aver 

avuto notizia che si erano mossi gli abitanti delle provincie (in soccorso 

di 'Uthman), il diavolo li prese al laccio e dissero: « Solamente l'uccisione 

« di questo uomo ci farà uscire dallo stato calamitoso in cui siamo caduti 

< e distrarrà questa gente da noi ». E non rimase cosa in cui sperassero 

salvezza se non l'uccisione di 'Uthman, e tirarono alla porta, ma ne lo 

impedivano al-Hasan, ibn al-Zubayr, Muhammad b. Talhah^ Marwàn b. 

al-Hakam e Sa'id b. al-'As e quei figli dei Compagni che erano con loro ; 

ed essi si batterono. Allora 'Uthman gridò loro: «Dio! Dio!, voi siete 

«dispensati dal- difendermi ». Ma si rifiutarono [di lasciarlo] ed egli aprì 

la porta ed uscì con scudo e spada per respingere gli assalitori : quando 

gli Egiziani lo videro fuggirono, ed egli li incalzò, ed essi ritornarono, e 

fu aspra la lotta fra le due parti. Egli scongiurò i compagni di non rien- 

trare ; ma 

es8Ì non vollero andarsene ed entrarono, ed egli chiuse la porta 

avanti agli Egiziani. Mughirah b. al-Akhnas b. Sariq era fra i pellegrini 

di quell'anno, e si affrettò a ritornare con la gente del pellegrinaggio e 

arrivò a 'Uthman prima che fosse ucciso, e assistè al combattimento, ed 

entrò fra gli altri nella casa e si mise seduto presso la porta, nelF interno 

e disse : « Quale sarà la nostra scusa presso Dio che ti avremo abbando- 

« nato, mentre noi potevamo non lasciarli tranquilli fino alla nostra morte? ». 

'Uthman prendeva di quando in quando in quei giorni il Corano per 

pregare, tenendo l'esemplare e quando era stanco sedeva, e leggeva su di 

esso; poiché essi (i Compagni del Profeta) riguardavano la lettura sul 

niushaf come una pratica devota. La gente che teneva lontano i ribelli 

212.

. 

^^- ^- W- 

§§ 126, 127. 

(;ra fra lui e la porta" e quando noii rimase alcuno che potesse allonta- 35. a. H. 

... nare gli Egiziani dalla porta, e d'altra 

^ ^ 

parte questi non potevano entrare 

portarono combustibile ed appiccarono il fuoco alla porta e al tetto. La 

^^!!^?'^"'ì''^^'" 


dei Califfo uthporta 

e il tetto s* incendiarono finché, quando il legno fu bruciato, il tetto 

man. 

( adde 

sulla porta. La gente che era dentro la casa accorse, (intanto 'Uthmàn 

pregava) e impedi V ingresso : e il primo che usci contro i ribelli fu al-Mughirah 

b. al-Akhnas, recitando questi ragaz: 

Sa la fanciulla ben latta, che porta la cintura e le treccie, che io con la punta della 

spada difendo da loro il mio amico, con un spada tagliente senza intacchi. 

Quindi usci Hasan b. 'Ali dicendo : 

La loro religione non è la mia, e io non sono di loro, finché io giunga alle altezze 

del monte Samàm. 

E usci Muhammad b. Talhah dicendo: 

Ma'add. 

Io sono figlio di chi lo ditese (il Profeta) in Uhud e respinse le turbe a dispetto dei 

Ed usci Sa'id b. al-'As dicendo: 

Fummo saldi il giorno dell'assedio della casa, con le nostre spade, mentre la morte 

era imminente, mentre combattevamo per ibn Arwa (ossia 'Uthmàn, la madre del quale 

eâ Arwa bint Kurayz). 

E nel giorno dello spavento rimanemmo per la difesa nella casa, tenendo loro fronte 

con i colpi, e la morte penetrava. 

L'ultimo ad uscire fu 'Abdallah b. al-Zubayr, a cui 'Uthmàn disse di an- 

dare dal padre portandogli il suo testamento; e gli ordinò anche di 

andare a quelli che erano nella casa con l'ordine di andarsene nelle loro 

( ase. 'Abdallah b. al-Zubayr usci per ultimo e non lasciò mai di farsi tale 

vanto e di raccontare alla gente tutte le ultime circostanze, nelle quali 

mori 'Uthmàn {') (Tabari, I, 3012, lin. 16-3014, lin. 16) [M.G.]. 

Nota 1. — Questa tradizione è tipica di Sayf: in principio di essa v' è una lacuna (cfr. Tabari, 

I. 3012, lin. 17 e nota i), ma ivi non è difficile comprendere il nesso logico dei fatti : il resto però della 

tradizione non ha più un nesso chiaro ed il discorso ambiguo di Sayf crea molta oscurità. — E chiaro 

che abbiamo qui un altro tentativo poco felice di salvare, come si suol dire, capra e cavoli; ossia dimo- 

strare che tutti i Compagni ed i loro figli erano d'accordo con il Califib e si adoperavano a difenderlo, 

mandandogli i propri figli. La falsità di questa notizia risulta evidente, quando Sayf per accomodare 

la bugia con la verità, fa dire ad 'Uthmàn (nel momento del massimo pericolo!) che egli ordinò ai suoi 

difensori di ritornare a casa e perciò abbandonarlo, e ciò senza allegare verun motivo. Le altre fonti 

più sicure ignorano completamente queste cose e parlano soltanto di Umayyadi e di amici intimi di 

'Uthmàn fra i difensori del Califfo. Anzi in un caso è detto che Talhah cospirasse apertamente con gli 

Egiziani per l'uccisione di 'Uthmàn : è impossibile ed assurdo perciò che egli mandasse il suo proprio figlio 

Muhammad a ditenderlo. 

§ 127. — (Sayf b. 'Umar, da Muhammad, Talhah, abii Hàrithah è abù 

'Uthmàn). Essi bruciarono la porta, mentre 'Uthmàn stava pregando, o 

aveva cominciato la siirah XX: « Non rivelammo a te il Qur-àn perchè 

H tu fossi miserabile...». Egli leggeva presto e non lo turbava quanto 

213.

35. a. H. 

[ARABIA-MADT- 


del Caiiffo 'Uthmàn.] 

§ 127. 35. a. H. 

udiva, e non errava nella lettura e non balbettava, finché fini tutta la 

sur ah prima che giungessero a lui. Quindi tornò [a leggere] e si mise a 

sedere presso il M u s h a f e lesse (Qur-àn, III, 167): «Quelli (saran pre- 

« miati da Dio) che, quando odono dirsi : — Il popolo è radunato contro di 

« voi: temetelo — sentono accresciuta la loro fede, e rispondono: — Ci 

« basta Iddio, che è buon protettore ! » 

al-Mughìrah b. al-Akhnas recitò questi r a g a z , mentre 

pagni era a difesa della casa: 

con i suoi com- 

Sanno le fanciulle con le treccie ricciute e i monili, e la punta delle dita morbide, 

che io manterrò il giuramento di fedeltà fatto al mio amico, 

con una spada tagliente, splendida, polita; [in tale cosa] non mi dichiaro sciolto da 

obbligo, seppure in altre circostanze io rescinda qualche patto. 

abù Hurayrah si fece avanti, e gli assedianti si ritrassero dalla porta 

eccettuati quei pochi, i quali si spinsero in avanti e si esponevano alla 

morte, abii Hurayrah sorse con loro, e disse : « Io son vostro aiuto; questo il 

«giorno in cui è buono il. colpire (tàba-mdarb) », [cioè diceva che era 

lecito combattere (cfr. N i h a y a h , III, 50, lin. 7 dal basso) ; questo è lingua 

himyarita]. Ed esclamò : 

« popolo, che cosa è che io vi chiamo alla sal- 

« vezza e voi mi chiamate al fuoco eterno? (Qur'àn, XL, 44) ». In quel 

giorno accorse Marwàn e chiamò: « Un uomo, un uomo (si faccia avanti) ! ». 

Venne avanti uno dei banù Laytii, detto al-Nubà' : e si scambiarono due 

colpi : Marwàn 

collo ; Marwàn 

lo colpi al basso dei piedi e l'altro lo colpì al principio del 

lo rovesciò e gli fu sopra e cadde disteso, e lo trassero via 

i suoi compagni : 

e anche i compagni trassero via l'altro. Dissero gli Egi- 

ziani : « Per Dio ! se non fosse che l'uccidervi sarebbe un argomento contro 

€ di noi presso il popolo, certo vi uccideremmo, dopo avervi avvertiti » 

(cfr. Addenda, pag. dcxxx). Disse al-Mughìrah: «Chi si fa innanzi?». Si 

fece innanzi uno e cominciarono a battersi, ed egli diceva: 

Li colpisco con una spada arrotata — colpi di giovane valoroso — che dispera della vita. 

Grli rispose l'avversario : [lacuna]. 

Disse il popolo: « È stato ucciso al-Mugh ìrah b. al-Akhnas! ». E disse 

colui che lo uccise : « Noi siamo di Dio ! » . Gli domandò 'Abd al-rahmàn b. 

'Udays: «Che cosa hai?». Rispose: «Ho avuto un sogno e mi è stato 

« detto in esso : — 

Annunzia l' inferno all'uccisore di al-Mughìrah b. al- 

« Akhnas, e ho avuto io questa sventura [perchè lui stesso era l'uccisore] ». 

Qabàth al-Kinàni uccise Niyàr b. 'Abdallah al-Aslami. Intanto il popolo 

si era precipitato nella casa dalle dar circostanti si che la riempirono; 

quelli che erano sulla porta non se ne accorsero. Grli uomini delle tribù 

piombarono sui membri della propria tribù (che erano tra gli assediati) e 

li portaron via, una volta che essi erano stati vinti nel difendere il loro 

214.

amir. Invitarono un uomo ad ucciderlo [*Uthmàn], ed un uomo accettò 3^. a. h. 

l'incarico. Entrò nella casa presso di lui e disse: « Abdica e ti lasceremo ». ^^^û^'Mf ^^'' 

Rispose: « Guai a te, per Dio ; non ho scoperto (= violentato) una donna nella

§ 127. 3b, R. li. 

35. a H. Mentre ella si volse indietro (a fuggire), egli le palpò le anche e disse : « È 


"^ grassa di deretano! ». Quindi colpi 'Utlimàn e lo uccise. Allora alcuni schiavi 

del Califfo 'Uth- di 'Uthmàn entrarono con il popolo per aiutarlo: 'Uthmàn aveva liberato di 

man. 

essi quelli che erano rimasti fedeli. Quando videro Sudan che aveva colpito 

'Uthmàn, uno di essi si precipitò su di lui, gli tagliò la testa e lo uccise. 

Qutayrah balzò sul servo che aveva ucciso Sudan e lo uccise. Poi saccheggia- 

rono quel che vi era nella casa, ne fecero uscire gli abitanti, e chiusero il 

luogo ove erano i tre morti. Quando uscirono, nella casa, un altro servo di 

'Uthmàn balzò addosso a Qutayrah e l'uccise. Il popolo girò [nella casa] e 

prese quel che trovò, tanto che presero anche la roba delle donne. Un uomo 

prese il m u 1 a ' a h [mantello] di Nà'ilah ; egli si chiamava Kulthùm b. Tugib. 

Nà'ilah si fece da parte ed egli disse : « Guai a tua madre ! che bel deretano 

che hai! ». Lo vide far ciò un servo di 'Uthmàn e lo uccise; ma fu ucciso 

[anche lui]. Il popolo si disse, l'un l'altro : « Uno ha avuto soddisfazione del- 

l'altro! ». E si diedero la voce nella casa: « Arrivate al tesoro, che non vi 

« precedano! ». Udirono i guardiani del tesoro : in esso non vi erano che due 

sacchi. Dissero: « Salviamoci: che il popolo cerca le cose terrene! ». E fug- 

girono : il popolo giunse al tesoro, e lo depredarono. Il popolo era di vario 

parere intorno all'uccisione di 'Uthmàn (maga al-nàs fihi: cfr. Glos- 

sarium, pag. ctxcvi): chi non aveva preso parte alla rivolta (al- 1 ani-: 

cfr. Wellhausen Sk. u. Vorarb., VI, 134, nota 3) diceva: «Noi 

« siamo di Dio e a lui torneremo », e piangeva; e chi vi aveva preso parte 

(al- tari-) si rallegrava. Il popolo poi si pentì. al-Zubayr era uscito da 

Madìnah e si fermò sulla strada di Makkah per non esser presente all'ucci- 

sione. E quando gli giunse la notizia dell'uccisione di 'Uthmàn, egli esclamò, 

lì dove era : « Noi siamo di Dio e a Dio ritorniamo. Iddio abbia misericordia 

« di 'Uthmàn e lo aiuti ». Grli fu detto che il popolo si era pentito. Disse: 

« Hanno indietreggiato, hanno indietreggiato! ed è stata fatta separazione 

« fra loro -e i loro desideri » (Q u r • à n , XXXIV, 53), fino alla fine del versetto. 

La notizia giunse anche a Talhah, ed egli disse : « Dio abbia miseri- 

« cordia di 'Uthmàn^ e aiuti lui e l'Isiàm». Gli fu detto: «Si sono pen- 

« titi! ». « Alla malora! », e recitò: « Ed essi non potranno fare un testa- 

« mento, e non ritorneranno ai loro» (Qur-àn, XXXI, 50). 

La notizia venne ad 'Ali, cui fu detto : « È stato ucciso 'Uthmàn ». 

Disse: « Dio alDbia misericordia di 'Uthmàn e ci dia un miglior successore ». 

Gli fu detto: « Son pentiti! ». Egli recitò: < Come Saytàn quando dice al- 

« l'uomo: — Sii infedele, ecc. », giusta il versetto (Qur-àn, LIX, 16). 

Fu cercato Sa'd ; egli era nel suo giardino : egli aveva detto : « Non 

« assisterò all'uccisione di 'Utjimàn ». E quando gli giunse la notizia del- 

216.

35. a. H. 

Il 127, 128. 

l'uccisione, disse: « Ci siamo rifugiati a una cosa umiliante, e ne restiamo ^^- • ^' 

«umiliati»; e recitò: «Coloro il cui agire nella vita del mondo è sba- nah -Uccisione 

« gliato, e 

^0 Iddio, 

credono esser buoni nelle loro opere! (Qur-àn, 

falli pentire e poi prendili!» (Tabari, I, 3014, 

XVIII, 104). 

lin. 16-3019, 

d«i Califfo 

min. 

uy^ 

lin. 14) [M.G.]. 

§ 128. — (Sayf b. 'limar, da al-Mugàlid, da al-Sa bi, da al-Mughirah 

b. Su'bah). Prima che fosse ucciso 'Uthmàn, al-Mughirah b. àu'bah disse 

ad 'Ali: « Se questo uomo (ossia 'Uthmàn) verrà ucciso mentre tu sei in 

« Madinah, ti accuseranno di essere complice degli assassini : allontanati 

perciò e va a dimorare in tale o tale luogo. Se tu lo farai, anche se ti 

« sarai nascosto in una grotta del Yaman, la gente verrà a cercarti » (*). 'Ali 

rispose con un rifiuto. 'Uthmàn fu assediata per 22 giorni (cfr. § 124 e nota 1); 

poi misero fuoco alla porta, mentre nella casa (al -dar) v'era molta gente, 

ira gli altri 'Abdallah b. al-Zubayr, e Marwàn b. al-Hakam. Questi chiesero ^ 

al Califfo il permesso di usare le armi contro i suoi aggressori ; ma il Califfo 

l'ispose di non volere che per causa sua uomini corressero il pericolo di rima- 

nere uccisi, o uccidessero alcuno. Quelli perciò rimasti nella casa del Califfo 

se ne andarono e 'Uthmàn, rimasto solo, prese il Qur*àn ed attese gli eventi 

leggendo il testo sacro. Mandò solo due uomini, abii Karib al-Hamdàni 

i'à un Ansar a custodire la porta del tesoro (bayt al -mài), in cui del 

resto non v'erano più che due sacchi pieni di oro monetato (ghiràratàn 

min warq). A spegnere il fiioco appiccato dagli aggressori si adoperarono 

attivamente 'Abdallah b. al-Zubayr e Marwàn b. al-Hakam, ma Mu- 

liammad b. abi Bakr irritato dalla loro difesa del Califfo, lanciò contro di 

essi minacele si gravi, che essi si diedero alla fuga. Il primo a entrare 

nella stanza del Califfo fu Muhammad b. abi Bakr, il quale afferrò il vecchio 

|)er la barba, ma 'Uthmàn protestò contro l'insulto: « Lascia la mia barba! 

« Tuo padre non l'avrebbe mai toccata! ». Muhammad ritirò la mano e si 

allontanò. Allora irruppero gli altri aggressori : alcuni lo batterono con la 

fodera ferrata (na'l) delle spade, altri gli diedero pugni: ma poi soprav- 

venne uno con un coltello da macellaro (m a s à q i s) e lo colpi alla clavi- 

( ola (tarquwah) donde il sangue schizzò sul testo sacro: 'Uthmàn cadde 

svenuto, ma quei malvagi ebbero timore di ucciderlo. Sopravvennero però 

altri, i quali vedendo il Califfo svenuto in terra, lo afferrarono per i piedi 

per trascinarlo fuori. Allora però la moglie Nà-ilah e le figlie del Califfo 

si misero a gridare e tentarono fermare quei malvagi. Durante la collut- 

tazione sopravvenne al-Tugibi con la spada sguainata nell'intenzione di 

immergerla nel ventre di 'Uthmàn. Nà-ilah tentò parare il colpo con la 

mano, ma ebbe questa tagliata, mentre la spada di al-Tugibi, deviando, 

217. 

28

§§ 128, 129. 35. a. H. 

35. a. H. s'immerse nel petto di 'Utiimàn e lo uccise. Ciò avveniva prima che tra- 

NAH.- Uccisione montasse il sole. Uno gridò: « Sarà stato lecito ucciderlo e non sarà lecito 

del Califfo 'Uth- « impadronirsi dei suoi averi?! ». La gente allora saccheggiò tutta la casa 

man.] 

e poi si precipitò nella camera del tesoro : i custodi gettarono le chiavi e si 

diedero alla fuga gridando : « Fuggite ! Fuggite ! E 

questo (ossia i danari) 

«che vuole la gente! (Tabari, I, 3019, lin. 14-3020, ult. lin.). 

Nota 1. — al-Mughirah b. Su'bah è una delle figure singolari dell'Islam primitivo: è l'uomo 

precipuamente acuto d'intelligenza, l'uomo che sa tutto prevedere, ma che nessuno ascolta. I fatti gli 

danno sempre ragione. Nella tradizione egli rappresenta sotto forma personale e aneddotica la scienza 

del fatto compiuto e il giudizio delle generazioni successive. Il consiglio che al-Mughirah dà ad 'Ali è 

il giudizio degli amici di 'Ali sulla sua condotta, e cioè quello che 'Ali — secondo i posteri — avrebbe 

dovuto fare per non cadere negli errori che rovinarono i primordi del suo califfato. 

ARABIA. — Madinah. Uccisione del Califfo Uthmàn [versioìie della 

scuola egiziana). 

§ 129. — (abù Bakr Ahmad b. Muh. b. Sa'id ed abii-1-Maymùn al-Ba- 

gali, da abù 'Abd al-malik Ahmad b. Ibràhim b. Bisr, da Muh. b. 'A-idz, 

da al-Walìd b. Muslim, da 'Abdallah b. Lahi'ah [tradizionista egiziano]). 

'limar b. al-Khattàb aveva, dopo la morte di Yazìd b. abi Sufyàn, messo 

Mu'àwiyah b. abì Sufyàn ed 'Umayr b. Sa'd al-Ansàri (cfr. 18. a. H., § 73; 

21. a H., § 269 (1); 23. a. H., § 344) a governare la Siria, al-Mughìrah b. 

Su'bah in al-Kùfah (cfr. 20. a. H., § 7; 21. a. H„ §§ 1-3; 22. a. H., § 14; 23. 

a. H., § 344), abù Musa al-As'ari 'Abdallah b. Qays in al-Basrah (cfr. 14. a. 

H., § 94; 16. a. H., § 242, ecc.), ed 'Amr b. al-'As in Egitto. Allorché 'limar 

fu assassinato, nessuno di questi era stato destituito da 'limar; ma quando 

'Uthmàn divenne califfo destituì 'Umayr b. Sa'd dal suo ufficio, consegnando 

tutta la Siria a Mu'àwiyah b. abi Sufyàn. Poi destituì anche 'Amr b. al-'As e 

"lo sostituì con 'Abdallah b. Sa'd [b. abi Sarh] in Egitto. Alcuni dicono che 

egli deponesse 'Amr che il Profeta stesso aveva nominato. Poi destituì 

abù Musa e lo sostituì con al-Walid b. 'Uqbah. Si disse che egli aveva im- 

messo il malfattore e deposto abù Musa al-As'ari. Gli abitanti delle regioni 

si scrissero gli uni agli altri a proposito di queste cose. Poi il Califfo 'Uthmàn 

diede ad 'Abdallah b. Sa'd il comando sui Siri e sugli Egiziani nella 

campagna di Dzàt al-Sawàri (cfr. 34. a, H., §§ 18 e segg.), e Dio concesse 

la vittoria ai Musulmani. 

In quello stesso anno Mu'àwiyah b. Hudayg intraprese una spedizione 

per ordine avutone da Mu'àwiyah b. abì Sufyàn. Egli espugnò una fortezza 

ed 'Uthmàn gli fece dono di un quinto della preda. Questo accadde nel- 

l'anno 34. H. Poi 'Abdallah b. Sa'd si recò con alcuni egiziani alla corte 

di 'Uthmàn e lo informò delle vittorie ottenute. Il Califfo scrisse agli Arabi 

annunziando le vittorie. Allorché 'Abdallah b. Sa'd si recò da 'Uthmàn, 

218.

85. a. H. 

lasciò come luogotenente in Egitto al-Sà*ib b. Hisàm, uno dei banù 'Amir 35. «. h. 

b. Luayy: affidò il suo sigillo a Sulaym b. 'Itr al-Tugìbi. Mentre 'Abd- ^^hah.^.uJìIIo^ 

allah si trovava con la deputazione presso il Califfo, arrivò un cavaliere ^«i Califfo ut»», 

man. 

mandato da uno dei proprietari di uno degli abbeveratoi in Madinah, si 

j ^29. 

presentò presso il Califfo e gli partecipò che una schiera di Egiziani era pas- 

sata per l'abbeveratoio con armi e cavalli, incutendo terrore alla gente (*). 

'Uthmàn fu allarmato, chiamò 'Abdallah b. Sa'd e gli chiese: « abù Yahya, 

« dimmi come hai lasciato gli Egiziani ». Rispose 'Abdallah b. Sa'd: € Io li 

< ho lasciati obbidienti come il Principe dei Credenti potrebbe desiderare : 

« hai tu forse avuta notizia su di loro? ». Sopraggiunse un altro cavaliere 

mandato dal Sàhib di Dzù-1-Marwah, ed annunziò che una schiera di 

egiziani era passata per Dzù-l-Marvsâh con armi e cavalli, mentre si lega- 

vano le corazze: il loro capo era [abu 'Amr] 'Abdallah b. Budayl. 

Quando 'Uthmàn ebbe notizia di ciò, si convinse che le cose an- 

davano male per lui: mandò a chiamare *Amr b. al-'As, che era in Ma- 

dinah e che 'Uthmàn aveva maritato con la sua sorellastra (dal lato ma- 

terno) umm Kulthùm bint 'Uqbah b. abi Mu'ayt, e gli disse: « Quale può 

« essere V intenzione di questa gente, che si sono accampati in Dzu-1- 

« Marwah? ». 'Amr tentò di rappresentargli la faccenda come poco impor- 

tante e disse : « Forse rimproverano ad ibn Sa'd b. abi Sarh, che egli si sia 

« menato appresso una schiera di persone come una deputazione, e abbia 

< omesso altre persone (che desideravano farne parte)». Si disse anche che 

la schiera fosse partita per consiglio avuto da 'Ali e da 'Amr, perchè lo 

.iveva destituito dal governo dell'Egitto. Disse 'U^màn ad 'Amr, «Va 

« da questa gente ed inducili a ritornare con quei mezzi che a loro siano 

« graditi ». 'Utjhmàn mandò con 'Amr una schiera di 400 cavalieri ed 'Amr 

si recò sul luogo. Giunto nelle vicinanze di questa gente, 'Amr e quelli si 

accomodarono vicino a lui. Allorché la notte divenne buia, Maslamah b. 

Makhlad, che eiTi membro della deputazione egiziana venuta con 'Abdallah 

b. Sa'd disse: «A me è venuta una caravana che mi appartiene». Poi 

disse : « abù Sa'id, per Dio, 'Ali è venuto segretamente adesso (presso gli 

* Egiziani ». Allora 'Amr e Maslamah si recarono segretamente presso la 

schiera degli Egiziani : Maslamah si appostò in modo da osservare gli Egi- 

ziani senza esser visto e potè constatare che erano come li avevano de- 

scritti. Allora 'Amr diede ordine di retrocedere, senza che alcuno venisse 

a sapere che cosa egli avesse detto a loro e che cosa essi gli avessero 

risposto. Più tardi la schiera di Egiziani raccontò che 'Amr domandasse 

a loro: < Per che cosa siete venuti?». Essi risposero: «Noi desideriamo 

«assassinare il Califfo 'Uthmàn». 'Amr riprese: «La vostra schiera non 

219.

35. a. H. 


§ 129. 35. a. H. 

«. è tanto numerosa quanto quella di coloro che stanno attorno ad 'Utiimàn : 

* perciò tornate indietro ed accettate dal Califfo quanto egli vi darà, finché 

del Califfo 'Uth- « yoì vi sarete garantita la fiducia di coloro che sono dietro di voi. Poi potrete 

man. 

« ritornare di nuovo dal Califfo sotto protezione ». Allora disse [abiì 'Amr] 

'Abdallah b. Budayl al-Khuzà'i ad 'Amr: « O 'Arar, non sai tu forse che Dio 

« nel suo Libro ha detto : (Q 

u r • a n , II, 250) ecc. >. Ed 'Amr : 

« ibn Budayl, 

« per Dio, se io sapessi che coloro i quali sono dietro di voi, hanno la 

« stessa opinione di voi » (^). Allora egli scrisse a 4000... (lacuna). 'Uthmàn 

non seppe nulla finché i cavalieri lo ebbero circondato. La schiera di Egi- 

ziani ritornò da Dzu-1-Marwah in Egitto, e per questo 'Uthmàn diede a 

loro quanto essi chiedevano. Allorché 'Amr ritornò a Madìnah, 'Uthmàn 

salì sul m i n b a r e disse : « O Madinesi, io ho udito che voi avete di- 

« scusso molto sulla schiera di Egiziani : 

io ho mandato a loro 'Amr b. al-'As 

« ed egli mi ha informato di una cosa, che é inferiore in importanza a 

« quanto voi avete raccontato ». Allora parlò 'Amr b. al-'As con voce alta: 

« Vuoi tu scaricarmeli addosso ? No, per Dio ! 

Essi sono impegnati in una 

« faccenda importante delle faccende dei musulmani: tu sei precipitato con 

« la tua comunità in un abisso ed essi pure sono precipitati. Torna indietro 

« ed allora sicuramente anche la tua comunità ritornerà indietro dall'orlo 

« dell'abisso ». E la gente di Madinah disse: « Noi attestiamo in nome di 

« Dio e chiamiamo i Musulmani presenti come testimoni, che noi siamo 

« d'accordo con gli Egiziani ». Allora s'intromisero tra 'Uthmàn e il minbar, 

sicché il Califfo scese dal minbar e molta gente si avvicinò a lui e disse : 

«E 'Amr che ha eccitato la gente contro di te». Perciò 'Uthmàn... (lacuna 

probabilmente : 

; lo esiliò) 'Amr repudiò allora sua moglie (umm 

Kulthùm bint 'Uqbah b. abi Mu'ayt) ed andò a stabilirsi in al-Sab' in Pa- 

lestina. Quando fu esiliato, 'Amr disse : 

(1) Una barba che ha tradito e falsificato^ viene tinta, 

(2) viene tinta in rosso con il sangue del ventre, rosso-cupo. 

Ed 'Uthmàn arringò la gente e disse : « Che cosa é ciò per cui mi 

«rimproverate?». — «Noi ti rimproveriamo perchè tu hai deposto abù 

« Miisa al-As'ari e lo hai sostituito con il malfattore (al-fàsiq) [= 'Abd- 

« allah b. 'Àmir] : tu hai deposto 'Amr e lo hai sostituito con 'Abdallah b. 

« Sa'd, sebbene tu sapessi quanto si diceva sul conto di 'Abdallah b. Sa'd. 

« Noi abbiamo anche udito che al-Walid esce di casa ebbro di vino e non 

«più padrone di sé». 'Uthmàn rispose: «Dio mi guardi che io sappia 

« quanto è noto sul conto di al-Walid, e lo abbia non per tanto nominato 

« amìr. Chi vogliamo mandare da lui per portarci informazioni sul conto 

«suo?». La gente di Madìnah disse: Noi saremmo contenti di (xabalah 

220. 

I

35. a. H. § 129 

< b. Amr ». E questi fu mandato e si recò presso Qarazah b. Ka'b al- 

Ansàri (in al-Kùfah), il quale disse: « 'Uthmàn non teme Dio: egli pone 

« sopra di noi un uomo che va alla preghiera in condizione di inco- 

« scienza >. Disse Grabalah: < Temi Dio: sappi bene quello che dici, perchè 

« tu sei obbligato ad obbedirgli » e soggiunse di esser un fratello del Ca- 

liffo. Qarazah disse: «Mi credi tu forse un mentitore?*. Per Dio, io 

non ho mentito! >. — « Ma come posso io saper questo sul conto suo, 

«come lo sai tu?». — «Il suo compagno di gozzoviglie ha commercio 

con una nostra schiava ed essa ce lo racconta >. Finalmente disse anche 

la schiava: «Egli è ora ebbro al punto d'aver perduto la conoscenza». 

Allora Grabalah si recò da al-Walìd, entrò nel suo appartamento, gli tolse 

l'anello senza che egli se ne accorgesse e ritornò da 'Uthmàn. Questi 

lo interrogò sulla faccenda, sicché Grabalah rispose: « Principe dei Cre- 

« denti, io voglio raccontarti la cosa in privato ». Ma la gente di Ma- 

(linah protestò: « No! Egli deve raccontare la cosa pubblicamente ». 

Quando Grabalali ebbe raccontata la cosa ad 'Uthmàn, questi rispose: < Tu 

« mentisci : questa storia ti è stata racconta,ta prima che tu sia andato 

là! ». Ed 'Uthmàn lo fece carcerare. Gli abitanti di Madinah si misero 

a fargli visita nella prigione ed alfine afferrarono il custode della prigione, 

liberarono Grabalah b. 'Amr. Questi si recò allora in Egitto (^). Allorché 

[abù 'Amr] 'Abdallah b. Budayl ed i suoi compagni ritornarono da Dzù-1- 

Marwah, avendo ottenuto quello che avevano chiesto, venne loro incontro 

un uomo sopra un camelo il quale prendeva la parte più alta della strada in 

Batn al-Nakhl. Dacché le sue condizioni destavano sospetto, lo esaminarono 

attentamente, frugarono nelle sue robe e trovarono una lettera di 'Uthmàn 

al luogotenente di 'Abdallah b. Sa'd (in Egitto) con l'ordine di tagliare le 

mani ed i piedi ai membri della schiera che era venuta a Madinah(*). La 

lettera fu trovata in un recipiente per lavarsi : il camelo apparteneva ad 

Uthmàn. Con il camelo e lo schiavo essi andarono in Egitto, portando 

appresso anche la lettera, che mostrarono ai loro fratelli. Si alzò allora 

Grabalah b. 'Amr e pronunziò un discorso, eccitando i presenti contro 

Uthmàn e raccontando quanto gli era accaduto. 'Uthmàn negò di avere 

scritto quella lettera e maledi lo scrivente di essa e colui che l'aveva 

mandata. 

Allora Muhammad b. abi Hudzayfah si fece governatore d'Egitto e 

tutti lo proclamarono, tranne una schiera, della quale facevano parte 

Mu'àwiyah b. Hudayg e Busr b. abi Artàh. 

Dice ibn 'A-idz : ho 

inteso raccontare da più d'uno, tra gli altri anche 

da Sa'id b. 'Abd al-'aziz e Muhammad b. Su'ayb, che 'Ammar b. Yàsir si 

221. 

35. a. H. 

[ARABIA- MADl. 


del Califfo 'Uthmàn.]

35. a. H. 

de^ Califfo 'Uthman. 

§ 129. 35. a. H. 

ribellasse in Egitto, dichiarando che esìi deponeva 'Uthmàn ~" allo stesso 

NAH.- Uccisione iHodo che si 

. 

toglieva dalla testa la 

. 

fascia del suo turbante. Muhammad 

[ARABIA- MADI- . 

\y a,bi Hudzayfah fece dono di 40,000 dinar a lui ed ai relativi seguaci 

(? tawàbi'). 

Poi la narrazione ritorna a quella di al-Walid b. Muslim, da 'Abdallah 

b. Lahi'ah, da Yazid b. abì Habib. Muhammad b. abi Hudzayfah disse: 

« Chi prenderà, chi accetterà le condizioni di questa spedizione? ». Allora 

si presentarono parecchi, ed egli disse : « Voi andate soltanto ad un par- 

« tito tra voi (ila si'ah lakum), perciò basteranno 600 uomini tra voi », 

Cosi si dichiararono pronti seicento uomini, alla testa dei quali Muhammad 

b. abì Hudzayfah pose 'Abd al-rahmàn b. 'Udays al-Balawi, ed essi parti- 

rono per andarsi ad unire alla gente di Madinah. Il governatore trattenne 

alcuni Egiziani, come Busr b. abi Artàh e Mu'àwiyah b. Hudayg, rinchiusi 

nelle loro case. Muhammad b. abi Hudzayfah mandò allora da Mu'àwiyah 

b. Hudayg, che soffriva di una malattia d'occhi, per costringerlo a procla- 

marsi solidale con lui (contro 'Uthmàn). Allorché Kinànah b. Bisr al- 

Tda'àni, un yamanita, che era capo della si'ah, vide queste cose, tenne 

Mu'àwiyah b. Hudayg lontano da quanto a lui non piaceva {senso oscuro), 

ed una schiera di Egiziani andò a Madinah ('Asàkir, MS. fol. 684-688) 

[H.]. 

Nota 1. — Dunque i ribelli egiziani vennero a Madinah mentre il governatore era assente dal- 

l' Egitto : in ciò si conferma la versione di al-Kindi (cfr. §§ 9 e segg.) ; ma 

sembra poco probabile cbe ibn 

abi Sarh si trovasse in Madinah al loro arrivo. — Così confermasi che l' invio della famosa lettera falsa 

in Egitto non ha ragion d'essere. 

Nota 2. — Le fonti egiziane non esitano ad accusare 'Amr b. al-'Às d'aver eccitato i sediziosi 

contro 'Uthmàn per vendicarsi della sua deposizione. — La notizia è sicuramente vera. — Il contegno 

di 'Amr in tutta la faccenda fu molto equivoco e sempre ispirato a ragioni di rancore a vantaggio 

personale. 

Si noti come ritornano esplicite le accuse contro 'Ali. 

La fonte non è favorevole ad 'Uthmàn ; ma purtroppo il testo è oscuro, perchè il MS. deve essere 

assai scorretto e qua e là monco, e il nesso delle frasi non è sempre logico. 

Nota 3. — 'Uthmàn è raffigurato in modo poco simpatico e animato da sentimenti non conformi 

a giustizia. Il suo contegno violento sospinge un suo fidato, G-abalah, a fuggire in Egitto e ad eccitare 

alla rivolta. — V'è forse in questo luogo la tendenza — del resto ben comprensibile — della scuola egiziana 

di giustificare la condotta degli Egiziani, gettando molta colpa su 'Uthmàn. 

Nota 4. — In questo luogo l'episodio della lettera è palesemente un' interpolazione, perchè gli 

Egiziani, pur avendo scoperta la lettera, tornano in Egitto, dove nessuno li molesta e preparano la 

rivoluzione. — Invece la tradizione ortodossa li fa ritornare subito indietro. — Secondo la versione egiziana, 

il ritorno in Egitto della prima commissione portò alla rivoluzione di Muh. b. abi Hudzayfah 

. ed alla sua proclamazione a governatore, indipendente da Madinah. 

La seconda commissione che andò a Madinah, e fini per uccidere il Caliiio, fu perciò una commissione 

di una provincia ribelle, e vista sotto questa luce, il suo contegno e le violenze a cui ricorse 

appaiono più logiche e verosimili. 

Infatti, accettando la versione egiziana, si spiegano varie cose. Il Califfo fece tali concessioni alla 

prima commissione, che gli elementi ribelli si sentirono padroni della provincia. Si ribellarono allora 

contro 'Uthmàn e ritornarono a Madinah con lo scopo preciso di liberarsi dal Califfo e premunirsi contro 

possibili rappresaglie. La debolezza di 'Uthmàn apparve così palese, che sospinse le coscienze più tor- 

bide e gli spii'iti più accesi alle peggiori violenze, convinti com'erano oramai tutti di restare impuniti. 

222.

35. a. H. u 129.181. 

La tradizione ortodossa ha voluto ignorare i movimenti separatisti delle provincie e quindi ba 35. a. H. 

fatato tutta la storia delle commissioni egiziane a Madinah. Ha volato presentare le rivolte locali come [ARAB I A> MAOT< 

movimenti di simpatia per *Ali. Muh. b. abi Hadzayfah in Egitto e abu Musa al-As'arì in al-Kùfah NAH.-Uccision* 

dovrebbero, secondo le tradizioni favorevoli di 'Ali, essere laogotenenti di 'Ali, mentre furono invece del Califfo 'Utb* 

i capi di nn movimento di distacco netto da Madinah. man.] 

§ 130. — (ibn 'Aidz, da al-Walid b. Muslim, da 'Abdallah b. Lahi'ah, 

da Yazìd b. 'Amr, da abu Thawr al-Fahmi). Mentre abù Thawr al-Fahmi 

era con il Califfo e poi usciva dalla sua presenza, ecco comparire la de- 

putazione egiziana che era ritornata a Madinah. abù Thawr rientrò 

presso il Califfo e gli raccontò ogni cosa. 'Uthmàn domandò : « Come sono, se- 

« condo la tua opinione? ». — « Nei loro volti v'è qualche cosa di cattivo: 

« ibn 'Udays al-Balawi è il loro capo >. Allora ibn 'Udays montò sul 

mi ubar, pregò la preghiera del venerdì con i seguaci, e maledisse 'Uthmàn 

nella sua khutbah (^). abii Thawr corse ad informare 'Uthmàn di quanto 

accadeva e di ciò che ibn 'Udays aveva detto. Il Califfo disse : « Per Dio! 

« egli mentisce, io sono il quarto dei quattro nell' Isiàm, il Profeta mi ha 

< unito in matrimonio con una sua figlia, ed allorché questa è morta, mi 

« ha ammogliato con un'altra figlia. Per Dio ! Io non mi sono dato alla 

« fornicazione, non ho bevuto vino, né nei tempi della Gràhiliyyah, né in 

< quelli dell' Isiàm : non ho rivolto parole d'amore ad una donna (che non 

« fosse mia moglie), non ho inventato menzogne dacché io ho abbracciato 

< V Islam, non ho toccato i miei genitali con la • mano 

destra dacché ho 

« giurato fedeltà al Profeta. Io ho raccolto il Qur'àn sin dai tempi del 

« Profeta, e dacché sono musulmano non ho mai lasciato passare un ve- 

« nerdì in cui non abbia liberato uno schiavo. Soltanto in questa setti- 

« mana non ho liberato alcuno schiavo, ma in compenso ne emanciperò 

«due nella settimana ventura» ('Asàkir, MS. fol. 688-689) [H.]. 

Nota 1. — La versione egiziana ha un altro particolare importante. La seconda commissione 

egiziana nel ritornare a Madinah non tratta più con il Califfo: viene direttamente in città, prende possesso 

della moschea e inizia senz'altro l'agitazione per la rimozione di 'Uthmàn. Quindi venne con uno 

scopo preciso e palese, e nessuno osò o volle far loro apposizione. 

§ 131. — (ibn 'A-idz, da al-Walid b. Muslim, da 'Abdallah b. Lahi'ah, 

da Yazid b. abi Habib). Allora ibn 'Udays andò nella moschea e mentre 

egli legava il suo vestito al disopra della coscia, fu lanciata una freccia 

dal dar 'Uthmàn, che venne a colpire il punto dove i vestiti erano legati 

insieme, ibn 'Udays estrasse il dardo dai vestiti suoi e li allontanò por- . 

tandosi appresso il dardo finché giunse alla casa di una delle vedove del 

Profeta. Poi tornò indietro e si andò a sedere nella moschea. 

'Uthmàn, 'Ali, Talhah ed al-Zubayr entrarono in corrispondenza l'uno 

con l'altro, sinché il Califfo invitò questi ad una riunione nella casa di 

'A-isah. (In questa riunione) 'Uthmàn li coprì di rimproveri, ma diede il 

228.

?i_î^''^° 

man. 

'*^~' 

§ 131. 35. a. H. 

35. a. H. prezzo di ciò che essi disapprovavano (? ?). Allorché essi si furono riuniti, 

N AH.. Uccisione 

A'isah mandò a chiamare Safiyyah,- ainnche essa pure tosse presente e udisse 

1^ conversazione tra i convenuti: con lei era anche il suo mawla Sulaym. 

Safiyyah entrò presso 'A'isah, che era separata dalla riunione da una tenda. 

La conversazione tirò in lungo ed il più rumoroso contro 'Uthmàn era 

Grabalah b. 'Amr al-Ansàri. Allora Safiyyah disse (perchè parteggiava per 

'Uthmàn?): < Chi è colui che alza la voce contro il Principe dei Credenti? ». 

'A'isah rispose: «È (xabalah b. 'Amr al-Ansàri». Safiyyah gridò allora: 

« O Grubaylah, tu alzi la voce contro il Principe dei Credenti? ». 'A'isah 

invece, che parteggiava con la folla in opposizione ad 'Uthmàn, disse: 

« Non rimpicciolire il suo nome : chiamalo (xabalah. Dio non lo ha rimpic- 

« ciolito, e perciò il suo nome non è diventato più piccolo ». 

Alfine la faccenda fu regolata nel senso che 'Uthmàn acconsentì a 

quanto essi (= i Compagni) chiedevano ed abbandonò ciò che essi disappro- 

vavano, senza però che egli cedesse a loro vantaggio il potere (al-wi- 

làyah). In ciò furono d'accordo e si separarono. Allora a Safiyyah parlò 

il suo mawla Sulaym : « Lode a Dio, che ha rimesso in ordine la fac- 

« cenda di questa comunità ed ha rappacificati (quegli uomini) gli uni 

«con gli altri». Ma Safiyyah disse: «0 Sulaym! Essi non appartengono 

« a coloro che si lasciano sodisfare con ciò che il Califfo ha dato di sua 

« spontanea volontà : essi hanno intrapreso quello che hanno intrapreso, 

« ed io ho udito oggi i loro discorsi, quello che ho udito ». 

Allora ibn 'Udays consigliò ai suoi seguaci di assediare 'Uthmàn. Il 

Califfo si mostrò a loro da una finestra e disse : « abù-1-Hasan ! che cosa 

«è questo che viene intrapreso contro di me?». 'Ali rispose: «Resisti, o 

« abù 'Abdallah, per Dio, tu non eri assente allorché il Profeta era a Uhud; 

« (quando si mosse il monte con noi che eravamo su di esso) esclamò : 

« — Sta fermo. Uhud : su di te stanno soltanto un Profeta, uno che dice 

«la verità (al-siddiq) (= abù Bakr) e un martire (='Umar) — , tu sarai 

« ucciso, ed io sarò ucciso e saranno uccisi anche Talhah ed al Zubayr 

« e la parola di Dio verrà sicuramente a colpire conformemente alla sua 

« sentenza (?) 

». Allora 'Ali si allontanò e si nascose nella moschea, se- 

guito ed accompagnato da Sa'd b. abi Waqqàs e da molte altre persone. 

Venne anche al-Hasan b. 'Ali, parlò sottovoce con il padre e si allontanò : 

tornò un'altra volta, parlò di nuovo con lui sottovoce e poi si allontanò 

di nuovo: ripetè questo anche una terza volta. Allora 'Ali si alzò con 

al-Hasan, e Sa'd b. abì Waqqàs vedendo questo si alzò anch'egli per recarsi 

da 'Uthmàn. Egli entrò presso il Califfo e disse : « Io prenderò le mie armi 

« e verrò da te, o Principe dei Credenti ». 'Uthmàn disse : « Pigli per me 

224.

35. a. H. § 131 

« e piglia da me, o Sa'd ». La gente si trattenne nel iìin o- la loro ira 35. a. h. 

divenne viva. Sa'd andò loro incontro e disse: «Dio! Dio! Voi Musai- ^^Ì?aû^'m' NArl. '*^f°'" 

- Uccislono 

< mani ! Voi avete abbandonato 'Uthmàn finché lo avete lavato dalle sue

§§ 131-136. 35. a. H. 

35. a. H. 

[AR AB I A- MADI- 

È degno di nota lo speciale accanimento attribuito a Talhah nel volere tolto il potere ad ITthinan; 

ostilità confermata anche da altre tradizioni (cfr. §§ 155, 168). 

NAH.- Uccisione 'À-isah appare fiera avversaria di 'Utlimàn mentre l'altra vedova, Safiyyah, è descritta come favodei 

Califfo 'Uth- revole a lui, o per lo meno contraria all'impiego della violenza a suo danno. 

man.] Che anche la tradizione egiziana si sforzi di togliere ad 'Ali ogni sospetto di complicità, è fatto 

che non deve sorprenderci perchè perfettamente naturale. 

§ 132. — (Muhammad b. Ziyàd, da abù Yahya 'Abdallah b. Ahmad 

b. abì Masarra, da abù 'Abd al-rahmàn al-Muqri, da Harmalah, da Yazid 

b. abi Habib). Il più grande malanno che sia caduto su questa comunità 

dopo la morte del Profeta, è costituito di tre cose : l'assassinio di 'Uthmàn 

b. 'Affàn, r incendio della Ka'bah (ai tempi di Yazid, nell'anno 64. H.), ed 

il fatto di aver riscosso la gizyah dai Musulmani, ibn al-A ràbi aggiunge: 

«e l'uccisione di al-Husayn b. 'Ali (nell'anno 61. H.) > ('Asàkir, MS. 

pag. 708-709) [H.]. 

§ 133. — (Muhammad b. Ya'qùb al-Asamm, da al-'Abbàs b. Muhammad, 

da Yahya b. Ma'in). Un uomo disse a Tàwùs : « Io non ho mai visto alcuno 

« che abbia tanto osato contro Dio ... ». Tàwùs lo interruppe dicendo : « Ma 

« tu non hai visto gii uccisori di 'Uthmàn? » ('Asàkir, MS. pag. 709) [H.]. 

§ 134. — (ibn abì Khaythamah, da Yahya b. Ma'in, da Harami b. 

'Umàrah, da Qurrah, da Muhammad b. Sìrìn). « Se combattere contro la 

« gente dell' ahi al-Qiblah si fosse potuto mai permettere, avrebbe do- 

• « vuto essere permesso il giorno in cui fu assassinato 'Uthmàn » (^) ('Asà- 

kir, MS. pag. 709) [H.]. 

Nota 1. — La tradizione apertamente accusa gli ahi al-Qiblah, ossia i più antichi Compagni 

del Profeta di essere stati gli artefici dell'assassinio di 'Uthmàn, e perciò degni di essere combattuti 

per il crimine commesso. 

§ 135. — (a) (Muhammad b. Hàrùn, da abù Kurayb, da ibn al-Mubàrak, 

da ibn Lahi'ah, da Yazid b. abì Habìb). Io ho udito che la schiera la 

quale mosse contro il Califfo 'Uthmàn, fosse composta tutta di pazzi. 

(b) (Muhammad b. Ismà'ìl al-Bukhàri abù 'Abdallah, da Musa b. Ismà'ìl, 

da 'Isa b. Minhàl, da Ghàlib, da Muhammad b. Sìrìn). Io girai intorno 

alla Ka'bah e vidi un uomo che diceva : « Dio, perdonami, ma io non 

«credo che tu mi vorrai perdonare >. Io dissi: «0 'Abdallah, io non ho 

« mai udito alcuno dire quello che tu dici ! » . Ed 

egli mi rispose : « Io ho 

« fatto il voto a Dio di dare uno schiaffo ad 'Uthmàn, non appena mi fosse 

« possibile. Allorché fu assassinato e lo misero sul suo seggio in casa, la 

« gente entrò e si mise a pregare. Io entrai pure come se volessi pregare: 

< rimasto però solo, sollevai il mantello dal suo volto e lo schiaffeggiai : 

« ora la mia mano si è intirizzita (disseccata) : io stesso la vidi disseccarsi 

«come legno »(^) ('Asàkir, MS. pag. 710). [H.]. 

226. . 

.

85. a. H. 

jj 135^ i8a. 

Nota 1. — (Riassanto della versione egiziana): 35^ n^ H^ 

1" Il malcontento crescente in Egitto induce il 

carsi a Madinah per conferire con il Califfo. 

governatore 'Abdallah b. Sa'd b. abi Sarb are- * [ARABIA- MADl- 

NAH.-Ucciaion* 

2** Mentre egli è a Madinah una commissione di Egiziani viene a Madinah per eaporre i snoi del Califfo 'Utjj- 

reclami. ^kn.] 

3° Vi furono trattative e la commissione ritornò in Egitto. 

4** Le concessioni del Califfo invece di calmare l'agitazione l'aamentano, forte perchè evidente 

risalta la debolezza di lui. 

50 II Califfo in Madinah nega le concessioni fatte ed esaspera la popolazione madineee con la 

sua condotta equivoca. 

6» 'Uthmàn per intimidire i più vivaci dei suoi critici ne arresta uno: la popolazione insorge, 

lo libera e il detenuto fugge in Egitto; il profuga infiamma gli animi e l'Egitto si ribella. 'Uthmàn 

è dichiarato destituito dal califfato. 

7" Parte dall'Egitto una schiera di 600 ribelli e marcia su Madinah. 

8** I ribelli arrivano di sorpresa in Madinah ed occupano la moschea: i madinesi lasciano fare. 

9» Convegno di 'Uthmàn e dei maggiori compagni del Profeta nella casa di *Ài8ah: il Califfo 

concede di nuovo ogni cosa, tranne il potere esecutivo; ma gli Egiziani non si lasciano più smuovere 

dai loro intenti. 

10" Gli Egiziani cingono la caaa di 'Uthmàn e cominciano le violenze. 

11« Il Califfo, credendo calmarli, consegna ad essi le chiavi del tesoro, che viene saccheggiato. 

12° Gli Egiziani irrompono nella stanza del Califfo e lo trucidano. 

ARABIA-MADlNAH. -- Uccisione del Califfo Uthmàn {versione della 

scuola Siria). 

§ 136. — (ibn 'À'idz, da Ismà'ìl b. 'Ayyàs, da Muhammad b. Yazid 

al-Rahbi, da Sahm abù Hunays al-Azdi, che fu presente all'uccisione di 

'Uthmàn). La schiera dei rivoltosi d' Egitto venne a Madinah, ma quando 

•fu contentata dal Califfo, se ne ritornò indietro. Durante il cammino di 

ritorno mutarono di nuovo parere (^) e rivennero (verso Madinah). 'Uthmàn 

usci di casa e fece la preghiera del mattino: quando però compiè 

la preghiera del pomeriggio, la gente della moschea lo aggredì lancian- 

dogli addosso la breccia, scarpe e suole. Allora tornò al suo dar e con 

lui erano Talhah b. 'Ubaydallah, al-Zubayr b. al-'x4.wwàm, Marwàn b. al- 

Hakam, abù Hurayrah, al-Mughirah b. al-Akhnas ed altri ancora. Questi 

montarono sul tetto delle case e videro da quel punto una schiera di ri- 

voltosi che erano entrati in Madinah, i quali avanzarono finché giunsero 

armati dinanzi alla porta del dar. Allora il Califfo disse ad uno dei suoi 

schiavi che aveva nome al-Waththàb: « Prendi un naiktal di datteri (un 

«miktalè una misura o canestra detta anche a 1 - q u ffa h [e contiene quin- 

< dici sa']), va con esso da questa gente: se essi mangeranno delle nostre 

« vivande, allora con essi non v'è nulla di male. Se però tu hai timore di loro, 

« allora lasciali e torna indietro ». Lo schiavo parti con il vassoio, ma quando 

quella gente lo vide, cominciò a scagliargli frecce, e lo schiavo tornò indietro 

con una ireccia confitta nella sua spalla. 'Uthmàn usci allora con i suoi e ciò 

bastò perchè quei rivoltosi si dessero tutti alla fuga. Uno di questi che aveva 

l'andatura da granchio (Krebsgang, traduce il Horovitz, ossia, dice il testo, 

227.

35. a. H. 

136. 35. a. H. 

uno che voleva ritirarsi, ma non fuggire) fu raggiunto, fatto prigioniero 

NAH.- Uccisione ^ condotto dinanzi ad 'Uthmàn. Il .prigioniero disse: «O Principe dei 

del Califfo 'Uth- « Credenti! Non ti vogliamo uccidere, ma soltanto bisticciarci con te: biman. 

« sticciati con il tuo popolo e contenta questa gente». Disse 'Utiimàn: 

« abù Hurayrab, forse è ciò realmente quanto vuole questa gente. Lasciate 

« in libertà il prigioniero ». L'uomo fu rilasciato. Uscì allora 'A'isàh e disse: 

« Guardati da Dio, o 'Uthmàn, con il sangue dei Musulmani ». 'Uthmàn 

rientrò nel suo dar: la mattina (seguente) pregò la preghiera del mattino 

nessuno osò parlare 

con gli altri fedeli, poi disse : « Datemi consigli » . Ma 

tranne 'Abdallah b. al-Zubayr b. al-'Awwàm, il quale disse: « Principe 

« dei Credenti, io ti indico tre cose da fare : eseguisci quella tra esse che 

« a te più piace. comincia una 'umrah e questa renderà sacro il nostro 

« sangue, mentre ci giungeranno le schiere di soccorso dalla Siria ». (In- 

fatti — aggiunge tra parentesi il tradizionista — il Califfo aveva sòritto ai 

Siri in generale ed ai Damasceni in particolare, partecipando loro l'al- 

ternativa dinanzi alla quale egli era stato messo). « Oppure fuggi sopra 

« un cavallo veloce e nobile, per modo che nessuno ti possa raggiungere 

« prima che noi abbiamo a raggiungere il luogo della nostra sicurtà in 

« Siria. Oppure noi ed i nostri seguaci possiamo uscire con le nostre spade 

« e combattere contro questa gente, perchè noi seguiamo la verità, essi il 

«falso». 'Uthmàn rispose: «Per quanto riguarda la tua prima proposta:- 

« se essi non credono vietato lo spargimento del nostro sangue oggi, non 

«lo riterranno proibito," quando noi compiremo la umrah. Quanto alla 

« seconda proposta di fuggire in Siria, sappi che io mi vergognerei di fug- 

« gire in Siria dal popolo mio e dagli abitanti del mio paese. Quanto alla 

« terza proposta di combattere con i nostri seguaci contro quella gente, 

« sappi che io spero vedere Dio senza aver versato una sola stilla di sangue 

« musulmano ». 

Cosi rimasero le cose per qualche giorno, finché una mattina dopo la 

preghiera 'Uthmàn disse (dopo lodato Dio) : « abu Bakr ed 'Umar sono 

« venuti a me durante la notte ed hanno detto : — Digiuna, o 'Uthmàn !, 

« perchè domani tu romperai il digiuno presso di noi — , ed io vi chiamo 

« a testimoniare che io digiuno e scongiuro coloro che credono in Dio e 

« nel giorno del giudizio di lasciare il dar sani e come buoni musulmani ». 

Allora i presenti dissero : « Principe dei Credenti, non siamo sicuri per 

« la nostra vita dinanzi a quella gente : quando 

usciamo, permettici di 

« riunirci in una casa del dar e di rimanervi nascosti »'. Questo egli con- 

cesse ed i presenti entrarono in una casa. La porta del dar venne aperta 

per ordine del Califfo. Egli fece apportare una copia del Qur-àn, e si prostrò 

228. 

I

SU di esso. Sua moglie [JS a ilah], la figlia di Faiàtìsah il kalbita, limatô presso 35. a. h. 

di lui insieme con la figlia di Saybàn. Il primo che entrò presso il Califfo nah. uccisione 

fu Muhammad b. abi Bakr clie lo afferrò alla barba. 'Uthmàn gli disse : mo piccolo, con occhi cerulei chiari, marchiato dal vainolo, membro della 

laraigiia di Dzù Asbah. Egli avanzò con una mazza di ferro incontro al 

Calirtb e disse : « A quale religione professi di appartenere, tu vecchio de- 

vv bole per grande età? ». — « Io non sono debole per grande età, ma sono 

* 'Uthmàn b. 'Affàn e professo la religione di Ibràhim, come Hanìf, come 

musulmano, e nooi appartengo agli adoratori degli idoli ». — « Tu men- 

tisci! », rispose Rùmàn, e lo colpi con la mazza di ferro sulla tempia 

iiistra e lo uccise. La figlia di Faràfisah, ]a kalbita, si slanciò innanzi 

per coprire il Califfo con il suo corpo e con i suoi vestiti — la donna era 

grossa di corpo ed aveva membra fortissime — e la figlia di Saybàn si 

gettò sulla parte rimanente del corpo di 'Uthmàn. Allora entrò uno degli 

Egiziani con la spada sguainata e disse : « Per Dio, io voglio targliargli 

. Lo schiavo accorse e 

si gettò sull'egiziano e con un colpo di spada lo uccise. Allora entrò la 

gente, e quando videro che l'uomo ('Uthmàn) era stato ucciso e che le 

lue donne non lo volevano lasciare, alcuni dei Qurays ebbero un penti- 

mento e si vergognarono. Perciò cacciarono tuori gli Egiziani e chiamarono 

in aiuto gli ahi a 1 - b a y t. Combatterono cosi presso il d à r e Marwàn 

b. al-Hakam fa colpito sulla nuca e cadde in terra. Uno degli Egiziani 

menò un colpo contro al Mughirah b. al-Akhnas con la spada per modo 

che lo fece precipitare in terra. Quando uno dei Madinesi ebbe a dire : 

al-Mughirah b. al-Akhnas è stato annientato », l'assassino disse: «No! 

«L'assassino di al-Mughirah b. al-Akhnas è annientato», gettò la spada 

fuggi, chiedendo perdono a Dio. Alla sera dissero i presenti : « Se voi 

« lasciate il vostro collega ('Uthmàn) abbandonato sino al mattino, quella 

229. 

man.

35. a. H. 

§§ 136-138. 35. a. H. 

^ ffente mutilerà il cadavere ». Allora decisero di provvedere e si recaronc 

[ARABIA-MADI- , . . ,. ^ , , ^, n ^ -i \ t .rrî 

N AH. -Uccisione ^'1 Cimitero di Baqi al-Grharqad portando il cadavere di Utnmàn m mezze 

del Califfo 'Uth- Ûa notte: all'improvviso una schiera li sorprese. Quelli che portavano 

man. 

'Uthmàn ebbero paura e siccome cercavano di evitarli, il capo dei mede- 

simi gridò : « Non abbiate timore : state fermi : noi siamo venuti soltanto 

« per esser presenti con voi al funerale >. abù Hubays soleva dire più tardi: 

« Per Dio : essi sono gli angeli di Dio >. Allora seppellirono 'Uthmàn e fuggi 

rono in Siria la stessa notte. In Wàdi al-Qura incontrarono i Siri sotto Habit 

b. Maslamah, il quale raccontò di aver raggiunto l'assassino di al-Mu ghirat 

b. al-Akhnas, mentre fuggiva chiedendo perdono a Dio, e lo aveâ ucciso 

Egli soleva di poi raccontare di aver visto, in un sogno, ardere e bruciare 

il érahannum : un fremito di orrore passò per la sua pelle ed ebbe un grande 

spavento. Poi vide un forno che aveva la fiamma più ardente ed allorché 

chiese: «Per chi è questo forno?», ebbe la risposta: «Per l'assassino d: 

«al-Mughirah b. al-Akhnas > ('Asàkir, MS. pag. 691-695) [H.J. 

Nota 1. — La scuola siria sopprime addirittura l'episodio della falsa lettera, di cui abbiamo s 

spesso fatto menzione nelle note precedenti (cfr, § 23 nota 4). — E spirito di parte che ha eliminate 

un episodio che poteva gettar luce sfavorevole, o sospetti su Marwàn b. al-Hakam? il particolare è sop 

presso perchè affatto inesistente? 

Gli Egiziani tornarono indietro semplicemente perchè durante il viaggio, discutendo insieme 

ebbero un pentimento e mutarono parere. La notizia è molto verosimile e fenomeno naturale in simil 

casi : questa versione ha un' impronta più veritiera che non la romanzesca scena del falso messo con 1j 

lettera apocrifa. 

Nota 2. — La versione siria contiene vari punti importanti che debbono essere rilevati : 

1° Dopo il ritorno degli Egiziani la faccenda non tirò in lungo e i congiurati si accinsero bei 

presto a vie di fatto. 

2° La casa di 'Uthmàn non fu veramente assediata, ma quelli che abitavano in essa temevan( 

di essere esposti a violenze da parte dei nemici del Califfo, e perciò 'Uthmàn e i suoi non osaronc 

uscire. 

3° Nessun madinese si curò di proteggere il Califfo, il quale non volle che si combattesse pe: 

lui e rimase solo in casa con le sue donne. 

4° 'Uthmàn fu assassinato di sorpresa da alcuni dei rivoltosi, che irruppero all' improvviso nellt 

- sua stanza, mentre leggeva il Quràn. 

6° Il conflitto fra nemici ed amici del Califfo avvenne dopo la sua uccisione e non prima. 

6° I Qurays, con cui si intendono i più antichi Compagni del Profeta, quando videro ucciso i 

Califfo, si pentirono e sì vergognarono, dice il testo. Sentivano come la responsabilità cadesse su di loro 

§ 137. — ('Ubaydallah b. 'Abd al-rahmàn, da 'Abdallah b. Muslim b 

Qutaybali, da abù Hàtim, da al-Asma'i, da abù 'Awànah). I capi che esc 

guirono l'assassinio di 'Uthmàn furono sei : 'Alqamah 

b. Qays, Kinànal 

b. Bisr, Hukaym b. Grabalah, al-Astar, 'Abdallah b. Budayl, Humràn b 

Pulàn, oppure Fulàn b. Humràn. In un'altra tradizione è detto che l'uc 

cisore fosse Kinànah b. Bisr, il quale poi a sua volta fu ucciso ('A s à k i r 

MS. pag. 706) [H.]. 

§ 138. — (ibn 'Asàkir). 'Adi b. Hàtim, il giorno in cui fu ucciso 'Uth 

man, udì una voce che annunziava esser Dio contento di 'Uthmàn. 

230.

35. a. H. U 188.142. 

(ai-Sari b. Yahya, da Ahmad b. Yùnus, da 'Ali b. 'Ayyàs, da Habib 35. «. H. 

b. Salamah). 'Ali disse: « 'A-isah sapeva che Hubays Dzù-l-Marwah e la ^^Sa^*^.'^^^^' 

« gente di al-Nabrawàn erano maledetti dalla lingua di Maometto, abù

35. a. H. 

[ARABIA-MADT- 

N AH. -Uccisione 


màn.l 

§§ 142, 143. 35. a. H. 

« a colui che muove il reclamo. Se sono però lenti e gravosi, allora essi 

« potevano cederli come elemosine : Dio compensa quelli che danno ele- 

« mosine ». Allora noi dicemmo: « Noi cediamo in elemosina quanto chie- 

« diamo ». E quaranta giorni dopo segui l'assassinio di 'Uthmàn. La gente 

rimase addolorata per questo fatto, ma io andai da un mio compagno, sul 

quale potevo contare e gli dissi : « La gente ha commesso quello che tu 

« hai visto : presso di noi esiste una schiera di Compagni del Profeta : 

«vieni con noi da loro». E cosi andammo da abu Musa, l'amir di al- 

Kùfah, il quale sosteneva doversi tener lontani dalla fitnah, e dava 

ordine di rimanere in casa. Poi andammo alla dimora di Hudzayfah, 

ma non lo trovammo in casa. Lo andammo a cercare nella moschea, nella 

quale appunto lo trovammo, con la schiena appoggiata ad una colonna in 

compagnia di un'altra persona. Io dissi: « Egli è in pena ». Perciò ci mettemmo 

a sedere in disparte per non incomodare i due uomini. Ma poi entrò 

un'altra persona e andò a sedersi vicino alle due : perciò ci alzammo anche 

noi e andammo a sederci vicino a Hudzayfah. Questi si morse le dita e 

disse: « Essa (la fitnah) è venuta a voi per lapidarvi con le pietre nere 

« con le quali si puliscono i piedi sporchi : a lei viene appresso un'altra 

« che lancia pietre infocate, ed infine viene la tirannide, durante la quale 

« un uomo al mattino va sul retto cammino e la sera va nell'errore, 

« e intanto l'uomo intelligente si confonde e non sa più se si trova sul 

« retto cammino o nell'errore. Essa (la tirannide) ha cadute d'acqua e 

« corsi d'acqua (? ?) 

: se tu puoi morire (annegato) o rimanere nelle acque 

« tranquille, fallo ». Allora disse l'uomo che si era unito a lui: « Possa Dio 

« retribuire voi Compagni del Profeta con il male Q). Voi ci avete intorbi- 

« data la faccenda al punto, che noi non sappiamo più se dobbiamo rima- 

« nere a sedere o alzarci. Perchè non hai trattenuto la gente nel giorno 

«di al-Grara ah? ». E quegli rispose: «Io ho trattenuto me stesso ed ibn 

« al-Hadrami : 

se non l'avessi fatto, ibn al-Hadrami si sarebbe associato con 

« quella gente che si ribellava e parlava (protestando) » ('Asàkir, MS. 

pag. 738-739) [H.]. 

Nota 1. — Accusa esplicita ai Compagni del Profeta di aver ucciso 'Uthmàn. 

§ 143. — (Ahmad b. Ibràhim, da ibn 'A'idz, da Yahya b. Hamzah, 

da abù 'Abdallah al-Nagràni). Durante la malattia per effetto della quale 

Hudzayfah b. al-Yamàni cessò di vivere, erano presso di uno dei suoi ira- 

telli, che parlava confidenzialmente in segreto con la moglie di Hudzayfah. 

Questi apri gli occhi ed interrogò ambedue, ma essi risposero: «Bene!». 

Hudzayfah però soggiunse : 

« Una cosa che voi volete tenermi nascosta non 

« può esser buona ». Essi allora dissero: « L'uomo ('Uthmàn) è stato assas- 

232.

35. a. H. Il i43.i4a 

« sinato! ». Hudzayfah- ripetè la notizia e poi disse: « O Dio, io nulla ho *'^- • *^- 

lAR AB I 

A- MADF» 

« che fare in questa faccenda. Se l'atto è stato buono, allora il bene spetta NAH.-Uccision* 

« a quelli che erano presenti, perchè io non vi ho preso parte. Ma se è ^^^ Califfo 'Uthman. 

« cosa cattiva, allora appartiene a quelli che vi erano presenti, perchè io 

«non vi ho avuto parte alcuna, ecc.» ('Asàkir, MS. pag. 739) [H.]. 

§ 144. — ('Ali b. 'Asini, da Husayn b. 'Abd al-rahmàn, da abii Wà-il, 

da Khàlid b. Kabi' al-'Absi). Avemmo notizia che Hudzayfah fosse malato: 

allora abù Mas'ùd al-Ansàri si recò a.cavallo da lui accompagnato da varie 

persone, tra le quali ero anch'io: andammo ad al-Madà'in. abù Mas'ùd 

menzionò l'uccisione di 'Uthmàn, ed abù Hudzayfah disse: « Dio, io non 

« ero presente : io non ho commesso l'omicidio, né fui d'accordo con quelli 

«che hanno compiuto il misfatto» ('Asàkir, MS. pag. 739) [H.]. 

§ 145. — (ibn abi Adi, da Sa'id b. 'Arùbah, da Ismà'il b. limar, da 

abù 'Utlimàn al-Nahdi). abù Musa disse: « Se questo assassinio (l'uccisione 

< di 'Uthmàn) fosse stato un passo sul retto cammino, gli Arabi ne avreb- 

« bere munto latte : ma fu un errore e perciò ne hanno munto sangue » 

('Asàkir, MS. pag. 740) [H.]. 

§ 146. — (Muh. b. 'Ubayd al-Tanàfisi, da Qatr b. Khalifah, da Zayd 

b. 'Ali). Zayd b. Thàbit pianse per 'Uthmàn nel Yawm al-Dàr. 

(ibn Sa'd, da Muslim b. Ibràhim, da Salàm b. Miskin, da Màlik b. 

Dinar). Mi ha raccontato un tale, che nel giorno dell'uccisione di 'U^màn 

egli udì 'Abdallah b. Salàm che diceva : < Oggi gli Arabi sono andati in 

«rovina» ('Asàkir, MS. pag. 740) [H.]. 

§ 147. — Nel testo di ibn 'Asàkir (MS. pag. 741 e segg.) abbiamo 

varie tradizioni che pretendono riferire l'opinione di Compagni del Pro- 

feta, condannanti l'uccisione di 'Uthmàn : 

per esempio, Thumàmah b. 'Adi, 

ibn Humayd al-Sà'idi ed abù Usayd. Si ricorda un sogno avuto da al- 

Hasan b. 'Ali, il quale vide dormendo in paradiso il Profeta ed i due primi 

califfi ai piedi del trono di Dio, e poi sopraggiungere 'U^màn e chiedere 

a Dio che domandasse ai suoi servi perchè l'avevan ucciso. Ed allora due 

torrenti di sangue furono versati dal cielo in terra. 

§ 148. — (abù Mu'àwiyah al-A'mas, da Khaythamah, da Masrùq). 'A'isah 

disse, allorché 'Uthmàn fu ucciso : « Voi l'avete lasciato come un vestito che 

« è stato nettato dalla sporchizia, e poi lo avete ucciso » (cfr. § 131). Io dissi : 

« Questo è opera tua : tu hai scritto alla gente ed ordinato ad essi di muo- 

« vere contro di lui ». E quella rispose: « Non è vero! Per quello in cui 

« credono i fedeli e non credono i miscredenti, io non ho scritto nulla di 

« nero su bianco a quella gente, sino a che io non ho preso questo mio 

* seggio ». 

233. 

30

%% 148-150. 35. a. H. 

35. a. H. al-A'mas aggiunge : « Si suppone che si sia scritto in nome suo, senza 

N AH. -Uccisione *^ che essa ne sapesse nulla» ('Asàkir, MS. pag. 746) [H.]. 

dej Califfo 'Uth- § 149, — (Ismà'il b. 'Ayyàs, da Safwàn b. 'Amr, da 'Abd al-rahmàn 

b. ó-ubayr b. Nufayr, da suo padre, da 'A'isah). Questa disse: « La gente 

« si uni a me nel rimproverare 'Utlimàn, ma quanto io feci fu semplice- 

« mente un benevolo rimprovero. Quanto al sangue sparso 4i 'Uthmàn, io 

« mi rifugio presso Dio dal suo sangue : 

per Dio, io desiderei aver avuto 

« la lebbra e non aver mai detta una sola parola sul conto di 'Uthniàn » 

('Asàkir, MS. pag. 747) [H.]. 

§ 150. — (Ahmad b. Muh. b. Ziyàd, da Muh. b. Ahmad b. abi-l-'Awwàm, 

da abù Ahmad b. Yazid, da Kathir b. Marwàn al-Filastìni, da Gra'far b. 

Burqàn, da Maymùn b. Mihràn). Dalla morte del Profeta sino a quella di 

'Uthmàn, le elezioni dei califfi avvennero senza contrasti e senza impiego 

di forza. Quando la gente cominciò a rimproverare 'Uthmàn per alcune 

azioni da lui compiute, egli li contentò tutti, depose i governatori che non 

volevano e li sostituì con quelli che preferivano. Ma allora un malvagio 

eccitò i malviventi tra gli Egiziani e gii stolti tra i Madinesi ad uccidere 

'Uthmàn. Essi entrarono nella dimora del Califfo, trovandolo seduto in 

atto di leggere il Qur'àn. Erano armati ed uccise^-o il Califfo che non si 

mosse e rassegnato attese la grazia di Dio. Gli uomini si divisero in quattro 

partiti, dai quali poi se ne distaccò un altro, sicché divennero cinque 

gruppi : 

Primo : la s ì ' a h di 'Uthmàn ; 

Secondo : la s i ' a h di 'Ali ; 

Terzo: gii al-Murgi'ah; 

Quarto : quelli rimasti fedeli alla g a m à ' a h ; 

Quinto : gli a 1 - Kh a w à r i g che si distaccarono allorché 'Ali ebbe 

riconosciuto i due arbitri. 

Quanto riguarda la sì' ah di 'Uthmàn, essa consisté della gente di 

al-Basrah e dei Siri. I Basrensi dissero : « Nessuno ha più diritto di ven- 

« dicare il sangue di 'Uthmàn, che Talhah ed al-Zubayr, dacché ambedue 

«furono membri del consiglio elettivo (sur a) (il quale aveva eletto 'Uth- 

« man) ». I Siri dicevano: «Nessuno ha più il dovere di vendicare il 

« sangue di 'Uthmàn, che la famiglia ed i parenti di 'Uthmàn, e nessuno 

« ha più forza per compierla che Mu'àwiyah. Tutti questi nulla hanno che 

«vedere con 'Ali e con la sua si 'ah». 

Riguardo alla si 'ah di 'Ali, essa consisteva dei Kufani. 

Gli al-Murgi-ah sono i dubbiosi, che erano nel!' incertezza. Nelle spe- 

dizioni militari (delle guerre civili) essi erano assenti, ed allorché ebbero 

234.

ÓOm S.» Xl* g ]^g()^ 

fatto ritorno a Madìnah dopo l'uccisione di 'Utlimàn — prima erano tutti 35. a. H. 

concordi e non v'erano divergenze di opinioni — essi dissero : « Vi abbiamo âh uccisione 

« lasciati allorché la vostra faccenda era tutt'una e non esisteva divario d»' Califfo 'Uthman. 

*. di opinioni, mentre ora una parte di voi dice che l'uccisione di 'Uthmàn 

< avvenne in modo criminoso ed il Califfo era più eminente in giustizia 

« degli altri Compagni ; e vi sono altri che dicono aver 'Ali dalla parte 

« sua il diritto, i suoi compagni essere tutti degni di fiducia e noi ab- 

< biamo da parte nostra una prova di verità. Noi invece non ci sepa- 

< riamo da alcuno di voi : non malediciamo alcuno di voi due, né depo- 

« niamo testimonianza contro alcuno di voi due ; ma 

rimettiamo per am- 

€ bedue la faccenda nelle mani di Dio, affinchè Dio indichi colui che tra 

« voi dia la decisione ». 

Tra quelli che erano rimàsti con la comunità (g a m a ' a h) erano Sa'd 

b. abì Waqqàs, abù Ayyùb al-Ansàri, 'Abdallah b. 'Umar, Usàmah b. Zayd, 

Habib b. Maslamah al-Fihri, Suhayb b. Sinàn, Muhammad b. Maslamah, 

oltre ben 10,000 altri Compagni del Profeta e tabi' un. Questi dicevano: 

« Noi riconosciamo 'Uthmàn ed 'Ali, e non ci separiamo da alcuno di loro 

« due, e testimoniamo per ambedue e per le loro s i ' a h che sono buoni 

« credenti, per ambedue abbiamo speranze e per ambedue abbiamo timore ». 

Il quinto partito è quello degli al-Hariiriyyah, i quali dicono : « Noi 

« facciamo testimonianza che gli al-Murgi'ah hanno ragione. Noi non ci 

« attacchiamo né ad 'Ali né ad 'Uthmàn ». Più tardi divennero eretici, 

perchè non si dichiararono liberi dalla colpa (??), e fecero testimonianza 

che la comunità (ahi al-gamà'ah) era miscredente. Questa fu la prima 

divisione di opinioni (nell' Isiàm) : più tardi divennero in tutto settanta sètte. 

Alcuni seguaci di queste (cinque primitive) sètte invitarono Sa'd b. abi 

Waqqàs ad unirsi con loro. Egli però rispose : « No ! 

Neanche 

se voi mi deste 

« una spada che avesse due occhi che vedessero ed una lingua che parlasse 

« e dicesse chi é credente, per modo che io potessi lasciarlo in disparte ». E 

Sa'd aggiunse anche una similitudine : « Grente come voi e gente come noi 

« sono paragonabili ad una schiera che si trova sopra una strada pubblica 

« giacente bianca e manifesta dinanzi agli occhi. Mentre essi viaggiano un 

« turbine di vento solleva la polvere ed i viaggiatori perdono la strada e 

« divengon dubbiosi sul conto di essa. Uno dice che la strada è a dritta 

« e quelli seguono l' indicazione, cadono in errore e perdono la via. Allora 

< altri dicono che la via è a sinistra, e tutti piegano a sinistra, cadono 

§§ 150-152. 35. a. H. 

35. a. H. ^< quando il vento ha cessato di soffiare, riappare chiara ed evidente la 

N AH. -Uccisione «strada. Questi ultimi sono i seguaci della comunità, i quali dicono : noi 

del Califfo 'Uth- « rimaniamo là dove il Profeta ci ha lasciati, ed aspettiamo finché voi lo 

man. 

« avrete incontrato, e noi non ci mescoliamo affatto con i fitan (diser- 

te dini) finché non ritroviamo il Profeta ». Questa comunità e questo par- 

tito, che si chiama si'ah al-Islàm, é quella a cui si associa Sa'd b. abì 

Waqqàs con i suoi compagni, ossia quelli che si tengono lontani dai fitan 

sino a che Dio annienti la divisione e ristabilisca la unione. Essi si uni- 

rono alla comunità, le furono obbedienti e le si sottomisero. Chi agisce in 

questo modo e ad esso si attiene, sarà salvato : chi invece non si attiene 

a questo e dubita, precipiterà in pericoli ('Asàkir, MS. pag. 752-766) [H.]. 

Cfr. Sahrastàni Milal, nell'introduzione o prolegomeni; Sahrastàni-Haarbrucker, 

I, 4-8. 

ARABIA - MADINAH. — Uccisione del Califfo Uthman (Tradizioni e 

notizie da fonti diverse e più moderne). 

§ 151. — (Yazìd b. 'Abd rabbihi, da al-Hàrith b. 'Ubaydah, da Muh. 

b. 'Abd al-rahmàn b. Muhayriz, da suo padre ['Abd al-rahmàn b. Mu- 

hayriz], da suo nonno [Muhayriz]). 'Uthman guardò in giù su quelli che 

lo assediavano e li salutò, ma essi non gli risposero al saluto. 'Uthman disse 

allora: « E Talhah fra la gente? ». E Talhah rispose: « Si ». 'Uthman sog- 

giunse : « Noi apparteniamo a Dio ed a lui ritorniamo : io saluto la gente nella 

€ quale tu ti trovi, ed essi non mi rispondono al mio saluto ». Talhah ri- 

spose : « Io ho risposto al saluto ». Ed 'Uthman : 

« Io non chiamo rispondere, 

« quando io ti faccio intendere il mio saluto, ma tu non mi fai intendere 

« il tuo. O Talhah, io ti scongiuro di affermare se hai inteso il Profeta dire : 

« — Il sangue di un musulmano é lecito (di esser versato) soltanto in uno 

« dei tre casi : quando 

egli diviene miscredente dopo essere stato credente : 

« o quando abbia commesso oscenità (z i n a) dopo esser stato continente, o 

« quando abbia ucciso un altro, sicché abbia ad esser ucciso anche lui ». 

Talhah rispose: « Per Dio, si (l'ho udito dire) ». Allora 'Uthman recitò il 

takbir ed aggiunse: « Per Dio, io non ho smentito Iddio dacché io l'ho 

« conosciuto : io non . 

ho 

commesso oscenità né ai tempi pagani, né a quelli 

« dell' Isiàm, né mai ho ucciso un'anima, per cui potrebbe esser permessa 

«la mia uccisione» ('Asàkir, MS. pag. 616-617) [H.]. 

§ 152. — (Kahmas b. al-Minhàl, da Sa'id b. abi 'Arùbah, da Qatàdah). 

'Uthman guardò giù (dal tetto della sua casa), allorché era assediato, e 

disse: «Mandatemi un uomo, con il quale io possa discorrere». Essi gli 

mandarono Sa'sa'ah b. Suhàn, ed 'Uthman gii disse : « Che cosa é che vi 

236.

35. 3,» H. ^^ l.r.j 

* dispiace? ». E Sa'sa'ah disse: « Noi siamo stati ingiustamente espulsi dalle 35. a. H. 

« nostre case, soltanto perchè abbiamo detto: il nostro Signore è Aliali I >. ' Âf' 

, , 

.^'^^°'' 


'[Jthmàn però rispose: < Tu mentisci, perchè voi non siete quelli :*lo siamo dei Califfo 'Uth- 

« invece noi. I Makkani hanno espulso noi, siamo noi quelli di cui Dio 

man. 

parla nel Qur'àn » ('Asàkir, MS. pag. 618) [H.]. 

§ 153. — {a) Un'altra tradizione assai oscura per il testo corrotto, attri- 

l)iu8ce ad 'Uthman altri discorsi, in cui chiede se tra i suoi persecutori 

\ i siano i due ligli di Mahdug (il nome di un khàrigita, di cui si avrà a 

parlare molto sotto il califfato di 'Ali a proposito della battaglia di al- 

>fahrawàn :cfr. 38. a. H., §§ 130, 160, 162, 166). Poi la tradizione, evidente- 

mente invenzione di tempi posteriori, ricorda, mettendo le parole in bocca 

(li 'Uthman, che i Rabi'ah sono malfattori e traditori: Umar avrebbe detto 

he non avrebbe mai accettato tributo da gente la quale abitava ad un mese 

(li viaggio da Madinah, alludendo così agli Arabi abitanti nelle provincie 

lientali della penisola. 'Uthman ricorda ai presenti che essi erano venuti 

ima volta da lui, dicendo : 

< testa, ed al-As'at_h b. Qays l' ha ricordata », e ricordò che per questa ragione 

egli aveva destituito al-As'ath, sostituendolo con i due figli di al-Mahdùg. 

[ presenti riconobbero che 'Utjimàn diceva la verità, ed egli rimproverò a 

loro di negargli i benefici da lui compiuti ('Asàkir, MS. pag. 618-619). 

ih) In un'altra tradizione (Kahmas al-Minhàl, da Sa'id b. abi 'Arùbah, 

(la Ya'la b. Hakim, da Nàfi' e da altri) si riferiscono i consigli dati da 

Abdallah b. 'Umar ad 'Uthman, ossia che egli non cedesse alle insistenze 

logli assedianti, perchè egli abdicasse: 'Uthman non doveva creare il pre- 

edente che un califfo si dimettesse, quando il popolo lo chiedeva ('Asà- 

k'iY, MS. pag. 626-627). 

(e) In una seconda tradizione sullo stesso argomento (Sa'dàn b. Nasr, da 

Sabàbah b. Sawwàr, da 'Asim b. Muhammad al-'Umari, da suo padre) ibn 

Umar consiglia ad 'Uthman di acconsentire a tutte le domande dei pro- 

testanti, tranne in quella delle sue dimissioni, ma di trattare con essi scen- 

dendo sino alla soglia della porta di casa e non dal tetto 'Uthman si adirò 

per questi consigli, accusando 'Abdallah b. 'Umar di esser l' intermediario 

degli insorti, ed ingiuriandolo con le parole : « Va a prendere il regalo (' a t a 

« per la tua intercessione?)! ». ibn 'Umar esce dalla casa del Califfo, invi- 

tando gli assedianti a non uccidere il Califfo, perchè se commettevano tale 

misfatto, mai più i Musulmani avrebbero fatto insieme concordi il grande 

pellegrinaggio annuale : anche se i corpi fossero insieme, le menti e le inten- 

zioni sarebbero per sempre rimaste in contrasto ('Asàkir, MS. pag. 626) [H.]. 

Cfr. Dzahabi Ta-rikh, MS. Paris, fol. 166,v. 

237.

35. a. H. 

[ARABIA-MADT- 


del Califfo Uthman.] 

154, 155. 35. a. H. 

§ 154. — Una tradizione (al-Husayn b. al-Qàsim al-Kawkabi, da 'Abd 

al-rahmàn b. Mansùr, da al-'Utbi) riferisce un abboccamento avuto da 

'Uthmàn con ibn 'Abbàs che egli aveva mandato a chiamare, abboccamento 

tenuto alla presenza di Marwàn b. al-Hakam, il quale interrompe ibn 

'Abbàs, perchè fa gli elogi di 'Ali e dei suoi due figli Hasan e Husayn. 

ibn- 'Abbàs accusa 'Uthmàn d'essersi lasciato sedurre e traviare dalle sedu- 

zioni del potere e di non esser rimasto fedele ai dettami della religione : 

gli fa presente che gli assedianti vogliono o la sua morte o la sua abdi- 

cazione e gli consiglia questa, che gli apriva la via al pentimento per i 

falli commessi ('Asàkir, MS. pag. 633-634). 

Altre tradizioni, citate più volte, mirano alcune a dimostrare che 

'Abdallah b. 'Umar facesse il possibile per dissuadere gli assedianti dall'uc- 

cidere 'Uthmàn; altre insistono che 'Abdallah b. Mas'iid abbia protestato 

contro le invettive di cui 'Uthmàn era oggetto, aggiungendo che se l'ucci- 

devano, mai avrebbero avuto un uomo uguale a lui nella carica di califfo. 

Si danno però anche altre versioni di significato più oscuro, dalle quali 

parrebbe che il pensiero di ibn Mas'ùd fosse precisamente il contrario, e 

gli si attribuisce di desiderar l'uccisione di 'Uthmàn. La cosa è detta 

però in modo cosi involuto, a proposito di un dardo speciale, simile a quello 

che viene da Dio, da rendere incerta ed enigmatica l' interpretazione pre- 

cisa ('Asàkir, MS. pag. 625). 

Sul conto di 'Abdallah b. Salàm si riferiscono varie tradizioni, per 

provare che egli fosse contrario all'uccisione di 'Uthmàn ('Asàkir, MS. 

pag. 621-624) [H]. 

Cfì:*. anche Bzahabi Ta*rikh, MS. Paris, fòl. 166,v. 

§ 155. — Con varie tradizioni si vuole stabilire che 'Ali cercasse di 

aiutare 'Uthmàn, portandogli da bere, quando era assediato in casa ed in 

grandi strettezze. Altre vogliono che 'Ali se ne andasse invece nelle sue 

proprietà in Yanbu' e ne fosse richiamato per le vive insistenze del Califfo. 

Altre descrivono la madre di Talhah b. 'Ubaydallah (al-Sa'bah bint al- 

Hadrami), la quale, commossa dalle angustie del Califfo, si sforza di persuadere 

il figlio a prestargli soccorso ed almeno procurargli l'acqua da bere. Talhah 

mostra tanto malvolere, che tenta rifiutarsi alle insistenze della madre e 

cede soltanto quando questa si apre il petto e tira fuori le mammelle. Al- 

lora Talhah si reca da 'Ali e lo prega di aiutare 'Uthmàn. Personalmente 

egli non vuol far nulla (^) ('Asàkir, MS. pag. 630-634) [H.]. 

Nota 1. — La particolare ostilità di Talhah verso 'Uthmàn appare in più tradizioni, e la notizia 

si fonda probabilmente sopra un latto sicuramente accertato e noto a tutti i contemporanei. Si confron- 

tino anche le parole d'odio di Talhah ricordate nei §§ 131, 168. 

238.

35. a. H. Il 156-162. 

§ 156. — (abù Nadrah, da abù Sa'id mawla di abù Asid [o si con- ^5. a. h. 

tinua una tradizione di al-Wàqidi?]). [I ribelli] tornarono a Madinah, e si nah. Uccisione 

recarono da 'Ali, e gli dissero: «Non hai tu badato al nemico di Dio? dei Caiifto 'uth- 

"* 

« Vieni con noi ». Ed egli: « Per Dio, non vengo con voi ». — « E perchè 

" 

< tu ci hai scritto? ». — « Per Dio, io non vi ho scritto » (Dzahabi Ta*- 

rikh, MS. Paris, fol. 166,v.-166,r.). 

La stessa tradizione anche in ibn 'Asàkir (MS. pag. 630). 

Cfr. Khamis, II, 289-290. 

§ 157. — Muh. b. Sirìn attesta: « Non so di nessuno che sospettasse 

< 'Ali dell'uccisione di 'Uthmàn » (cfr. § 166). 

Sempre secondo lo stesso autore, molti tentativi si fecero per difen- 

dere il vecchio Califfo, il quale non accettò. E v'erano con lui settecento 

j)ersone che, s'egli le avesse lasciate fare, avrebbero potuto cacciare i ribelli. 

Quelli che cercarono di difenderlo furono i figli dei più illustri Compagni. 

;il-Hasan, al-Husayn, ibn Umar, Marwàn, ibn al-Zubayr. Soprattutto questi 

insistè. 

Zayd b. Thàbit menò seco 300 Ansar, ma 'Uthmàn non volle spargi- 

mento di sangue. 

Altro tentativo fu fatto, secondo abù Sàlih, da abù Hurayrah(?) (Dza- 

habi Paris, fol. 167,v.-168,r.). 

Nota 1. — Tradizioni apologetiche, che non hanno alcun fondamento di verità: sono creazioni 

di tempi posteriori con Io scopo di scusare i Compagni. 

§ 158. — (Layth b. abì Sulaym, da Tàwus, da ibn 'Abbàs). Udì 'Ali 

(lire: « Per Dio, non ho ucciso (cioè 'Uthmàn) né ho datp ordine, ma sono 

«stato sopraffatto». E lo disse tre volte (Dzahabi Paris, fol. 169, v.). 

§ 159. — In una tradizione si espone come ibn 'Abbàs cercava di 

distrarre 'Ali dall'accettare il governo dopo 'Uthmàn, perchè era neces- 

saria la vendetta dell'ucciso (Dzahabi Ta-rikh, MS. Paris, fol. 172,r.). 

§ 160. — Nà ilah aveva bei denti, e spezzò gl'incisivi con una pietra, 

dicendo: < Per Dio, non vi ammirerà altri dopo 'Uthmàn». E quando 

Mu'àwiyah avrebbe voluto sposarla, essa rifiutò (Dzahabi Paris, I, 

lol. 172,v.). 

§ 161. — 'Uthmàn fu assediato venti giorni in casa (cfr. §§ 79 e 

nota le 114). al-Wàqidi dice quarantaneve giorni. al-Zubayr b. Bakkàr 

dice due mesi e venti giorni (Nawâwi, 410-411). 

§ 162. — ibn 'Asàkir riporta un grande numero di tradizioni miranti 

tutte a dimostrare che 'Ali non fosse responsabile dell'uccisione di 'Uthmàn. 

Non è necessario darne la integrale versione, perchè essendo tutte di fab- 

brica posteriore e di carattere tendenzioso, non hanno che un valore ben 

239.

35. a. H. 

[ARABIA-MADI- 


del Califfo 'Uthmàn.l 

§§ 162, 163. 35. a. H. 

relativo, onde basterà un cenno sommario del loro contenuto e delle scuse 

escogitate dai tradizionisti per coprire il Califfo e discolparlo dall'accusa 

lanciata contro di lui dagli Umayyadi, che egli cioè fosse connivente 

con i regicidi. 

In una (pag. 636) si dice che 'Ali chiamato da 'Uthmàn accorresse 

in sua difesa e lanciasse pietre contro gli assalitori della casa di 'Uthmàn, 

sinché il suo braccio era talmente stanco da non poter più far, nulla. 

Altrove (pag. 637) si dice che, quando 'Ali chiamato da 'Uthmàn si 

accinse ad accorrere in suo aiuto, gli amici gli si attaccarono in modo da 

impedirgli di andare, ond'egli esclamò : 

« Io non sono d' intesa con loro per 

« l'uccisione di 'Uthmàn e non do l'ordine di ucciderlo ». 

Più volte ed in varie circostanze gli si fa dichiarare che egli non 

diede l'ordine di uccidere 'Uthmàn e non aiutò ad ucciderlo. 

In un altro passo (pag. 638) si afferma che due volte per invito di 

'Uthmàn egli rimandò gli Egiziani quando volevano assalire il Califfo, e 

la terza volta, quando volle di nuovo accorrere, la grande folla gì' impedi 

di avvicinarsi: allora tentò di scagliare il proprio turbante nella casa di 

'Uthmàn, quasi a coprirla della sua personale protezione. 

Secondo un'altra fonte (pag. 638-639), Màlik al-Astar è quegli che 

impedì ad 'Ali di recarsi alla casa di 'Uthmàn; mentre tratteneva 'Ali 

tra i suoi seguaci venuti da al-Kùfah, mandò a dire agli Egiziani che uc- 

cidessero 'Uthmàn, perchè se 'Ali era indotto ad unirsi ad 'Uthmàn, il 

Califfo avrebbe mandato a morte coloro che lo assediavano. E gli Egi- 

ziani eseguirono subito l'ordine. 

Altre tradizioni — conservate dal medesimo ibn 'Asàkir — rappresen- 

tano 'Uthmàn come talmente sicuro della propria salvezza personale, da 

respingere le proposte di coloro che volevano difenderlo con le armi e com- 

battere gli assedianti ('Asàkir, MS. pag. 640). 

§ 163. — ibn 'Asàkir conserva anche il preteso testo di una lettera 

di 'Uthmàn ai Siri, in cui egli spiega quello che stava succedendo a Ma- 

dinah e le ragioni della rivolta. La lettera, prodotto tradizionistico di 

tempi molto posteriori, è di tenore anti-si'ita : contiene una tradizione del 

detto del Profeta che condanna la si' ah. 'Uthmàn predice ai Siri che 

saranno sottomessi ad un nemico, il quale li priverà dei loro stipendi e 

della loro pensione. Dice che i ribelli lo accusano di aver soppresso parti 

del Qur-àn nella redazione ufficiale del testo : di aver agito secondo norme 

che non erano quelle fissate nel Qur-àn e nelle leggi penali, le sole che 

essi riconoscono. Essi insistono nel poter leggere il Qur-àn, e 'Uthmàn 

risponde che ciò era concesso a tutti tranne a quelli che leggono il testo 

240.

35. a. H. §§ 103-165. 

diversamente da come era stato rivelato. Essi chiedom» il ritorno in 3^. a. h. 

patria di coloro che 'Utlimàn aveva allontanato per motivi di ordine pub- ^^H -Uccisione 

blico. A coloro che erano stati puniti con la sospensione della pensione, êi Califfo 'Uthquesta 

doveva esser restituita. Chiedono la scrupolosa esattezza nella for- 

man. 

mazione del quinto, e nell'esazione ed amministrazione della sadaqah. 

Uthmàn nell'esporre queste richieste afferma di aver concesso ogni cosa, e 

passa poi a narrare come la gente venuta a Madinah aveva commesso ogni 

specie di violenza e di rapina a danno del Califfo e di altri cittadini. Alla 

fine della lunga lettera, che si dice scritta dal segretario Umays b. abi 

Fàtimah il V Dzu-1-Higgah del 35. H., il Califfo dichiara di respingere la 

richiesta fattagli di abdicare e di voler rimanere al suo posto ('Asàkir, 

MS. pag. 641-646) [H.]. 

§ 164. — Un'altra lunga tradizione, pur conservata da ibn 'Asàkir 

(pag. 645-646), chiaramente di tendenza favorevole agli Umayyadi ed ai 

Siri, mira a spiegare e giustificare come e perchè Mu'àwiyah non sia ac- 

corso in tempo a difendere e salvare il Califfo. 'Utjimàn avrebbe scritto 

a Mu'àwiyah per mezzo di al-Mis\var b. Makhramah, pregandolo di venire 

con un esercito in suo soccorso. Il che Mu'àwiyah non volle fare, ma andò 

invece personalmente con pochi cavalieri in grande incognito sino a Ma- 

dinah e tentò indurre il Califfo 'Uthmàn, presso il quale giunse di sor- 

presa nel cuore della notte, a ritornare con lui in Siria prima che alcuno 

in Madinah se ne fosse accorto. L' invio di un esercito a Madinah avrebbe 

significato, secondo Mu'àwiyah, l' immediata uccisione del Califfo. 'Uthmàn 

non accettò la proposta, e Mu'àwiyah ritornò subito in Siria. Quando poi 

'Ut-hmàn manda un secondo messo in Siria a ripetere la richiesta dell'invio 

di un esercito in suo aiuto, Mu'àwiyali non gli presta più ascolto e dichiara 

che 'Uthmàn ha agito male e che non si sente obbligato a rendergli il 

chiesto servizio (^). Più tardi però Mu'àwijâh si lascia indurre a mandare una 

schiera in aiuto di 'Uthmàn (mille uomini sotto Yazid b. Sag'ah) seguiti 

dal grosso dell'esercito comandato da Habib b. Maslamah al-Fihri. Per 

istrada incontrano i messi che portano la notizia dell'uccisione di 'Uthmàn. 

Le schiere ritornano in Siria, e si descrive l'emozione prodotta nella pro- 

vincia dalla notizia e dall'esposizione delle dita tagliate di Nà-ilah e della 

camicia insanguinata di 'Uthmàn ('Asàkir, MS. pag. 646-647) [H.]. 

Nota 1. — Anche la tradizione siria ha sentito che Mu'àwiyah ebbe una certa colpa nell'acci- 

sione del Califfo e che non lo aiutò come e quanto avrebbe potuto. 

§ 165. — (Sayf b. 'Umar, da Muhammad, Talhah, abù Hàrithah ed 

abù 'Utjimàn). Allorché arrivarono i nemici e s' impadronirono di Madinah, 

scrisse 'Uthmàn alla gente, invocando il loro aiuto, nelle città, e parteci- 

241. 

31

165, 166. 35. a. H. 

35. a. H. pando quanto era accaduto. Amr b. al- As lasciò Madmah e si diresse m 

NAH.- Uccisione fe»ii*ia, dicendo: « O gente di JMadinah, per Dio, nessuno rimarra tra voi m 

del Califfo 'Uth- « Madinah, ed assisterà all'assassinio di quest'uomo, senza che Dio lo abbia 

; notizie... 

« a punire con umiliazione. Chi non se la sente di difenderlo, farà meglio 

« a fuggire ». Poi continuò il suo cammino e con i suoi due figli 'Abdallah 

e Muhammad partirono pure Hassàn b. Thàbit ed altri. Altri andarono a 

Makkah. 'Amr prosegui fino ad 'Aglà in Palestina, dove si fermò ed attese 

Allorché i messi del Califfo 'si recarono presso gli abitanti delle 

città ed ebbero riunita la gente per venire in soccorso del Califfo, tutti 

si dichiararono pronti. A questi, in Siria, si unirono Habib b. Maslamah 

al-Fihri e Yazid b. Sag'ah al-Himyari. Incoraggiarono l' impresa in Siria, 

'Ubàdah b. al-Sàmit, abù-1-Dardà, abù Umàmah, abù 'Amr b. 'Abasah ed 

altri Compagni del Profeta e t a b i ' u n , 

tra i quali Sarik b. Hubàsah, abii 

Muslim, 'Abd al-rahmàn b. Ghanm ed altri ('Asàkir, MS. pag. 647-648) 

[H.]. 

§ 166. — (a) ibn 'Asàkir riporta anche una tradizione, tramandata da 

al-Awzà'i, contenente un abboccamento di al-Mughirah b. Su'bah, che consiglia 

al Califfo o di combattere con le armi i ribelli, o di recarsi in Makkah 

dove in luogo sacro sarebbe stato al sicuro, o di andare in Siria, dove avrebbe 

avuta la sicura protezione di Mu'àwiyah. 'Uthmàn respinge per varie ragioni 

tutti e tre i consigli ('Asàkir, MS. pag. 649) [H.]. 

(6) Una tradizione attribuita a Hudzayfah, fa dire a questo che, se 'Uthmàn 

sarà ucciso, egli andrà in paradiso ed i suoi uccisori finiranno nell' in- 

ferno (ib., pag. 650). 

(e) Varie tradizioni conservate da ibn 'Asàkir danno differenti versioni 

di un sogno che 'Uthmàn avrebbe avuto pochi giorni prima di essere uc- 

ciso, sogno in cui gli parve di vedere il Profeta che gli dava da bere e 

gli prediceva che tra breve, durante un digiuno, egli lo avrebbe raggiunto 

in paradiso (ib., pag. 662-656). 

(d) Una tradizione attribuita ad ibn Sìrin dichiara che egli ed 'Uthmàn 

non hanno mai sospettato 'Ali di complicità nell'assassinio (i b . , pag. 657) 

[cfr. § 167]. 

(e) Allo scopo di togliere ogni dubbio sulla connivenza di vari Compagni 

nell'uccisione di 'Uthmàn, sono state coniate molte tradizioni, con le quali 

si danno i nomi di Compagni che sarebbero stati nella casa di 'Uthmàn 

ed in ottimi rapporti con lui alla vigilia della sua uccisione, e si elencano 

'Abdallah b. 'Umar, al-Hasan b. 'Ali, 'Abdallah b. Rabàh, abù Qatàdah, 

'Abdallah b. al-Zubayr, al-Husayn b. 'Ali, completamente armati e pronti 

a difendere il Califfo (ib., pag. 657-658). 

242.

35, a. H. Il 166-168. 

(/") Un'altra tradizione (pure da ibn Sirin) narra che nel d àr di 'Uthmàn 35. a. h. 

si trovassero presso 'Uthmàn settecento uomini e che, se il Califfo avesse vo- NAH.-uccision» 

luto, avrebbero potuto mettere in fuga il nemico ed espellerlo interamente

35. a. H. 

§ 168. 35. a. H. 

« dere questuomo? ». L altro rispose: « No, fin tanto che i banu Umavvah 

"^ [ARABIA- MADI- \. . t^ •.,,'. . , „ , . 

"^ 

^^ NAH.- Uccisione premeditatamente si tengono mori del diritto » (cir. poc anzi §§ 131, 156, 

del Califfo 'Uth- 172). Allora 'Uthmàn scrisse ai Siri e chiese aiuto mentre era assediato. 

man. 

Mu'àwiyah raccolse una schiera di 4000 Siri, il capo dei quali era Asad b. 

Kurz, il nonno di Khàlid b. 'Abdallah al-Qasri. Allorché gli assedianti eb- 

bero notizia che il Califfo aveva chiesto aiuto ai Siri, e che 4000 uomini 

accorrevano in suo soccorso, ebbero timore si potesse venire ad un com- 

battimento tra loro ed i Siri. Perciò misero fuoco alla porta di 'Uthmàn, 

finché questa cadde in terra e poi scagliarono su di lui terra (polvere) 

e pietre. Presso 'Uthmàn erano circa 200 uomini, tra i qualf al-Hasan 

b. 'Ali e 'Abdallah b. al-Zubayr. 'Uthmàn pose 'iibdallah b. al-Zubayr 

al comando di tutta la gente del dar: a Fulàn [sic ossia al-Mughirah] 

b. al-Akhnas al-Thaqafi diede il comando dell'ala dritta: a Marwàn b. 

al-Hakam quello dell'ala sinistra. Allorché egli vide che essi combatte- 

vano e che la porta era abbruciata, uscì dalla casa e disse : « Possa Dio 

« darvi buon compenso : voi avete mantenuto il vostro giuramento di 

« fedeltà: io ho però deciso che non si debba combattere e che non si 

« debba versar sangue ». Egli stesso allora dischiuse tutte le chiusure fatte 

nella casa ed i difensori uscirono tutti. Marwàn b. al-Hakam adiratissimo 

andò a nascondersi in una delle case del dar. Allorché la porta d'in- 

gresso del d à r fu abbruciata, e la gente ebbe gettato su di lui terra (polvere) 

e pietre, il Califfo tornò indietro, ed aprì il Qur-àn, ponendosi a recitarlo ad 

alta voce. Allora si precipitarono su di lui varie persone, tra le quali però 

nessun Compagno e nessun figlio di Compagno, ed allorché lo ebbero rag- 

giunto, si posero dietro alle sue spalle con le armi in mano e dissero : 

«Tu hai mutato ed introdotto errori nel Libro di Dio». 'Uthmàn disse: 

« Il Libro di Dio é tra me e voi ». Allora uno della gente lo colpì sulla 

spalla, sicché il sangue fluì sul Qur-àn. Anche un altro lo colpì e quando 

su di lui erano caduti molti colpi, il Califfo perdette conoscenza e le sue 

donne che si erano confuse con la gente durante la mischia, si misero 

a gridare. Alcuni apportarono acqua, con cui lavarono il viso ad 'Uthmàn 

ed egli ritornò in sé. Allora irruppe Muh. b. abì Bakr, il quale credeva 

che il Califfo fosse già ucciso : vistolo però seduto, disse : « Vi vedo io se- 

« dute intorno ad un vecchio imbecillito (n a ' th a 1) ? ». Con queste parole 

lo afferrò alla barba e lo trascinò dalla casa verso la porta del dar gri- 

dando : 

« Tu hai mutato e messo errori nel Libro di Dio, tu vecchio rim- 

« bambito ». 'Uthmàn disse: «Io non sono un vecchio rimbambito, ma il 

« Principe dei Credenti, e tuo padre non aveva l'abitudine di prendermi 

«alla barba». Muhammad b. abì Bakr rispose: « Nel giorno della risurre- 

244.

35. a. H. ^ 168170. 

« zione non si accetteranno come scusa affermazioni che noi abbiamo ob- 3®- *• "• 

< bedito ai nostri signori e grandi, che ci hanno menato per la via errata ». 

f^/^^^ -uccisione 

Allora venne un uomo dei Kindah, che si trovava con gli Egiziani, ed

35. a. H. 


man. 

171, 172. 35. a. H. 

8 171. — Secondo un'altra tradizione, nessuno fece opposizione quando 

fARAB I A- MADI- 

NAH.- Uccisione 1^ gente volle entrare per uccidere 'Uthmàn ('Asàkir, MS. pag. 677) [H.]. 

g 172. — ibn 'Asàkir ha una lunghissima tradizione sulla uccisione di 

'Uthmàn con la narrazione particolareggiata di tutti gli avvenimenti che 

la precedettero. La sua lunghezza eccessiva ci dissuade dal darne la ver- 

sione, sebbene provenga dal celebre tradizionista Muhammad b. Sihàb al- 

Zuhri, notoriamente favorevole agli Umayyadi. Il testo non contiene alcun 

nuovo particolare notevole sulla tragedia, ma ha qua e là cenni e giu- 

dizi di una certa importanza, i soli che meritino speciale menzione. Cosi 

ad esempio si dice chiaramente che, quando i ribelli vennero a Madinab 

con la lista di doglianze, uno di coloro che più vivamente e pubblicamente 

sostenne le domande della gente, fosse Talhah b. 'Ubaydallah (cfr. poc'anzi 

§§ 131, 155, 168), e ciò spiegherebbe poi la sua ambizione a diventare Califfo. 

L'intercessione di 'Ali appianò le prime difficoltà con i postulanti; ma quando 

fu scoperta la celebre lettera al governatore dell' Egitto, in cui si ordinava di 

mandare a morte coloro che erano venuti a Madinah, la tradizione di al-Zuhri 

dice francamente, tutti i Compagni, lettala, si adirarono molto e si unirono 

ai nemici di 'Uthmàn. Andarono, è vero, tutti insieme da 'Uthmàn a chie- 

dergli spiegazioni, ma le sue dichiarazioni e giuramenti che egli nulla 

sapesse della lettera e mai ne avesse ordinato l'invio in Egitto, non ge- 

nerarono la convinzione nell'animo dei suoi ascoitatorL Si fa intanto chia- 

ramente intendere che lo scrittore della lettera fosse Marwàn b. al-Hakam, 

affermazione singolare in una tradizione che risale, come dicemmo, ad al- 

Zuhri. Invitato a consegnare Marwàn nelle mani della gente, Mu'àwiyah 

si rifiutò decisamente. Si fa intendere, dopo questo fatto, che tutti i Com- 

pagni abbandonassero il Califfo al suo destino e lo lasciassero solo alle prese 

con la gente d' Egitto, che lo assediò nella sua casa. Non occorre dilun- 

garsi a riprodurre tutti i seguenti particolari, già narrati nelle tradizioni 

precedenti : vi si trovano gli stessi tentativi di scusare 'Ali ed i suoi figli, 

nel modo già detto nei precedenti paragrafi, ossia sarebbero accorsi per 

difenderlo, quando egli mandò a loro domande incalzanti di soccorso e di 

protezione. al-Husa3^n b. 'Ali sarebbe perfino stato ferito. L'uccisione sarebbe 

però avvenuta di sorpresa, ossia Muhammad b. abì Bakr sarebbe penetrato 

di soppiatto, valicando un muro di una casa vicina, avrebbe sorpreso il 

Califfo mentre era solo in una stanza con la moglie, ed insieme con due 

seguaci lo avrebbe ucciso, ibn abi Bakr reggeva 'Uthmàn per la barba, 

mentre gli altri due lo tagliavano a pezzi con le spade. Poi i tre assas- 

sini si sarebbero ritirati per la stessa via, per la quale erano venuti, senza 

che alcuno si fosse accorto della loro presenza, tranne la donna la quale 

246. 

II

8Ì narra come 'Ali si adirasse vivamente con i figli e li percotesse in pre- 

I 

I 

35. a. H. ^ 172176. 

si mise a gridare. L'uccisione avvenne mentre i due figli di 'Ali difende- 3^. a. H. 

vano la casa e loro due anzi furono i primi ad entrare nella stanza ed a nah. Uccisione 

trovare ucciso il Califfo. Poco dopo accorsero tutti i grandi Compagni, e «•«' Califfo 'Uth- 

senza di tutti, perchè avevano lasciato uccidere Uthmàn, mentre essi di- 

fendevano la casa. La tradizione si chiude con la narrazione come 'Ali 

venisse proclamato Califfo plebiscitariamente dai Compagni e dal popolo. 

Gli errori di questa tradizione si rivelano però anche dal fatto che afferma 

esser stata 'Ausali presente in Madinah al momento dell'uccisione, mentre 

è noto che essa era in Makkah. 'Ali fa cercare Marwàn b. al-Hakam per 

punirlo, ma non lo trova, perchè egli si era messo in salvo ; d'altra parte 

manda a chiamare ibn abì Bakr, discute con lui e con la vedova sul modo 

come il misfatto erasi compiuto, ma all'uccisore non fa nemmeno un rim- 

provero e gli permette di allontanarsi come se nulla avesse avuto che fare 

con l'omicidio ('Asàkir, MS. pag. 679-684) [M.]. 

sulmane). 

ARABIA. — Madinah. Uccisione del Califfo 'Uthmàn {foìiti non mu- 

§ 173. — (Eutychius). Nacquero dissensi contro 'Uthmàn, e fu ucciso. 

Gli uccisori furono Muhammad \. abi Bakr, 'Ammàr b. Yàsir e Ki- 

nànah b. Bisr 1' 8 Dzù-1-Higgah (altri dicono il 18) dell'anno 35. H. Il Ca- 

liffo aveva ottantadue anni. Rimase tre giorni senza essere sepolto. Chi 

lo dominava era' Marwàn b. al-Hakam. 

Fu sepolto in Madinah in un luogo detto Gisr Kavvkab. 

Era capo della sua surtah 'Abdallah b. Fahd al-'Adawi, ed era 

suo hàgib Hamdàn, suo mawla (Eutychius, ed. Cheikho, II, 33, 

lin. 1-7). 

§ 174. — (Teofane). Nell'anno del Mondo 6147 (=666 dell' È. V. = 

= 35. a. H.) fii assassinato Outhmàn il comandante dei Saraceni da coloro 

che erano in Ethriboi (Madinah = Yathrib) dopo aver regnato per dieci 

anni. Infatti tra gli Arabi era scoppiata una scissura. Quelli che domina- 

vano il deserto volevano 'Ali, nipote di 'Ali (?), perchè genero di Maometto. 

Quelli invece di- Siria e d'Egitto volevano Mu'àwiyah, il quale vinse e 

regnò per ventiquattro anni (Theophanes, I, pag. 530). 

Cfr. Theophanes, ed. Boor, I, 346. 

§ 175. — (al-Khuwarizmi). 'Uthmàn b. 'Affàn fu ucciso nel 36. H. ; 

gh successe nel califfato 'Ali b. abi Tàlib il 18 Dzu-1-Higgah (Baethgen 

Fragm., 113). 

Cfr. Elia Bar Sinaya, 87. 

247. 

man.

35. a. H. 




màn.l 

170-1 78. 35. a. H. 

§ 176. — (Dionigi di Teli Mahró). Nell'anno 967 (=665-666 dell'Era 

Volgare = 35. a. H.) morì 'Uthinàn re degli Arabi. La discordia scoppiò 

tra loro, la regione fu agitata ed il popolo arabo fu riempito di confusione. 

I mali si moltiplicarono sulla terra, vi fu sangue sparso in abbondanza tra 

loro e per opera di loro stessi, perchè essi non volevano rimanere sotto- 

messi ad un solo principe ; ma 

ciascuno s' impadronì del potere, perchè 

tutti desideravano regnare. Un generale per nome Mu'àwiyah, che era 

nella regione occidentale (^), ambiva il potere. Gfli occidentali (gli abitanti 

della Siria e dell' Egitto) l'amavano e lo scelsero e si sottomisero a lui : 

ma la regione orientale (= al-'Iràq) e la Mesopotamia lo respinsero e scel- 

sero un altro generale chiamato 'Abbàs (errore per 'Ali), che essi procla- 

marono re. Da quel momento cominciarono tra essi le lotte e lo spargimento 

di sangue. Essi intrisero reciprocamente la terra del loro sangue: 

vennero a numerosi combattimenti tra loro in vari luoghi, e scorse uno 

spazio di tempo di circa cinque anni tra queste discordie e queste lotte 

(Denis de Teli Mahré 8-9). 

Nota 1. — La fonte cristiana, spettatrice disinteressata delle ragioni di conflitto tra i musulmani, 

riconosce chiaramente la tendenza essenzialmente separatista del moto contro 'Uthmàn. Tutte le altre 

ragioni addotte dai ribelli furono i pretesti con cui cercarono di velare il vero intento dei moti rivo- 

luzionari. 

Le fonti di Dionigi non sono arabe, ma cristiane locali : lo stesso non può dirsi di Michele Sirio 

(cfr. §§ 177, 178), che ha fatto uso di fonti musulmane. 

§ 177. — (Michele Sirio). 'Uthmàn cominciò a regnare l'anno 965. 

Questo quarto re dei Tayyàyé incominciò a mostrarsi cupido ; 

riunì dell'oro, 

cambiò la maniera di vivere dei re suoi predecessori, e allora i Tayyàyé 

si riunirono per ucciderlo. Quando egli ebbe promesso di condursi come i 

suoi predecessori, fecero pace con lui (Michel Sirien, II, 430). 

§ 178. — (Michele Sirio). Quando il re degli Arabi, 'Uthmàn, vi fu 

costretto, promise di abbandonare la sua condotta, e, a questa condizione, 

essi fecero pace con lui. Ma essendo 'Uthmàn ritornato alle sue antiche 

abitudini, i Tayyàyé si adunarono e gli dissero: « Perchè non ti comporti 

« nel modo che ci ha insegnato Muhammad? Griacchè tu raduni tesori con 

« la depredazione e il saccheggio, e vivi con gli adulteri, i fornicatori e i 

«malfattori». Egli rispose loro: «Io sono re e faccio tutto quello che 

« credo ». Per questo si separarono da lui, cercando continuamente di 

tarlo perire. E si riunirono di nuovo in armi alla sua porta, gridando: 

« Cambia i tuoi costumi odiosi, o morirai subito » (^). Egli scrisse a Mu'àwiyah, 

lo informò di queste cose, e gli fé' premura di rimandare un esercito. Ma 

i Tayyàyé si riunirono di nuovo, attaccarono con violenza 'Uthmàn, loro 

re, e lo massacrarono nella città stessa di Yathrib. Mu'àwiyah mandò con 

248.

35. a. H. H 178, 179. 

Habib [b. Maslamah] un esercito in soccorso del re. Quando giunsero a ^5. a. h. 

Bosra e appresero che il re era stato ucciso, tornarono e fecero informato NAH^-UccUUm' 

Muàwiyah (Michel Syrien, II, 449-460). d«i Califfo 

man. 

utfc 

Nota 1. — Il cronista sirio ha attinto sicuramente a fonti arabe molto ostili al Califfo 'Uthmàn. 

Non sono notizie di schietta origine cristiana. 

§ 179. — Sull'uccisione di 'Uthmàn cfr. anche: 


Akhbàr al-Duwal, 1, 99-101; 

Athir, III, 121-144; 

Athìr Usd, III, 382-384: 

Badrun, 147-150, 198 [pag. 71 delle note]; 

Bukhàri, II, 196, lin. 10-14; 

Bukhàri (vers. francese), II, 277-278; III, 30 [lxiii, 34]; 32 [lxiu, 

35, § 2]; 

Briinnow Kharigiten, 2-6; 

Caudel Invasions, 88-89; 

Continuatio Isidoriana Hispana, 341; 

De Guignes Hist. Gen. Huns, I, 323; 

Dozy, Hist. Musulm. Esp., I, 44-52; 

Dzahabi Tarikh, MS. Paris, I, fol. 164,v.-172,r. ; 

Eutychius, ed. Cheikho, II, 32-33; 

Fakhri, 117-120, 135-138; 

Fakhri Amar, 157-160; 

abu-1-Farag, 178, lin. 16-179, lin. terzult.; 

Farazdaq, vers. Boucher, 286-287 [elogio di 'Uthmàn]; 

Fournel Berbères, I, 113-116, 129-132; 

Fliigel Oesch. Arab., 125-128; 

Óawzi (MS. Costant.), I, fol. 98,v.-101,v. ; 

Gelder Mokhtar, 1-3; 

G-ibbon, Decline ecc., cap. L; 

Goldziher Vorles. u. d. Islam, 203-204; 

Grimme, Die Welfgeschichtl. Bedeutung Arabiens, 84; 

Hanbal Musnad, I, 57-75; 

Hanìfah, 149, lin. 9-11; 

Historiae Miscellae [Muratori, Ber. ItaL Scr., I, 1, pag. 136] 

(nel 14° anno di Costante); 

'Iqd, II, 266 (270), 268 (272)? 

JeanCatholicos, 77; 

Kaestner, De imp. Cosi., III, 49; 

249. 

32

35. a. H. 

{ARABIA-MADT- 



màn.l 

§ 179. 35. a. H. 

Kathìr Bidàyah, MS. Vienna, N. F. 187, IV, fol. 97,ivl07,v.; 

Khaldùn, II, App., 143-150; 

Khaldùn Proleg., I, 422, 436-438; 

Khamis, II, 288, lin. 16-295, lin. 16; 

Kremer Culturg., I, 17-18: 

Kremer Herrsch. Ideen, 339-341; 

Lammens Mo'àwiya, 113 e nota 5; 

Lebeau, XI, 370-372; 

Lisàn al-'Arab, VI, 82 

Mahàsin, I, 90, lin. 12-91, lin. 14; 103, lin. 12-104, lin. 1 ; 105, lin. 1- 

106, lin. 9; 

al-Makin, 34; 

Maqrizi Khitat, I, 299, lin. ult.-300, lin. 9; II, 255, lin. 1-5; 334, 

lin. 36-335, lin. 35; 

Maskawayh, I, 482-504; 

Mas'ùdi, IV, 276-287; 

Mercier, Histoire de VAfrique, I, 199-200; 

Mìrkhond, II, 292-302; 

Mirkhond Rehatsek, III, 2, pag. 161-187; 




Murali, I, 301, 

Muratori Annali (ed. 1744), IV, 113-114; 

Mustawfi, ed. Browne, I, 188-192; 

Nihàyah, II, 224; 

Nuwayri, MS. Leid., I, fol. 113,v.-120,v., 123,v.-124,r. 

Petrus ibn Rahib, ed. Cheikho, 52, 53; 

Price, Mahommed. Hist., 1, 171-182; 

•Qutaybah, 98-99; 

Qutaybah Siyàsah, 46-75; 

Rampoldi Annali, II, 173, 178, 180-187; 

Saad, III, 1, pag. 44, lin. 19-pag. 52, lin. 25; pag. 54, lin. 4-12; 

pag. 68, lin. 23-25; 

V 

Sahrastàni (ed. Cureton), 13-14; 

V 

Sahrastàni, vers. Haarbrùcker, I, 20-2 1 ; 

Sédillot, Ilist. Gen. Arab., I, 125; 

Suyùti Husn, II, 3, lin. 5-lin. penult. ; 

Suyùti Kanz, VI, 384-390; 

250.

35. a. H. ij 179.181. 

Tabari Zotenberg, III, 590-tii6; 35. «. H. 

Tàg al-'Arùs, I, 166; ^''u^^'n'T''^' 

& ' ' ' NAH.- Uccisione 

Taghribirdi, MS. Paris, 1561, fol. 16,r.-20,v. ; 

al-Tamhìd, MS. Cairo, 57-68; 

Vloten Opkomst, 5-6 

Wardi, I, 163-156; 


Wellhausen Reich, 27-32; 

Wellhausen Sk. u. Vorarb., VI, 127-136; 

Ya'qubi, II, 202, lin. 15-205, lin. 6; 

ZA. (1910), voi. XXIV, pag. 28-29 nota 6; 

ZDMG., voi. LUI, J 25-127. 

ARABIA. — Seppellimento del Califfo Uthmàn. 

§ 180. — (ó-a'far b. 'Abdallah al-Muhammadi, da 'Amr b. Hammàd e 

'Ali b. Husayn, da Husayn b. 'Isa, dal padre, da abù Maymùnah, da abù 

Basir al-'Abidi). 'Uthmàn fu lasciato insepolto tre giorni, finché Hakim b. 

Hizàm al-Qurasi, uno dei bani Asad b. 'Abd al-'Uzza, e (jrubayr b. Mut'im 

b. 'Adi b. Nawfal b. 'Abd Manàf parlarono con 'Ali riguardo alla sua se- 

poltura, pregandolo che concedesse ciò ai suoi famigliari, e 'Ali lo con- 

cesse. Quando la cosa fu risaputa, la gente aspettava sulla via con pietre; 

uscirono pochi famigliari col suo cadavere diretti ad un recinto di al-Ma- 

dinah chiamata Hass Kawkab, in cui seppellivano i loro morti gli Ebrei ; 

appena si vide la salma, fu presa a sassate in modo che i portatori pen- 

sarono a gettarla via. 'Ali lo riseppe e ordinò severamente al popolo che 

desistesse. L'ordine fu rispettato, e la salma di 'Uthmàn fu sepolta in Hass 

Kawkab. Quando poi sali al governo Mu'àwiyah b. abi Sufyàn, comandò 

che si demolisse il muro in modo che il recinto formasse un campo solo 

con il cimitero di Baqi', e ordinò che si seppellissero i morti intorno alla 

tomba di 'Uthmàn, che così fu riunita alle tombe dei Musulmani (Ta- 

bari, I, 3046, lin. 1-15) [M.]. 


'Uthmàn fu sepolto in Hass Kawkab (Mas'udi, IV, 261). 

Hass Kawkab è spiegato cosi: Hass = giardino (bustàn) e Kawkab 

è nome di un Ansar (Nawawi, 410). 

§ 181. — (Gra'far, da 'Amr e Ali, da al-Husayn, dal padre, da al-Mu- 

gàlid b. Sa'id al-Hamdàni, da Yasàr b. abi Karib, dal padre, ch'era am- 

ministratore ('àmil) della bayt al-màl di 'Uthmàn). 'Uthmàn fu se- 

polto fra il tramonto e la sera : assistettero ai funerali Marwàn b. al-Hakam, 

251. 

dei Califfo 'Uth- 

man.

35. a. H. 

[ARABIA. -Seppellimento 

del Califfo 

Uthmàn.l 

§§ 181-184. 35. a. H. 

tre suoi clienti (mawàli) e la quinta sua figlia, che levò il pianto in suo 

onore. Allora il popolo prese le pietre, dicendo : « La iena, la iena ! » (^), 

e per poco non fu lapidato. E dissero: « Il muro, il muro! ». E fu sepolto 

in un recinto, fuori [del cimitero] (T a bari, I, 3046, lin. 15-3047, lin. 2) 

[M.). , 

Nota 1. — 11 nome di spregio («na'thal») dato al Califfo 'Uthmàn con il significato di stupido. 

Se ne è già fatta menzione più volte nei paragrafi di questa annata e della precedente, 

§ 182. — (al-Wàqidi, da Sa'd b. Ràsid, da Sàlih b. Kaysàn). Quando 

fu ucciso 'Uthmàn, un tale disse: «Sarà sepolto in Dayr Sa'l », cimitero 

degli Ebrei. E Hakìm b. Hizàm dice : « Per Dio, non sarà mai, finché uno 

« dei figli di Qusayy sarà vivo! ». Poco mancò non scoppiasse il tumulto. 

Or disse ibn 'Udays al-Balawi: « O saykh, e che t'importa dov'è sepolto? ». 

Hakim rispose: « Non sarà sepolto se non in Baqi' al-Gharqad, dove sono 

« sepolti quelli che l'anno preceduto ». Fu accompagnato da Hakim b. 

Hizàm con dodici persone, e la preghiera fu recitata da Hakim. 

Ma dice al-Wàqidi : 

A 

noi consta di sicuro, che la preghiera fu reci- 

tata da Grubayr b. Mut'im (Tabari, I, 3047, lin. 3-11) [M.]. 

§ 183. — (Muhammàd b. 'Umar [al-Wàqidi], da al-Dahhàk b. TJthmàn, 

da Makhramah b. Sulaymàn al-Wàlibi). 'Uthmàn fu ucciso un venerdì al 

mattino, e non poterono seppellirlo. Nà'ilah ibnah al-Faràfisah mandò a 

chiamare Huwaytib b. ' Abd al-'Uzza, Grubayr b. Mut'im, Gahm b. Hudzayfah, 

Hakim b. Hizàm e Niyàr al-Aslami, ma questi si rifiutarono di portarlo 

via di giorno, dicendo : « Grli Egiziani sono sulla porta ; aspettate fino al 

« momento fra la preghiera del tramonto e quella della sera ». La gente 

entrò, cercando di far violenza al cadavere, ma i famigliari si posero di- 

nanzi ; e abù Grahm disse : « Nessuno passerà fra me e il cadavere prima 

«ch'io muoia. Portatelo via». E fu portato ad al-Baqi'. 

Lo seguirono Nà'ilah con una lampada accesa in al-Baqi', e un ghulàm 

di 'Uthmàn. Griunsero ad alcune palme rinchiuse in un recinto, ruppero il 

muro e seppellirono il cadavere tra le palme. Su di lui pregò Grubayr b. 

Mut'im. E Nà'ilah volle uscire (più tardi) per pronunciare parole (? sulla 

tomba, tatakallam), ma la gente (amica) glielo impedì, dicendo : 

«Noi 

« temiamo per il cadavere : quei malvagi potrebbero dissotterrarlo ! » . Al- 

lora Nà'ilah tornò alla sua dimora (Tabari, I, 3047, lin. 11-3048, lin. 1) 

Cfr. Dzahabi Paris, I, fol. 172,r. 

[M.]. 

§ 184. — (Muhammàd b. 'Umar [al-Wàqidi], da 'Abdallah b. Yazid al- 

Hudzali, da 'Abdallah b. Sà'idah). 'Uthmàn, dopo essere stato ucciso, restò 

due giorni senza che si potesse seppellire. Poi lo portarono in quattro : 

252.

35. a. H. H 184-188. 

Hakim b. Hizàm, Gubayr b. Mut'im, Niyàr b. Mukram e abù (iahm b. Hu- 

dzayfah. Quando fu deposto perchè ci recitassero le preghiere, sopraggiuiisero 

vari Ansar che non lo permisero (tra questi erano Asiam b. Aws 

b. Bagrah al-Sà'idi e abù Hayyah al-Màzini con vari altri) e volevano im- 

pedire che fosse seppellito in al-Baqi'. Ma abù Gahm disse : « Seppellitelo, 

« Iddio ha pregato su di lui per mezzo del suo angelo ». — « No », dissero, 

« no, per Dio, non sia seppellito nel cimitero musulmano ». E lo seppelli- 

rono in Hass Kawkab. Quando salirono al califfato gli Umayyadi, fecero 

rientrare questo Hass nell'al-Baqi*, ed è anche oggi il cimitero degli 

Umayyadi (T abari, I, 3048, lin. 1-11) [M.C.]. 

§ 185. — (Muhammad b. 'Umar [al-Wàqidi], da 'Abdallah b. Musa al- 

Makhzùmi). Quando fu ucciso 'Uthmàn, volevano tagliargli la testa, ma s'in- 

terposero Nà'ilah e un'altra delle mogli, umm al-Banin, e riuscirono ad 

impedirlo. Allora levarono il pianto, battendosi il volto e stracciandosi le 

vesti, finché ibn 'Udays ordinò che lasciassero il cadavere, che fu seppel- 

lito in al-Baqi' senza esser lavato. Volevano recitare le preghiere nel cimi- 

tero, ma gli Ansar si. rifiutarono. 'Umayr b. Dàbi* si scagliò contro il cada- 

vere di 'Uthmàn, quando giaceva presso la porta e gli ruppe una costola, 

dicendo: «Hai imprigionato Dàbi*, si eh' è morto in prigione » (T a bari, 

I, 3048, lin. 11-17) [M.]. 

Cfr. Athir, HI, 144. 

§ 186. — (al-Hàrith, da ibn Sa'd, da abù Bakr b. 'Abdallah b. abi 

Uways, dallo zio del nonno al-Rabi' b. Màlik b. abi 'Amir, dal padre). 

Egli era uno dei necrofori di 'Uthmàn. Quando questi fu ucciso lo porta- 

tarono sino alla porta, e urtarono colla testa del cadavere nella porta, tanta 

ora la fietta: grande fa il loro timore finché non l'ebbero nascosto in Hass 

Kawkab (Tabari, I, 3048, lin. 18-3049, lin. 2) [M.]. 

§ 187. — (abù Bakr b. 'Abdallah b. abi Uways, dallo zio paterno del 

nonno al-Rabi' b. Màlik b. abi 'Amir, da suo padre [Màlik b. abi 'Amir]). 

I Musulmani desideravano seppellire i loro morti in Hass Kawkab; ma 

'Uthmàn b. 'Affàn aveva detto: « Sta per perire un uomo pio e dovrà essere 

« sepolto colà, si che la gente lo imiti ». Or fu appunto 'Utìimàn il primo 

ad esser seppellito quivi. al-Wàqidi conobbe questa tradizione (Saad, HI, 

1, pag. 63, lin. 25-pag. 64, lin. 4) [Gr.]. 

§ 188. — (al-Wàqidi, da 'Abd al-rahmàn b. abi-1-Zinàd, da Muhammad 

h. Yùsuf). Uscì quella notte Nà-ilah bint al-Furàfisah col gayb lacerato 

avanti e dietro e, avendo in mano una lampada, andava gemendo : 

« Prin- 

< cipe dei Credenti! »..Le disse Gubayr b. Mut'im: « Spegni la lampada, che 

« non ci si scopra; che ho già veduti quei malvagi che erano alla. porta». 

263. 

35. a. H. 

[ARABIA. -Seppel- 

limento del Califfo 

'Uthmàn.]

35. a. H. 

ARABIA.- Seppellimento 

del Califfo 

'Uthmàn.] 

§§ 188-192. 35. a. H. 

Ella spense, ed arrivarono così in al-Baqi'. Sul cadavere del Califfo pregò 

primo Grubayr b. Mut'im, e dopo di lui Hakìm b. Hizàm, abù óahm b. 

Hudzayfah, Niyàr b. Mukram al-Aslami, Nà-ilah bint al-Faràfisah e umm 

al-Banìn bint 'Uyaynah sue donne. Discesero nella fossa Niyàr b. Mukram, 

abù Gahm b. Hudzayfah e óubayr b. Mut'im, mentre Hakim b. Hizàm, 

Nà-ilah e umm al-Banin calavano il cadavere sopra di essi (yudallù- 

nahu), poi vi posero sopra una lastra di pietra, la murarono e ricopri- 

rono di terra (ghabbaw) il sepolcro, e poi si separarono (Sa ad, IH, 1, 

pag. 54, lin. 25-pag. 55, lin. 8) [G]. 

Più tardi il Califfo Mu'àwiyah (per compenso di quanto fece quella notte) 

riconobbe a Niyàr b. Mukram, in Makkah, il diritto di avere il prospetto della 

sua casa sgombro da ogni altro edifizio (Sa ad, HI, 1, pag. 64, lin. 13-25). 

§ 189. — (Yazid b. Hàrùn, da abù Màlik 'Abd al-malik b. Husayn 

al-Nakha'i, da 'Imràn b. Muslim b. Muslim b. Riyàh, da 'Abdallah al-Bahi). 

Grubayr b. Mut'im fece la preghiera sul cadavere di 'Uthmàn fra sedici 

musulmani, ed egli era il diciassettesimo. 

Secondo abù Sa'd, è più degna di fede la tradizione che soli quattro 

musulmani facessero le preghiere funebri sopra 'Uthmàn (Sa ad, HI, 1, 

pag. 55, lin. 8-11, 11-12) [(>.]. 

§ 190. — (a) (abù Bakr b. 'Abdallah b. abi Uways al-Madani, da al- 

Rabi' b. Màlik b. abi 'Àmir, da suo padre [Màlik b. abi 'Amir]). Il quale 

racconta di essere stato uno di quelli che trasportarono il cadavere di 

'Uthmàn ; 

avevan 

molta fretta e paura nel portar via l'estinto Califìo. Così 

lo deposero in Hass Kawkab (Saad, HI, 1, pag. 55, lin. 12-16) [G.J. 

(ò) ('Affàn b. Muslim, da Mu'tamir b. Sulaymàn, da suo padre [Sulaymàn], 

da abù 'Uthmàn). 'Uthmàn fu ucciso a mezzo i giorni del tasriq 

[11-13 Dzù-1-Higgah, immediatamente successivi al 10 o giorno dei « sa- 

« orifizi » : cfr. Lane, Lex^ s. r.]. (Saad, IH, 1, pag. 55) [G.]. 

§ 191. — (abù Bakr b. 'Abdallah b. abi Uways, da 'Abd al-rahmàn b. abi-1- 

Zinàd). Portarono 'Uthmàn quattro persone : 

Ó-ubayr 

b. Mut'im, Hakim b. 

Hizàm, Niyàr b. Mukram al-Aslami e un giovanotto degli 'Arab. Io gli dissi: 

«Era il nonno, quel giovinetto, di Màlik b. abi 'Amir ». Ed egli: « Non me 

« ne han detto il nome ». E l'altro : « Ma gli 'Uthmànidi, conoscono meglio di 

« me quella famiglia e la temono » (Saad, III, 1, pag. 55, lin. 16-20) [M.]. 

§ 192. — (Sayf b. 'Umar, da abù Hàrithah, abù 'Uthmàn, Muhammad 

e Talhah). Quando 'Uthmàn cadde ucciso, Nà'ilah mandò per 'Abd al-rahmàn 

b. 'Udays, e gli disse : « Tu sei il parente più prossimo tra la gente (che 

« lo ha ucciso) e devi essere il più pronto ad ubbidirmi : portami via questi 

« morti ». Ed egli la riprese e la svillaneggiò, finché nel cuor della notte 

254.

35. a. H. §§ 192-194. 

Marwàn giunse alla casa di 'Uthmàn, e andarono da lui Zayd b. Thàbit, 

Talhah b. 'Ubaydallali, 'Ali, al-Hasan, Ka'b b. Màlik e molti amici di 

JUthmàn, e si radunarono nel cimitero ragazzi e donne. Fu fatto uscire il 

cadavere, recitò le preghiere Marwàn, arrivarono ad al-Baqi' e ve lo sep- 

pellirono 

d 

nelle vicinanze di Hass Kawkab. Sul mattino andarono a pren- 

ere i cadaveri dei servi di 'Uthmàn ch'erano stati uccisi insieme con lui 

vollero portarli fuori. Ma quando la gente se ne accorse, impedi che fos- 

sero seppelliti e li fecero entrare in Hass Kawkab. Sul far della sera usci- 

rono coi cadaveri di due di quelli e li seppellirono a fianco di 'Uthmàn : 

e ad ognuno dei due funerali e' erano cinque persone ed una donna, ossia 

Fàtimah madre di Ibràhìm b. 'Adi. Allora tornarono e si rivolsero a Ki- 

nànah b. Bisr, dicendogli ch'egli era della gente (che aveva ucciso il Ca- 

liffo) il più vicino in parentela ad essi, che comandasse di lasciar uscire 

i due cadaveri rimasti nel dar. Egli ne fece richiesta alla gente, ma gli 

i'u negato. Ed egli allora: « Io sono gàr della famiglia di 'Uthmàn fra gli 

< Egiziani e i loro partigiani. Fateli uscire, gettateli giù ». E furono tirati 

pei piedi e gettati sul lastricato, e divorati dai cani. Questi due servi uccisi 

nel giorno dell' al -dar erano chiamati Nagih [o Nugayh] e Sabih [o Subayh] 

e la memoria dei loro nomi fu conservata, nonostante che essi fossero schiavi 

fal-ghàlib'ala al-raqiq) per la loro fedeltà e per la loro virtù ; il nome 

del terzo (? quale?), non fu conservato. 'Uthmàn non fu lavato, ma solo 

involto nei suoi panni insanguinati, e non furono lavati neanche i due servi 

(sepolti in Hass Kawkah) (Tabari, I, 3049, lin. 3-3050, Un. 3) [M.C.]. 

Dal testo parrebbe che vi fossero o quattro o cinque servi di 'Uthmàn 

uccisi nel dar del Califfo. Due furono sepolti nel Hass Kawkab, e due di- 

vorati dai cani, ma un quinto menzionato nel testo non si sa quale sia. 

§ 193. — (Sayf b. 'Umar, da Mugàlid, da al-Sa'bi). 'Uthmàn fu sepolto 

di notte ; recitò le preghiere Marwàn b. al-Hakam ; piansero, seguendo la 

bara, Ut la sua figlia e Nà'ilah bint al-Faràfisah (Tabari, I, 3060, lin. 4-6). 

§ 194. — (al-Ya'qùbi). ['Uthmàn] rimase tre giorni senza essere sepolto, 

urono presenti alla sua sepoltura Hakim b. Hizàm Grubayr b. Mut'im, 

Huwaytib b. 'Abd al-'Uzza e 'Amr b. 'Uthmàn, suo figliuolo. Fu sepolto 

in Madinah di notte, in un luogo chiamato Hass Kawkab, e pregarono 

su di lui quei quattro. 

Secondo altri non ebbe preghiera, poiché uno dei quattro disse (') : 

« È già stato pregato per lui (da Dio) », e fu sepolto senza preghiera 

(Ya'qubi, H, 206, lin. 3-7) [M.]. 

Nota 1. — Va conservata la lezione del manoscritto qàla, a torto mutata dall'editore (cfr. nota e 

al testo) in qìla: conseguentemente va letto sulliya in luogo di salta. — Cfr. § 199. 

265. 

35. a. H. 


del Califfo 

Uthmàn.

35. a. H. 


del Califfo 

'Uthmàn.] 

§§ 195-200. 35. a. H. 

§ 195. — (al-Mas'ùdi). Fu sepolto ['Uthmàn], secondo quel che abbiamo 

detto, nel luogo chiamato Hass' Kawkab, ed è questo il luogo in cui sono 

ora le tombe dei banù Umayyah, ed è anche conosciuto col nome di Hillah. 

Pregarono su di lui Grubayr b. Mut'im, Hakim b. Hizàm e abù Grahm b. 

Hudzayfah (Mas 'ù di, IV, 283) [M.]. 

§ 196. — (abù Hanìfah al-Dinawari). Poi fu ucciso 'Uthmàn. E dopo 

la sua uccisione rimasero i Musulmani per tre giorni senza imam. Chi 

pregava era al-Grhàfìqi (Hanìfah, pag. 149, lin. 9-11) [M.]. 

§ 197. — Nella versione persiana di al-Tabari abbiamo particolari già 

noti. Si narra come nessuno a Madìnah volesse dare una bara, e fosse posto 

il cadavere di 'Uthmàn sul battente di una porta (T a bari Zotenberg. 

Ili, 604-616) [M.]. 

§ 198. — (ibn al-Grawzi). E non fu lavato 'Uthmàn né i suoi due 

ghulàm [che erano stati uccisi nella stessa circostanza o difendendo il 

cadavere o cercando di vendicare il Caliifo], perchè erano s u h a d à • 

(Gawzi, fol. 100,r.) [M.]. 

Sicché l'insistenza con cui gli autori musulmani accennano al non 

essere stato lavato 'Uthmàn, non vuol dimostrare già la fretta e la paura 

del suo entourage, bensì la coscienza che sin dai primi tempi si ebbe del 

suo martirio. È noto che i martiri per la fede non hanno bisogno, secondo 

il rito islamico, di essere lavati prima della sepoltura. 

§ 199. — al-Diyàrbakri riporta varie tradizioni, nelle quali si dice che 

la tomba di 'Uthmàn fu tenuta nascosta. Il senso su per giù è quello che 

si trova in al-Tabari. 

al-Khugandi narra che il cadavere del Califfo rimase tre giorni in 

Hass Kawkab buttato là, e nessuno pregava. Fu udita una voce: « Seppel- 

« litelo, e non pregate su di lui! Iddio stesso l'ha fatto per lui! ». Mentre 

pregavano e lo seppellivano, furono coperti da una oscurità. Quand'ebbero 

finito, udirono: «Non temete». E si credeva che fossero gli angeli. 

In un'altra tradizione (da Muh. b. 'Abdallah b. al-Hakim b. al-Mà- 

gisùn, da Màlik) si parla dei banù Màzin che impedirono la sepoltura nel 

loro cimitero. Fu portato a Hass, ecc. La figlia gridò, e le fu imposto di 

tacere, ecc. (Khamìs, II, 295-296) [M.]. 

§ 200. — Sul seppellimento di 'Uthmàn cfr. anche: 

Athir, III, 144-145; 

Athìr Usd, HI, 376-384; 

Dzahabi Ta-rìkh, MS. Paris, I, fol. 171,v.-172,v. ; 

Óawzi (MS. Costant.), I, fol. 83,v., 101,v.-102,v. ; g 

Hanìfah, 149, lin. 9-11; % 

256.

35. a. H. $§ 200, 201. 

Khamis, II, 295, lin. 16-296, Un. 20; 

Mas ùdi, IV, 251, 283, 285; 

Miiir Aunals, 340-341; 

M u i r C a 1 i p li a t e , 242 ; 

Nawawi, 410; 

Price, Mahomm. Hist., I, 182-183; 

Qutaybah, 96; 

Qutaybah Siyàsah, 75-77; 


Taghribirdi, MS. Paris, 1551, fol. 23,v. ; 


Ya'qùbi, II, 205, lin. 3-7. 

Le tradizioni sulla sepoltura di 'Uthmàn rispecchiano, come quelle 

'sulla sua morte, le passioni politiche e religiose di coloro che le hanno 

coniate. Gli avversari di 'Utiimàn e degli Umayyadi affermano che il 

Califfo fosse lasciato durante tre giorni insepolto nella sua casa, ed 

aggiungono che non venisse sepolto nel cimitero di tutti i musulmani, 

in al-Baqi', ma fuori di esso, in un recinto murato attiguo detto Hass 

Kawkab. Le altre tradizioni ignorano l'abbandono del cadavere durante 

tre giorni, e dicono essere stato 'Uthmàn sepolto nel cimitero al-Baqi'. 

Questa seconda versione è la più verosimile : è implicitamente ammessa 

anche dalle tradizioni ostili ad 'Uthmàn, perché siccome la tomba 

del Califfo era in al-Baqi', per spiegare l'apparente contradizione si afferma 

che gli Umayyadi più tardi incorporassero Hass Kawkab nel cimitero di 

al-Baqi'. 

Anche le notizie sui pretesi disordini e contrasti durante i funerali 

di 'Uthmàn vanno accolte con prudenza. Era uso allora comune seppellire 

jdi notte. Di notte fu sepolto il Profeta. 

'Uthmàn non fu messo a giacere presso i suoi predecessori, presso la 

loschea di Maometto, per le condizioni speciali del momento e la manmza 

di concordia tra i fedeli. Non fu atto di spregio, ma misura di pru- 

lenza : la moschea era in mano dei ribelli regicidi e non si poteva chie- 

lere la sepoltura entro le posizioni neVniche. 

ARABIA. — Data della uccisione del Califfo 'Uthmàn [18 Dzu-l-IHggah 

35. IL -11 giugno 656 dell'È. F.], e sua età. 

§ 201. — (al-Tabari). C'è discrepanza sulla data di morte: tutti ritengono 

che sia stato ucciso nel mese di Dzu-1-Higgah : alcuni però. dicono ch'egli 

fu ucciso nel 18" giorno del mese di Dzù-1-Higgah dell'anno 36. H.; 

267. 

33 

35. a. H. 


del Califfo 

'Uthmàn.]

35. a. H. 

\RABIA. - Data 

della uccisione 

del Califfo 'Uthmàn, 

e sua età.] 

§§ 201-208. 35. a. H. 

ma i più sono pel 18 Dzu-l-Higgah dell'anno 35. H. (T abari, I, 3050, 

lin. 7-11) [M.]. 


§ 202. — In un passo di al-Mas'ùdi certamente lacunoso, sia per colpa 

di codici, sia per colpa dell'autore stesso, dove si dice che secondo alcuni 

l'elezione fu nel 12 Dzù-1-Higgali dell'anno 35. H., è possibile sia da leg- 

gersi la data della morte anziché dell'elezione (M a s ' ù d , i 251, lin. 2) [M.]. 

§ 203. — (al-Nawawi). Era nato il 6° anno dalla spedizione dell' Ele- 

fante : fu ucciso il venerdì 18 Dzù-1-Higgah dell'anno 35. H., oppure merco- 

ledì, a 90, o 88, o 82 anni (Nawawi, 410) [M.]. 

§ 204. — Secondo ibn Ishàq, fu ucciso il mercoledì dopo l"asr, e sepolto 

il sabato prima del zuhr. 

al-Wàqidi dice morisse il venerdì 8 Dzu-1-Higgah dell'anno 35. H., a 

82 anni, e che su ciò non v' è discrepanza (Qutaybah, 98) [M.]. 

§ 205. — (al-Hàrith b. Muhammad, da ibn Sa'd, da Muhammad b. 

'Umar [al-Wàqidi], da abù Bakr b. Ismà''il b. Muhammad b. Sa'd b. abì 

Waqqàs, da 'Uthmàn b. Muhammad al-Akhnasi ; ibn Sa'd, da Muhammad 

b. 'Umar [al-Wàqidi], da abù Bakr b. 'Abdallah b. abi Sabrah, da Ya'qùb 

b. Zayd, dal padre). 'Uthmàn fu ucciso di venerdì, 18 Dzù-1-Higgah del- 

l'anno 36. H., dopo il pomerigio ; il suo califfato fu di 12 anni meno 12 giorni ; 

quando fu ucciso aveva 82 anni (T ab ari, I, 3050, lin. 14-21) [M.]. 

Secondo Nawawi, 410, il suo califfato fu di 12 anni meno alcune notti. 

§ 206. — (abù Bakr, da Mus'ab b. 'Abdallah). Fu ucciso 'Uthmàn nel 

mese di Bzù-1-Higgah dell'anno 36. H. (Tabari, I, 3050, lin. 21-3061, 

lin. 2) [M.]. 

§ 207. — Secondo al-Wàqidi, al-Madà-ini, abù Ma'sar e Nafi", fu ucciso 

a Madinah l'otto o il sette del Dzù-1-Higgah il giorno di al-tarwiyah, 

dell'anno trentacinque della Higrah, ecc. 

Higgah). 

abù 'Uthmàn al-Nahdi dice tra i giorni del tasriq (=11-13 Dzù-1- 

Il venerdì 28 Dzù-l-Higgah (anche questa notizia viene da al-Wàqidi). 

(ibn Ishàq). 'Uthmàn fu ucciso in capo a undici anni, undici mesi e 

ventidue giorni dall'uccisione di 'Umar, e dopo venticinque anni dalla 

morte del Profeta, il mercoledì dopo 1" a s r . Fu 

mezzodì (Khamis, II, 294). 

sepolto il sabato, dopo il 

§ 208. — (Gra'far b. 'Abdallah, da 'Amr b. Hammàd e 'Ali, da Husayn, 

dal padre, da al-Mugàlid b. Sa'id al-Hamdàni, da 'Amir al-Sa'bi). È stato 

assediato nella casa 12 notti, fu ucciso il 18 Uzù-1-Higgah dell'anno 25^ 

dalla morte del l?rofeta (Tabari, I, 3051, lin. 6-10) [M.]. 

258.

35. a. H. if 208-216. 

Questa notizia spiega come sia nato l'errore di porre la morte di 3*' •• M. 

'Uthmàn nell'anno 36. H. Maometto morì nell' 11. H., a cui aggiungendo ^jena uccisione 

25 si ha appunto 36. Tra la morte di Maometto e quella di 'Uthmàn cor- d«' califfo uth- 

^_, . • 

• 

. 

m&n, • sua età.) 

' 

sero 25 anni meno circa tre mesi. 

§ 209. — (Ahmad b. Thàbit al-Ràzi, da un ignoto, da Ishàq b. 'Isa, da 

abù Ma'sar). Fu ucciso 'Uthmàn di venerdì, il 18 di Dzù-1-Higgah del- 

l'anno 35. H., e il suo califfato durò 12 anni meno 12 giorni (T a bari, 

I, 3051, lin. 10-14) [M.]. 

Secondo Mas'ùdi, IV, 251, il califfato durò 12 anni meno 8 giorni; 

fu ucciso in età di 82 anni. 

§ 210. — (Sayf b. 'Umar, da Muhammad, Talhah, abii Hàriâh e abù 

'Uthmàn). Uthmàn fu ucciso di venerdì, il 18 di Dzu-1-Higgah dell'anno 

35. H., dopo 11 anni, 11 mesi, 22 giorni dall'assassinio di 'Umar (Ta- 

bari, I, 3051, lin. 15-19) [M.]. 

§ 211. — (Zakariyyà- b. 'Adi, da 'Ubaydallah b. 'Amr, da ibn 'Uqayl). 

'Uthmàn fu ucciso nell'anno 35. H. (T a bari, I, 3051, lin. 20-21) [M.]. 


e Talhah). 'Uthmàn fu ucciso il 18 di Dzù-l-Higgah di venerdì nell'ultima 

ora (Tabari, I, 3051, lin. 21-3062, lin. 2) [M.]. 

§ 213. — (Hisàm b. al-Kalbi). 'Uthmàn fu ucciso nel mattino del venerdì 

18 Dzù-1-Higgah dell'anno 35. H. ; il suo califfato durò 12 anni meno 

8 giorni (Tabari, I, 3052, lin. 5-7) [M.]. 

§ 214. — (al-Hàrith, da ibn Sa'd, da Muhammad b. 'Umar, da al-Dahhàk 

b. 'Uthoian, da Makhramah b. Sulaymàn al-Wàlibi). 'Uthmàn fu ucciso di 

venerdì al mattino, il 18 Dzù-1-Higgah dell'anno 35. H. (Tabari, I, 3052, 

lin. 7-10) [M.]. 

§ 215. — (Ahmad b. Zubayr, dal padre, da abù Khaythamah, da Wahb 

b. Grarir, dal padre, da Yùnus b. Yazid al-Ayli, da al-Zuhri). 'Uthmàn fu 

ucciso, e alcuni raccontano che fu ucciso nei giorni del t a s r i q 

venerdì 18 Dzù-1-Higgah (Tabari, I, 3052, lin. 13-17) [M.]. 

, altri nel 

§ 216. — (al-Ya'qùbi). 'Uthmàn rimase assediato quaranta giorni, e 

fu ucciso il 18 Dzù-1-Higgah dell'anno 35. H., a 83 anni. Secondo altri 

a 86 anni (Ya'qùbi, II, 204, lin. 19-21) [M.]. 

In Khamis, II, 296, si dice che la più alta età assegnatagli da un 

tradizionista fu di 95 anni (^). 

al-Wàqidi dice : Fra noi non e' è dissenso, che 'Uthmàn avesse, quando 

fu ucciso, ottantadue anni. E questa è la parola di al-Yaqzàn. 

Nota 1. — M'è parso che con lo svolgerai della tradizionistica si cercasse di alzare sempre più 

l'età del Califfo. Quanto più vecchio era infatti il Califfo, tanto più grave diveniva l'attentato dei ribelli. 

269.

§§ 217-225. 35. a. H. 

35. a. H. § 217. — (al-Hàrith, da ibn Sa'd, da Muhammad b. 'limar [al-Wàqidi]). 

della uccisione Uthmàn fu UCCÌSO clie aveva 82 anni (T ab ari, I, 3053, lin. 2-3) [M.]. 

del Califfo 'Uth- Per l'età cfr. anche Athìr, III, 144. 

man, e sua età.] . i ì .x j' nn '\ 

(Si aggiunge un accenno ad un età di 90 anni). 

§ 218. — (Muhammad b. 'Umar [al-Wàqidi], da al-Dahhàk b. 'Uthmàn, 

da Makhramah b. Sulaymàn al-Wàlibi). 'Uthmàn fu ucciso che aveva 

82 anni (T a bari, I, 3063, lin. 3-5). 

§ 219. — (Muhammad [b. 'Umar al-Wàqidi], da Sa'd b. Ràsid, da Sàlih 

b. Kaysàn). 'Uthmàn fu ucciso, che aveva 82 anni e mesi (T abari, I, 

3053, lin. 5-7) [M.]. 

§ 220. — (al-Hasan b. Miisa al-Asyab, da abù Hilàl, da Qatàdah). 

Quando 'Uthmàn fu ucciso aveva 87 o 88 anni (T ab a ri, I, 3053, lin. 10-11) 

[M.]. 

§ 221. — (Hisàm b. Muhammad [al-Kalbi]). 'Uthmàn quando fa ucciso 

aveva 75 anni (T abari, I, 3053, lin. 12-13) [M.]. 

§ 222. — (Sayf b. 'Umar). 'Uthmàn quando fu ucciso aveva 63 anni 

(Tabari, I, 3053, lin. 14-15) [M.]. 


e Talliah). 'Uthmàn quando fu ucciso aveva 63 anni (Tabari, I, 3053, 

lin. 15-17) [M.]. 

§ 224. — (Muhammad b. Musa al-^Harasi, da Mu'àdz b. Hisàm, dal 

padre, da Qatàdah). 'Uthmàn fu ucciso che aveva 86 anni (Tabari, I, 

3053, lin. 20-3054, lin. 2) [M.]. 

§ 225. — ('Amr b. 'Abdallah b. 'Anbasah, da Muh. b. 'Abdallah b. 'Amr, 

da abù Labìbah, da 'Abdallah b. 'Amr b. 'Uthmàn). 'Utiimàn b. 'Affàn fti 

riconosciuto Califfo il primo giorno di Muharram dell'anno 24. H. ; fu ucciso 

il venerdì quando mancavano 18 giorni al Dzù-1-Higgah dell'anno 36. H., 

dopo il pomeriggio. Quel giorno egli digiunava, e fa sepolto la notte pre- 

cedente al sabato, fra il tramonto e il principio della notte alta in Hass 

Kawkab in al-Baqi', dove oggi è la tomba dei banù Umayyah. — Il calif- 

fato di 'Uthmàn durò 12 anni meno 12 giorni, essendo egli, quando fu 

ucciso, di 82 o, secondo abù Ma'sar, di 75 anni (Saad, III, 1, pag. 54, 

lin. 4-12, 23) [G.]. 

Sulla data della morte (^), sulla durata del regno, sull'età del Ca- 

liffo, ecc., cfr. le numerose tradizioni di ibn 'Asàkir (cfr. pag. 768-784), le 

quali però nulla contengono che non si trovi già nelle precedenti tra- 

dizioni. 

Nota 1. — Il confronto delle varie date di morte porta alla conclusione che la sola attendibile 

sia quella del 18 Dzu-l-Higgah B5. H. = 17 giugno 655 dell' E. V., perchè cade appunto sopra un venerdì 

260.

35. a. H. Il 226, 226. 

k^come quasi tntta la tradizione concordemente afTerma. — Siiiretà del Califfo un'indagine minuta è inutile: 35. a. H. 

Ila varietà delle notizie mi sembra dovuta al fatto che non fosse più conosciuta quando si misero in [ARABIA. - Data 

[iscritto le tradizioni qui riportate. Gli anni sono o affermazioni arbitrarie o il risultato di calcoli aritmetici. delta uccisione 

La durata del Califfato non può esattamente essere fissata. 'Umar fu ucciso il 26 Dzii-1-Higgah del Califfo 'Uth- 

?23. H. (cfr. 23. a. H., §§ 132 146), ma TJtJimàn fu eletto solo alcuni giorni dopo, forse il 28 Pziì-l- man, e sua età]. 

Higgah 35. H., o il 1

35. a. H. 

[ARABIA. - Data 

della uccisione 

del Califfo Uthmàn, 

e sua età.] 

§§ 226-231. 35. a. H. 

Cfr. Dzahabi Ta-rikh, MS. Paris, I, fol. 169,v.-170,r. ; 

Mas'ùdi, IV, 284-287; 

Qutaybah, 99. 

§ 227. — al-Nuwayri aggiunge all'elogio di Hassàn vari versi : 

i24,r.) [M.]. 

di anonimi; 

di Ka'b b. Màlik; 

di Humayd b. Thawr (due versi) (mancano in al-Tabari) ; 

di Qàsim b. Umayyah b. abi-l-Salt (mancano in al-Tabari) ; 

di Zaynab bint al-'Awwàm; 

di Laylah al-Akhyaliyyah ; 

e di Ayman b. Khuraym (Nuwayri, MS. Leiden, I, fol. 123,v.- 

ARABIA. — Pellegrinaggio dell'anno 35. H. 

§ 228. ^- (Ahmad b. Thàbit al-Eàzi, da un ignoto, da Ishàq b./ìsa, da 

abii Ma'sar). L'ultimo pellegrinaggio fu diretto da 'Abdallah b. 'Abbàs per 

ordine di 'Uthman (T a bari, I, 3038, lin. 4-6) [M.]. 

§ 229. — (Muh. b. 'Umar [al-Wàqidi], da Usàmah b. Zayd al-Laytbi, 

da Dàwùd b. al-Husayn, da 'Ikrimah, da ibn 'Abbàs). 'Uthmàn b. 'Affàn 

lo prepose al pellegrinaggio l'anno che fu ucciso, cioè il 35. H. Egli andò 

e fece pellegrinaggio secondo il comando di 'Uthmàn (Saad, III, 1, pa- 

gina 44, lin. 2-6) [M.]. 

§ 230. — 'Uthmàn fu califfo dodici anni. E fece il pellegrinaggio tutti 

gli anni salvo il primo, cioè il 24, H., in cui diresse il pellegrinaggio 'Abd 

al-rahmàn b. 'Awf, e l'anno che fu ucciso (cioè il 35. H.), in cui lo diresse 

'Abdallah b. 'Abbàs (Ya'qùbi, II, 205, lin. 8-10) [M.]. 

§ 231. — (Muh. b. 'Umar [al-Wàqidi], da Usàmah b. Zayd, da Dàwùd 

b. al-Husayn, da 'Ikrimah, da ibn 'Abbàs). Quando 'Uthmàn fu assediato 

la seconda volta. 

'Ikrimah dice d'aver chiesto ad ibn 'Abbàs se vi fossero stati due as- 

sedi, e questi rispose di sì: il primo assedio durò 12 (giorni). Quando quelli 

d' Egitto s'avanzavano, 'Ali andò loro incontro in Dzù Khusub e li rimandò 

indietro. Bisogna ricordare che 'Ali era stato suo amico fedele (di 'Uthmàn) 

e restò tale finché non s' irritò per il fatto che il Califfo si lasciava influen- 

zare da Marwàn e da Sa'd e dai loro, nemici di 'Ali. Questi gli dicevano: 

« Se avesse voluto, non ti avrebbe parlato nessuno ! (alludendo al contegno 

« di 'Ali che dava consigli franchi e usava parole aspre sul conto di Marwàn 

« e de' suoi compagni). Egli si vuole imporre a te, che sei suo capo, suo co- 

« guato e suo cugino per parte di padre e di madre. Che pensi di ciò che egli 

262.

35. a. H. 1^ 231, 282. 

« ti ha nascosto? ». E non cessarono di parlare di 'Ali finché non lo videro 35- «• M. 

fA R A B I A PaI> 

risoluto a fare a meno di lui. Andai dunque — continua ibn 'Abbàs — un legrinaggió dei- 

giorno da lui partendo per Makkah e gli dissi che 'Uthmàn m'aveva dato l'anno 35. H.] 

ordine di partire. Ed egli mi disse : « 'Uthmàn non vuol consigli buoni da 

« alcuno, s' è scelto cortigiani fraudolenti, di cui nessuno v' ha che non si 

« tiri dietro una turba di gente che consuma le rendite e tiene a vile il po- 

« polo ». Ed io: « Egli ha vincoli di parentela e diritti (haqq): se tu cre- 

« devi opportuno di tenerli in disparte, p9tevi farlo ; tu non hai altra colpa 

< che questa! ». ibn 'Abbàs aggiunge: Lo sa Iddio s'io vidi in lui ('Ali) 

l'abbattimento e la compassione per 'Uthmàn, e m'accorsi che gli soprastava 

alcun che di grave. 

Poi dice 'Ikrimali: Ho sentito dire da ibn 'Abbàs che 'Uthmàn l'aveva 

mandato da Khàlid b. al-'As a Makkah con l'ordine di salutarlo e di rac- 

contargli com'egli era assediato da tanti e tanti giorni, che non beveva 

se non acqua salmastra che aveva in casa, essendogli impedito d'attin- 

gerne ad un pozzo comprato del suo a Rùmah, da cui pure attingevano 

l'acqua tutti ; 

che non mangiava se non ciò che aveva in casa, non potendo 

aver nulla dal mercato. Doveva poi invitarlo a guidare il pellegrinaggio, 

non essendovi chi lo facesse, e se mai si rifiutava, ci andava ibn 'Abbàs 

stesso, che egli (il Califfo) aveva guidato il pellegrinaggio per dieci anni, 

ibn 'Abbàs andò da Khàlid b. al-'As e gli riportò l'ambasciata di 'Uth- 

màn. Ma Khàlid si rifiutò, dicendo di non poterci far nulla per l' inimicizia 

di quelli ch'egli vedeva, e disse ad ibn 'Abbàs: « Vacci tu, tu sei cugino 

« di quell'uomo; questa faccenda (guidare il pellegrinaggio?) non spette- 

« rebbe che a lui (alludendo ad 'Ali), ma tu sei il più adatto per assumerti 

« quest'incarico ».^Fece il pellegrinaggio, poi tornò nel mese dopo e giunse 

a Madinah che 'Uthmàn era già stato ucciso e la gente era in questione 

sull'elezione di Ali b. abi Tàlib. Quando 'Ali lo vide, lasciò il suo seguito e 

si diresse verso di lui chiedendogli in confidenza che pensasse dell'accaduto. 

« È successo un grave avvenimento; come vedi, non ci possiamo far niente ». 

ibn 'Abbàs rispose : « Capisco che oggi non ci sei che tu, ma capisco anche 

(he oggi nessuno può esser fatto califfo senza che si sospetti sul conto 

suo per la morte di questo ». Egli rifiutò il califfato, e fu sospettato 

(ugualmente) (T ab ari, I, 3038, lin. 9-3040, Hn. 2) [M.]. 

§ 232. — (Muhammad, da ibn abi Sabrah, da 'Abd al-magid b. Suhayl, 

da 'Ikrimah). ibn 'Abbàs racconta che parlando con 'Uthmàn, questi gli disse : 

« Ho già preposto a Makkah Khàlid b. al-'As b. Hisàm, e già ai Makkani 

* ù giunta notizia di ciò eh' è successo (a Madinah?), ond'io temo che gl'im- 

« pediscano di fermarvisi e ch'egli si rifiuti e combatta nell'epoca della 

263.

282. 233. 35. a. H. 

35. a. H. 

« tresrua di Dio e della sua sicurtà (Q ur*àn, XXII, 28-29); (perciò) ho 

[ARABIA. - /'\i/ 

Pellegrinaggio 

del- * pensato di darti il comando del pellegrinaggio ». Nello stesso tempo 

l'anno 35. H.] scrisse una lettera a quelli dell' ai-ma wsim, pregandoli di salvarlo dalle 

mani di chi lo assediava, ibn 'Abbàs si recò subito da 'A.'isah in al-Sul- 

sul [nei dintorni di Madinah, a sette miglia sulla via di Makkah: cfr. 

Yàqùt, III, 413]. Essa gli disse: «Ti prego in nome di Allah, tu hai 

« una lingua pungente : 

tu stai per abbandonare quell'uomo e la gente si 

« scandalizzerà sul conto di lui ; l' intelligenza della gente s' è rischiarata, 

« s' è vista ben netta la via da seguire, ed essi (gli amici del Califfo) hanno 

« smunto il paese, perchè hanno trovato che la mammella abbondava di 

« latte. Ho visto Talhah b. 'Ubaj^dallah prender possesso delle chiavi dei 

«tesori (buyùt al-amwàl wa khazà-in) e, se diventa califfo lui, se- 

« guirà la via di suo cugino abù Bakr > (^). ibn 'Abbàs le disse : « Madre, 

« se fosse avvenuto qualche cosa a quell'uomo, la gente non si volgerebbe 

« se non al nostro amico ('Ali?) ». Ed essa: « Su, via; non voglio questio- 

«nare con te» (T abari, I, 3040, lin. 2-17) [M.]. 

Nota 1. — Risulterà anche da varie altre tradizioni che 'À'isah avesse la preferenza per Talhah 

e desiderasse la sua elezione a Califfo. 

§ 233. — (ibn abì Sabrah, da 'Abd al-magid b. Suhayl). Egli copiò 

la lettera di 'Uthmàn da 'Ikrimah. 

< In nome di Dio, ecc. Da 'Uthmàn, ecc., ai credenti ed ai fedeli del- 

« r Isiàm » 

Dopo aver ricordato Iddio e vari passi del Corano, relativi all'obbe- 

dienza di Dio, prosegue : 

« Nessuna gente è perita per altro motivo che per non volere un capo 

«che non la riunisse; fino a che farete cosi, non direte la preghiera in- 

« sieme, e il nemico piomberà su di voi: l'uno violerà i diritti dell'altro; 

« se non si rende a Dio il suo culto, sarete scismatici (. 

. . passi del Corano 

« relativi allo scisma). Mi si racconta che qualcuno si presenta al popolo, 

« dicendo di appellarsi al Libro di Dio e alla giustizia, ch'essi non vogliono 

« cose mondane, non amano dissensi; ma quando si presenta Joro la verità, 

« eccoli subito in questione fra loro, ognuno prende ciò che gii fa comodo 

< e lascia ciò che gli fa comodo. Sono stanchi della vita mia, sono stanchi 

« che uno li governi, vogliono uccidermi. Mi hanno già annunziato d'es- 

. « sere tornati con ciò eh' io aveva dato. Non so che io abbia mancato a 

« qualche promessa loro fatta. Hanno creduto che cercassero di far punire 

« i colpevoli (al-hudùd). Io dissi: — Punite chi sapete bene che ha esor- 

« bitato e commesso ingiustizia, sia egli vicino o lontano ! — 

Ed essi : Il 

« Libro di Dio l'abbiamo letto. — Si, risposi, ma chi l'ha letto lo rilegga 

264.

óu» 3,* U. a 238. 

« senza aggiungerci nulla di suo. — Ed essi : L' illecito è ottenuto : invece 35. a. H. 

«il danaro deve servire per mantenere la buona tradizione (sunnah). legrinaMió deu 

«Non si commetta ingiustizia nel quinto (khums) e nella sadaqah; e l'anno 35. H.) 

« sia investito di potere solo il forte e il leale, e deve scontale ognuno 

« la colpa che ha commessa. — Ho acconsentito, usando pazienza ; corsi 

« dalle vedove del Profeta e chiesi loro che cosa comanda.s3ero. Ed esse 

«risposero: Tu farai governatori 'Amr b. al-'As e 'Abcìallah b. Qays, la- 

« sciando Mu'àwiyah, preposto dall' a m ir che ti ha preceduto : egli bene- 

« fica la sua provincia e riscuote la simpatia dell'esercito. Rimanda (in 

« Egitto) 'Amr, di cui è contento l'esercito, e fa governatore lui, che beneficherà 

« la provincia. — Tutto questo l' ho fatto, eppure ('Amr ?) mi perseguita 

« ancora, ingiustamente. Mentre scrivo, quelli che desiderano il governo 

€ vogliono la mia morte, m' impediscono la preghiera, frapponendosi tra 

« me e la moschea e portano via ciò che possono in Madinah. Mentre scrivo 

« questa lettera, essi mi propongono di scegliere fra tre cose : o che io dia 

« sodisfazione per ognuno che ho colpito a torto o a ragione senza abbo- 

« nare nulla ; o eh' io lasci il potere, ch'essi darebbero ad un altro ; o essi 

« manderebbero a chiamare i più forti soldati e Madinesi per emanciparsi 

« dall'obbedienza che il Signore m' ha dato su di loro. — Quanto alla sodi- 

le sfazione da dare, rispondo : Ci sono stati dei califfi prima di me che hanno 

« sbagliato e hanno colpito giusto, e nessuno ha chiesto di loro vendetta. 

« Ma essi vogliono la mia vita. Quanto all'essere liberato dal governo, è 

« meglio ch'essi me lo tolgano anzi che io rinunzi all'opera di Dio ed al 

« califfato. Quanto al mandare per soldati e per Madinesi nella speranza di 

« essere liberati dall'ubbidienza verso di me, io non sono il loro manda- 

« tarlo, io non li ho costretti ripugnanti da principio alla ubbidienza ; essi 

«stessi l'hanno cercata». (Seguono osservazioni morali sulla vanità del 

mondo, ecc. Dice poi d'aver sempre cercato la sunnah buona seguita 

dai suoi due predecessori). « Ciò su cui mi fate scegliere è solo il deporre 

« e r investire, ma io ho guidato l'anima mia e chi era con me, e ho se- 

j[ 

guito la legge di Dio e ho temuto di perdere la sua grazia; ho schivato 

[la sunnah cattiva, la divisione del popolo e lo spargimento del sangue ». 

[Se ho punito qualcuno, non ho cercato con questo che il bene, me ne 

f appello a Dio. Iddio ci perdoni le nostre colpe. 

« La pace su di voi con la misericordia di Dio e con le sue benedi- 

sioni, o credenti, o fedeli ». 

Dice ibn 'Abbàs d'aver letto questa lettera ai fedeli un giorno prima 

sll'al-tarwiyyah in Makkah (T a bari, I, 3040, lin. 17-3045, lin. 12) 

2(J5. 

[M.]. 

34

§5 234236. 35. a. H. 

35. a. H. § 234. — (ibn abi Sabrah, da 'Abd al-magid b. Suhayl, da 'Ubayd- 

legrinaggio del- allab b. 'Abdallah b. 'Utbah, da ibn 'Abbàs). 'Uthmàn chiamò ibn 'Abbàs 

l'anno 36. H.] dandogli la direzione del pellegrinaggio. 

popolo ; ma 

ibn 'Abbàs guidò il pellegrinaggio e lesse la lettera di 'Uthmàn al 

quando tornò a Madinah, era stato già eletto califfo 'Ali (T a - 

bari, I, 3045, lin. 12-16) [M.]. 

Cfr. anche Mas'ùdi, IX, 56; 

Ta^ribirdi, MS. Paris, 1551, fol. 15,r.; 

Y a ' 

q ù b i , II, 205, lin. 8-10. — Cfr. anche più avanti § 408. 

ARABIA. — Luogotenenti del Califfo 'Uthmàn. 

§ 235. — Regnante 'Uthmàn furono governatori di Makkah : 

(1) 'Ali b. 'Adi b. Rabi'ah; 

(2) Khàlid b. al-'Às; 

(3) 

(4) 

al-Hàrith b. Nawfal; 

'Abdallah b. Khàlid b. Asid; 

(6) 'Abdallah b. 'Amir al-Hadrami; 

(6) 

Nàfi* b. al-Hàrith al-Khuzà'i. 

n giorno della morte di 'Uthmàn era governatore di Makkah : 

(7) Khàlid b. al-'As (Dahlàn Khulàsah, I, 7-8). 

Cfr. anche Fasi, 162, lin. 9-163, lin. 6; 

Wùstenfeld Chron. Makkah, IV, 122. 

§ 236. — (Muh. b. *Umar [al-Wàqidi], da 'Abd al-rahmàn b. abi-1- 

Zinàd). Quando fu ucciso 'Uthmàn erano governatori: 

(1) in Makkah: 'Abdallah b. al-Hadrami; 

(2) 

(3) 

in al-Tà-if: al-Qàsim b. Rabi'ah al-Thaqafì : 

in San'à: Ya'la b. Munjah; 

(4) in al-Granad: 'Abdallah b. [abì] Rabi'ah; 

(6) in al-Basrah : 'Abdallah b. "Amir b. Kurayz, il quale l'abban- 

donò senza che 'Uthmàn lo sostituisse ; 

(6) 

in al-Kiifah: Sa'id b. al-'As, che ne fti fatto uscire senza che 

gli si permettesse di ritornarvi ; 

(7) in Misr : 'Abdallah b. Sa'd b. abi Sarh, che si recò presso 'Uthmàn. 

Muhammad b. abi Hudzayfah s' impadroni dell' Egitto e ne cacciò al-Sà*ib 

b. Hisàm b. 'Amr al-' Amiri, che 'Abdallah b. Sa'd aveva messo in sua vece; 

(8) in Siria : Mu'àwiyah b. abì Sufyàn (T a b a r i, I, 3057, lin. 8-18) [M.]. 

Cfr. anche Athir, IH, 78-79, 149; 1 

Kathir Bidàyah, MS. Vienna, N. F. 187, IV, fol. 126,r.-126,v.; i 

Nuvvayri, MS. Leid., I, fol. 123,r.; J 

266. ^1

Tabari, I, 3058, Un. 3-11; 

Ya'qùbi, II, 206, Un. 17-206, Un. 6. 

35. a. H. fiasMas. 

§ 237. — (Sayf b. limar, da abu Hàrithah e abù 'Uthmàn). Quando 

morì'Uthmàn, era governatore'deUa Siria Mu'àwiyah, ed erano 'àmil (luo- 

i2jotenenti) di Mu'àwiyah : 

(1) 

(2) 

(3) 

(4) 

al-Fazàri, e 

in Hims: 'Abd al-rahmàn b. KhàUd b. al-WaUd; 

in Qinnasrin: Habib b. Maslamah al-Fihri; 

in al-Urdunn: abù-l-A*war b/ Sufyàn al-Sulami; 

in Filastin : 

'Alqamah b. Hakim al-Kinàni ; 

(6) sul mare (al-bahr, cioè a capo deUa flotta): 'AbdaUah b. Qays 

(6) sui giudizi (al-qadà): abù-1-Dardà- (Tabari, I, 3067, Un. 18- 

3058, Vm. 2) [M.]. 

ibn al-Athir dice, che abù-l-Dardà* fu tale secondo l'opinione di alcuni, 

ma che in verità egli mori prima dell'uccisione di 'Uthmàn (AtUir , III, 149). 

§ 238. — (Sayf b. 'Umar, da 'Atiyyah). Quando mori 'Uthmàn, era suo 

Luogotenente : 

(1) 

(2) 

in al-Kùfah: sulla preghiera: abii Musa; 

sul kharàg dell'Iraq: Q-àbir b. Fulàn al-Muzani soprintendente 

Iella diga (sàhib al-musannàh) a lato di al-Kùfah insieme con Simàk al- 

insàri ; 

(3) e per la guerra: al-Qa'qà' b. 'Amr; 

(4) in Qarqìsiyà- : Ó-arir b. 'AbdaUah ; 

(6) neir Àdzarbaygàn : al-As'ath b. Qays al-Kindi ; 

(6) 

(7) 

in Hulwàn: 'Utaybah b. al-Nahhàs; 

in Mah: Màlik b. Habib; 

(8) in Hamadzàn: al-Nusayr; 

(9) in al-Rayy: Sa'id b. Qays, 

(10) in Isbahàn: al-Sà'ib b. al-Aqra'; 

(11) in Màsabadzàn: Hubays [ibn al-Athir: Khunays] 

(12) sulla bayt al-màl: 'Uqbah b. 'Amr [ibn al-Athir: *Amir]; 

(13) suU'al-qadà-: Zayd b. Thàbit (Tabari, 1,3058, lin. 3-11); 

%. 'Abd Sams ; 

(14) nel Sigistàn : 'Abd 

(15) nel Mukràn: 'Imràn; 

al-rahmàn b. Samurah della famiglia di Habib 

(16) nel Fàris: 'Umayr b. 'Uthmàn b. Sa'd; 

(17) nel Karman: ibn al-Qusayri (Athir, III, 78-79). 

Nuwayri, fol. 123,r., aggiunge: (18) sul gund: 'AbdaUah b. Rabi'ab. 

Cfr. Taghribirdi, MS. Paris, 1561, fol. 24,r. 

267. 

36. a. H. 

[ARABIA.- Luogotenenti 

del Califfo 

Uthmàn.]

35. a. H. 

ÂBIA. - Luogotenenti 

del Ca- 

liffo 'Utjimàn.] 

§§ 239-241. 35. a. H. 

§ 239. — (al-Ya'qùbi). Luogotenenti ('ummàl) di 'Uthmàn: 

(1) Yaman: Ya'la b. Mnnyah al-Tamimi ; 

(2) Makkah: 'Abdallah b. 'Amr al-Hadrami; 

(3) Hamadzan : 

(4) 

(5) 

Garìr 

b. 'Abdallah al-Bagali ; 

al-Tà-if: al-Qàsim b. Rabi'ali al-Thaqafi; 

al-Kùfali: abù Musa al-As'ari; 

(6) al-Basrah: 'Abdallah b. 'Àmir b. Kurayz; 

(7) Misr: 'Abdallah b. Sa'd b. abi Sarh; 

(8) Siria : Mu'àwiyah 

b. abi Sufyàn b. Harb (Y a ' 

q 

ii b i , II, 205, 

lin. 17-206, lin. 2). 

Nuwayri, fol. 123,r., aggiunge gli 'ummàl di Mu'àwiyah: 

(9) Hims : 

'Abd 

al-rahmàn b. Khàlid b. al-Walid ; 

(10) Qinnasrin: Habib b. Maslamah al-Fihri; 

(11) al-Urdunn: abii-1-A'war al-Sulami; 

(12) Filastìn: 'Alqamah b. Hakim al-Kinàni; 

(13) 

il mare (al-bahr): 'Abdallah b. Qays al-Fazàri. 

Ibd., fol. 123,r.-123,v., dopo aver parlato del Misr, dice che 'Abdallah 

b. Sa'd andò da 'Uthmàn il rag ab del 35. H., lasciando in sua vece 

'Uqbah b. Amir. Muhammad b. abi Hudzayfah cacciò 'Uqbah. 'Abdallah 

tornando non potò rientrare, e andò a morire ad Asqalàn. Era qàdi in 

Egitto 'Ammàr b. Qays b. abi-l-'As, che morì dopo la morte di 'Uthmàn. 

E non ci fu qàdi in Egitto fino al regno di Mu'àwiyah b. abi Sufyàn. 

§ 240. — (al-Ya'qùbi). I fuqahà* ai tempi di 'Uthmàn erano: 

(10 

'Ali b. abi Tàlib, 

Zayd b. Thàbit, 

abù-1-Dardà-, 

Salmàn b. Rabi'ah al-Bàhili, 

'Abdallah b. Mas'iìd, 

abù Musa al-As'ari, 

abù Sa'ìd al-Khudri, 

Ubayy b. Ka'b, 

'Abdallah b. 'Abbàs, 

'Abdallah b. 'Umar (Ya'qùbi, II, 206, lin. 3-6) [M.]. 

ARABIA -IMPERO ISLAMICO. — Studio sintetico del califfato di 

Uthmàn. 

§ 241. — Il califfato di 'Uthmàn, il terzo califfo dell'Isiàm, ha ca- 

ratteristiche molto diverse da quelle studiate ed analizzate nelle vicende 

dei suoi due predecessori. Con questi il nostro compito è stato di rintrac- 

268.

35. a. H. 5 211. 

ciare, per quanto ci era possibile, le ragioni ed i modi con cui gli Arabi 

compierono una delle più straordinarie rivoluzioni politiche che la storia 

abbia mai registrata, ed abbiamo seguito una grandiosa marcia trionfale 

illuminata da frequenti bagliori d'epopea. I calififati di abù Bakr e di Umar 

^ sono episodi della « grande » storia, di quella quasi teatrale, la quale, per 

gli elementi drammatici di cui è cosparsa, commuove ed affascina, abbaglia 

ed esalta. Con il terzo califfo muta d'un tratto il metro ed il ritmo: dall'epopea 

si scende quasi alla prosa ed ha principio un nuovo periodo, in cui ven- 

gono meno la grandiosità e la strepitosa parata di catastrofici avvenimenti 

militari, e si ha invece l'occulto processo d' incubazione delle grandi tra- 

sformazioni morali e religiose, il primo e maggiore effetto dei periodi di 

grande storia », ossia quelle trasformazioni e mutamenti dei valori umani 

che sono i coefficienti maggiori e più importanti della vera storia. Allo spa- 

smodico rimescolio delle materie nei momenti di grandiose convulsioni 

politiche e militari segue il profondo, spesso invisibile, riaccoppiamento degli 

atomi umani in forme, in modi ed in sostanze nuove, che determinano poi 

le vicende morali, sociali e religiose dell'umanità, il sorgere di nuove reli- 

gioni, la scomparsa di civiltà antiche, la genesi di nuove, con nuovi ideali 

e nuove aspirazioni. In altre parole si viene formando quell' insieme di feno- 

meni sociali che costituiscono l'essenza stessa della nostra vita quotidiana, 

35. a. H. 

[ARABIA-IMPERO 

ISLAMICO. - 

Studio sintetico 

del califfato di 

'Uthmàn.l 

241-243. 35. a. H. 

Arduo ed ingrato è quindi il compito di ricostruire con acume e pre- 

cisione storica gli eventi del -califfato di 'Uthmàn, di cui ogni quadro 

sintetico dovrà per fatalità di cose riuscire sempre manchevole ed im- 

perfetto. 

§ 242. — L'uccisione del Califfo 'limar, rapito ai vivi quando ancora 

avrebbe potuto rendere al nascente Stato islamico preziosi servigi con la 

sua energia e con l'acquistato prestigio della sua persona e del suo carattere 

dominatore, gettò un truce bagliore sui primordi del califfato di 'Uthmàn. 

Il grave delitto, il primo che veniva a macchiare il buon nome della comu- 

nità islamica, era indizio di oscuri mali interni e d' insanabili discordie 

civili, che nascosti sinora dallo slancio eroico e dai felici successi della 

conquista, adesso venivano alfine alla superficie. 

Benché la tradizione cerchi di gettare tutta la colpa della fine vio- 

lenta di 'Umar sopra un cristiano non-arabo, tuttavia sui particolari e sulle 

ragioni della tragedia aleggia un'aria di mistero, né è infondato il sospetto 

che all'assassinio abbia più o meno contribuito quella minoranza ambiziosa 

di Compagni del Profeta, che poi doveva trascinare lo Stato musulmano 

nello strazio sanguinoso delle guerre civili (cfr. 23. a. H., §§ 68, 72, 84, 85, 

109, 153). Il delitto va in realtà considerato come il primo atto palese della 

crescente opposizione a quella minoranza che aveva di fatto afferrato il potere 

nonostante il carattere ancora spiccatamente democratico del regime isla- 

mico. Le esigenze militari delle grandi conquiste e le necessità ammini- 

strative per l'ordinamento del novello Stato avevan portato, per quanto 

lo permettevano le speciali condizioni della primitiva società araba, ad un 

accentramento del potere nelle mani di pochi. Contro ciò incominciava 

già a reagire la coscienza arabica, così essenzialmente particolarista, ed 

insofferente di ogni autorità superiore e di ogni regolata e ordinata con- 

vivenza sociale. 

§ 243. — Ma se il regicidio fu probabile conseguenza d'una segreta 

congiura di alcuni Compagni del Profeta, i promotori non ne trassero tutti 

i benefìci che speravano. Può esser vero che la supposta debolezza ed inca- 

pacità di 'Uthmàn suggerisse la sua scelta a califfo per indebolire l'auto- 

rità' del potere centrale e per dare maggiore libertà a quegli ambiziosi che 

volevano emanciparsi ed emergere (Wellhausen, Arab. Reich., 26), ma 

i calcoli risultarono errati. Gli autori del misfatto eliminarono, é ben vero, 

un uomo che non li temeva e che, trattenendoli severamente in Madinah 

alla sua stretta dipendenza, li aveva esclusi da ogni partecipazione al po- 

tere effettivo, e li aveva ridotti al rango di semplici consiglieri della co- 

rona, ma non poterono strappare il potere al gruppo fortemente costituito 

270.

35. a. H. H348, 244. 

dell'aristocrazia makkana (gli Umayyah) che, appoggiati dal plebeo 'limar, 

erasi insediata al potere e teneva già in mano le redini effettive del go- 

verno. Anzi la debolezza ed i difetti di 'Ut_hmàn andarono a tutto van- 

taggio della stirpe umayyade e dei suoi aderenti : il primo assalto dell'op- 

posizione contro l'egemonia dei Qurays servi soltanto a consolidare la loro 

posizione sociale ; anzi i vantaggi acquisiti durante il califfato di 'Uthmàn 

permisero al loro capo più influente, Mu'àwiyah, di superare la bufera delle 

guerre civili e di riuscire trionfante dopo cinque anni di lotte difficilissime 

contro tutti i nemici, soli sei anni dopo la morte del terzo Califfo. 

Singolari furono le vicende degli Umayyah! Vivente il Profeta essi 

erano stati i capi piìi temibili dell'opposizione politica, religiosa e mi- 

litare contro il nuovo ordine di cose, e sebbene rimanessero soccombenti, 

trovarono nel loro vincitore, il Profeta, un amico ed un protettore che 

confermò i loro privilegi materiali e morali, facilitò la loro adesione e con- 

versione con concessioni non largite ad alcun altro, e li aiutò infine a 

diventare sempre più ricchi e potenti. Le conquiste, sebbene compiute 

a spese delle orde beduine del deserto, misero in rilievo anche maggiore 

le qualità amministrative, politiche e militari di quella stirpe si intelli- 

gente ed energica, e la loro influenza crebbe, non per imposizione, né per 

usurpazione, ma per vera necessità di cose : essi salirono al potere perchè 

erano in realtà i migliori ed i più capaci. 

'Uthmàn era umayyade, e con lui gli Umayyah, si può dire, si impadronirono 

del califfato, il quale impresse perciò all'amministrazione un 

indirizzo sempre più favorevole alla grande stirpe makkana. 

§ 244. — L'elezione di 'Uthmàn, avvenuta ira il 26 Dzù-1-Higgah 23 

• i primi giorni di Muharram 24. H. (=3-8 novembre 644 È. V.), fu epi- 

sodio drammatico, su cui la tradizione ha molto fantasticato (cfr. 23. a. H., 

§§ 147 e segg.), e seppure i particolari non meritano tutti eguale fede, 

vanno accolti nel loro insieme quale memoria viva della commozione di 

tutti i Musulmani presenti in Madinah: sono il ricordo sentito e temuto 

d'una minaccia di violenze armate tra i fautori dell'aristocrazia makkana 

ed i partigiani, meno numerosi e meno pronti, dei Compagni del Profeta, 

i sospettati complici del regicidio. L'abnegazione e le virtù d'un grande 

Compagno, forse il più influente ed il più nobile di animo e di mente, 

tra quanti erano sopravvissuti, 'Abd al-rahmàn b. 'Awf, poterono stor- 

nare il conflitto : mercè 

il suo intervento gì' interessi e le ambizioni par- 

ticolari furono sacrificati agi' interessi generali, e la scelta cadde sulla 

persona, che la legge non scritta di successione, tra gli Arabi pagani, più 

o meno predestinava, colui che in quel momento avrebbe meno proba- 

271. 

35. «. H. 


ISLAMICO. . 



•Utljmàn.J

35. a. H. 

[ARABIA.IMPERO 

ISLAMICO. - 



'Uthmàn.l 

§§ 244-246. 35. a. H. 

babilmente sollevato contrasti nella comunità. 'Abd al-rahmàn designando 

'Uthmàn mirò soltanto al bene ed alla concordia della comunità: l'oppo- 

sizione accettò la nomina perchè, come si disse, contò forse sulla debolezza 

presunta dell'eletto per avvantaggiare le sue aspirazioni sovversive. Per 

quanto la scelta di 'Uthmàn poteva sembrare una concessione, un atto di 

debolezza verso la casta aristocratica makkana, e costituire una minaccia 

per il regime democratico del califfato, 'Abd al-rahmàn intuì come gli 

Umayyah costituissero la maggiore forza politica e morale del nascente 

Stato e sentì che, date le circostanze del momento, essi rappresentavano 

il consolidamento dell' impero ed il rafforzamento dell'autorità califfale. 

Per queste ragioni 'Uthmàn fu eletto senza disordini e senza mani- 

festi contrasti : anzi la sua elezione ebbe veste di legalità e di legittimità, 

quali eran mancate all'elezione dei suoi due illustri predecessori, ond'egli 

potè avere in principio l' illusione di essere ancora più fermamente di essi 

assiso sul trono (cfr. 24. a. H., § 17). 

§ 245. — Difatti, appena egli fu insediato, l'opposizione tentò subito il 

primo attacco e sollevò, con acerba vivacità, la questione delle uccisioni 

compiute da 'Ubaydallah b. 'Umar, il figlio del trucidato 'Umar (cfr. 24. a. H., 

§§ 20, 22-32). 'Ubaydallah, in un impeto d' infrenabile sdegno, aveva uc- 

cise varie persone, su cui cadevano i suoi sospetti di complicità nel de- 

litto. L'opposizione, invocando la legge del taglione, chiese la pena di morte 

per 'Ubaydallah, ed 'Uthmàn, vedendo in ciò un pretesto di partito più 

che una domanda di giustizia, lo graziò, senza tener conto delle proteste 

che questo primo atto d' imperio sollevava nel campo avversario. 

L'opposizione fu sconfitta, ma non si diede per vinta: sapeva bene 

quanto era spinoso il cammino per cui 'Uthmàn si era messo, e contava 

vincerlo in altro modo ed in altre circostanze più propizie. 

§ 246. — Immane infatti era il compito che cadeva sulle spalle non 

più forti del vecchio Califfo. Ad 'Uthmàn toccò la sorte ingrata di arri- 

vare al potere, mentre nello stato islamico si svolgeva un processo di pro- 

fonda evoluzione e trasformazione interna, ossia in uno di quei momenti 

burrascosi e difficili, in cui l'uomo di genio — ricordiamo soltanto, per 

analogia, Griulio Cesare e Napoleone — può salire talvolta a vertiginosa 

altezza, ma chi non ha le ali d'aquila per librarsi sopra la tempesta, viene 

irrimediabilmente travolto nell'abisso. 

All'eredità d' imperfetti ordinamenti politici, appena abbozzati dai suoi 

predecessori, e causa di danni e di complicazioni non lievi, vennero ad 

aggiungersi il disagio morale delle milizie sempre più insofferenti della 

disciplina di Stato, e gli errori del terzo Califfo e dei suoi amici, sicché 

272.

35. a. H. IS 24(>248. 

tutti gli sforzi per far argine alla marea montante del malcontento ebbero 

effetto negativo, accelerando persino quei processo dissolutivo interno eh»- 

l'amministrazione di 'Uthmàn mirava appunto ad infrenare. 

§ 247. — Le nostre magre tradizioni, sebbene per la maggior parte 

di sentimenti contrari al terzo califfo, lasciano nondimeno intendere allo 

studioso imparziale che 'Uthmàn ed il suo principale consigliere, l'intel- 

ligente ed energico Marwàn b. al-Hakam, il quale 30 anni dopo doveva dive- 

nire anch'egli califfo, si adoprarono, secondo il loro meglio, per affrontare 

i più urgenti problemi e risolverli. Nei primi anni del califfato di 'Uthmàn, 

l'accortissimo abu Sufyàn, il capo venerato di tutta la stirpe umayyade, 

porse probabilmente valido aiuto ad 'Uthmàn nel reggere la fragile nave 

dello Stato islamico; ma, morto lui nell'anno 31. H., (cfr. 31. a. H., §§ 63 

e segg.) la navicella andò a deriva quasi priva di nocchiero. La poca in- 

telligenza del Califfo e l'esperienza ancora scarsa del suo giovane consi- 

gliere, Marwàn, nonché l'intrinseca debolezza del potere esecutivo in una 

società democratica sin quasi all'anarchia, resero vane quasi tutte le mi- 

sure di governo. 

Per 'Umar il compito era riuscito più facile. Durante la maggior 

parte del suo califfato i grandi avvenimenti militari e la straordinaria for- 

tuna delle sue armi avevano offuscato ogni altra questione, avevano messo 

a tacere molte ragioni di malcontento. Regnando 'Uthmàn, la politica 

estera e militare dell' impero non ebbe pressoché alcun effetto visibile sul- 

l'evoluzione interna : 

tutta la vita della comunità si concentrò sulla poli- 

tica interna, e negli eventi di questa risiede tutta l' importanza del terzo 

califfato. Per il nostro scopo basterà quindi dare innanzi tutto un sem- 

plice e rapido cenno alla politica esterna ed alle imprese militari. 

§ 248. — La caduta di Alessandria nelle mani dei Greci e la sua 

riconquista per opera di 'Amr b. al-'As nel 26. o 26. H. (cfr. 25. a. H., 

§§ 72 e segg.), fu incidente militare importante per la storia politica del- 

l' Egitto, ma non ebbe conseguenze morali, né influenza sulla politica in- 

terna : fu semplice episodio di guerra. Lo stesso dicasi della spedizione nel- 

ral-Maghrib (Tunisia) nel 27. H. (cfr. 27 a. H., §§ 17 e segg.), che ispi- 

rata, come diremo, da ragioni di politica interna, non produsse durevoli 

effetti e mancò allo scopo che i suoi promotori si erano prefissi, di aprire 

cioè un nuovo paese e scoprire nuove tónti di ricchezza per le tribù mal- 

contente. Queste mostrarono quasi una riluttanza a lasciare l' Egitto, perchè, 

turbate dalla convinzione di frodi a loro danno nell'assetto amministra- 

tivo della provincia, riconoscevano nella spedizione un mezzo per distrarlo 

ed ingannarle. 

35 

35. a. H. 

(ARABIA-IMPERO 

ISLAMICO. - 



Uthmin.l

35. a. H. 


ISLAMICO. - 



'Utjimàn.] 

248, 249. 35. a. H. 

La Siria, regnante 'Uthmàn, si può dire non abbia avuto storia, perchè 

le razzie annuali in Asia Minore non possono chiamarsi avvenimenti sto- 

rici. Di singolare abbiamo la oscura notizia di una tregua di due anni 

(29.-31. H.) tra Mu'àwiyah b. abi Sufyàn e l'Imperatore (cfr. 29. a. H., 

§§ 45-49), tregua o trattato di pace temporanea, che si spiega, per parte 

dei Bizantini, con l'estrema debolezza militare in cui erano caduti, ma 

riesce incomprensibile per gli Arabi, forti e vittoriosi sempre. La sola spie- 

gazione possibile è che Mu'àwiyah avesse qualche timore di complicazioni 

interne, o che l'Imperatore pagasse un tale tributo da corrispondere ai 

guadagni di una razzia vittoriosa. Ma dell'una o dell'altra cosa nulla di- 

cono le fonti, onde il vero significato del fatto sfugge all'analisi. 

§ 249. — L' invasione dell'Armenia (cfr. 24. a. H., §§ 59 e segg. ; 25. 

a. H., §§ 22 e segg. ; 30. a. H., §§ 25 e segg.) e le scorrerie arabiche sino 

ai piedi del Caucaso, le due o tre rivolte dell'Adzarbaygàn (cfr. 25. a. H., 

§§ 4 e segg. ; 25. a. H., §§ e segg. ; 26. a. H., §§ 25 e segg. : 28. a. H., 

§ 4; 30. a. H., §§ 74 e segg.), chiuse tragicamente con il disastro di Ba- 

^ langar nell'anno 32. H. (cfr. 32. a. H., §§ 24 e segg.), sono episodi d'un 

tentativo di espansione militare verso settentrione, attuato con mezzi in- 

sufficienti e senza piano organico. Nulla di durevole, naturalmente, fu 

ottenuto da quella parte, e molto sangue fu inutilmente sparso : l' insuc- 

cesso finale non mancò di acuire il disagio morale delle milizie combattenti. 

Sul confine orientale gli avvenimenti militari ebbero importanza mag- 

giore tanto per la durata, quanto per la tenacia sistematica con la quale 

furono diretti e per gli effetti conseguiti. La loro importanza principale sta 

nell'aver gli Arabi, dopo una guerra durata molti anni, sin dal califfato 

di 'Umar, infranta la barriera opposta all'avanzata araba dai Persiani sui 

fianchi dell'altipiano iranico (cfr. 19. a. H., §§ 6 e segg.; 21. a. H., §§ 5 

e segg.; 22. a.. H., §§ 1 e segg.; 23. a. H., §§ 2 e segg.; 24. a. H., §§ 40 

e segg.; 25. a. H., §§ 1 e segg.; 26. a. H., §§ 1 e segg.; 27. a. H., §§ 1 

e segg. ; 28. a. H., §§ 1 e segg.) ; ma la campagna del 29.-30. H. (cfr. 29. 

a. H., §§ 8 e segg.; 30. a. H., §§ 4 e segg.) di ben poco modificò l'assetto 

reale di quell'altipiano. 

Seppure gli Arabi giunsero sin quasi alle rive dell'Oxus, non si trattò 

già di conquista, ma di più vasta spedizione predatoria. Si ebbe, è vero, nel 

32. H. la cosi detta rivolta di Qàrin (cfr. 32. a. H., §§ 17, 18), forse un 

forte movimento di riscossa nazionalista; ma le milizie arabe impegnate 

nella spedizione poterono crudelmente spegnerla nel sangue. D'altra parte 

la Persia era paese inospite, la gente ostilissima agli Arabi, il clima era 

neir inverno d'una rigidità a cui gli abitatori del deserto o del bassopiano 

274.

35. a. H. H 249-351. 

mesopotamico non erano assuefatti. Si aggiunga il profondo divario di razza 

tra Arabi semiti e Persiani ariani, che impedì a lungo la fusione tra conqui- 

statori e conquistati, quale invece si avverò tanto rapidamente neir'Iràq ed 

in Siria, dove gli Arabi si sentirono presto in casa loro, mentre consideravano 

l'altipiano iranico come paese di disagio, inospite e forestiero, la cui con- 

quista, anche soltanto delibata, riesci loro, per la scarsezza della produzione 

e reddito fiscale, oltre che per relativa esiguità di bottino, una vera delu- 

one. Tutta la Persia, negli ultimi due anni di 'Uthmàn, e durante il calif- 

to di 'Ali, precipitò in uno stato di caos ed anarchia, a cui le poche 

hiere arabe, rimaste acquartierate nel paese dopo la scorreria del 29.-31. H. 

la rivolta del 32. H., non seppero porre rimedio (cfr. 36. a. H., §§ 303, 306, 369 

ota 2, 373, 379). Le cose mutarono lentamente in meglio soltanto sotto 

'abile e forte governo di Mu'àwiyah, tra il 41. ed il 60. H. La campagna 

nell'Iran, regnante 'Uthmàn, fu avvenimento ispirato da ragioni di politica 

interna, mancò dunque allo scopo, a cui era diretta, trovare cioè nuove 

fonti di ricchezza e colmare i disavanzi crescenti delle finanze governative, 

una delle cause principali del malcontento fi-a i sudditi musulmani. 

§ 250. — Il califfato di 'Uthmàn segna dunque un periodo di languore 

militare, durante il quale sentiamo che nelle milizie musulmane non arde- 

vano più le passioni ispiratrici di eroismi che erano state l'anima delle 

prime conquiste: più che la gloria ed i trionfi nella coscienza popolare 

covavano risentimenti e fiammeggiavano dissidi disgregatori. Dopo la grande 

vittoria navale del 34. H., in cui la flotta bizantina rimase distrutta e fu 

aperta la via alla conquista di Costantiiiopoli {cfr. 34. a. H., §§ 18 e segg.), 

che r Isiàm avrebbe potuto compier subito, e che invece tardò otto secoli 

ad effettuare, tra le milizie vittoriose non troviamo nemmeno la bramosia 

di raccogliere i facili frutti del trionfo, bensì sappiamo che corresse invece 

la voce insidiosa : < Il nostro vero nemico non è in Bisanzio, ma in Ma- 

«dinah! Lì, e non altrove, dobbiamo fare la guerra santa! ». 

In Siria, dove l'amministrazione era pur la migliore, e più tranquille 

e soddisfatte eran le popolazioni, bastò che un fanatico illuso, abù Dzarr 

(cfr. 30. a. H., §§ 164 e segg.), tornasse a rammentare gl'insegnamenti 

comunistici del Profeta, ed inveisse contro le grandi fortune accumulate 

dai maggiorenti islamici, perchè l'agitazione popolare destasse serie inquie- 

titudini nell'animo di Mu'àwiyah e fosse necessario esiliare abù Dzarr 

nelle lande deserte della materialistica Arabia. Lo Stato islamico soffriva 

di un grave e profondo male interno. 

§ 251. — Già negli ultimi anni di 'Umar si può leggere, tra le righe 

della tradizione, che nell'andamento interno della comunità erano inco- 

276. 

35. a. H. 


ISLAMICO. - 


dp\ califfato d 

UtJbmàn.l

35. a. H. 

ARABIA-IMPERO 

ISLAMICO. - 



'Uthmàn.l 

251, 252. 35. a. H. 

mirici ati a verificarsi alcuni seri inconvenienti. I provvedimenti d'ordine 

generale presi da 'Umar, per esempio le pensioni e le paghe distribuite 

tra i soldati, furono misure escogitate sotto lo sprone di un impellente 

disagio e nella speranza di soffocare le prime manifestazioni di ribellione 

e di protesta : esse non fanno parte d'un piano organico che mirasse a creare 

un nuovo ordine di cose al disopra .di ogni considerazione personale. I ma- 

lumori di al-Kùfah, il frequente mutamento dei governatori in questa 

città, i moti in al-Basrah ed in Egitto, ed infine l'assassinio stesso del Ca- 

liffo, sono i sintomi d'intimo significato, sono la prova che alcune parti 

della macchina dello Stato non funzionavano più bene, e dimostrano altresì 

come le misure prese da 'Umar non curarono i mali, ma lasciarono i semi 

di mali peggiori per il suo successore. 

La sosta nel moto di espansione militare e politica incominciata già 

vivente 'Umar e mantenuta in gran parte durante i primi anni di 'Uthmàn, 

è in special modo indizio del mutamento interno della comunità. Lo Stato 

islamico sentiva palesemente il bisogno di raccogliersi, concentrarsi ed in 

un certo modo ricostituirsi in vista delle nuove impreviste condizioni, come 

in un viaggio in caravana per gì' imprevisti incidenti del cammino occorre, 

di tanto in tanto, un riassetto generale dei carichi. 

§ 252. — Questo senso di malessere e di languore bellico ebbe prin- 

cipio nel 21. H. dopo la battaglia poco felice di Nihàwand, e durò sino 

al 27. H. in Egitto e al 29. H. nell' 'Iraq. Quando poi gli Arabi ripre- 

sero le armi, par quasi di notare un modo inconcludente di fare le cose, 

come se le schiere musulmane, e specialmente quelli che le guidavano, 

non mettessero più l'animo nell' impresa e che i loro pensieri, le loro preoc- 

cupazioni fossero fissi altrove. I guerrieri vinsero battaglie, penetrarono 

vittoriosi in terra nemica, ma non vollero rimanere dove erano giunti: 

sembrarono irresistibilmente richiamati da un desiderio di ritorno al luogo 

donde erano partiti: erano i problemi di politica interna quelli che più 

agitavano governanti e governati, alimentando la nostalgia dei lontani e 

il torbido scontento dei vicini. 

Abbiamo già diffusamente discorso delle ragioni e delle manifestazioni 

di questo travaglio interno della società islamica, né occorre ripeterci (cfr. 

33. a. H., §§ 10 e segg.). Erano disagio morale per il rinascere delle, ten- 

denze particolaristiche e anarchiche delle varie tribù arabe, per le gelosie 

di chi si riteneva meno favorito dalla fortuna, o danneggiato dalla maggior 

fortuna degli altri ; odio per il Califfo e per i suoi congiunti, gli Umayyal 

perchè sembravano 'icostituire già una dinastia regnante e una minoranzi 

sfruttatrice dei beni acquisiti dalla maggioranza; disagio economico per U 

276.

35. a. H. §§ 252 254. 

finanze prodighe ed imprevidenti del governo, disagio ritenuto dai più 

conseguenza di una amministrazione corrotta e vessatoria a vantaggio di 

pochi fortunati; infine i primi albori d'una nuova coscienza religiosa che 

tormentava gli animi, e li esasperava senza porgere speranze d'immediato 

ristoro. 

§ 253. — In conclusione, una condizione di cose assai intricata e dif- 

ficile che richiedeva, in chi avesse il compito di guidare la nave dello Stato, 

un'abilità straordinaria ed il possesso di mezzi efficaci per mettere in atto 

i provvedimenti 

di governo. Il male era universale : incominciava 

tra le 

persone più eminenti dell'Islam che stavano nelle immediate vicinanze 

del Califfo e si estendeva a tutto l'impero attraverso tutte le classi sociali. 

Per la maggioranza il governo era il nemico violatore dei diritti anarchici 

del deserto, era l'autore principale del dissesto finanziario ed amministra- 

tivo, colpevole di presunte e vere ingiustizie, spogliatore di ciò che spet- 

tava di diritto ai combattenti. 

Le circostanze avverse, con cui era insidiata l'opera politica ed ammini- 

trativa del Califfo 'Uthmàn, erano dunque di proporzioni sì vaste e di solu- 

ione cosi ardua, che anche uomini di valore superiore a quello di 'Uthmàn 

dei suoi consiglieri sarebbero forse rimasti soccombenti. Le prove di 

quanto affermiamo abbondano : 

basterà analizzarne alcune per dimostrare 

che il califfato, continuando per la via segnata da 'limar, si era impastoiato 

in difficoltà inestricabili, le quali minacciavano di soffocarlo, se non rompeva 

in parte con il passato. Prendiamo, ad esempio, le condizioni materiali in 

vili il Califfo era caduto per rimanere fedele al precedente messo dal Pro- 

feta, di tenere la sede del governo in Madìnah. 

§ 254. — Finché l' impero musulmano era circoscritto alla sola Arabia 

occidentale, Madinah rimaneva il centro più indicato per la funzione di 

città capitale. Il Profeta primo e, dopo di lui per lo meno nel primo anno, 

il Califfo abù Bakr, si trovarono stabiliti nel centro più popoloso del regno, 

mezzo a coloro che costituivano l'esercito principale dell'Islam. Tutto 

ta riunito ed accentrato nel non vasto caseggiato di Madinah. 

La conquista dell'Asia Anteriore, regnante 'limar, mutò l'equilibrio 

' mterno, 

spostando fuori d'Arabia il centro di gravità; tutta la struttura 

amministrativa dello Stato islamico si trovò d'un tratto radicalmente mo- 

dificata. Pare che 'limar avesse già imperfettamente intuito l' intima tra- 

sformazione avvenuta, e l' intrinseca debolezza del Califfo come capo del 

potere esecutivo, se rimaneva in Madinah. La città prescelta dal Profeta, 

sebbene ancora nominalmente la capitale, di fatto cessò di esserla non ap- 

pena si fondarono i campi militari della Babilonide, della Siria e del- 

277. 

35. a. H. 


ISLAMICO. - 



Uthmàn.]

35. a. H. 


ISLAMICO. • 



•Uthmàn.ì 

§§ 254, 255. 35. a. H. 

l'Egitto. Tutti gli eserciti dell'Isiàm si fissarono fuori della penisola e le 

amministrazioni civili e militari emigrarono ad al-Basrah, ad al-Kùfah, a 

Damasco (o al-Gràbiyah) e ad al-Fustàt. Madinah, isolata e perduta in mezzo 

al deserto, non fu più il cuore dell'impero, ma cominciò a diventare un 

luogo di gloriose e devote memorie, di pace e di raccoglimento. L'anima 

della nascente comunità si spezzò in tante parti quante erano le grandi 

Provincie, e l'unità politica ed amministrativa, rappresentata dalla capitale 

in Madinah, cessò di esser reale e divenne ogni giorno più nominale. 

Il governo centrale, rappresentato dal Califfo, perdette il contatto di- 

retto con i suoi organi amministrativi ed esecutivi, i quali si spezzetta- 

rono in tante parti o sezioni indipendenti l'una dall'altra, in quanti erano 

i campi militari fondati fuori della penisola arabica. 

§ 255. — La difficoltà di amministrare l'Asia Anteriore da Madinah 

fu sentita da 'limar, il quale volle perciò fare un viaggio in Siria sino ad 

al-Gràbiyah (cfr. 17. a. H., §§ 113 e segg.) e ne tentò un secondo fermato 

dalla peste (cfr. 18. a. H., §§ 41 e segg.). Ciò nondimeno, o i vincoli tra- 

dizionali di Madinah erano troppo forti, o 'Umar non comprese tutta l'ur- 

genza e la gravità del problema, o infine la difficoltà e la pericolosa deli- 

catezza della scelta di una nuova capitale gì' impedirono ogni altra iniziativa, 

onde 'Umar conservò la sede del governo in Madinah. 

'Uthmàn, o per indebolimento di carattere, o per eccessivo rispetto 

della tradizione e dei precedenti, segui le sue orme e, rimanendo immo- 

bile in Madinah, accrebbe ancora le difficoltà del governo centrale ed acni 

il movimento separatista e rivoluzionario. 

La responsabilità del potere esecutivo cadde sempre più nelle mani 

dei luogotenenti, onde si accentuò quel processo di graduale disgregamento 

che si era già vagamente delineato negli ultimi anni del califfato di 'Umar. 

Il prestigio e l'autorità del califfato, che 'Umar aveva saputo felicemente 

conquistare, grazie al suo carattere ed al suo ingegno, furono in gran parte 

demoliti da 'Uthmàn, meno intelligente, più vecchio e meno energico del 

suo predecessore. Il Califfo, nella tranquilla solitudine di Madinah, lungi 

dai suoi organi esecutivi, senza esercito, senza guardie, quasi si può dir senza 

amministrazione, divenne come un membro atrofizzato dell'organismo politico 

e cadde facile vittima di un pugno di uomini energici e violenti, quando 

questi ruppero gl'indugi e vennero ai fatti con l'irruenza e con l'acceca- 

mento passionale che sono caratteristiche degli orientali. Allo Stato, am- 

ministrativamente frazionato, mancò unità di direzione, e i mali, di cui 

abbiamo più volte fatto l'esposizione iiel corso delle precedenti annate, 

acuirono ed aggravarono le imperfezioni esistenti. Se, dopo l'uccisione di 

278.

35. a. H. 

ff 255-257 

'Uthmàn, la sede del governo non si fosse trasportata nelle provincia fuori 

d'Arabia, è probabile che il califfato avrebbe avuto una sollecita fine. La 

permanenza di 'Uthmàn in Madinah fu sotto taluni aspetti una delle ra- 

gioni della tragica rivoluzione dell'anno 36. H. 

§ 256. — Quando 'Uthmàn sali al potere l'opera sua doveva specialmente 

convergere verso tre scopi principali: 

1° rafforzare l'autorità del Califfo come capo ed organo principale 

del potere esecutivo ed affermare meglio la dipendenza dei luogotenenti 

dagli ordini del sovrano, ponendo argine alle irrompenti tendenze disgre- 

gatrici delle masse arabe emigrate, e così consolidare l'unità politica dello 

Stato islamico; 

2" rafforzare l'unità politica con l'unità morale e religiosa, e ciò con 

la fissazione di un unico testo sacro, di una unica dottrina e di un unico 

rito religioso; 

3" infrenare la crescente corruzione amministrativa e lo sperpero 

folle delle risorse dello Stato e trovare sia con conquiste nuove, sia con 

altri mezzi le necessarie risorse finanziarie per colmare i disavanzi che già 

si. manifestavano nel bilancio musulmano. 

§ 257. — (Il problema dell'unità politica e del consolidamento 

amministrativo). Nell'esporre le grandi linee del calif- 

fato di 'Umar avemmo più volte occasione di notare con quanta difficoltà 

quel Califfo riuscisse a mantenere la sua autorità e ad ottenere l'obbedienza 

dei suoi luogotenenti nelle diverse provincie dell'impero. Spiegammo 

come parecchie spedizioni e conquiste fossero opera di luogotenenti, non solo 

all' insaputa, ma persino contro gli ordini di 'Umar : 

esempio tipico di questo 

stato di cose fu l'invasione dell'Egitto per iniziativa ed opera di *Amr b. al-'As 

(cfr. 18. a. H., §§ 176 e segg.). 'Umar nominò i luogotenenti delle provincie 

e, tranne rare eccezioni, li lasciò inamovibili nelle loro cariche, finché 

erano accetti alle guarnigioni dei campi militari. È palese che il governo 

dei luogotenenti dipendeva tutto dai rapporti che si stabilivano tra essi, 

ed i loro amministrati piuttosto che da quelli tra i luogotenenti ed il 

Califfo. Per quanto 'Umar abbia cercato di rafforzare l'autorità sua per- 

sonale e quella del governo centrale, sta il fatto che i suoi luogotenenti 

poterono mantenersi nelle provincie solo in quanto seppero rendersi accetti 

alle milizie, su cui comandavano nei campi militari. Così mentre Mu'àwiyah 

h. ahi Sufyàn potè rendersi inamovile in Siria dove regnava spirito d'or- 

dine e di pacifica convivenza sociale, in al-Kùfah invece, nonostante tutti 

gli sforzi di 'Umar, non fu possibile mantenere fisso un rappresentante. 

Quando le folle kufane tumultuavano contro i loro capi, 'Umar fu sempre 

279. 

35. a. H. 

(ARABIA-IMPERO 

ISLAMICO. • 


d«l califfato di 

Utbmin.J

35. a. H. 


ISLAMICO. • 



'Uthmàn.l 

257, 258. 35. a. H. 

costretto a cedere ed a mutare il titolare per non dare alimento ad una 

vera rivolta, che forse egli non avrebbe potuto domare. Si è accusato 'limar 

di debolezza verso i Kuf'ani; ma in verità, stante il regime democratico, 

il rispetto per antichissime consuetudini che dominavano tra gli Arabi, la 

poca autorità reale posseduta dal Califfo ed il principio arabico che il capo 

della tribù o delle schiere combattenti potesse esser soltanto chi era accetto 

alla grande maggioranza, è chiaro che il contegno di 'limar verso i Kufani 

fu in realtà in tutto conforme alle norme consuetudinarie del tempo. 

§ 258. — La persona del governatore nei rapporti tra amministra- 

zione e dipendenti era l'elemento più importante, e rendeva assai dif- 

ficile il compito del Califfo, perchè il governatore accetto ai militi dei 

campi militari, poteva non essere egualmente accetto al Califfo e poco di- 

sposto ad obbedirlo. Cosi, ad esempio, 'Amr b. al-'As potè di propria iniziativa 

fare la conquista dell'Egitto, perchè le sue milizie gli erano personalmente 

devote e del Califfo non si curavano affatto. In queste condizioni 'Limar 

segui la norma prudente di accettare e mantenere al suo posto chi andava 

bene d'accordo con i dipendenti: 'Uthmàn invece volle innovare, cercò 

d'imporre persone di sua fiducia, anche se non accette alla popolazione, e 

con ciò diede maggiore spinta al conflitto. 'Uthmàn veniva cioè ad offen- 

dere i sentimenti degli amministrati ed a violare antichi precedenti del 

deserto: il suo atto d'imperio sembrò ai più una prepotenza, un atto d'il- 

legittimo uso od abuso di autorità, una menomazione dei diritti dei membri 

della comunità. Il contrasto si manifestò più vivo ogni 'qualvolta il rap- 

presentante del Califfo tentò d'esercitare le funzioni di giudice — le più 

alte e delicate nell'antica società araba — e fece eseguire le sue sentenze, 

punendo i colpevoli. Le famiglie di questi ritennero le pene inflitte un 

atto d'ingiustificato arbitrio, una lesione d'un diritto. La giustizia non 

era per essi una funzione di Stato, ma faccenda privata. Griustiziare un 

omicida era un nuovo delitto commesso dal governatore e dal Califfo, onde 

la famiglia del giustiziato aveva diritto d'esigerne risarcimento. In altre 

parole nell'amministrazione di 'Uthmàn si ebbe il conflitto tra l'antico di- 

ritto consuetudinario del deserto e quello comune di civile convivenza 

sociale, conflitto cioè tra l'anarchia e la legge. 

Il coefficiente personale nell'amministrazione delle provinole poneva 

dunque il Califfo, relegato nella lontana Madinah, in condizioni d' inferio- 

rità, alla mercè dei governatori in quasi tutte le questioni di semplice 

amministrazione, e rendeva di fatto impossibile ogni reale sorveglianza, ogni 

sindacato o riscontro. Quando un governatore riusciva a conservare la sui 

autorità nella provincia ed a mantenervi un'apparente obbedienza agli ordii 

280.

35. a. H. (i% 258-260. 

del Califfo, questi non poteva efficacemente intervenire in «[iiestioni am- 

ministrative, né punire i luogotenenti per atti disonesti con tutta la ne- 

cessaria severità. Cosi 'limar, non potendo destituire i governatori « 

saccheggiavano le casse dello Stato, perchè godevano dell'appoggio delle 

milizie, si dovè contentare, dove e come potè, d'imporre loro, quasi in forma 

di taglia, una specie di parziale confisca delle ricchezze rubate (cfr. 21. a. 

H., §§ 247-253; 23. a. H., § 837), pur lasciandoli in carica a continuare 

l'opera di depredazione sistematica dei tesori provinciali. 

§ 259. — 'Uthmàn fu meno previdente e meno prudente. 

Egli volle epurare più energicamente l'amministrazione ed in alcune 

Provincie, per esempio in Egitto ed in al-Basrah, osò addirittura desti- 

tuire i governatori che abusavano della loro posizione per arricchirsi, e 

porvi uomini di fiducia, ossia quindi, secondo i concetti arabi del tempo, 

uomini della sua stirpe e sentimenti. Gli effetti furono purtroppo nega- 

tivi, ibn abì Sarh in Egitto ed ibn Àmir in al-Basraii tentarono d' imporsi 

alle milizie locali e fecero anche spedizioni predatorie, l'uno in Africa, e 

L'altro in Persia, per cattivarsi le simpatie della guarnigione, ma non riu- 

scirono neir intento. Incontrarono una sorda ostilità che degenerò in aperto 

conflitto, ed accesero ancor più le passioni separatiste che il Califfo voleva 

smorzare e soffocare. 

In Egitto ed in al-Basrah i due governatori di 'Uthmàn rimasero in 

carica sino all'ultimo anno del Califfo, ma sacrificando la loro autorità e 

lasciando libere le manifestazioni di tutte le passioni e tendenze locali. 

L' Egitto, per esempio, si può dire finisse in aperta rivolta contro il Califfo 

e contro il suo luogotenente, anche prima che questi abbandonasse la pro- 

vincia: ibn abi Sarh, per rimanere al suo posto il più che fosse possibile, 

dovette lasciar fare, senza reagire, pur di serbare almeno le apparenze di 

governo. Non appena egli osò lasciare la provincia per una visita al Ca- 

liffo, le milizie in Egitto non gli permisero più di ritornare. Uno stato 

^simile, seppure in forma molto meno accentuata, si verifiò in al-Basrah. 

§ 260. — In al-Kiifah invece le complicazioni e l'agitazione presero 

lin dal principio una forma più acuta e le milizie assunsero un contegno 

)iù aggressivo. 'Uthmàn fu costretto nei riguardi di questa città a se- 

guire l'esempio di 'Umar, ossia cedere ogni volta alle proteste locali e 

mutare governatore. La scelta dei nuovi luogotenenti non fu mai felice e 

nessuno di essi seppe cattivarsi le simpatie degli abitanti. Anche in al- 

lùfah i governatori godettero d'una autorità molto nominale e tollerarono 

>gni forma d' insubordinazione, purché fossero lasciati in carica. Anche in 

il-Kùfah appena l'ultimo governatore di 'Uthmàn, Sa'id b. al-'As, ebbe 

281. 

36 

li» 

35. a. H. 


ISLAMICO. - 



'Uthmàn.]

35. a. H. 

ARABIA-IMPERO 

ISLAMICO. - 



*Uthmàn.l 

§§ 260, 261. 35. a. H. 

lasciato la città, gli abitanti e le milizie si misero d'accordo e negarono 

a Sa'id il ritorno : si elessero quindi un proprio governatore nella persona 

di abù Musa al-As'ari, che godendo di molta popolarità per il suo lungo 

governo in al-Basrah, divenne di fatto una specie di signore indipendente 

di al-Kùfali nell'ultimo anno di 'Uthmàn, sebbene egli pure non potesse 

contare sull'obbedienza assoluta dei cittadini, come vedremo nelle annate 

seguenti, sotto il califfato di 'Ali. 

Si ebbero quindi in Egitto, in al-Kùfah ed in al-Basrah, con varianti 

di poca importanza, gli stessi fenomeni e gli stessi effetti. La popolazione 

araba emigrata e fissata nelle tre provincie, gradatamente si distaccò dal 

governo centrale, si rifiutò di riconoscere l'autoi'ità del Califfo, allegando 

una quantità di ragioni per il malcontento, e di fatto si rese indipendente, 

arrivando alfine ad allontanare, senza spargimento di sangue, i rappresen- 

tanti del Califfo e ad emanciparsi da ogni riscontro o tutela del governo 

centrale in Madinah, ritenendo perciò tutte per sé le rendite della provincia. 

§ 261. — In al-Basrah la preponderanza dell'elemento beduino fece sì 

che in quel campo al posto dell'espulso governatore di 'Uthmàn non ve- 

nisse scelto alcun successore, e le tribù rimasero agglomerate senza vin- 

colo apparente, ognuna sotto i propri capi, in uno stato di pacifica anarchia, 

continuarono cioè a vivere esattamente nelle stesse condizioni in cui erano 

prima nel deserto: ogni gruppo curò i propri interessi e prese le proprie 

deliberazioni senza ammettere alcuna ingerenza esterna. Anche più tardi, 

regnante 'Ali, l'autorità dei governatore in al-Basrah rimase puramente 

nominale, né la sua vita poteva dirsi sicura, se non si metteva, sotto la 

protezione d'una tribù in caso di disordini (cfr. 38. a. H., § 178 nota 3). 

In al-Kùfah, tra le varie tribù agglomerate, si creò più rapidamente 

un senso di solidarietà e di unità d' intenti e d' interessi. Ivi l'opposi- 

zione al governo era unanime e quando l'ultimo luogotenente di 'Uthmàn, 

Sa'id b. al-'As, fu allontanato, i Kùfani si misero facilmente d'accordo 

sopra il successore, abù Musa al-As'ari, e poterono prendere decisioni quasi 

unanimi sull'azione da svolgere. Eletto il loro capo, la maggioranza, uni- 

formandosi al contegno di al-Basrah, si disinteressò del tutto a quanto 

accadeva in Madinah: non si curò né dell'uccisione di 'Uthmàn, né della 

elezione di 'Ali a suo successore: in al-Kùfah non si ebbe nemmeno un 

partito che cercasse di vendicare il sangue di 'Uthmàn. Le milizie si con- 

tentarono semplicemente di troncare ogni legame con Madinah e di rite- 

nere per sé i proventi della propria provincia. 

In Egitto, la miscela più eterogenea degli elementi immigrati rese 

impossibile la concordia degli animi e l'anarchia precorse anche la morte 

282.

35. a. H. 

di 'Uthmàn. Fu grave errore di costui l'aver allontanato 'Amr b. al-'As dal 

governo dell' Egitto, perchè egli, sebbene avesse saccheggiato l'erario pro- 

vinciale, godeva, come il conquistatore del paese, e quale uomo di singo- 

lare intelligenza ed abilità di governo, d'un grandissimo prestigio. Non è 

escluso che 'Amr abbia intrigato contro 'Uthmàn in Egitto, ma non ne 

abbiamo le prove, né risulta che colà esistesse un partito devoto alla 

persona di 'Amr b. al-'As : ciò non esclude però che 'Amr, con le sue nu- 

merose relazioni nella provincia già da lui governata per parecchi anni, 

)otesse creare ad 'Uthmàn gravi imbarazzi, anche senza evolverli a pro- 

)rio vantaggio personale. Possiamo soltanto constatare che ibn ahi Sarh, 

successore di 'Amr b. al-'As, nonostante una felice campagna in Africa, 

lon seppe affermarsi nella provintjia; onde tra le milizie crebbe gradualmente 

t* insubordinazione. Questa venne fuori specialmente dopo la vittoria navale 

li Dzàt al-Sawàri, nell'anno 34. H., quando i vincitori, per i vivi dissensi 

iterni e per l'ostilità aperta contro il governatore e contro il governo 

centrale, niun vantaggio seppero trarre dalla vittoria (cfr. 34. a. H., §§ 18 

e segg.) : Costantinopoli fu salva soltanto perchè gli Arabi non si curarono 

j^di aggredirla, preferendo abbandonarsi alla sodisfazione di sanguinarie 

jontese civili. Infatti, cacciato il governatore dall' Egitto pochi mesi dopo 

la battaglia navale, ninno potè più dominare la provincia, e la rivoluzione 

scoppiò in modo più tempestoso che altrove. In Egitto gli animi erano più 

divisi: varie fazioni aspramente si combattevano, guidate ed agitate da 

alcuni ambiziosi. Mu'àwiyah b. abi Hudzayfah, sebbene membro del gruppo 

umayyade, tentò farsi governatore indipendente d' Egitto, ma se trovò 

unanimità di sentimenti nel voler allontanato il luogotenente di 'Uthmàn, 

incontrò invece viva opposizione in una minoranza che non lo voleva. 

Questa minoranza prese le difese di 'Uthmàn dopo la sua uccisione e suscitò 

per proprio conto, indipendetemente dal partito 'uthmànida in altre parti 

dell'impero, una guerra civile, combattendo rabbiosamente il partito di 

ibn abi Hudzayfah. 

La rivolta egiziana si distinse anche per un altro fatto : mentre 

le 

altre provincie, ottenuta la completa indipendenza, si disinteressarono di 

Madìnah, in Egitto invece la maggioranza, appena padrona del governo, 

allestì una spedizione contro Madinah, e furono gli Egiziani gli autori prin- 

cipali della tragedia del 35. H. 

§ 262. — In una sola provincia apparentemente la febbre di rivolta 

e di emancipazione da Madinah non sembrò attecchire, cioè in Siria e 

nelle sue immediate dipendenze, la Palestina e la Mesopotamia. A dire 

il vero la quiete che regnava in Siria era più illusoria che reale, per la 

283. 

35. a. H. 


ISLAMICO. - 



Uthmàn.]

35. a. H. 

ARABIA-IMPERO 

ISLAMICO. • 



Uthmàn.l 

§§ 262, 263. 35. a. H. 

semplice ragione che quanto i Siri desideravano, l'avevano ottenuto senza 

né rivolta, né mutamento di governatori. Sta il fatto cioè che l'accorto 

Mu'àwiyah, abile amministratore e valente diplomatico, era riuscito ad 

affezionarsi tutto l'elemento militare ed a legarlo fermamente alla sua 

causa. D'altra parte la numerosa popolazione non musulmana, saggiamente 

governata, e godendo piena libertà di culto, era contenta e tranquilla sotto 

di lui. Mu'àwiyah si era quindi creato molto abilmente una specie di prin- 

cipato, che riconosceva l'autorità di Madinah solo in quanto ciò gli con- 

veniva. È probabile che già vivente 'Umar la posizione di Mu'àwiyah 

in Siria si fosse tanto consolidata che 'Umar non avrebbe potuto rimuoverlo 

dal suo posto, se l'avesse voluto, senza incorrere in gravi rischi. Ma 

sotto 'Uthmàn, che apparteneva appunto alla stessa stirpe di Mu'àwiyah, 

la posizione di questo divenne sempre più solida e sicura. Mu'àwiyah, inse- 

diato in Damasco, non si diede altro pensiero che di rafforzare sempre più 

la sua fortuna : di quanto avveniva nelle altre provinole non si curò, 

se i suoi immediati interessi non ne erano minacciati. Egli si manifestò per- 

sino indifferente a quanto succedeva in Madinah, e cosi poco ebbe a cuore 

gl'interessi generali dell'impero, che nulla fece per aiutare il Califfo né 

nelle provinole, né in Madinah stessa. 

Il pericolo in cui si trovava 'Uthmàn, quasi solo ed inerme in Ma- 

dinah, fu evidente a tutti sino da molti mesi prima che fosse ucciso. Ep- 

pure Mu'àwiyah nulla fece per proteggerlo. L'inerzia sua é spiegata in vario 

modo dalle tradizioni, a seconda dei sentimenti che animavano gli autori 

delle medesime (cfr. § 110), ma a queste spiegazioni non dobbiamo dare 

grande peso: anche gli apologisti di Mu'àwiyah stentano a giustificare 

(cfr. § 172) come egli nulla abbia fatto per salvare 'Uthmàn. Si ha l'im- 

pressione che a Mu'àwiyah premesse assai più il conservare salda la sua 

posizione in Siria, che compromettersi in una difesa energica del Califfo, 

di cui egli forse disapprovava la politica e vedeva certa la fine cata- 

strofica. Uomo accortissimo, egli si diede più pensiero di quanto sarebbe 

accaduto dopo la scomparsa di 'Uthmàn, che non della sorte stessa del- 

l' infelice Califfo. 

§ 263. — Dunque assolutamente negativa, nonostante molti lodevoli 

sforzi, appare l'opera di 'Uthmàn nel suo tentativo di rinsaldare l'unità 

politica ed amministrativa dell' impero ; onde le misure che egli prese sorti- 

rono effetti contrari a quelli voluti. 

La dipendenza delle provincie dal potere centrale in Madinah fu sotto 

'Uthmàn ancora più indebolita, non solo nelle regioni in cui bolliva la 

rivolta aperta, ma persino in quelle che godevano della pace più com- 

284.

I 

35. a. H. §§ 263, 264. 

pietà. Anche prima della morte del Califfo, l'impero musulmano era ridotto 

oramai ad un conglomerato di provincie tra loro quasi indipendenti. 

Non già che gli abitanti delle provincie, o dei campi stabiliti fuori 

d'Arabia, si fossero prefissi il distacco completo dalla comunità; ma piut- 

tosto alla mentalità araba non riusciva comprensibile la grande unità 

dello Stato, il sacrificio dei piccoli interessi personali dinanzi ai grandi 

interessi di carattere nazionale o collettivo. 

L'emigrazione delle tribù arabe dsÛa penisola si svolse in modo cao- 

tico, a gruppi staccati, provenienti dalle parti più diverse e più remote l'una 

dall'altra : ai gruppi mancava ogni coesione morale, perciò le singole tribù 

già emigrate nei campi militari erano tante individualità staccate. Tra molte 

ardevano rancori antichi, memorie vive di torti sofferti, bramosie di ven- 

dette da saziare. Il fermento antico era stato attutito dal grande movi- 

mento di conquista, ma il male non era estirpato né sanato. L'Islam non 

era riuscito a fondere interamente, la coscienza araba locale e a crearne 

una nuova nazionale. Il particolarismo gretto, egoistico dei tempi pagani, 

in cui il mondo era circoscritto nei limiti della consanguineità, dominava 

ancora supremo sugli animi, e le tendenze internazionalistiche che deri- 

varono poi dagli insegnamenti islamici avevano ancora appena scalfito la 

pelle d'una minoranza dei Musulmani. 

§ 264. — Stabiliti tali aspetti generali dei rapporti tra governo cen- 

trale e Provincie, non occorrono molte parole per dimostrare come in queste 

condizioni fosse assai difficile per il Califfo di ottenere il risanamento del- 

l'amministrazione e la soppressione degli abusi, che spingevano lo Stato 

rapidamente verso il fallimento politico e finanziario. Da.te le precarie con- 

dizioni delle finanze musulmane, su cui abbiamo già discorso più volte, 

la crescente diminuzione dei redditi, l'aumentato dispendio e lo sperpero 

inconsulto della ricchezza pubblica, considerata inesauribile, oppure come 

bottino, di cui ognuno doveva appropriarsi quanto mài era possibile, senza 

curarsi delle conseguenze, — come poteva il Califfo personalmente invigi- 

lare questi abusi ed apportarvi rimedio, relegato com'era nell'eremo madi- 

nese, privo di ogni rapido mezzo di trasmissione o d'ogni diretto strumento 

coercitivo? 'Uthmàn si illuse di poter correggere l'andamento generale, 

mutando i governatori, ma questo servì soltanto ad alienargli le simpatie 

già scarse dei militi nei campi militari ed isolò sempre più il Califfo. 

Un rimedio, anzi il solo rimedio possibile, sarebbe stato quello di mo- 

dificare il sistema fiscale e tributario lasciato da 'limar, e pareggiare il 

trattamento di vincitori e vinti, obbligando gli uni e gli altri a pagare le 

medesime imposte ; ma 

ciò era, ai tempi di ' (Jthmàn, 

286. 

non solo impossibile, 

35. a. H. 


ISLAMICO. - 



Uthmàn.]

35. a. H. 


ISLAMICO. - 



'Uthmàn.l 

§§ 2G4, 266. 35. a. H. 

ma addirittura inconcepibile : potè esser tentato e parzialmente messo in atto 

mezzo secolo più tardi, quando lo Stato musulmano navigava già a gonfie 

vele verso l'assolutismo militare, abbandonando per via tutte le sue primi- 

tive istituzioni democratiche e nazionalistiche. Vivente 'Uthmàn una sola 

soluzione si offrì ai malcontenti: distaccarsi dal governo centrale ed ogni 

provincia affermarsi indipendente e ritenere per sé i redditi locali. Questo 

ripiego semplicista apportò momentaneamente il ristoro morale ed econo- 

mico che le milizie cercavano, ma equivaleva al suicidio politico dello 

Stato nascente. 

Il tentativo di 'Uthmàn di risanare l'amministrazione, di .riordinare 

le finanze e di consolidare l'organismo dello Stato riuscì in tutto manche- 

vole, e r insuccesso fu così completo che negli ultimi mesi del suo governo 

'Uthmàn si trovò privato dei cespiti di quasi tutte le provinole, forse di 

tutte tranne della Siria e di qualche regione d'Arabia. 

§ 265. — (Il problema dell'unità religiosa). Purtroppo i pro- 

blemi economici, amministrativi e politici non erano i soli che chiedevano 

pronta soluzione : v'era anche quello dell'unità religiosa, problema non infe- 

riore in importanza agli altri, anzi di natura morale assai complessa, che 

poteva avere conseguenze gravissime, assai maggiori che non le semplici 

questioni finanziarie ed amministrative. Il problema religioso toccava le 

fondamenta stesse dell' impero islamico. 

La conquista del mondo era stata fatta con eserciti nominalmente 

musulmani, e l' impero si era costituito con la dispersione ai quattro venti 

di numerose schiere che dell' Islam, si può dire, conoscevano poco più che 

il nome e l'osservanza di pochi riti pubblici. Ciò costituiva un pericolo di 

primaria importanza per lo Stato, che aveva ereditato dal Profeta l' inde- 

lebile impronta di essere innanzitutto e sovrattutto una comunità religiosa 

all' infuori ed al di sopra di ogni considerazione di sangue e di origine, ossia 

precisamente quello che andava meno a genio alla natura araba, materia- 

lista, individualista ed ultra-nazionalista. In ogni parte gli Arabi emigrati 

erano venuti in diuturno contatto con popolazioni appassionatamente reli- 

giose, pervase da combattive tendenze teologiche in vivissimo contrasto tra 

loro: acuto era quindi in esse il senso teologico ed il bisogno d'indagare, ana- 

lizzare e discutere la dottrina religiosa dei vincitori. Molti vinti, non de- 

siderati, ed i più per ragioni di tornaconto materiale, avevano incominciato 

a professarsi musulmani ed a schierarsi con i vincitori del mondo. I nuovi 

venuti portavano in grembo alle masse arabe, religiosamente spensierate, 

il pungolo perturbatore delle discussioni religiose e teologiche, e mettevano 

a disagio, con indagini analitiche, la coscienza religiosa dei vincitori. 

286.

35. a. H. 

Il 266, 267. 

§ 266. — Alla irreligiosità degli Arabi venivasi perciò ad aggiungere 35- «• H. 

il perturbamento morale apportato dalle conversioni. Dal cozzo e dalla par- islamico 

ziale fusione di queste correnti era incominciato a pulsare con vivacità studio sintetico 

crescente un moto religioso più sincero anche tra le falangi arabe pure. 'uthmànr** 

Al governo s' imponeva la necessità d' imbrigliare e contenere questo moto 

entro certi limiti per conservare compatta l'unità morale e religiosa dello 

Stato, perchè altrimenti si abbandonava la comunità ad un sollecito processo 

di frazionamento, che ne avrebbe segnata l' immancabile fine. Le 

tendenze disgregatrici nel campo religioso progredirono parallelamente a 

quelle politiche, e furono inasprite dalla spontanea genesi di una nuova classe 

di cittadini : i lettori del Qur*àn. I quali, sorti per sodisfare ad un bisogno 

largamente sentito da vincitori e vinti, avevano lo scopo precipuo di spie- 

gare ed illustrare il contenuto della maravigliosa dottrina e del Libro anche 

più meraviglioso, ossia le cause apparenti dell' immane rivoluzione politica e 

militare che accompagnò il trionfo dell' Islam. La classe dei lettori dell'al- 

Qur'an, formatasi in modo spontaneo, e contemporaneamente nei vari centri 

arabi fuori della penisola, senza legami né previ accordi fra i vari nuclei, 

acuì le tendenze particolari ste arabe, accentuando la diversità etnica tra gli 

abitanti delle tre principali regioni conquistate (Babilonide, Siria, Egitto). 

Il pericolo della scissione morale e religiosa era quindi d'un,' importanza e 

d'una urgenza tutta particolare, e fu fonte delle maggiori preoccupazioni di 

'Uthmàn e dei suoi consiglieri (cfr. 30. a. II., §§ 203 e segg.). 

§ 267. — È probabile però che il governo di Madinah Qome fu inca- 

pace ad imbrigliare il moto politico che dovè di poi rovesciarlo, sarebbe 

stato altrettanto impotente nel risolvere la questione religiosa, se questa* 

non si fosse presentata in una veste speciale, che la rese evidente sin dai 

primordi ed offrì da sé una soluzione radicale, la sola possibile. Fu merito 

dell'amministrazione di 'Uthmàn di non aver esitato nella scelta e nel- 

l'esecuzione : perciò il risultato fu felice e completo, in singolare contrasto 

con l'esito infelice dei provvedimenti politici. 

Infatti nelle provinole conquistate erano incominciate a circolare copie 

poco corrette del Qur-àn, e nei vari centri erano sorte scuole primitive di 

esegesi e di divulgazione popolare per il tramite dei qurrà*, le quali non 

erano in tutto tra loro d'accordo sul contenuto e sulle parole del testo, 

il fondamento di tutta la dottrina islamica. Il fatto assai grave per l'unità 

religiosa fu avvertito casualmente durante la temporanea fusione di schiere 

provenienti da provincie diverse. I quranisti addetti alle milizie combattenti 

non tardarono a scoprire l'esistenza tra loro di divergenze testuali, e scop- 

piarono con orientale vivacità le discussioni ed i dissensi. Il Califfo prese 

287. 

*

35. a. H. 


ISLAMICO. - 



'Uthmàn.l 

§§ 267-269. 35. a. H. 

con energia la sola disposizione realmente efficace che potesse tagliare il 

male alla radice : ordinò la confisca e la distruzione di tutte le copie esi- 

stenti nei vari centri fuori d'Arabia e le sostituì con altrettante copie di 

un unico testo più sicuro ed ortodosso, redatto sulla scorta dei più antichi 

documenti esistenti in Madinah. 

§ 268. — In alcuni centri, specialmente nell' 'Iraq, dove la classe dei 

qurrà" era più numerosa e ribelle, e dove più era acceso l'egoismo parti- 

colaristico delle masse e di alcuni Compagni del Profeta, l'atto improvviso 

e radicale di 'Uthmàn suscitò qualche protesta, ma senza serie conseguenze, 

senza intralciare l'opera del Califfo. Le copie scritte erano poco numerose, 

e soppresse quelle non ufficiali, su quelle ufficiali soltanto fa possibile con- 

tinuare la formazione dei nuovi qurrà*. D'altra parte la coscienza reli- 

giosa dei cosi detti musulmani non erasi ancora sufficientemente destata 

per comprendere l' importanza e le conseguenze dell'atto d' imperio. In tal 

modo questo sorti completamente l'effetto voluto, ed il testo del Qur-àn è 

rimasto quale lo vollero i compilatori ufficiali designati da 'Uthmàn Q). 

Nota 1. — Con ciò non intendo affermare che il testo quranico oggi esistente sia lettera per 

lettera identico a quello fissato ai tempi di 'Uthmàn. La scrittura araba era .ancora molto imperfetta 

e mancavano molti segni per differenziare tra loro le consonanti e per indicare le vocali. Il perfezionamento 

della scrittura araba avvenne negli anni successivi, e fu forse merito in gran parte di al-Haggàg 

b. YiJsuf, che governò 1' 'Iraq tra il 75. ed il 95. H. Egli riformò e completò la scrittura araba, e 

quando ebbe stabilito tutti i particolari della scrittura ufficiale, con l'assistenza dei due califfi 'Abd 

al-malik [65.-86. a. H.] ed al-Walid [86.-95. a. H.], ottenne che questa scrittura perfezionata fosse adot- 

tata negli uffici pubblici in tutto l'impero (cfr. Chronographia Islamica^ anno 95). Allora soltanto fu 

possibile tradurre in arabo e conservare in scrittura araba tutti i documenti amministrativi e fiscali, 

che sino al 90. H. erano tenuti nell"Iràq in persiano, in Siria ed in Egitto in greco (cfr. le riprodu- 

zioni fotografiche di papiri arabi del 91. H., da noi riportate nel V volume degli Annali). 

Non escludiamo perciò che nei sessanta anni tra la riforma di 'Uthmàn e quella di al-Haggàg 

b. Yusuf, il testo quranico abbia subito un processo di raffinamento grammaticale e stilistico e di cor- 

rezione fonetica per elevarlo dalle forme dialettali, in cui lo rivelò Maometto, a quella classica lette- 

raria in cui è pervenuto sino a noi (cfr. 30. a. H., §§ 197 e segg.). 

La tradizione ha naturalmente anticipato questo lavoro di perfezionamento sino a Maometto 

stesso, ma ciò è inverosimile. 

§ 269. — 'Uthmàn ha reso indubbiamente un insigne servizio all'Islam, 

e la tradizione, islamica non gliene ha negato il riconoscimento. Forse la 

tradizione attribuendogli più di quanto egli abbia realmente compiuto, 

ha creduto suo interesse di anticipare sino ad 'Uthmàn e riunire nel suo 

atto d' imperio il risultato finale di tutto il processo evolutivo del testo qu- 

ranico dalla forma in cui la lasciò Maometto sino a quella in cui fu de- 

finitivamente fissato. La tradizione attribuisce quindi, in questo partico- 

lare, ad 'Uthmàn un merito maggiore di quanto gli spetta, perchè la perfetta 

correttezza del testo quranico è la base stessa dell'Isiàm: e in ciò di neces- 

sità -il mondo musulmano ha dovuto dichiararsi solidale con 'Uthmàn, seb- 

bene lo condanni per altre ragioni e per altri atti del suo governo. 

288.

35. a. H. ss 269, 270. 

Ma pur facendo tutte le. debite e prudenti tare al suo operato, noi 

dobbiamo riconoscere che 'Utjimàn con la sua iniziativa pose le basi del 

testo quranico e garanti ed assicurò la conservazione di quel tanto di 

dottrina islamica originale che era sopravvissuto al Profeta. 

11 contegno di 'Uthmàn in ciò che riguarda il Qur-àn ha por noi im- 

portanza anche per giudicare il resto dell'opera sua, ossia quella parte che 

nel nostro precedente esame è apparsa un completo insuccesso. Si conferma 

cioè r impressione che 'Uthmàn si sia accinto all'adempimento dei suoi 

doveri di sovrano con buona volontà e senza timore, tentando secondo il 

suo meglio, con quanti mezzi egli credeva avere a sua disposizione, di 

risolvere i problemi che le circostanze gì' imponevano. Nel cercare il risa- 

namento dell'amministrazione egli forse osò i sistemi energici che erano 

ben riusciti nel problema del testo quranico : indubbiamente energici atti 

(V imperio furono le destituzioni dei governatori importanti, influenti e 

molto temibili come abu Musa al-As'ari in al-Basrah, ed 'Amr b. al-'5.8 

in Egitto. 

Ma non basta osare ed agire per riuscire: occorre scegliere con abilità 

i mezzi, il modo ed il momento pare che nel caso di 'Uthmàn e della 

; 

sua amministrazione l'errore principale sia stato appunto nella scelta dei 

lezzi e dei modi : 

mentre 

altri più abili avrebbero forse ottenuto risultati 

meno infelici, 'Uthmàn peggiorò le condizioni generali, e pur cercando di 

affermare l'autorità del Califfo, scosse le basi dell'ordinamento politico e 

accelerò la propria fine. 

§ 270. — (Il riordinamento finanziario). Al terzo grande 

problema che incombeva all'amministrazione di 'Uthmàn, il riordinamento 

delle finanze dello Stato islamico, basta dedicare poche parole dopo quanto 

si è detto già altrove in più circostanze. 

Il sistema fiscale formato empiricamente dal Profeta nei brevi anni 

del suo principato in Madinah poteva bastare alle esigenze di un ordina- 

mento patriarcale, a capo del quale sedeva chi parlava in nome di Dio e 

poteva praticamente aggiustare tutte le manchevolezze e imperfezioni con 

una rivelazione. Il sistema risultò disastrosamente insufficiente quando ven- 

nero le conquiste, e l'amministrazione califfale si trovò a lottare con incal- 

colabili e complicatissime difficoltà tecniche. Il Califfo 'Umar diede un as- 

setto provvisorio, patriarcale pur esso, alle finanze dello Stato, ma l' igno- 

ranza e l'imprevidenza dei governanti scalzarono le malsicure basi del- 

l'edificio umariano ed accelerarono la ruina. Infatti in questo ramo della 

sua attività il Califfo 'Uthmàn ottenne, a quanto pare dalle fonti, i risultati 

meno felici di tutti. Se hanno anche parzialmente fondamento di verità le 

289. 

37 

35. a. H. 


ISLAMICO. • 



'Uthmàn. I

35. a. H. 

IVRABIA-IMPERO 

ISLAMICO. - 



'Uthmàn.] 

§270. 35. a. H. 

notizie sulla politica finanziaria di 'Uthniàn, egli sembra esser stato molto 

prodigo del danaro pubblico, distribuendolo con una larghezza più gene- 

rosa che prudente. Incominciò il suo regno con un aumento di tutte le 

pensioni (cfr. 24. a. H., §§ 118 a, 6; 66-67) senza calcolare le conseguenze 

di tanta liberalità: beneficò i consanguinei con copiose elargizioni e di- 

stribuì benefici altresì tra i Compagni del Profeta: per esempio al-Zubayr, 

uno dei suoi maggiori nemici, ricevette da lui ingenti somme (cfr. 36. a. H., 

§ 151). 

Dalle tradizioni del califfato di 'Uthmàn si ha l' impressione che il 

Califfo non si sia reso conto della gravità del problema finanziario, né 

abbia saputo o potuto prendere alcun provvedimento per riparare alle defi- 

cenze delle entrate, per colmare i disavanzi del bilancio e per sopprimere 

gli abusi ; solo ci consta che egli mutasse i governatori sospettati di diso- 

nestà amministrativa; e da un oscuro cenno indiretto siamo informati che 

qualche governatore tentasse di fare economie nelle pensioni, aumentando 

così il malcontento invece di sopprimerne l'origine (cfr. 30. a. H., §§ 87, 

96 e nota 1). 

. Si potrebbe osservare con giustezza che un ordinamento finanziario 

doveva essere molto difiìcile per il Califfo, se le condizioni amministrative e 

politiche erano di natura che egli non potesse realmente comandare nelle Provincie. 

Oramai la gestione della cosa pubblica non era più tanto nelle mani 

del Califfo, quanto piuttosto delle turbe armate accampate nei centri militari 

fuori d'Arabia, onde ogni ordinanza del Califfo non accetta ai militi sarebbe 

sicuramente rimasta lettera morta. La spedizione in Africa, le campagne in 

Armenia ed in Persia potrebbero considerarsi come iniziative del governo 

centrale miranti indirettamente a migliorare il bilancio delle provinole 

con il consenso delle milizie, ma non si possono chiamare provvedimenti 

finanziari. D'altra parte, come dicemmo, i tentativi ebbero esito negativo 

perchè invece di estirpare il male, ne allargarono il campo d'azione e resero 

più arduo il rimedio. 

Sebbene sia forse ingiusto e certamente incauto trarre un argomento 

dal silenzio delle fonti ed affermare che 'Uthmàn nulla facesse per affrontare 

la crisi finanziaria, d'altra parte il silenzio è indizio sicuro che Uthmàn 

non facesse o non escogitasse provvedimenti di tale natura da colpire l'im- 

maginazione dei contemporanei. Se abbiamo parecchie tradizioni per nar- 

nare come egli aggiungesse due preghiere alle due che solevano recitare 

i pellegrini nella vallata di Mina (cfr. 29. a. H., §1 54 e segg.), se altre 

ricordano le proteste contro alcune piccole espropriazioni di case in Makkah 

per l'ingrandimento del santuario (cfr. 26 a. H.. §§ 48 e segg), partico- 

290.

35. a. H. § 270. 

lari tutti che ci sembrano assai insignificanti, - dovremmo presumere che 

qualche notizia sarebbe giunta sino a noi se 'Uthmàn avesse tentato indi- 

rizzare la sua politica finanziaria per una nuova via. Si consideri che qua- 

lunque modificazione al ^sistema fiscale islamico, in cui diritto e religione 

sono così strettamente collegati insieme, avrebbe non solo ofifeso interessi 

materiali, ma anche i sentimenti religiosi di una chiassosa minoranza. Il si- 

lenzio delle tradizioni su questo punto credo si possa interpretare come 

valida ragione che nulla d'effettivo si sia fatto. 

È dovere però di critica imparziale il non fare di ciò un addebito ed una 

condanna del Califfo senza addurre anche le attenuanti. I contemporanei 

non compresero le ragioni, né si resero conto della gravità del disagio. 

Il Califfo lo ritenne dovuto al disordine ed alla disonestà dell'ammini- 

strazione provinciale : le milizie, private di una parte di ciò a cui crede- 

vano aver diritto, addebitarono tutti i mali ai governatori qurasiti ed 

ai favoritismi del Califfo. Nessuno indagò più a fondo il renomeno, rite- 

nuto da tutti superficiale e facilmente rimediabile. La verità sulle dimi- 

nuzioni delle entrate fu compresa soltanto nei decenni successivi. All'igno- 

ranza ed all' inoperosità del governo centrale supplirono le provinole con 

il ripiego semplicista ed efì&cace di distaccarsi da esso e di tenere per sé 

tutte le entrate. Le finanze locali ne risentirono un immediato ristoro, ma 

il rimedio era puramente temporaneo e non tagliava le radici del male, 

anzi lo aumentò perché rese più difficile di poi il ritorno alle condizioni 

normali di provincie di un unico impero. 

Difatti più tardi, quando i dirigenti dell' impero islamico compresero 

quante fossero le imperfezioni del sistema fiscale ed economico della primi- 

tiva comunità musulmana, quando risultò evidente l' impossibilità di man- 

tenere ai seguaci di una fede un trattamento fiscale di favore sftuittando 

senza pietà quelli di fede diversa e trascurando ogni provvedimento per 

garantire le entrate, e quando si comprese che tutti, a qualunque fede ap- 

partenessero, dovevano egualmente contribuire agli oneri fiscali, l'applica- 

zione dei nuovi principi scatenò le più fiere passioni; e le luttuose rivolte 

contro il governo umayyade, nella seconda metà del i secolo, misero in forse 

l'esistenza della dinastia regnante e l'unità stessa dell' Impero islamico. 

Studiato nel suo insieme il califfato di 'Uthmàn, nella luce della cri- 

tica serenamente imparziale, offre un quadro poco lieto di debolezza ed 

incapacità, di buona volontà male impiegata nei dirigenti e di malessere, 

di aspirazioni anarcoidi, anti-statali e separatiste nelle masse popolari. La 

società musulmana dava già sintomi, nonostante la sua giovane esistenza, 

d'incipiente anarchia. Le tendenze centrifughe disgregatrici della comu- 

291. 

35. a. H 

[ARABIA-IMPER 

ISLAMICO. 

Studio sintetic 

del califfato < 

'Uthmàn.

35. a. H. 

RABIA-IMPERO 

ISLAMICO. 



'Utjhmàn.] 

§§ 2W-272. 35. a. H. 

nità incominciavano a prendere un rapido sopravvento su quelle sane co- 

struttrici e accentratrici, onde l' impero, appena ventenne, correva verso 

uno stato di cose che somigliava sempre più a quello in cui le tribù arabe 

erano vissute nella penisola arabica prima delle conquiste. Nelle vicende del 

califfato di 'Uthmàn e del suo successore 'Ali, noi assistiamo ad una delle 

fasi caratteristiche delle grandi evoluzioni sociali, ad uno di quei vasti 

movimenti ritmici di alti e bassi, di progressi e regressi, attraverso i quali 

l'umanità evolve verso i suoi destini. In tutte le fasi in cui una società 

si trasforma, passando con soverchia violenza e rapidità da uno stato pri- 

mitivo ad uno più evoluto, si hanno questi fenomeni di reazione e di re- 

gresso: ogni trasformazione sociale profonda che sconvolge condizioni so- 

ciali di millenare antichità porta con sé manifestazioni più o meno profonde 

di anarchia morale, a cui il più delle volte si aggiungono nell'organismo 

statale primitivo fenomeni di anarchia politica ed amministrativa. 

Esistono però due specie di anarchie politiche : quella di decrepitezza 

e di decadenza, e quella che invece è dovuta allo scaturire dal fondo della 

coscienza collettiva di nuove energie, di nuove tendenze sociali, che pro- 

rompono per soverchia vitalità e debbono assolutamente affermarsi e dominare. 

Quest'ultima fu l'anarchia scoppiata con i disordini in cui minò 

il califfato di 'Uthmàn, e ciò spiega come proprio dal caos del 35. e del 

36. H. fosse possibile a Mu'àwiyah b. abi Sufyàn ricostituire nel 41. H. 

l'unità dello Stato musulmano, dargli un assetto interno sì saldo da per- 

mettergli di sopravvivere alla bufera politica assai più grave che minacciò 

l'esistenza dell' impero tra il 64. ed il 73. H. 

La rivoluzione del 35. H. rivelò le molte debolezze del novello Stato 

ed additò i mezzi per curarle, sicché l' infelice Califfo 'Ali perì per con- 

seguenza di errori anche più gravi di quelli commessi da 'Uthmàn: l'impero 

tuttavia usci dalla crisi rinforzato e le circostanze resero facile a Mu'àwiyah, 

grazie alle esperienze dolorose dei suoi due predecessori, 'Utlimàn ed 'Ali, 

di portare a compimento quello che era stato impossibile prima di lui. 

ARABIA. — Il Califfo Uthmàn : sue caratteristiche personali. 

§ 271. — (Ziyàd b. Ayyùb, da Husaym, da abù-1-Miqdàni, da al-Hasan 

b. abi-1-Hasan). Entrando nella moschea, ebbi occasione di vedere 'Uthmàn 

: era appoggiato al suo rida*: era un uomo di bel volto, ma portava 

in faccia i segni del vaiolo, aveva le braccia tutte vestite di pelo (Ta- 

bari, I, 3054, lin. 4-7). 

§ 272. — (al-Hàrith, da ibn Sa'd, da Muhammad b. 'Umar [al-Wàqidi], 

da 'Amr b. 'Abdallah b. 'Anbasah e 'Urwah b. Khàlid b. ' Abdallah b. 'Amr 

292.

35. a. H. 

Il 273-281. 

Ih. 'Uthmàn e 'Abd al-rahmàn b. abi-l-Zinàd). Tutti d'accordo: era un uomo 35. a. h. 

né alto né basso, bello di volto, di carnagione delicata, dalla barba lunga, " 

iiffo^'ifth 

-^*" 

di colorito bruno, d'ossatura robusta, dalle spalle ampie, dai capelli folti, •"• caratteristi- 

[e tingeva in biondo la barba (T abari, I, 3054, Un. 8-14). 

Cfr. anche Athir, m, 148; 

Qutaybah, 96, aggiunge che appunto per i molti capelli eia fitta 

|barba, lo chiamavano i suoi nemici na'thal (iena maschio = rimbambito) 

Saad, III, 1, pag. 40, lin. 4-9. 

' 

§ 273. — Dicevano ad 'Uthmàn a 1 - N a th a 1 perchè rassomigliava 

, 

ad un egiziano che si chiamava Na'thal, che aveva la barba lunga; e al- 

Na'thal è il maschio della iene. 

'Umar somigliava a Nùh per la sua durezza (Dzahabi Paris, I, 

fol. 166,r.) [M.]. 

§ 274. — (al-Ya'qùbi). 'Uthmàn b. 'Affàn era di media statura (m ar bù'), 

di bel volto, di pelle delicata, dalla barba abbondante, bruno, dalle gambe 

e braccia robuste, di larghe, spalle, dai molti capelli, con i denti rilegati 

in oro (masdùdah bi-1-dzahab) con la barba tinta in giallo (Y a 

' 

qiibi, II, 206, lin. 13-16) [M.]. 

§ 275. — (Ahmad b. Zuhayr, dal padre, da Wahb b. Grarìr b. Hàzim, 

dal padre [Grarìr b. Hàzim], da Yùnus b. Yazid al-Ayli, da al-Zuhri). Uthmàn 

era un uomo di media statura, bello di capigliatura, bello di volto, 

con la fronte calva, di gambe robuste (T a bari, I, 3064, lin. 14-17). 

§ 276. — (Muh. b. 'Umar, da Wàqid b. abi Yàsir). 'Uthmàn aveva 

legati in oro i suoi denti (Saad, III, 1, pag. 40, lin. 9-10) [M.]. 

§ 277. — (Muh. b. Rabì'ah, da umm Ghuràb, da Bunànah). 'Uthmàn 

aveva la barba bianca (Saad, III, 1, pag. 41, lin. 3-4) [M.]. 

§ 278. — (Ma'n b. 'Isa, da Sulaymàn b. Bilàl, da òa'far b. Muh., dal 

padre). 'Uthmàn suggellava con la sinistra (Saad, III, 1, pag. 40, lin. 12-14) 

[M.]. 

§ 279. — (Muh. b. 'Umar, da Wàqid b. abi Yàsir, da 'Ubaydallah b. 

Dàrah). 'Uthmàn soffriva d' incontinenza d'orina. Si curò e ne guari. Si la- 

vava ad ogni preghiera (Saad, III, 1, pag. 40, lin. 10-12) [M.]. 

§ 280. — (a) (Muh. b. Rabì'ah, da umm Ghuràb, da Bunànah). 'Uthmàn 

s'impregnava d'acqua dopo l'abluzione (Saad, III, 1, pag. 40, lin. 26-27) 

[M.]. 

(6) 'Uthmàn stava esposto alla pioggia (?yutamattar) (Saad, III, 

1, pag. 40, lin. 27-41, lin. 1) [M.]. 

§ 281. — (a) (Muh. b. 'Umar, da 'Utbah b. éabirah, da al-Husayn 

b. Abd al-rahmàn b. 'Amr b. Sa'd b. Mu'àdz, da Mahmud b. Labid). Vide 

293. 

*'*'• personali.)

S§ 281-285. 35. a. H. 

35. a. H. 'Utlimàn sopra una mula, con indosso due vesti gialle (gh a dir a li) (Sa ad, 

[ARABIA. - Il Ca- ^^~^ „^ ,. .^.^. r,^ i 

^ 

liffo ULhmàn: HI, 1, pag. 39, Im. 10-12) [M.], 

sue caratteristi- 

(^^) (Yazid b. Hàrùn e Muh. b. Ismà'il b. abì Fudayl, da ibn Dzi'b, 

da 'Abd al-rahmàn b. Sa'd, mawla di al-Aswad b. Sufyàn). Vidi 'Uthmàn 

b. 'Affàn, mentre stava edificando al-Zawrà-, sopra una mula sabba-, con 

la barba tinta in giallo (musaffar) (Sa ad, III, 1, pag. 39, lin. 13-16) 

[M.]. 

(c) (Khàlid b. Makhlad, da al-Hakam b. al-Salt, dal padre al-Salt). Vidi 

'Uthmàn far la khutbah, con indosso una khamisah nera, ed era tinto di 

hannà- (Saad, III, 1, pag. 39, lin. 16-18) [M.]. 

(d) (Yazìd b. Hàrùn, da Sarik b. 'Abdallali, da uno saykh dei hàti- 

b i y y ù n [?], dal padre). Gli vidi sul m i n b a r una camicia qùhi (Saad, 

III, 1, pag. 39, lin. 18-20) [M.]. 

§ 282. -^ (a) (Husaym b. Basir, da Husayn, da 'Amr b. Gàwàn, da 

al-Ahnaf b. Qays). Grli vidi indosso una mula-ali sa fra* o «mantello 

« [cfr. Dozy , Dici., 408-411] giallo ». (Saad, III, 1, pag. 39, lin. 20-22) [M.]. 

(b) (Khàlid b. Makhlad, da Ishàq b. Yahya b. Talhah, da Musa b. 

Talhah). Gli vidi indosso due vesti mumassar (Saad, III, 1, pag. 39, 

lin. 22-24) [M.]. 

(e) (Muh. b. 'limar, da 'Abdallah b. Muli., da Thàbit b. 'Aglàn, da 

Sulaym abii 'Amir). Gli vidi indosso un burd yamanita del prezzo di 

cento dirham (Saad, III, 1, pag. 39, lin. 24-26) [M.']. 

(d) (Muh. b. 'limar, da ibn abi Sabrah, da Marwàn b. abi Sa'id b. al- 

Mu'alla, da al-A'rag, da Muh. b. Rabi'ali b. al-Hàrith). I Compagni del 

Profeta permettevano alle donne nel vestire ciò che copriva e abbelliva. 

E poi dice: Vidi addosso ad 'Uthmàn un mutraf di seta del prezzo di 

duecento dirham. E gli disse: «Questo è per Nà-ilah; ora lo vesto io 

« per rallegrarla» (^) (Saad, III, 1, pag. 39, lin. 6-pag. 40, lin. 4) [M.]. 

Nota 1. — 'Uthmàa aveva la passione dei bei vestiti e un debole per le donne. — Sprenger, 

Leben Moh., 1, 414. — Sui suoi gusti raffinati, sul suo amore per la pulizia e sulle sue tendenze epi- 

curee cfr. §§ 299 e segg., 366. 

§ 283. — 'Uthmàn non indossò mai i saràwil (brache: cfr. Dozy, 

Z)/c#., 202-209), né nella Gàhiliyyah né nell'Isiàm (N a wawi, 413) [M.]. 

§ 284. — (ibn abi-1-Zinàd, dal padre [abù-1-Zinàd], da 'Amr b. 'Uthmàn). 

L'impronta o motto del suo suggello era: «Io confido in Chi ha 

creato e regge» (Dzahabi Paris, I, fol. 171,r.) [M.]. 

§ 285. — (Mubàrak b. Fadàlah, da al-Hasan). Ho visto 'Uthmàn che 

dormiva nel m a s g i d e aveva il rida* sotto la testa, e la gente andava 

e gli sedeva accanto come fosse stato un uomo qualunque. E fui presente 

294.

35. a. H. §§ 285-291. 

ad una sua khutbah, in cui ordinava d'uccidere i cani e risparmiare le 

colombe (Dzahabi Paris, I, fol. 171,r.) [M.]. 

35. a. H. 

[ARABIA.- Il Califfo 

'Uthmàn: 

sue caratteristl- 

NoTA 1. — Le colombe erano animali sacri in Makkah, dove .il santuario era il luogo da esse che personali.] 

preferito. Sul culto delle colombe cfr. Griinbaum, ZDMG., 18G2, voi. XVI, 411. — Non si dimentichi 

che nel Vangelo lo Spirito Santo appare nella forma di una colomba. — Cfr. sui colombi in Makkah, 

Azraqi, 371, 374, lin. 18 e segg., e più avanti § 365 (pag. 509). 

§ 286. — ('Àrim b. al-Fadl, da Wuhayb b. Khàlid, da Yiinus b. 'Ubayd 

a al-Hasan). Vidi 'Uthmàn dormire nel masgid facendo cuscino del suo 

I 

ida- (Saad, III, 1, pag. 41, lin. 14-16) [M.]. 

§ 287. — (abù Usàmah Hammàd b. Usàmah, da 'Ali b. Ma.s'adah, da 

'Abdallah al-Rumi). 'Uthmàn badava a lavarsi la notte da sé. Gli fu detto: 

4 Se tu dessi ordine ad uno dei servi, te lo farebbe lui ». Ed egli: « No. 

«La notte l'hanno per riposare» (Saad, III, 1, pag. 41, lin. 4-7) [M.]. 

§ 288. — (Muh. b. 'Umar, da abù Bakr b. 'Abdallah b. abi Sabrah, da 

Musa b. Sa'd, mawla di Asad b. 'Abd al-'Uzza, da Yahya b. 'Abd alrahmàn 

b. Hàtib, dal padre ['Abd al-rahmàn b. Hàtib]). Nessuno io trovai 

fra i Compagni del Profeta il quale quando raccontava fosse più completo 

e più elegante di 'Uthmàn. Egli teneva in gran conto il hadith 

(Saad, III, 1, pag. 39, lin. 4-8) [M.]. 

§ 289. — ('Affàn b. Muslim, da Sulaym b. Akhdar, da ibn 'Awn, da 

Muhammad). Il più esperto nei manàsik o riti era ibn 'Affàn, e dopo 

[di luijfu ibn 'Umar (Saad, III, 1, pag. 41, lin. 9-11) [M.]. 

Saad, III, 1, pag. 53, riunisce sei tradizioni attestanti che egli leg- 

geva il Qur"àn facendo una r a k ' 

a h 

§ 290. — (Muh. b. 'Umar, da Ishàq b. Yahya, dallo zio Musa b. Talhàh). 

Vidi 'Uthmàn con due vesti gialle seder sul minbar. E il mu'adzdzin 

In 

i 1, 

dava r a dz à n . 

Egli intanto discorreva e domandava alla gente sui 

prezzi, ecc. Quando poi taceva il m u • a dz dz i n , 

si levava appoggiato ad 

bastone ricurvo, e parlava tenendolo in mano. Si sedeva poi un poco, 

riprendeva a parlare con la gente, e poi si rialzava per la khutbah. 

cendeva in fine mentre restava in piedi il mu-adzdzin (Saad, III, 

pag. 40, lin. 14-23) [M.]. 

§ 291. — Al tempo di abù Bakr e di 'Umar, non c'era che un mu'adzdzin. 

Egli ne stabili quattro. 

Idei 

'Uthmàn fu il primo che imparasse il Corano a memoria; e scriveva. 

corani di sua propria mano (perciò, secondo alcuni, quando gli fu ta- 

gliata la mano nel suo giorno supremo, avrebbe detto : « E la prima mano 

«al mondo che abbia scritto il Corano») (T abari Zotenberg, III, 

pag. 618) [M.]. 

296.

§§ 292-298. 35. a. H. 

35. a. H. 

, g 292. — (a) (Muli. b. Rabi'ah, da umm Grhuràb, da Bunànali). Quando 

liffo 

sue 

'Uthmàn: 

caratteristi- 

'Uthmàii si lavava, a Bunànah che gli portava i vestiti soleva dire: « Non 

^ j^j guardare, chè non t'è lecito ». — « Eppure era mio marito! > (Saad, 

che personali.] 

»^ ^^ ^ on mr i 

III, 1, pag. 41, Im. 1-3) [M.]. 

{b) ('Affàn b. Muslim, da Wuhayb b. Khàlid, da Khàlid al-Hadzdzà-, da 

abù Qilàbah, da Arias b. Màlik, dal Profeta). Il più retto della mia gente 

in riguardo a pudore è 'Uthmàn (Saad, III, 1, pag. 41, lin. 7-9) [M.]. 

Sembra però che questo pudore di cui era sì altamente dotato 'Uthmàn, 

non si debba intendere solo nei riguardi sessuali, ma che la stessa parola 

indicasse anche la modestia nel danaro (cfr. Khamis, II, 299, lin. 10-11). 

§ 293. — (abù Thawr al-Fahmi). Andai da 'Uthmàn, che mi disse : « Io 

« ho messo da parte presso il Signore dieci cose : Io sono il quarto dei 

« quattro [primi] nell' Isiàm. Non ho accumulato ricchezze. Non ho avuto 

« desideri impuri. Non ho posto la mia destra sui genitali (farg), da 

< quando io ho dato la bay 'ah al Profeta. Non è passato un venerdì da 

« quando ho fatto professione, ch'io non abbia liberato uno schiavo: salvo 

« ch'io non l'avessi, e lo liberavo poi. Non ho commesso fornicazione nella 

« Gràhiliyyah né nell'Isiàm» (Dzahabi Paris, I, fol. 170,r.) [M.]. 

§ 294. — 'Uthmàn liberò venti schiavi mentr'egli era assediato (Nawawi, 

413) [M.]. 

§ 295. — Tra i bei tratti della sua vita era la liberalità verso i po- 

veri. Ogni volta che compiva il pellegrinaggio, faceva elevare [a Makkah] 

delle tende e distribuire viveri ai pellegrini (T abari Zotenberg, III, 

pag. 617) [M.]. 

§ 296. — (da uno saykh, da Hàni- mawla di 'Uthmàn). Quando 

'Uthmàn si trovava sopra una tomba, piangeva al punto da bagnarsi la 

barba. Grii fu detto : « Al parlare del paradiso e dell' inferno non piangi, 

« e piangi di questo? ». Ed egli: < Il Profeta ha detto: — La tomba è la 

« prima stazione del di là : se la scampa di qui, il resto gli è più facile ; se 

« non la scampa lì, il resto gii è più grave » (Yùsuf, 9, lin. 1-5) [M.]. 

• § 297. — Il Profeta che, pure avendo le cosce nude, non aveva 

riguardo di abù Bakr né di 'Umar, si coprì appena venne 'Uthmàn, e ad 

'A'isah che lo interrogava del perché, rispose : « Come non dovrei vergo- 

« gnarmi io di uno, dinanzi al quale si vergognano gli angeli ? » (Dz a h a b i 

Paris, I, fol. 170,v.) [M.]. 

§ 298. — 'Ali disse: 'Uthmàn era il più affezionato alla parentela fra 

noi (awsalanà li-rahim), e fu di quelli che credettero e dei timorati 

e dei bene operanti. Iddio ama i bene operanti (Nuwayri Leid., I, 

fol. 98,r.) fM.]. 

296.

35. a. H. ^ 299^02. 

§ 299. — (Muli. b. 'limar [al-Wàqidi], da ibn ahi Sabrah, da Amr b. 3^. a. h. 

Umayyah al-Damri). I Quiays sono fra i più avidi della khazirah (specie uffo uthmàn: 

di vivanda). Un giorno 'Amr b. Uma^'yah fu invitato da 'Uthmàn e mangiò •"• caratteristi 

che personali.) 

il migliore kh a z i r, fatto di t i b kh, ch'egli avesse mai assaggiato : c'erano 

interiori di pecora conditi con grasso e latte ! 'Uthmàn gli domandò come 

gli piacesse la vivanda. Disse che di cosi buona non ne aveva mai assag- 

giata. Allora 'Uthmàn riprese : « Hai mai mangiato questo piatto da ibn 

< al-Khattàb, che il Signore lo benedica?». — «Si», rispose, «ma per 

« poco non mi ricadde il boccone sulla mano quando l'accostai alla bocca. 

« Non c'era carne, il condimento era solo grasso, senza latte ». E 'Uthmàn 

« Hai ragione, Umar metteva a dura prova quelli che lo volevano se- 

« guire. Cercava coU'astenersi da cose simili la durezza (zalaf). Io non 

« consumo per queste vivande i beni dei Musulmani: io mangio del mio. 

« Tu sai bene eh' io ero fra i Qurays il più ricco per il commercio, e non 

« cesso (li scegliermi i cibi più delicati, tanto più che son vecchio; io non me 

« ne faccio scrupolo, che non vi trovo colpa » (T ab ari, I, 3031, lin. 3-lG) [M.]. 

§ 300. — (Muh. b. 'Umar [al-WàqidiJ, da ibn abi Sabrah, da 'Asim 

b. 'Ubaydallah, da 'Abdallah b. 'Amir). Ubaydallah racconta d'aver pran- 

zato da 'Uthmàn nel mese di Ramadàn e che le portate erano più squi- 

site di quelle di 'Umar. Tutte le notti erano sulla tavola di 'Uthmàn il 

dar ma k (fiore finissimo) più fino e agnellini, mentre 'Umar non s'era mai 

veduto a mangiare fior di farina né pecore che non fossero vecchie. Ne 

parlò ad 'Uthmàn, che disse : < Benedetto Umar e chi sapeva imitarlo » 


§ 301. — 'Uthmàn era un uomo molto lindo. Portava la 1-ibnah 

(parte della camicia) e con essa faceva riparo al vestito. Quando la depo- 

neva^ si spazzolava le maniche e poi guardava al vestito, e se vi era ca- 

duta un po' di polvere, lo spazzola^va. 'Ali lo vide e disse: « Non è giusto 

< chi visita i masàgid, caccfando chi vi sta seduto od in piedi, e chi 

< si vede che ha orrore della polvere ». Lo udì 'Ammàr b. Yàsir e prese 

a far ragaz, senza sapere contro chi si parlava. 'Uthmàn passò e lo mi- 

nacciò. Il Profeta intervenne prendendo parte contro 'Uthmàn. Il Profeta 

assicurò poi 'Ammàr che non lo ucciderebbero i compagni di 'Uthmàn (R us- 

ta h, 65) [M.]. 

§ 302. — (Ziyàd b. Ayyub, da Husayn, da abu al-Miqdàm, da al-Hasan 

b. abi al-Hasan). Sono entrato nella moschea ed ecco vedo 'Uthmàn b. 

'Affàn appoggiato alla suja spada e si dirigono a lui due portatori d'acqua 

in litigio, ed egli decide la questione (Tabari, I, 3025, lin. 12-15). 


297. 

38

§ 803. 35. a. H. 

35. a. H. 

ARABIA - 1 1 Califfo 

'Uthmàn: 

ARABIA. — Il Califfo 

§ 303. — abù 'Amr, o 

Uthmàn : appunti biografici. 

abù 'Abdallah, 'Utiimàn b. 'Affàn b. abi-l-'As 

appunti biogra- ]-) Umayjâh b. 'Abd Sams b. 'Abd Manàf b. Qusayy nacque da Arwah 

fìcLI 

bint Kurayz b. Rabi'ah b. Habib b. 

" 

'Abd Sams b. 'Abd Manaf b. Qusayy, 

figlia di umm Hakam al-Baydà bint 'Abd al-Muttalib b. Hàsim b. 'Abd 

Manàf b. Qusayy. 

'Utjimàn aveva nell'età preislamica la kunyah abù 'Amr; poi essen- 

dogli nato neir Islam, da I) Ruqayyah bint Rasùl Allah, un bambino cui fu 

dato nome 'Abdallah, 'Uthmàn si chiamò abù 'Abdallah. Questo bambino 

in età di sei anni fu da un gallo beccato negli occhi, ne ammalò e ne 

morì nel Gumàda I dell'anno 4. H. : fece la preghiera su di lui il Profeta, 

e 'Uthmàn lo depose nella fossa. 

Oltre 

(1) 'Abdallah b. Ruqayyah, 'Uthmàn ebbe i seguenti figli : 

da II) Fàkhitah bint Ghazwàn b. Gràbir b. Nusayb b. Wuhayb b. Zayd 

b. Màlik b. 'Abd b. 'Awf b. al-Hàrith b. Mansùr b. 'Ikrimah b. Khasafah 

b. Qays b. 'Aylàn: 

(2) 

'Abdallah al-asgh ar, che morì senza aver figli; 

da III) umm 'Amr bint Grundub b. 'Amr b. Humamah b. al-Hàrith b. 

Rifa' ah b. Sa'd b. Tha'labah b. Lu*ayy b. 'Amir b. Ghanm b. Duhmàn 

b. Munhib b. Daws min al-Azd: 

' 

(3) 'Amr, 

(4) Khàlid, 

(5) Abàn, 

(6) 'Amr, 

(7) Maryam; 

da IV) Fàtimah bint al-Walid b. 'Abd Sams b. al-Mughìrah b. 'Abdallah 

b. 'Amr b. Makhzùm: 

al-Fazàri : 

b. Qusayy: 

(8) al-Walid, 

(9) Sa'ìd, 

(10) umm Sa'id; 

da V) umm al-Banin bint 'Uyaynah b. Hafs b. Hudzayfah b. Badr 

(11) 'Abd al-malik; 

da VI) Ramlali bint Saybah b. Rabi'ah b. 'Abd Sams b. 'Abd Manàf 

(12) umm Abàn, 

(13) '1-isah, 

(14) umm 'Amr; 

298.

35. a. H. ^ 308-306. 

da VII) Nà-ilah bint al-Furàfisah b. al-Ahwas b. 'Amr b. Tha'labah 35. a. H. 

b. al-Hàrith b. Hisn b. Damdam b. 'Adi b. ó-anàb al-Kalbiyyah uffo uthmàr 

(15) Maryam; appunti biogn 

fyàn (>) : 

da Vili) umm Walad, già moglie di 'Abdallah b. Yazid b. abi Su- 

(16) umm al-Banin (Saad, III, 1, pag. 36-37) [G.]. 

Nota 1. — Si tenga presente quanto si disse già in altro luogo (cfr. 17. a. H., §§ 75-77): i primi 

musulmani non osservarono la pretesa regola di avere sole quattro mogli. 'Uthmàn ne ebbe otfo o 

7iove. Vedemmo già come 'Umar ne avesse dieci (cfr. 23. a. H., § 179). Vedi più avanti § 310. 

§ 304. — (al-Hàrith b. Muhammad, da ibn Sa'd, da Muh. b. 'limar [al- 

Wàqidi]). 'Uthmàn b. 'Affàn prese per kunyah, nella ó-àhiliyyah, abù 

'Amr ; 

quando 

fu convertito ebbe dalla moglie Ruqayyah, figlia del Profeta, 

un bambino a cui pose nome 'Abdallah, da cui prese la kunyah, si che i 

Musulmani lo chiamavano abù 'Abdallah. Questo fanciullo aveva raggiunto 

i sei anni di età, quando, avendolo un gallo beccato in un occhio, s'ammalò 

e mori nel éumàda I dell'anno 4. H. Il Profeta pregò per lui e 'Uthmàn 

scese nella fossa (T ab ari, I, 3055, lin. 6-12). 


Mas ùdi, IV, 261, dice che aveva due kunyah, abù 'Abdallah e 

abù 'Amr, e la prima prevaleva; 

N a w a w i , 409 : Aveva 

Saad, III, 1, pag. 36-37. 

kunyah anche abù Layla ; 

§ 305. — (al-Tabari). Il nasab di 'Uthmàn era: 'Uthmàn b. 'Affàn 

b. abi-l-'As [o al-'Às] b. Umayyah b. 'Abd Sams b. 'Abd Manàf b. Qusayy. 

La madre fu Arwa, figlia di Kurayz b. Rabi'ah b. Habib b. 'Abd Sams 

b. 'Abd Manàf, ed essa aveva per madre umm Hakim [al-Baydà* : N 

a - 

wawi, 409] figlia di 'Abd al-Muttalib (^) (T ab ari, I, 3055, lin. 15-18). 


Mas' ùdi, IV, 251, che però fa Arwa, figlia di Kurayz b. Gàbir b. 

Habib b. 'Abd Sams; 

N a w a w i , 409 ; 

Saad, III, 1, pag. 36: Sua madre fu umm Hakam al-Baydà- bint 

'Abd al-Muttalib. 

Nota 1. — Per via di donne IJthmàn era quindi cugino in secondo grado del Profeta. 

§ 306. — 'Uthmàn fu detto « Dzù-1-Nùrayn » per aver sposato le due 

figlie del Profeta, Ruqayyah e umm Kulthùm (cfr. 3. a. H., § 7), l'una dopo 

l'altra. E si dice : « Non si conosce alcuno il quale abbia sposato due figlie 

« del Profeta, ecc. > (N a w a w i , 409) [M.]. 

Cfr. anche Athir, III, 147; Khamis, II, 283. 

299. 

fici.]

35. a. H. 

§§ B07-310. 35. a. H. 

§ 307. — al-Damiri dà altre spiegazioni del suo nome «. T)zu-1-Nù- 

liffo 'Uth'màn: rayn » oltre quella ch'egli fu sposo delle due luci. Si dice anche perchè, 

appunti biogra- quando entrò nel giardino, gli splendettero due lampi. Secondo altri perchè 

' 

finiva il Quràn nel witr(^); ora il Qur-àn è una luce e il vegliar 

la notte un'altra. E si danno anche altre spiegazioni (Damìri, I, 44) 

[M.]. 

Nota 1. — Ossia durante la notte fra l'ultima preghiera della sera e la prima del mattino se- 

guente, periodo nel quale ogni buon musulmano deve fare un numero dispari di «rak'ah» o pro- 

strazioni. 

§ 308. — Il padre di 'Uthman, 'Affàn, andato in Siria per affari, vi 

mori. Secondo altri fu ucciso ad al-Ghumaysà' sotto al-Fàkih b. al-Mughirah. 

'Affàn generò 'Uthmàn, Aminah e Arnab (madre Arwa bint Kurayz b. Ra- 

bi'ah b. Habib b. 'Abd Sams, di cui fu madre al-Baydà- bint 'Abd al-Muttalib). 

La madre di 'Uthmàn era figlia di una zia del Profeta (Qutaybah, 

95 e segg.) [M.]. 

§ 309. — La madre di 'Uthmàn era Arwa bint Kurayz b. Rabi'ah b. 

Habib b. 'Abd Sams b. 'Abd Manàf (che si fece musulmana). Essa era poi 

figlia di al-Baydà- umm" Hakim bint 'Abd al-Muttalib, sorella uterina di 

abii Tàlib (Khamìs, II, 283) [M.]. 

dallah. 

§ 310. — (Figli e mogli di 'Uthmàn). Furono sue mogli: 

I. Ruqayyah e 

II. umm Kultìiùm, figlie del Profeta. Ruqayyah gli generò (1) 'Ab- 

III. Fàkhitah bint Ghazwàn b. Gràbir b. Nusayb b. Wuhayb b. Zayd 

b. Màlik b. 'Abd b. 'Awf b. al-Hàrith b. Màzin b. Mansiir b. 'Ikrimah b. 

Khasafah b. Qays b. 'Aylàn b. Mudar gli generò un figlio, cui pose nome 

(2) 'Abdallah, e questo è 1' 'Abdallah più piccolo che mori. 

IV. umm 'Amr bint (xundub b. 'Amr b. Humamah b. al-Hàrith b. Ri- 

fò'ah b. Sa'd b. Tha'labah b. Lu-ayy b. 'Amir b. Glianm b. Duhmàn b. 

Munhib b. Daws min al-Azd gli generò (3) 'Amr, (4) Khàlid, (5) Abàn, 

(6) 'Umar e (7) Maryam. 

V. Fàtimah bint al-Walid b. 'Abd Sams b. al-Mugh irah b. 'Abdallah 

b. 'Umar b. Makhzùm gli generò (8) al-Walìd, (9) Sa'id e (10) umm Sa'id 

bint 'Uthmàn. 

VI. umm al-Banin bint 'Uyaynah b. Hisn b. Hudzayfah b. Badr al- 

Fazàri gli generò (11) 'Abd al-malik b. 'Uthmàn che morì. 

VII. Ramlah bint Saybah b. Rabi'ah b. 'Abd Sams b. 'Abd Manàf b. 

Qusayy gli generò (12) 'A'isah, (13) umm Abàn e (14) umm 'Amr bint 

'Uthmàn. 

* 

300. 

I 

S 

1

35. a. H. Il Hiasi*. 

Vili. Nàilah bint al-Furàfisah b. al-Ahwas b. Amr b. Tha'labah b. ^^- *• ^- » 

al-Hàrith b. Hisn b. Daindam b. 'Adi b. Ganàb b. Kalb gli generò (16) Ma- ntfo -uthmàn: 

ryam bint 'Uthmàn (Tabari, I, 3056, lin. 20-3066, lin. 16). 

appunti biogra- 

Cfr. anche Athir, III, 148-149; - '""''^ 

Mas'ùdi, IV, 251-262: i due 'Abdallah sarebbero figli di Ruqayyah. 

Poi nomina un al-Mughirah. 

Qutaybah, 99, fa 'Abdallah al-Akbar figlio di Fàkhitah e 'Abdallah 

al-Asghar di Ruqayyah; 

Saad, III, 1, pag. 37. 

§ 311. — (riisàm al-Kalbi). umm al-Banin bint 'Uyaynah b. Hisn ge- 

nerò, ad 'Uthmàn, 'Abd al-malik e Utbah; e Nà'ilah gli generò 'Anbasah 

(Tabari, I, 3066, lin. 16-18). 


§312.-1 figli di 'Uthmàn furono sette : (1) 'Amr, (2) 'Umar, (3) Khàlid, 

(4) Abàn, (6) al-Walid, (6) Sa'id, (7) 'Abd al-malik (Ya'qùbi, II, 206, 

lin. 10-12) [M.]. 

§ 313. — 'Uthmàn ebbe i seguenti figli: 

(1) 'Abdallah al-Akbar, da Fàdah (Fàkhitah) bint Ghazwàn, 

(2) 'Abdallah al-Asghar, da Ruqayyah bint Rasùl Allah, 

(3) 'Umar, 

(4) Abàn, 

(6) Khàlid, 

(6) 'Amr, 

(7) Sa'd (Sa'id), 

(8) al-Walìd, 

(9) al-Mughirah, 

(10) 'Abd al-malik, 

(11) umm Sa'id, 


(13) umm 'Amr, 

(14) umm 'A-isah (Nawawi, 413) [M.]. 

Cfr. Qutaybah, 99. 

* 

§ 314. — (al-Wàqidi). 'Uthmàn aveva una figlia chiamata umm al- 

Banin bint 'Uthmàn da Nà'ilah. 

Questa è che andò sposa ad 'Abdallah b. Yazid b. abi Sufyàn (T a b a r i , I, 

3066, lin. 18-3067, lin. 1). 

Cfr. anche Athir, 149; 

Saad, III, 1, pag. 37, dice che di questa bambina fu madre una 

umm walad. 

301.

35. a. H. 

315, 316. 35. a. H. 

§ 315. — Fiffh di Uthmàn: 

[ARABIA.. Il Ca- "^ 

. ^_ , ^, ° ... - . • • x i Tir ^ ^ -i 

iiffo 'Utiimàn: (1) Abdallah, il maggiore, era soprannominato al-Mutrif, il. raro, 


^qy la sua bellezza e la sua grazia: molto sposò e molto divorziò. 

\ Il Barbier de Meynard avverte in una nota che secondo una glossa 

questo soprannome non apparteneva già a questo 'Abdallah il quale mori 

giovanissimo, ma a un nipote petit-fils di 'Uthmàn, cioè al figlio di 'Amr, 

soprannominato Dibàg. 

ibn Qutaybah (100) dice cosi appunto, e cita un verso. Si tratta dunque 

di una svista di al-Mas'ùdi. 

(2) Abàn era lebbroso, guercio, e diede molte sunnah ai tradizionisti, 

e fu prefetto di Makkah e d'altri luoghi per i banù Marwàn. 

(3) 

Sa'id era guercio, avaro. Fu ucciso regnante Mu'àwiyah. 

(4) al-Walìd era dedito al bere, prodigo e amante dei sollazzi. 

Quando gli fu ucciso il padre, era raso e ubbriaco, e tutto spalmato di tintura. 

(5) 

'Abdallah, minore, giunse all'età di 76 anni, e un gallo gli beccò 

gli occhi e per questo morì. 

(6) 'Abd al-malik mori bambino, senza figli (Mas 'ù di, IV, 252) [M.]. 

§ 316. — al-Diyàrbakri porta a sedici i figli del Califfo: nove maschi 

e sette femmine: 

(1) 'Abdallah al-Asghar, 

(2) 'Abdallah al-Akbar, 

(3) 'Amr {sic !) non accettò un invito di Marwàn a recarsi in Siria, 

(4) Abàn (abù Sa'id) prese parte alla battaglia del Camelo [36. H.] ; 

fu primo a fuggire ; fu w a 1 i a Madinah sotto 'Abd al-malik b. Marwàn ; 

mori sotto Yazid b. 'Abd al-malik, 

(5) Khàlid (chiamato al-Kasìr, secondo alcuni premorto al padre), 

(6) 'Amr {sic!), 

(7) Sa'id, 

(8) al-Walìd, 

(9) 'Abd al-malik, morto piccolo [(9^'*) al-Mughirah]. 

Femmine : 

(10) Maryam al-Kubra, 

(11) umm Sa'id, 

(12) 'A-isah, 


(14) umm 'Amr, 

(15) Maryam al-Sughra, 

(16) umm al-Banin (Khamis, II, 306, il quale dà anche indicazioni 

sui matrimoni delle figlie, ecc.) [M.]. 

302.

35. a. H. 1^ 3HW20. 

Come si vede, i figli del Califfo 'Uthmàn han continuato a crescere ^^- *• ^•• 

di numero anche un pezzo dopo la morte del loro padre. hîq 'uthmàn" 

§ 317. — (Qabisah b. 'Uqbah, da Sufyàn, da 'Umar b. Sa'id). Quando «ppunti biogra- 

ad 'Uthmàn nasceva un figlio, egli lo faceva venire in una kh i r q a h (. — « Voglio, se mai gli incolga qualcosa, che gli cada sul mio cuore 

« qualcosa (?) », significando l'amore (Saad, III, 1, pag. 40, lin. 14-17) [M.]. 

§ 318. — Sulla follia (humq) di ujnm 'Amr bint Gundab, moglie di 

['Uthmàn, si .narra che poneva in bocca gli scarabei neri (kh u n fa s a) e 

Ipoi domandava che avesse in bocca ; ed era la madre di 'Amr e di Abàn 

(Qutaybah 'Uyun, 428) [M.]. 

§ 319. — (Muh. b. 'Umar, da altri che ibn abi Sabrah). Il Profeta diede 

in isposa ad 'Uthmàn, dopo Ruqayyah, umm Kulthiim, che morì. E il Pro- 

feta disse : « Se ne avessi una terza, la darei a lui » (Saad, III, 1 , pag. 38, 

lin. 26-28) [M.]. 

§ 320. — Ci narrò Ahmad b. 'Abd al-'aziz al-Óawhari, da 'Umar b. 

Sabbah, da 'Abdallah b. Muhammad b. Hakìm, da Khàlid b. Sa'id, da suo 

padre : 

Sa'id b. al-'Às, quand'era governatore di al-Kùfah, sposò Hind bint 

al-Faràfisah b. al-Ahwas b. 'Umar (? 'Amr ?) b. Tha'labah. Avendo saputo ciò 

'Uthmàn, gli scrisse : « Mi è stato riferito che tu hai sposato una donna 

< dei Kalb; scrivi a me qual è il suo nasab e quale la sua bellezza». 

Sa'id rispose : « Quanto al suo nasab, essa è figlia di al-Faràfisah b. al- 

*Ahwas; quanto alla sua bellezza, essa è bianca, alta». Uthmàn scrisse 

a lui: « Se essa ha una sorella, mandamela in moglie ». Allora Sa'id mandò 

a chiedere ad al-Faràfisah una delle sue figlie per 'Uthmàn, ed al-Faràfisah 

ordinò a suo figlio Dabb di menar sposa Nà-ilah al Califfo. Dabb era mu- 

sulmano, mentre al-Faràfisah era cristiano. Quando si disposero per con- 

durla via, il padre di lei le disse : < figliuola, tu andrai presso donne di 

« Qurays, che sono più abili di te nel profumarsi ; perciò imprimiti bene 

« nella mente queste mie due raccomandazioni : tingiti gli occhi col col- 

« lirio, e profumati con l'acqua, tanto che il tuo abito abbia il profumo 

« dell'otre vecchia cui ha bagnato la pioggia ». Quando poi essa fu fatta 

cavalcare, senti il dolore di allontanarsi dalla terra natale, e si attristò di 

dover abbandonare i suoi; perciò prese a dire: 

(1) Non hai tu voluto per Allah!, o Dabb, che io ti accompagnassi cavalcando alla 

volta di al-Madinah? 

(2) Ogni qualvolta traversano un terreno piano e duro, spronano i loro cameli, come 

il vento fa oscillare la canna vuota all' interno. 

(3) Eppure, guai a te ! tra i figli di Hisn b. Damdam (?) c'era di che risparmiarmi 

le tende assicurate ai pali con le corde (= avrei potuto risparmiare il viaggio sposando 

uno dei figli di Hisn, ecc.). 

903. 

^'^

§§ 320-322. 35. a. H. 

35. a. H. Quando essa giunse da 'Uthmàn, costui sedette sul suo seggio e gliene fece 

liffo 'Uthmàn: collocare un altro di fronte al suo, e come essa sedette, 'Uthmàn si levò 


{{ berretto ed apparve la sua calvizie. E disse 'Uthmàn : « figlia di al- 

« Faràfisah, non ti preoccupi la calvizie che tu vedi in me ; poiché dietro 

« ad essa ti verrà ciò che ti farà piacere ». Siccome essa taceva, 'Uthmàn 

soggiunse: « Vuoi tu avvicinarti a me, o mi avvicinerò io a te? *. Allora 

essa rispose : « Quanto al ricordo che tu hai fatto della calvizie, io sono 

« di quelle donne a cui i mariti più graditi sono i principi calvi ; quanto 

« poi alla tua domanda se io debba venire da te o tu da me, per Allah, 

« le contrade della Samàwah che ho dovuto traversare sono in verità ben 

« più estese della distanza che e' è tra me e te ; perciò verrò io a te » 

Così si levò, sedette al suo fianco, ed egli le sfiorò il capo e invocò su di 

essa la benedizione. Poi le disse: « Togliti il mantello », ed essa se lo tolse. 

Quindi le disse: «Togliti il velo», ed essa se lo tolse. Quindi le disse: 

« Togliti la maglia (dir') », ed essa la svestì. Poi le disse: « Sciogli il tuo 

« izàr », ma essa rispose: «Questo spetta a te ». Egli le sciolse l'izàr, 

ed essa fu tra le donne che ebbe più care (Aghàni, XV, 70, lin. 20; 

- 71, lin. 11; cfr. 28. a. H., §§ 34-35) [T.]. 

§ 321. — Ci narrò Ahmad b. 'Abd al-'aziz al-(xawhari, da 'Umar b. 

Sabbah, da Muhammad b. 'Isa b. Yazìd, da 'Abd al-Walid b. 'Umayr, da 

abù-1-Grarràh, mawla di umm Habibah; raccontava costui: Ero con 'Uthmàn 

nel dar, ed ecco ad un tratto, dopo ch'era uscito Muhammad b. 

abi Bakr, mentre noi dicevamo : « Essi sono animati da intenzioni pa- 

« cifiche », tutti rientrarono dal finestrino (? al-khawkhah) e scesero 

calando giù delle corde dal muro della casa, armati di spade. Allora io 

mi lanciai e mi misi a sedere sul muro. Di là sentivo il loro vociare, e 

mi pareva di vedere nella mano di 'Uthmàn il Qur-àn di cui riconoscevo 

la pelle rossa. Nà-ilah bint al-Furàfisah sciolse i suoi capelli [per coprirlo ?], 

ma 'Uthmàn le disse : « Prendi il tuo velo ; in verità l'essere entrati da 

« me è una colpa molto grave, perchè essi abbiano a rispettare i tuoi ca- 

« pelli ». Allora un individuo gli si lanciò contro con la spada, e siccome 

essa lo voleva difendere con la sua mano, le recise due dita, quindi 

l'uccisero ed uscirono gridando: < Allah è grande». Mi passò d'accanto 

Muhammad b. abi Bakr, e mi disse : « Che fai tu qua, o servo di umm 

« Habibah? ». Quindi andò via, ed io uscii (Aghàni, XV, 71, lin. 11-19) 

[T.]. 

. 

§ 322. — Ci narrò Ahmad b. 'Abd al-*aziz, da 'Umar b. Sabbah, da 

'Abdallah b. Hakìm al-Tà*i, da Khàlid b. Sa'ìd, da suo padre: Quando fu 

ucciso 'Uthmàn, disse Nà'ilah bint al-Furàfìsah: 

304. 

1

35. a. H. §§ 322, 323. 

(1) Dunque il migliore fra gli uomini dopo i tre [predecesBori], è caduto vittima del 35. a. H. 

Tagibita, venuto da Mi&r? [ARABIA.- Il Ca- 

(2) Come dunque non piangerò io e piangerà la mia parentela, dacché ci sono state |iffo 'Uthmàn: 

sottratte le virtù di abu 'Amr? appunti biogra- 

Così nella versione da noi riferita, mentre altri attribuiscono questi versi 

ad al-Walid b. 'Uqbah (Aghani, XV, 71, Hn. 19-23) [T.). 

§ 323. — Ci narrò Ahmad, da 'Umar, da 'Ali b. Muhammad, da abù 

Milvhnaf, da Numayr b. Wa'lah, da al-Sa'bi e da Maslamah b. Muhàrib, da 

riarb b. Khàlid b. Yazid b. Mu'àwiyah, che Nà'ilah bint al-Faràfìsah scrisse 

a Mu'àwiyah, mandandogli il qamis di 'Uthmàn con al-Nu'màn b. Basir 

o con *Abd al-rahmàn b. Habib b. abi Balta' ah, la lettera seguente : « Da 

« Nà-ilah bint al-Faràfisah a Mu'àwiyah b. abi Sufyàn. Io vi ricorderò 

« Allah, che vi è stato largo di favori, vi insegnò V Islam, vi guidò fuori 

« dell'errore, vi liberò dalla incredulità, vi aiutò contro il nemico, e fece 

« cadere largamente [su di voi] il suo favore. Io vi scongiuro per Allah e 

«^^ vi ricordo ciò che voi dovete a lui e al suo vicario, che voi non soccor- 

« reste ; io ricordo l'obbligo fatto a voi da Allah, quando disse : — 

323. 35. a. H. 

35. a. H. « e in fine dell' impresa. Quindi gli scagliarono frecce e pietre, uccidendo tre 

liffo 'Uthmàn: * ^^ coloro" che erano nel palazzo; allora costoro si recarono gridando da lui 

appunti biogra- ^ che permettesse loro di combattere, ma egli lo vietò, ordinando ad essi di 

« restituire loro le loro frecce ; essi lo fecero, ma ciò non servi che ad accre- 

€ scere in essi l'audacia del combattere e la passione nell'impresa. Quindi 

« diedero fuoco alla porta del palazzo, e allora tre dei suoi partigiani anda- 

« rono a parlamentare con essi. Ed essi gli fecero dire : — Nel tempio e' è 

« della gente che desidera risolvere la vertenza con giustizia : vieni al tempio, 

« perchè essi possano conferire teco. — Egli allora si parti, e sedette nel 

« tempio per un'ora, circondato da ogni parte dalle armi della gente, ma non 

« vide (leggi ma ra*a) alcuno che volesse far giustizia, perciò rientrò in pa- 

« lazzo, dopo che si era fatto innanzi (? ?) un gruppo di Qurasiti rivestito delle 

« armi. Allora ('Uthmàn) indossò la corazza, e disse ai suoi : — Se non fosse per 

« voi, non indosserei corazza. — La gente allora si lanciò al suo assalto, e 

« ibn al-Zubayr parlò ad essi e li fece giurare sopra un esemplare del Qur-àn, 

« che mandò poi ad 'Uthmàn, il seguente giuramento : — Sia su di voi il 

« giuramento di Allah e l' impegno verso di lui, che non lo attaccherete con 

« alcun'altra arma, ma parlamentate con lui e tornate via. — In questa 

« fiducia 'Uthmàn depose le armi, ma le aveva appena deposte, che entrò 

« tutta la gènte capitanata da ibn abì Bakr, lo afferrarono per la barba e lo 

« chiamarono col suo soprannome (na'thal). Ma egli rispose : — Io sono il servo 

« di Allah e il suo vicario. — Allora essi gli infersero tre colpi di spada alla 

« testa, e gii trafìssero il petto con tre colpi di lancia; poi lo colpirono sul 

< davanti della fronte sopra il naso con un colpo penetrante nell'osso. Io mi 

< gettai sul suo corpo, quando avevano già fatto massacro di lui ; egli era 

« ancora vivo ed essi volevano tagliargli il capo e portarlo via. Mi raggiunse 

V 

« bint Saybah b. Rabi'ah, e ci gettammo insieme su di lui, calpestate violen- 

te temente e spogliate delle nostre vesti, ma l'affetto per l' amir dei Credenti 

« era in noi troppo grande. Così essi l'uccisero nella sua casa e sul suo letto, 

« ed io vi ho spedito il suo abito macchiato del suo sangue. Per Allah, se 

« fu in colpa chi l'uccise, non è salvo [dalla responsabilità] chi l' ha abban- 

« donato; pensate dunque come vi troverete voi rispetto ad Allah, poiché 

« a lui noi lamentiamo ciò che ci ha colpito, e chiamiamo in soccorso i 

« suoi fedeli e i suoi servi giusti. La misericordia di Allah sia sopra 'Uthmàn, 

« e maledica chi l'uccise, e li atterri nel mondo sotto i colpi dell' igno- 

te minia e dell'avvilimento, e disseti su di essi le ire». 

Ci furono parecchi uomini nella Siria, che giurarono di non aver com- 

mercio con le donne, se non avessero ucciso gli uccisori di 'Uthmàn o | 

perduto la vita (Aghàni, XV, 71, lin. 23-72, lin. 30) [T.]. 

306.

35. a. H. ^ 32S«jo. 

Cfi-. anche Nuwayri, MS. Leiden, I, fol. 122,v.-123,r. ; 

Òawzi, MS. Costantinop., I, fol. 82,r.-83,v. 

§ 324. — Quando 'Uthmàn fu ucciso, le sue mogli erano : Ramlah 

bint Saybah, Nà'ilah, umm al-Banin bint 'Uyaynah e Fàkhitah bint Ghaz- 

wàn: se non che, al dire di 'Ali b. Muhammad, ['Uthmàn] divorziò da 

umm al-Banin quand'era assediato in casa (T ab ari, I, 3067, lin. 1-4) 

flci.] 

35. a. H. 

^'î^ffo^'u^h l'acni 


[M.Cl. 


La tradizione è suggerita dal preconcetto di stabilire che 'Uthmàn 

non avesse più di quattro mogli allo stesso tempo. 

§ 325. — Per la genealogia, ritratto, figli e mogli di 'Uthmàn con- 

frontisi anche T abari Zotenberg, 111, 666-668. 

§ 326. — 'Uthmàn ottenne dal Profeta la dichiarazione che i banù 

Hàsim e i banù-1-Muttalib sono genealogicamente allo stesso livello (Bu- 

khàri, testo e vers. francese, LXI, 2-bis [n. 3]) [M.]. 

§ 327. — Furono mawla di 'Uthmàn: 

(1) Kaysàn abu Farwah e 

(2) 

il figlio di lui 'Abdallah b. abi Farwah, che fu di gran potenza 

e fu soprintendente (sàhib amr) di Mus'ab b. al-Zubayr, morto il quale, 

si prese dieci milioni della sua roba, e scappò a Madinah; 

(3) Humràn b. Abàn coi figli; 

(4) abù-1-Zinàd pure coi figli (Qutaybah, 102) [M.]. 

§ 328. — Il Califfo 'Uthmàn aveva avuto come 

kàtib: Marwàn b. al-Hakam; 

qàdi: Ka'b b. Thawr e 'Uthmàn b. Qays b. abi-l-'5.s; 

suo amir in Egitto: il fratello di latte 'Abdallah b. Sa'd b. abi Sarh; 

hàgib: Humràn, suo mawla; 

sàhib surtah: 'Ubaydallah b. Ma'bad al-Taymi. 

L' impronta del suo suggello era : « Ho fede in Dio, sinceramente » 

(Khamis, II, 284) [M.]. 

§ 329. — 'Uthmàn nacque in al-Jà-if sei anni dopo l'anno al-Fil 

(Khamis, II, 283) [M.]. 

§ 330. — (al-Hàri^, da ibn Sa'd, da Muhammad b. 'Umar [al-Wàqidi]). 

La conversione di 'Uthmàn è d'antica data, precedente all'entrata dell'In- 

viato di Dio nella casa Dar al-Arqam. Egli fu di quelli che fuggirono da 

Makkah nelFArd al-Habasah la prima e la seconda volta : 

condusse con sé, 

nelle due fughe, la moglie Euqayyah, figlia dell' Inviato di Dio (T a b a r i 

I, 3054, lin. 19-3055, lin. 4) [M.]. 


307.

35. a. H. 

§§ 881-834. 35. a. H. 

§ 331^ __ (^^) (Muh. b. 'Umar [al-Wàqidi], da Muh. b. Salili, da Yazid b. 

lìffo 'uthmàn: Rùmàn). 'Uthmàn b. 'Affàn e Talhah b. 'Ubaydallah seguirono l'esempio di 

appunti biogra- al-Zubayr b. al-'Awwàm ed entrarono dal Profeta, il quale li invitò all'Islam 

e lesse loro il Qur'àn, ecc. Allora 'Uthmàn disse : « O Principe, son venuto 

« da poco dalla Siria, e quando fummo tra Mu'àn e al-Zarqà-, ed era- 

« vamo come dormenti, ecco uno grida — : voi che dormite, sveglia- 

« tevi,. giacché Ahmad è uscito a Makkah. — Siamo venuti, e abbiamo 

« udito di te ». 'Uthmàn si converti anticamente, prima che entrasse il Pro- 

feta nel Dar al-Arqam (Saad, III, 1, pag. 37, lin. 20-27) [M.]. 

(6) (Muh. b. 'Umar, da Musa b. Muhammad b. Ibràhìm b. Hàritli al- 

Taymi, dal padre). Quando 'Uthmàn b. 'Affàn fece professione di fede mu- 

sulmana, lo prese lo zio al-Hakam b. abì-l-'As b. Umayyah, e lo legò, di- 

cendogli : « Vuoi tu abbandonare la fede dei tuoi padri per volgerti ad una 

« fede nuova? Per Dio, non ti lascio fino a che tu non l'abbia rinnegata ». 

'Uthmàn disse che non voleva abbandonarla. E quando lo zio lo vide 

fermo, lo lasciò (Saad, III, 1, pag. 37, lin. 27-pag. 38, lin. 5) [M.]. 

§ 332. — (a) 'Uthmàn fu di quelli che emigrarono da Makkah in Abis- 

sinia, la prima volta e la seconda. Nell'una e nell'altra tenne seco la moglie 

Ruqayyab, figlia del Profeta. E il Profeta disse: «Essi due sono i primi 

«che abbiano emigrato verso Dio, dopo Lùt > (Saad, III, 1, pag. 38, 

lin. 6-8) [M.]. ' 

(b) (Muh. b. 'Umar [al-Wàqidi], da 'Abd al-gabbàr b. 'Umàrah, da 

'Abdallah b. abi Bakr b. Muh. b. 'Amr b. Hazm, da Musa b. Ya'qùb al- 

Qam'i, da Muhammad b. Gra'far b. al-Zubayr). Quando 'Uthmàn emigrò 

da Makkah a Madiriah, scese presso Aws b. Thàbit, fratello di Hassàn 

b. Thàbit, tra i banù-1-Naggàr (Saad, III, 1, pag. 38, lin. 8-12) [M.]. 

(e) (Muh. b. 'Umar, da Muh. b. 'Abdallah, da al-Zuhri, da 'Ubaydallah 

b. 'Abdallah b. 'Utbah). Quando il Profeta distribuì i dar in Madìnah, a 

'Uthmàn diede il suo dar d'oggi. E si dice che la khawkhah (finestra) 

eh' è nel dar 'Uthmàn oggi, fosse di fronte alla porta da cui il Profeta 

usciva dopo essere entrato nella casa di 'Uthmàn (Saad, III, 1, pag. 38, 

lin. 12-16) |M.]. 

§ 333. — (Muh. b. 'Umar [al-Wàqidi], da Musa b. Muh. b. Ibràhìm, 

dal padre [Muli. b. Ibràhìm]). Il Profeta uni in fratellanza 'Uthmàn b. 

'Affàn e 'Abd al-rahmàn b. 'Awf, e fece fratelli 'Uthmàn e Aws b. Thàbit . 

abu Saddàd b. Aws ; altri dicono con abù 'Ubàdah Sa'd b. 'Uthmàn al-Zu- 

raqi (Saad, IH, 1, pag. 38, lin. 16-20) [M.]. 

§ 334. — (Muh. b. 'Umar, da abù Bakr b. 'Abdallah b. abì Sabrah, da 

a]-Miswar b. Rifà'ah, da 'Abdallah b. Munqif b. Hàrithah al-Ansàri). Quando 

308. 

I

85. a. H. Il 384-342. 

il Profeta andò a Badr, lasciò 'Uthman presso la figlia Huqayyab ch'era ^5. a. h. 

ammalata, e morì il giorno che venne Zayd b. Hàrithah a Madinah, nunzio liffoû^thmàn- 

della vittoria. Il Profeta diede ad 'Uthraàn la sua parte in Badr, e fu come «ppunti biofra- 

se vi avesse partecipato (Saad, III, 1, pag. 38, lin. 20-26) [M.]. 

§ 335. — Non prese parte alla battaglia di Badr perchè la figlia del 

Profeta era malata, e 'Uthmàn, suo marito, doveva assisterla (cfr. 2 a. H., 

§ 86 A, n. 13). [In'altra versione dice che egli stesso era malato di vaiolo 

(Khamis, II, 283) [M.]. 

§ 336. — (Muh. b. 'Umar, da 'À*idz b. Yahya, da abù-1-Huwayritji). 

Il Profeta lasciò su Madinah, quando andò a Dzàt al-Riqà' (cfr. 5. a. H., 

§ 1), 'LJthmàn b. 'Affàn; e anche allorché andò contro i Ohatafàn in Dzu 

Amarr nel Nagd (cfr. 3. H., § 9) (Saad, III, 1, pag. 39, Hn. 1-4) [M.]. 

§ 337. — (a) (Muh. b. 'Umar, da 'Amr b. 'Uthmàn b. Hàni-, da 'Ubayd- 

allali b. Dàrah). 'Uthmàn era un mercante nella Gràhiliyyah e nell'Islam, 

e dava il danaro a prestito (Saad, III, 1, pag. 41, lin. 19-21) [M.]. 

(ò) 

(Muli. b. 'Umar e Sibl b. al-' Ala* b. 'Abd al-rahmàn, dal padre 

[al-'Ala- b. 'Abd al-rahmàn]). 'Uthmàn diede del danaro col patto di metà 

del guadagno (Saad, III, 1, pag. 41, lin. 21-23) [M.]. 

§ 338. — (a) 'Uthmàn era bazzàz (commerciante di panni) (R li- 

st ah, 215) [M.], 

(6) È nominato tra i calvi (Rustah, 223) [M.]. 

§ 339. — (al-Tirmidzi, da 'Abd al-rahmàn b. Khubàb ai-Salami aì-Sa- 

hàbi). Alla spedizione di Tabiik 'Uthmàn si tassò a cento cameli con le loro 

coperte e selle; poi li portò a duecento, esortando il Profeta i Musulmani; 

ed esortandoli ancora il Profeta, a trecento. Poi diede anche 1000 dinar 

u'fr. 9. a. H., § 26). Il Profeta disse allora: < Non fa danno ad 'Uthmàn 

« ciò ch'egli ha fatto due volte a partir da oggi > (Nawawi, 412) [M.]. 

§ 340. - - Sulle varie versioni riguardo al numero di cavalli e cameli 

m cui contribuì 'Uthmàn alla nota spedizione, cfr. Khamis, II, 283-284. 

§ 341. — ('Ubaydallah b. 'Adi). Entrai da 'Utjimàn mentre era asse- 

fi iato, e gli dissi: « Tu sei l'imam di tutti (al-' ammali), e pure t'è toc- 

« cato ciò che vedi ». Quando egli pregava avanti la fitnah, io mi conformava 

in tutto al suo modo di fare la preghiera. E 'Uthmàn disse: « La 

* preghiera è la più bella delle azioni umane ; or se la gente opera bene, 

« tu opera bene con loro; se fan male, scostatene» (Nawawi, 411) [M.].. 

§ 342. — (al-Tirmidzi, da 'A-isah). Disse il Profeta : « O 'UtJimàn, può 

* darsi che Iddio ti vesta un abito (= potere) : se vorranno svestirtene, non lo 

'< svestire, senza che essi stessi te lo tolgano di dosso » (Nawawi, 413) [M.]. 

Tradizioni simili da 'A-isah anche in Khamis, II, 294-296. 

809. 

«cl.l

§§ 34B.348. 35. a. H. 

35. a. H. 

§ 343. — (al-Wàqidi, da Muh. b. 'Abdallah, da al-Zuhri). Quando 

[ARABIA. -Il Ca- ^ ,^^ , 

.^ 

^ ,^ ^ . 

* . -, ^^ . • . 

liffo 'Uthmàn: Uthman sali al potere, visse 12 anni da Jtimiro, non compiendo per sei 

appunti biogra- anni cosa alcuna che la gente avesse a riprovare; solo ch'egli era molto 

' 

più di 'limar gradito ai Qurays, per i quali 'Umar era stato severo, e 

'Uthmàn invece fu molle verso di essi e loro congiunti (wa-asluhum). Poi 

s' infiacchì nel governo, e negli ultimi sei anni affidò il potere a suoi con- 

giunti e famigliari, assegnò a Marwàn il quinto dell' Egitto, e donò denaro 

ai suoi parenti, interpretando cosi la s i 1 a h ordinata da Dio (Q u r • a n 

Vili, 21) 

: s'appropriò del denaro e se ne fece anticipare dall'erario. « abù 

« Bakr ed 'Umar ne lasciarono di quel che spettava ad essi : io ne ho 

« preso e l'ho diviso tra i miei parenti ». Ora la gente riprovava tale con- 

dotta (Saad, III, 1, pag. 44, lin. 6-13) [G-.]. 

§ 344. — (al-Wàqidi, da 'Abdallah b. Gra'far, da umm Bakr bint al- 

Miswar [b. Makhramah al-Zuhriyyah], da suo padre [al-Miswar b. Makhra- 

mah]). 'Uthmàn diceva : « gente, abii Bakr e 'Umar interpretavano nel- 

« r(uso) di questo denaro la astinenza per sé e per i loro congiunti ; io 

« ho interpretato « il dono della mia misericordia » (Saad, III, 1, pag. 44, 

lin. 13-17) [Gr.]. 

§ 345. — (abii Usàmah Hammàd b. Usàmah, da Ismà'il b. abi Khàlid, 

da Qays, da abù Sihlah ma wla di 'Uthmàn). Il Profeta disse nella sua ma- 

lattia: «Avrei piacere fosse qui qualcuno dei miei Compagni ». E 'A'isah 

racconta d'aver detto: « Profeta, ti chiamerò abù Bakr ». Egli tacque, ed 

io compresi che non lo voleva. «Ti chiamerò 'Umar ». Ed egli- tacque; 

ed io capii ch'egli non lo voleva. « Ti chiamerò 'Ali ». Ed egli tacque, ecc. 

« Ti chiamerò ibn 'Affàn », ed egli rispose di si. Or quando egli fu venuto, il 

Profeta mi fece cenno d'andarmene. 'Uthmàn s'assise accanto al Profeta, e 

il Profeta cominciò a parlargli, e si mutava intanto il colore di 'Uthmàn. 

Qays mi raccontò che il giorno del dar fu detto ad ' 

Uthmàn : « Non 

« combatti? ». Ed egli: « Il Profeta mi ha dato un incarico, ed io lo terrò ». 

abù Sabrah disse: « E credono fosse quel giorno » (Saad, III, 1, pag. 46, 

lin. 7-16) [M.]. 

§ 346. — (al-Timidzi). 'Uthmàn disse nel yawm al -dar: « Il Profeta 

«mi ha legato un 'ahd, ed io l' ho da mantenere » (Nawawi, 413) [M.]. 

§ 347. — Il Profeta, parlando d'una f i t n a h, disse che in essa sarebbe 

stato ucciso 'Uthmàn (indicandolo) a torto (Nawawi, 413) [M.]. 

—'- 

§ 348. Quando 'Uthmàn fu assediato, parlò dal tetto e disse : « Io 

« vi scongiuro, e non scongiuro che i Compagni : non sapete voi che il Pro- 

« feta ha detto: — Chi vettovaglierà l'esercito di Tabùk (gays al-'usrah) 

< avrà il paradiso , — ed io li ho vettovagliati? Non sapete che il Profeta 

310.

« ha detto : — 

35. a. H. 5j 34^355. 

Chi ha scavato il pozzo di Rùmah, avrà il paradiso? — Or io 35. a. h. 

«l'ho scavato». E quelli gli diedero ragione (Nawawi, 411) [M.]. 

ijô •uthman" 

Cfr. Bukhàri, LXII, 7. appunti biogra- 

§ 349. — 'Uthman ebbe assicurato il paradiso dopo il male che gli 

sarebbe toccato, per bocca del Profeta. È detto martire dal Profeta (Bu- 

khàri, testo e vers. francese, LXII, 7, nn. 1 e 3; 8-bis, 13, 14) [M.]. 

§ 350. — (Da 'Umar b. al-Khattàb). 'Uthman era uno dei sei, di cui 

fu contento il Profeta quando morì (Nawawi, 412) [M.]. 

§ 351. — Quando 'Uthman fece l'emigrazione insieme con Ruqayyah, 

il Profeta disse : « Per Colui nelle cui mani è l'anima mia : egli è il primo 

« che sia emigrato dopo Ibràhim e Lùt » (Nawawi, 409) [M.]. 

§ 352. — (Da ibn 'Umar). Quando noi ordinavamo per preferenza gli 

uomini al tempo del Profeta, ponevamo abii Bakr, poi 'Umar, e poi 'Uthman 

b. 'Affàn (Bukhàri, vers. francese, LXII, 4; 7, n. 4) [M.]. 

§ 353. — abù Hurayrah racconta d'un certo sacco di datteri che, be- 

nedetto dal Profeta, non veniva mai meno. Egli portava sempre indosso 

quel sacco. Ma quando morì 'Uthman, il sacco cadde (Grawzi, MS. Co- 

stantinop., I, fol. 102,v.-103,r.) [M.]. 

§ 354. — (Da abù-1-As'ath al-San'àni). Ci furono khutabà* nella Siria; 

tra essi vari Compagni. Or uno di loro si levò, ch'era un uomo chiamato 

Murrah b. Ka'b, e disse: « Se non ci fosse un hadìth, ch'io ho udito dal 

35. a. H. 

§§ 356-362. 35. a. H. 

g 356^ — gi descrive quel castello di Grhumdàn a San'à, il quale fu 

iiffo 'Uthmàn: distrutto da 'Uthmàn. In fondo si dice : «In 

appunti biogra- « — Qta sano, o Ghumdan : 

uno dei rukn stava scritto: 

chi ti distruggerà sarà ucciso». Lo distrusse 

'Uthmàn, e. fu ucciso (Ilamadzàni Buldàn, pag. 35) [M.]. 

§ 357. — Sulwàn è una stazione (m a h a 1 1 a h) nei sobborghi (r a b a d) 

di al-Madinah, sotto cui è una fonte 'Adzibiyyah, che abbevera grandi giar- 

dini, e 'Utiimàn b. 'Affàn la pose per i più deboli del paese ('ala du'afà* al- 

balad). Sotto c'è il Bìt Ayyub, ecc. (Muqaddasi, 171, lin.11-13) [M.]. 

§ 358. — 'Uthmàn comprò il pozzo Rumali da un ebreo per 20,000 

dirham, e lo lasciò libero ai Musulmani (Nawawi, 411) [M.]. 

Qutaybah, 92, dice che questo ebreo ne vendeva l'acqua ai Musul- 

mani, e racconta la cosa nel seguente modo. Poiché quell'ebreo vendeva 

l'acqua, disse il Profeta : « Chi comprerà Rùmah e la dia ai Musulmani, 

« batterà la sua secchia nella loro secchia, e ne avrà da bere nel giardino > 

(= paradiso). Or 'Uthmàn andò da quell'ebreo, e contrattarono ; senonchè 

egli non volle venderlo intero, ma solo una metà, che cedette per 20,000 

dirham, e 'Uthmàn lo diede ai Musulmani. 'Utlimàn poi propose all'ebreo 

o di fare un giorno per uno, oppure di porre dalla parte sua due otri 

(q ir bah). L'ebreo preferi la prima proposta. Ma quando era il giorno dei 

Musulmani, questi si fornivano d'acqua per due giorni. Deprezzata la fonte, 

l'ebreo vendè la sua parte per altri 8000 dirham. 

§ 359. — 'Uthmàn vestì la Ka'bah [di Makkah] di [panno] al-qubàti 

(Ilamadzàni Buldàn, 20, lin. 11) [M.]. 

§ 360. — Atàm sono i forti e i castelli (al-husùn wa-1-qusùr). 

al-Asma'i con altri dotti propendono per l'opinione che questi fossero i 

dar con tetti piani (musattahah al-suqiif). Grli Aws e i Khazrag si 

difendevano là dentro, e ne furono cacciati al tempo di 'Uthmàn b. 'Affàn. 

Le vestigia rimangono jSno ad oggi (Tanbih, 206) [M.]. 

§ 361. — (Eredità di 'Uthmàn). (al-Wàqidi, da ibn abi Sabrah, 

da Sa'id b. abi Zayd, da al-Zuhri, da 'Ubaydallah b. 'Abdallah b. 'Utbah). 

Aveva "Uthmàn presso il suo cassiere, il giorno che fu ucciso, 30 milioni 

e 500 mila dirham, più di 150 mila dinar, e fu tutto messo a ruba. 

Lasciò mille cameli a Rabadzah, e legati s'adaqah in Baràdis (giardino 

fuori Madinah, dalla parte di al-Baqi'), Khaybar, Wàdi al-Qura, del valore 

di 200 mila dinar (Saad, IH, 1, pag. 53, lin. 20-25) [G.]. 

§ 362. — (Testamento). (Ahmad b. Muh. b. al-Walid al-Azraqi, da 

Muslim b. Khàlid al-Zangi, da 'Abd al-rahim, da Hisàm b. 'Urwah, dal 

padre). 'Uthmàn non aggiunse la testimonianza (al-sihàdah) nel suo 

testamento (Saad, III, 1, pag. 41, lin. 16-19) [M.]. 

312.

35. a. H. Il 868^66. 

§ 363. — (al-Wàqidi). Si narra che 'Abd al-rahmàn b. 'Awf avesse 3*- • •*• 

una questione con il Califfo 'Uthmàn, e gli dicesse: « Io mi battei a Badr, uffo uthmàn: 

« tu non vi fosti ; io stetti fermo a Uhud, tu fuggisti ; io fili presente al giù- «ppunti biogra- 

« ramento di al-Hudaybiyyah, e tu non lo fosti! ». — A queste accuse 

'Uthmàn rispose che durante il conflitto di Badr egli era rimasto a Ma- 

dinah con permesso del Profeta, per assistere la figlia morente del medesimo, 

Ruqayyah : la sua fuga fino a Madinah dal campo di Uhud gli era 

stata perdonata da Dio, e ad al-Hudaybiyyah egli era assente per or- 

dine del Profeta, che lo aveva mandato a Makkah. — 'Abd al-rahmàn si 

disse sodisfatto di queste scuse, e *Umar [23. a. H.] dichiarò che Dio 

aveva perdonato ad 'Uthmàn i suoi peccati. — Dopo l'uccisione di 

' Uthmàn, 

('Abdallah) b. 'Umar non potè fare a meno di esclamare : « 11 grande pec- 

« cato che egli aveva commesso verso Dio a Uhud, gli fu da Dio perdere 

nato ; ma per le piccole colpe che egli ha commesse verso di voi, voi lo 

«avete ucciso! » (Wàqidi, 272-273). — Cfr. Wàqidi Wellhausen, 130. 

§ 364. — Si attribuiscono ad 'Uthmàn, da parte del Profeta, cento- 

quarantasei h a d i th , dei quali tre sono accettati d'accordo da Bukhàri e 

da Muslim, mentre Bukhàri ne accetta per suo conto otto, e Muslim cinque 

(non accettati dall'altro). 

Hanno tramandato tradizioni da lui : Yazid b. Khàlid al-Gruhani, ibn 

al-Zubayr, al-Sà'ib b. Yazid ed altri Compagni. 

Hanno tramandato da lui dei successori tra i tabi' un, tra cui il 

figlio suo Abàn b. 'Uthmàn, 'Ubaydallah b. 'Adi, Humràn ed altri (N a 

wawi, 409-410) [M.]. 

§ 365. — ibn 'Asàkir ha un lunghissimo articolo sul Califfo 'Uthmàn, 

che si prolunga per molte centinaia di pagine, ma purtroppo la copia 

manoscritta di questa parte, che io posseggo, ha una grande lacuna di pa- 

recchie centinaia di pagine nel bel mezzo della biografia. La lacuna è dovuta 

alla negligenza dei copisti cairini, dei quali mi son dovuto valere per avere 

il testo di ibn 'Asàkir. D'altra parte dobbiamo osservare che la biografia 

di 'Uthmàn, come quella di abù Bakr e l'altra di 'Umar, già da noi rias- 

sunte, contiene un immenso materiale di carattere puramente tradizio- 

nistico, e spesso soltanto prodotto di polemiche teologiche e religiose di 

tempi posteriori. Sicché ci contenteremo nel caso presente, come in quello 

dei due precedenti califfi, di darne un breve sunto, tanto più che la maggior 

parte del materiale storico trovasi nelle altre fonti da noi già tradotte ed 

analizzate nei precedenti e seguenti paragrafi. 

(pag. 312) Nomi di tutti i'tradizionisti che hanno trasmesso tradizioni 

di 'Uthmàn. 'Uthmàn andò in Siria prima dell'Isiàm per scopi commer- 

313. 

40 

fici.

§ 365. 35. a. H. 

35. a. H. ciali, traversò il Balqà presso Damasco : 

fu comandante dell'ala dritta di 

liffo 'Uthmàn: 'Umar nella spedizione del medesimo verso la Siria, ritornando da quella 

appunti biogra- regione per la via di Sargh. Accompagnò poi 'Umar nella sua andata in 

Siria fino ad al-Gràbiyah, come è affermato da Muli. b. Ga'far b. Khàlid 

al-Dimasqi nel suo libro sulla conquista della Siria. 

(pag. 312-313) Tradizioni tramandate da 'Uthmàn. 

(pag. 313) Suo matrimonio con Euqayyah, figlia del Profeta, durante 

la Gàhiliyyah, 

(pag. 314) Da Ruqayyah 'Uthmàn ebbe il figlio 'Abdallah b. 'Uthmàn. 

La madre di 'Uthmàn fu Arwà bint Kurayz b. Habib b. 'Abd Sams. La 

nonna materna di 'Uthmàn (la madre di Arwà) era sorella gemella del 

padre del Profeta. Il padre di 'Uthmàn era mercante e visitò la Siria per 

affari, e si dice che vi morisse, assassinato in al-Ghumaysà insieme con 

al-Fàkih b. al-Mughirah. 

(pag. 317) Genealogia di 'Uthmàn. Sua età (80 o 90 anni) nel giorno 

della morte. 

(pag. 318) Dalla figlia del Profeta, 'Uthmàn ebbe due figli: 'Abdallah 

morto giovane, ed 'Amr che sopravvisse al padre. 

(pag. 319) Età, durata del califfato, data della morte, ecc. 

(pag. 323) Sua descrizione personale, sua bellezza, suo modo di vestire, 

e via discorrendo. 

(pag. 330) Conversione di 'Uthmàn. 

(pag. 333) Contegno offensivo degli Egiziani venuti a Madìnah nel 

36. H. 'Uthmàn nel difendersi dalle accuse ricorda tutte le proprie benemerenze 

neir Isiàm dalla sua conversione e dal suo matrimonio con Ruqayyah 

in poi. Sue vicende matrimoniali. 

(pag. 347) Suo pudore. 

(pag. 348) Simpatia del Profeta per 'Uthmàn. 

(pag. 351) Suo cognome Dzù-l-Nùr o Dzù-1-Nùrayn. 

(pag. 362) Il posto di 'Uthriiàn in paradiso. 

(pag. 357) Generosità di 'Uthmàn, verso il Profeta, che soccorre con 

doni di vettov9,glie, quando era in strettezze. 

Profeta. 

(pag. 361) Generosi contributi di 'Uthmàn alle spese militari del 

(pag. 374) Compera per il Profeta un pozzo in Madinah, e compera 

un tratto di terréno aderente alla moschea, per cederlo al Profeta. 

(pag. 378) Servigi resi da 'Uthmàn al Profeta durante la spedizione 

di al-Hudaybiyyah, quando 'Uthmàn per sue parentele qurasite funge da 

ambasciatore e mediatore del Profeta. 

314.

35. a. H. } 895, 

(pag. 386) 'Uthmàn era il più pudico dei grandi Compagni del Profeta. 35. a. h. 

(pag. 399) Il carattere di 'Uthmàn era quello che più si somigliava a uffg uthman- 

al Profeta tra i Compagni. appunti biogra- 

(pag. 401) 'Utjimàn, presente ad alcune rivelazioni del Profeta, tra- 

scrive quello che Maometto pronuncia. Elogio di Maometto per 'Uthmàn, 

dichiarato suo wali in questa e nell'altra vita. 

^dica. 

(pag. 415) Il Profeta predice il califfato di 'Uthmàn. 

(pag. 417) abù Dzarr fa l'elogio di 'Uthmàn. 

(pag. 420) Considerazione in cui il Profeta teneva 'Ut_hmàn. 

(pag. 448) 'Ali fa l'elogio di 'Utjimàn. 

(pag. 452) 'Abdallah b. 'Umar difende l'operato di 'Uthmàn. 

(pag. 462) Altre predizioni del Profeta sul conto di 'Uthmàn. 

(pag. 465) La compilazione ufficiale dell'al-Qur'àn. 

(pag. 466) 'Utlimàn tra i più competenti del tempo in materia giu- 

(pag. 470) Condotta di 'Uthmàn -presente alla morte di abù Bakr, di 

lui scrive il testamento. 

(pag. 474) Ragioni per la successione di 'Uthmàn al califfato, predi- 

zioni del Profeta, ecc. 

(pag. 475) Incidenti ed intrighi per l'elezione di 'Uthmàn dopo la 

morte di 'Umar. 

(pag. 488) Data della sua elezione. Pellegrinaggi diretti da 'Uthmàn. 

(pag. 493) Riassunto cronologico del califfato di 'Uthmàn: 

24. H. 'Am al-Ru'àf. 

25. H. Presa di Alessandria. 

26. H. Ghazwah Sàbùr al-Grunùd. 

27. H. Conquista dell' Ifriqiyah. 

28. H. Prima conquista del Fàris ed ultima di Istakhr. 

29. H. Ultima spedizione del Fàris. 

30. H. Conquista del Tabaristàn. 

31. H. al-Asàwdah fì-1-Bahr. (Spedizione contro i negri per mare). 

32. H. Anno dello stretto (al-Madìq [il Bosforo]). 

33. H. Spedizione di Cipro. 

34. H. Battaglia di al-Sawàri. 

35. H. Dzù Khusub. 

(pag. 493) Quando 'Uthmàn hi eletto, tutti riconobbero che egli era 

il migliore della comunità. 

(pag. 509) 'Uthmàn vieta in Madinah di dar la caccia ai piccioni con 

le balestre (cfr. § 85). Prime lagnanze contro il Califfo. Impedisce che la 

315.

§ 365. 35. a. H. 

35. a. H. ffente si batta con bastoni. Fa fustigare alcuni colpevoli di bere vino. Or- 

RABIA. -llCa- °. ,. ., ^. .... 

liffo 'Uthmàn: dina di uccidere i cani e di scannare i piccioni, 

appunti biogra- (pag. 510) Grcnerosità di 'Uthmàn. 

ghiere. 

(pag. 511) Sua religiosità e coscienziosa regolarità nel fare le pre- 

(pag. 518) Rifiuta la compagnia di coloro che sono stati puniti per 

consumo di vino. 

(pag. 519) « Grli uomini (i Musulmani), regnante abù Bakr. e poi re- 

« gnante 'limar, inflissero all'Isiàm una ferita (ossia violarono le leggi messe 

« dal Qur-àn) : regnante però 'Uthmàn gli uomini inflissero all' Isiàm una 

« ferita, che manderà in rovina interamente la fede ». Queste parole furono 

dette da Hadzayfah in al-Kùfah in una discussione avvenuta nella moschea 

a proposito di una lezione del testo quranico. 

(pag. 520) Conflitto tra 'Iràqensi e Siri durante una spedizione in Ar- 

menia a proposito del testo quranico e protesta di Hudzayfah b. al-Yamàn, 

il quale si affrettò a partire e a denunziare la cosa al Califfo 'Uthmàn. 

Questi ordinò subito la redazione ufficiale del testo quranico. Seguono varie 

versioni lunghe dello stesso fatto, tra le quali una di Sayf b. 'Umar che 

manca in al-Tabari. (Cfr. 30. a. H., §§ 188, 189). 

(pag. 522) Particolari sul modo come fu accolto il Qur'àn. Approva- 

zione di 'Ali per l'operato di 'Uthmàn. Testimonianza di abii Hurayrah 

in favore di 'Uthmàn, il quale perciò lo volle generosamente ricompensare. 

(pag. 529) 'Uthmàn ebbe un merito che non ebbero abù Bakr ed 'Umar: 

egli potè domare l'animo suo con la pazienza fino al punto di lasciarsi 

trucidare ingiustamente, ed uni la comunità sopra un testo unico dell'al- 

Qur'àn. 

(pag. 530) Grande amore dei Qurays per 'Uthmàn. 

(pag. 531) Volendo 'Ammàr b. Yàsir mettere in dubbio che Maometto 

avesse simpatia per i Qurays, 'Uthmàn ne prese le difese, ricordando il 

detto del Profeta che, se avesse avuto le chiavi del paradiso, avrebbe voluto 

farvi entrare tutti gli Umayyah. 'Ammàr reagì ed insultò il Califfo, arri- 

vando sino al punto di aggredirlo violentemente. I presenti accorsero in 

difesa di 'Uthmàn e allontanarono 'Ammàr, il quale rifiutò di fare qualsiasi 

ammenda ed il Califfo generosamente rinunziò ad ogni sodisfazione. 

(pag. 533) Le quattro rak'ah nella preghiera di 'Uthmàn nella valle 

di Mina dopo il pellegrinaggio (cfr. 29. a. H., §§ 54 e segg.). 

(pag. 535) Proteste degli Egiziani venuti a Madinah contro i pascoli 

riservati (hi ma) dal Califfo per i cameli della sadaqah. 

(pag. 536) Accuse lanciate contro 'Uthmàn e sue difese (sua fuga a Uhud). 

31f).

35. a. H. 91 Qfi^^ 366. 

(pag. 542) 'Ali approva il governo di 'Uthmàn e dichiara di esser 35- «• H. 

i. A v.\. A' T (ARABIA.- l!Capronto 

ad obbedirgli. 

„„^ 'Uthriìin: 

(pag. 647) Tradizione del Profeta che nella fitnah imminente dopo «ppunti biogra- 

ia sua morte, 'Uthmàn e la sua famiglia si sarebbero trovati sul retto * 

cammino. 

(pag. 667) Tradizione del Profeta che predice l'avvenire di 'Uthm^ 

e lo consiglia a resistere alle pressioni che un giorno gli sarebbero fatte. 

(pag. 667) Il Profeta predice che 'Uthmàn sarà un martire per la fede. 

(pag. 676) Agitazione fomentata da 'Abdallah b. Saba, detto ibn al- 

Sawdà, in Egitto: vi partecipa Muhammad b. ahi Hudzayfah. 'Uthmàn 

diede ad 'Abdallah b. abi Sarh la direzione delle finanze dell'Egitto, ad 

'Amr b. al-'As lasciò la direzione delle milizie e della preghiera pubblica. 

I seguaci di 'Abdallah b. Saba furono la causa principale del conflitto tra 

i due uomini, che essi con bassi intrighi misero su l'uno contro l'altro. 

(pag. 678) Intransigente avversione di 'Ammàr b. Yàsir per il Califfo 

'Uthmàn. Sa'd b. abi Waqqàs cerca inutilmente calmarlo. 

(pag. 683) Mu'àwiyah tenta inutilmente persuadere il Califfo 'Uthmàn 

a seguirlo in Siria. 

(pag. 684) Versi di al-Walìd b. 'Uqbah sulla rivolta degli Egiziani : 

risposta di 'Amr b. Sufyàn b. 'Abd al-Asad al-Makhziimi. Versi di 'Amr 

b. al-'As sullo stesso argomento, (consigli dei governatori ad 'Uthmàn. 

(pag. 686) Rivolta dei Kufani contro il loro governatore. Intrighi degli 

al-Sabà*iyyah contro 'Uthmàn : venuta dei ribelli a Madinah, negoziati con 

'Uthmàn . . . (lacuna 

di circa duecento pagine nel testo). 

(pag. 767) Elogi di 'Uthmàn fatti da 'Umar b. al-Khattàb, da Anas 

b. Màlik e da altri. 

(pag. 761) Poesia di Ishàq b. Suwayd in elogio dei primi tre califfi. 

(pag. 762) Sàlim b. 'Abdallah dice ad alcuni Kufani : « Voi siete Ha- 

< rùriyyah (= Khàrigiti) che vilipendete 'Uthmàn : 

« 'Ali! 'Uthmàn è migliore di 'Ali! ». 

'Uthmàn 

è migliore di 

(pag. 768) abii Usàmah diceva : « Chi antepone 'Ali ad 'Uthmàn è uno 

« scemo ». Ed aggiungeva abii Usàmah: « E mia madre era di fede si'ita ». 

(pag. 764) Anche l'imam al-Sàfi*i anteponeva 'Uthmàn ad 'Ali. 

Diceva Ahmad b. Hanbal :

35. a. H. 

[ARABIA. -li Califfo 

'Uthmàn: 


fici.! 

§§ 366, 367. 35. a. H. 

nitido e pulito (cfr. § 282 d) : quando 

fu costruita la moschea in Madinah, 

nell'a. 1. H., egli segui l'esempio dato dal Profeta e dagli altri Compagni 

ed aiutò anche lui alla fabbrica : egli doveva portare sul luogo i mattoni 

disseccati al sole, e ogni volta che aveva deposto il suo carico, si fermava 

a spolverarsi con cura il vestito, onde si attirò i sarcasmi pungenti di 'Ali 

b. abi Tàlib (Khamis, I, 388-389). 

§ 367. — Per la biografia di 'Uthmàn b. 'Affàn cfr. anche: 

Aghàni, I, 11, 14, 16, 32, 97, 153-154, 166; II, 114, 170-172; IV, 

30, 39, 102, 130, 131, 177, 179-181, 186-188; XIIL 42; XV, 27, 70 lin. 18- 

72 lin. 30, ecc. : cfr. Indice, pag. 475-476 ; 

Akhbàr al-Duwal, I, 98-102; 

Annali, 14. a. H., § 54, e Indice dei voli. I e II; 

Art de verifìer les dates, ecc., V, 143-144; 

'Asàkir, fol. 312-768 {s. v. 'Uthmàn); 

Athir, III, 145-153: cfr. Indice, pag. 419-420; 

Athìr Usd, III, 376-384; 

Azraqi, 452, 457 lin. 3-10, 457 lin. 22-458 lin. 13; 

Badriin, 147-150, 198; 

Balàdzuri, 6, 9, 11, 14, ecc.: cfr. Indice, pag. 490; 

Bayhaqi Mahàsin, 39 lin. 13-40 lin. 4; 

Browne, Litt. Hlst. Persia, I, 212-217: cfr. Indice, pag. 519; II, 136, 

194, 228, 229, 419, 420; 

Bukhàri, II, 429 lin. 8-431 lin. 9; 

Bukhàri (vers. frane), II, 25, 593, 598-607, 712-613 [LXII, § 13,1]; 

Bukhàri Ta-rìkh, 32-33; 

Caussin de Perceval, I, 330, 359, 388, 402; III, 24, 69,85,89, 

106, 181, 236, 284, 437; 

Damìri, I, 44-46, 290-291; 

Damiri-Jayakar, I, 100-105, 805-808; 

Durayd, 33; 

Dzahabi Tadzkirah, I, 8-9, n. 3; 


Dzahabi Ta-rìkh, MS. Paris, I, fol. 166.r., 170,r.-171,r.; 

Fasi, 234; 

Fihrist, 24, 25; 29, 32, 54, 56, 75, 89, 93, 102, 112, 160, ecc.: 

cfr. lìidice, pag. 243 ; 

Gayangos, I, 80, 222; 

èawzi, MS. Costantin., I, fol. 82,r.-83,v. ; 102,v.-103,r. ; 

Goldziher, Muh. Stud. , I, 28, 153; II, 35, 90, 99, 119, 122 e segg.; 

318. 

I

óu. Si, U* I 2ffj, 

Goldziher Vorles. u. d. Islam, 203-204; 35. a. h. 

Goldziher, ZDMG., voi. XLVI, 19-20; ^^?ff„^•',f;^ "f*" 

' ' ' ' lino Utnman: 

Gubayr, ed. De Goeje, 113, 160, 184, 193, 196, 196, 197, 198,268; «ppunti biogra- 

Ó-ubayr, vera. Schiaparelli, 88, 169, 179, 181, 183, 184, 186; 

Hagar, I, 1000, n. 2467; II, 1102-1106, n. 9814; 

Hagar Tahdzib, VII, 139-142, n. 289; 

Hagar Taqrib, 142 (col. ii); 

Hàgi, I, 77, 237, 463; III, 164; IV, 101; 

Hamadzàni Buldàn, 20, lin. 11; 24, 36, 76, 76, 108, 109, 111, 

261, 282, 292, 293, 307, 323; 

Hamàsah, 144, 191; 

Hammer Gemaldesaal, I, 293-320; 

Hammer, Litt. Arab., II, 87; 

Hamzah, 166 [11 anni, 11 mesi, 22 giorni]; 

Hanbal Musnad, I, 67-76; 

Hariri Maqamàt, ed. De Sacy (2' ed.), 42, 143, 428; 

Hariri Maqamàt, vers. Chenery-Steingass, I, 93, 94, 280, 288, 326, 

327, 364, 431, 493; 

Hassàn b. Thàbit, Diwàn, XX, 22, lin. 6-16; XXX-XXXIII, 

28, lin. 1-29, lin. 4; CLXII, 71, lin. 1-6; 

Hawqal, 88, 117; 

Hisàm, 162, 208, 241, 323, 346, 466, 486, 644, 746, 836, 878, 896; 

Huart Litt. Arabe, 33, 40, 44, 46, 69, 146, 264; 

Isfendiyar [E. J. W. Gibb Memorial, II] 102, 110, 264; 

Istakhri, 61; 

al-Isti'àb, 487-494,. n. 2022; 

Kalbi, MS. Brit. Mus. Add., 23,297, fol. 13,v., lin. 4-fol. 14,r., lin. 1; 

al-Kaslif al-Mahjub, ed. Nicholson [E. J. W. Gibb Memorial, vo- 

lume XVII], 66, 73-74; 

Kathir Bidàyali, MS. Vienna, N. F. 187, voi. IV, fol. 107,v.-121,v.; 

Khaldùn, II, App. 143; 

Khaldùn Proleg., I, 416, 422, 436, 437, 438; 

Khallikàn (ed. Wiist.), n. 234, 278; 

Khamis, II, 283, lin. 12-284, lin. 8; 284, lin. 31-286, lin. 2; 296, 

lin. 13-20; 306, lin. 7-17; 

Khondamìr, I, 4, pag. 31-44; 


Khurdàdzbih, 83, 92,a, 224,a; 

Kremer Culturg., I, 17, 106, 110, 112; 

' 

319. 

fici.l

35. a. H. 

[ARABIA.- Il Califfo 

'Uthmàn: 


fici.] 

§ 367. 35. a. H. 

Lammens Mo'awia, 109-125: cfr. Indice, s. v. 'Uthmàn; 

Le Strange Palestine, 221, 248, 264, 269; 

Mahàsin, I, 104, lin. 1-17, ecc.: cfr. Indice, 572; 

Maqqari, ed. Dozy, I, 370, 398; II, 158; 

Maskawayh, I, 504-505, ecc.: Indice, 615; 

Mas' u di, IV, 251-252, ecc.: cfr. Indice, 228-229; 


Mirkhond Rehatsek, III, parte II; cfr. Indice, pag. 410-411; 

Mubarrad, 11, lin. J6, ecc.: cfr. Indice, 929; 

Muir Annals, 294-296, 341; 

Muir Caliphate, 206-208, 242; 

Muir Mahomet, cfr. Indice, 363; 


Muqaddasi, 38, 80, 82, 142, 143, 161, 171; 

Muslim, II, 234-236; 

Mustawfi, ed. Browne, I, 186-186; 

Nawawi, 409-413; 

Nicholson, Liti. Hist. of Arabs, pag. xxvii, 142, 185, 190, 191, 211, 

213, 214, 215, 221, 236, 297; 

Nuwayri, MS. Leid., I, fol. 97,v.-124,r. ; 

Price, Maliomm. Hist., I, 183-184; 

Qaysaràni Gram', 347, n. 1309; 

Qutaybah, 92, 95-102; 

Qutaybah Poésis, 17, 197, 203, 204, 241, 272, 276, 291, 316, 397, 

403, 481; 

Qutaybah 'Uyiin, 106, lin. 10-12; 428; 

Qutb ai-din, 70, 74, 78; 

Ruqayyàt, VII, 3; XXXIX, 40,c. ; 

Rustah, 66, 67, 71, ecc., 215, 223, ecc.: cfr. Indice, pag. 486; 

Saad, III, 1, pag. 36-53; 

Salàwi Istiqsà, I, 17-21; , 

Sprenger, Leb. Muh., I, 380, 413; II, 20 nota, 42, 44, 47, ecc.: 

cfr. Indice, pag. 583 ; 

Suyùti Khalif., 57-64; 

Suyùti Kanz, VI, 148-151, 371-384; 

Tabari, I, 3025, lin. 12-15; 3031, lin. 3-3032, lin. 2; 3064, 3067 

cfr. Indice, pag. 376 ; 


Taghribirdi, MS. Paris, 1551, fol. 21, v. e segg. ; 

320.

35. a. H. H 367-87a 

Tanbih, 103, 157, 158, ecc., 206, 291-294, ecc.: cfr. Indice, pag. 486; 

Wàqidi Wellhausen, 66, 83, 99, 129 e segg., 143, 148, 168, 

172, ecc.: cfr. Indice, pag. 460; 

Wardi, I, 150-165; 


Ya'qùbi, II, 206, lin. 10-16: cfr. Indice^ pag. lxxxvii; 

Ya'qubi Buldàn, 236, 272, 276, ecc.: cfr. Indice, pag. 485; 

Yàqùt, Indice, pag. 551; 

Yùsuf, 9, Un. 1-6. 

ARABIA. — Elezione del Califfo Ali (18-19 Dzu-1-Higgah 36. H. = ve- 

nerdì 17-sabato 18 giugno 666 È. V.). 

§ 368. — (al-Tabari). In quest'anno (36. H.) fu eletto 'Ali b. abi Tàlib 

al califfato in Madinah (^) (Tabari, I, 3066, lin. 1-2). 

Nota 1. — II contenuto di tutte le tradizioni di questo gruppo si può riassumere in poche parole, 

perchè la maggior parte delle cose narrate ha origine apologetica e mira a scusare 'Ali ed a dimostrare, 

per quanto riesca possibile, la sua innocenza nei riguardi del regicidio. La tendenza apologetica estrema 

è quella della scuola iraqense [Sayf b. 'Umar, cfr. §§ 398, 400-402], la quale ritarda l'elezione di 'Ali per 

cinque giorni e descrive Madiaah in mano ai ribelli, terrorizzata dai medesimi. 'Ali stesso fu costretto 

ad accettare con le minacce la successione, e il giuramento di fedeltà fu imposto con le armi alla mano. 

Le versióni più sicure presentano un quadro più tranquillo, ma meno lusinghiero per 'Ali : nelle 

21 ore che seguirono l'uccisione di 'Uthmàn fu proclamata l'elezione di 'Ali, senza minacce agli elet- 

tori, e senza ritrosia del candidato. Vi furono però defezioni importanti, e non pochi Compagni benemeriti 

[§§ 376, 882, 386, 389], non volendo giurare, preferirono allontanarsi spontaneamente da Madinah. 

Si ritrae la convinzione che la tragedia fosse inaspettata da molti e non voluta da tutti. Allo 

stesso tempo 'Ali con la sua impulsività spesso scevra di riflessione si precipitò ad accettare l'offer- 

tagli elezione non solo per antico desiderio, ma anche per timóre che in vece sua la gente eleggesse 

Talhah [cfr. §§ 380, 391-393, 399]. 

Dei molti particolari e discorsi, di cui sono farcite le seguenti tradizioni, possiamo non tener 

conto, perchè di origine più che sospetta. Degno è soltanto di rilievo il particolare dei buoni consigli 

di al-Mughirah b. Su'bah, respinti da 'Ali [cfr. §§ 390, 409]. al-Mughirah è l'uomo accorto per eccellenza, 

il conoscitore di tutte le lingue (cfr. Indice, ai voli. III-V degli Annali s. v. al-Mughirah); e quindi 

anche il suo discorso può essere finzione tradizionalistica. Forse si mira con quell'episodio a scusare e 

spiegare l'atto impolitico di 'Ali di voler deporre tutti i governatori delle provinole, e presentarlo come 

un dovere di onesto e retto sovrano. Ritorneremo sull'argomento nell'annata seguente, ma è certo che 

i'Ali non poteva agire molto diversamente da quello che fece senza rinnegare le origini della sua ele- 

zione. Una delle accuse maggiori lanciate contro 'Uthmàn era appunto la nomina dei governatori : 'Ali 

non poteva inaugurare il suo regno confermandoli in carica. 

§ 369. — (al-Tabari). Sono discordi i più antichi biografi sulla proclamazione 

di 'Ali. Qualcuno dice : I Compagni dell' Inviato di Dio chiesero 

ad 'Ali che si assumesse la guida di loro e dei credenti, ma egli si rifiutò. 

Ma quando quelli respinsero il suo rifiuto e insistettero, accettò (Tabari, 

I, 3066, lin.. 3-6). 

§ 370. _ (Ga'far b. 'Abdallah al-Muhammadi [cfr. §§ 48, 62, 72], da 

'Amr b. Hammàd, da 'Ali b. Husayn, da Husaj^n, dal padre, da *Abd al- 

malik b. abi Sulaymàn al-Fazàri, da Sàlim b. abi-l-Oa'd al-Asga'i, da Mu- 

82L 41 

36. a. H. 

[ARABIA.- Il Callffo 

'Uthmàn: 


floi.]

§§ 370-872. 35. a. H. 

35. a. H. hammad b. al-Hanafìyyah). Questi dice: Io ero con mio padre ('Ali), quando 

zione del Califfo ^ UCCÌSO 'Uthmàn ; 

egli si levò ed entrò in casa sua. Andarono dunque da 

'Ali.] lui i Compagni dell' Inviato di Dio dicendogli : « Quest'uomo è già stato 

< ucciso; non si può fare a meno d'un imam, ma non troviamo attual- 

« mente una persona più degna di te per coprire questa carica, nessuno 

«di fede più antica di te, nessuno più vicino all'Inviato di Dio». Ed 

egli: « Non lo fate. L'essere consigliere (wazìr) m' è più grato che d'essere 

« amir >. Ma gli altri: « No, per Dio, non cesseremo dal fare sinché non 

«ti avremo proclamato califfo». Rispose: «Su, dunque, alla moschea, e 

« la mia elezione non sia nascosta e non avvenga se non col consenso dei 

«credenti» (Tabari, I, 3066, lin. 8-3067, lin. 1). 

Cfi'. sotto § 376. Questa tradizione ritorna in due versioni differenti, 

con lo stesso i s n a d , 

simili a quella di al-Tabari ('Amr b. Muh. al-Nàqid, 

da Ishàq b. Yùsuf al-Azraq, da 'Abd al-malik b. Sulaymàn, da Salamah 

b. Kuhayl, da Sàlim b. abì-l-Ga'd, da Muhammad b. al-Hanafiyyah) in Balàdzuri 

Ansab, MS. Paris, fol. 466,-v.-467,r., con varianti redazionali. 

§ 371. — (Sàlim b. abi-1-Gra'd, da 'Abdallah b. 'Abbàs, che dice:) Io 

non avevo acconsentito che 'Ali andasse alla moschea, per timore gii si 

suscitassero contro inimicizie, ma egli rifiutò di accettare la elezione tranne 

che nella moschea, e quando vi fu entrato, entrarono i Muhàgirùn e gli 

Ansar che lo salutarono califfo e dopo di loro lo salutò tutto il popolo 

(Tabari, I, 3067, lin. 1-4). 

§ 372. — (Gra'far, da 'Amr e 'Ali, da Husayn, dal padre, da abù Basir 

al-'Abidi, che narra:) Mi trovavo in Madinah quando fu ucciso 'Uthmàn. Si 

radunarono i Muhàgirùn e gli Ansar, tra cui Talhah e al-Zubayr, e si reca- 

rono da 'Ali dicendogli : « abù Hasan, su via, noi ti proclamiamo ca- 

« liffo ». Rispose: «Io non desidero il potere: io sono con voi e con chi 

« sceglierete, ch'io già ne sono sodisfatto, e fate la scelta al nome di Dio ». 

Ma essi: «Non sceglieremo altri che te». Tornarono a riunirsi da lui più 

volte dopo l'uccisione di 'Uthmàn, finché l'ultima volta si presentarono e 

dissero : « Pel popolo é necessario un governo, e l' interregno dura da un 

« pezzo » (^). Ed egli : « Siete convenuti da me (più volte) e anche ora siete 

« venuti : io vi dirò una cosa che, se l'accetterete, accetterò anch' io il ca- 

« liffato, se no, me ne lavo le mani». Risposero: «Qualunque cosa dirai, 

« noi l'accetteremo se piacerà a Dio ». Ed egli sali il min bar, la gente 

gli si strinse d'attorno, ed 'Ali disse : « Io non volevo accettare il califfato, 

« ma voi mi avete voluto sopra di voi ad ogni costo. [E allora io dichiaro :] 

« Io non ho nessuna cosa in più di voi, salvo che io tengo le chiavi delle 

< vostre ricchezze, né posso io toglierne un solo dir ha m in più di voi. 

322. 

I 

I

35. a. H. 

j§ 372-374. 

« Approvate? ». Ed essi: « Si ». Allora 'Ali: « Allahumm, sii tu testimonio 35. a. H. 

« contro di loro (se violeranno i 

patti) ». Poi si fece proclamare Califfo a 

questi patti. ah 

Racconta abii Basir al-'Abidi: Io era in quel giorno accanto al minl)ar 

dell'Inviato di Dio e udiva tutto quello che ('Ali) diceva (T abari, 

I, 3067, Un. 4-19). 

Cfr. Khaldùn, II, App. 151. 

Nota i. — Si vuol far credere che 'Ali non . accettasse subito la successione, ma resistesse a 

lungo — per vari giorni — alle pressioni di amici. In verità, egli si lasciò proclamare subito, il giorno 

stesso dell'uccisione di 'Utjimàn (cfr, §§ 375, 388). 

§ 373. — (Muhammad b. Sinàn al-Qazzàz, da Ishàq b. Idrìs, da Husaym, 

da Humayd, da al-Hasan, che dice :) Ho visto al-Zubayr b. al-'Awwàm 

che giurò fedeltà ad 'Ali in uno degli orti di Madinah (T a bari, I, 3068, 

lin. 16-18). 

Cfr. Balàdzuri Ansàb, MS. Paris, fol. 470,r. 

Questa e la precedente tradizione mirano a far porre Talhah ed al- 

Zubayr in cattiva luce, perchè avrebbero spontaneamente giurato fedeltà ad 

Ali e poi si sarebbero ribellati. — Invece gli amici di 'Ali, come leggesi nella 

seguente tradizione, imposero il giuramento con la minaccia di morte. 

§ 374. — (Ahmad b. Zuhayr, dal padre [Zuhayr b. Harb], da Wahb 

b. Grarìr, dal padre, da Yùnus b. Yazid al-Ayli, da al-Zuhri). Il popolo 

giurò fedeltà ad 'Ali b. abi Tàlib; egli mandò a chiamare al-Zubayr e 

Talhah, invitandoli al giuramento di fedeltà, ma Talhah cercò pretesti 

per esimersene, onde Màlik al-Astar, sguainata la spada, esclamò : « Per 

« Dio, o gli giuri ubbidienza, o ti colpisco fra gli occhi ». E Talhah: « Non 

« c'è scampo ! 

». E giurò. Anche al-Zubayr e il popolo giurarono. Talhah e al- 

Zubayr domandarono d'esser fatti governatori di al-Kùfah e di al-Basrah, 

ma 'Ali disse : « Restate con me, eh' io mi valgo dell'opera vostra ; io re- 

« sterei desolato per la vostra partenza ». 

al-Zuhri aggiunge : Sappiamo 

ch'egli disse loro : « Se volete prestare 

€ ubbidienza a me [sta bene], e se volete io la presto a voi ». Ma essi dis- 

sero : « Anzi noi eleggiamo te ! » . E 

aggiunsero : 

« Abbiamo latto ciò per 

« timore della vita nostra, che già sapevamo ch'egli non ci avrebbe eletti ». 

E si recarono a Makkah quattro mesi dopo la morte di 'U^màn (^) (T a b a r i 

I, 3068, lin. 18-3069, lin. 11). 

Nota 1. — La tradizione è di quelle di al-Zuhri, della scuola cioè favorevole agli Umayyah e, 

politicamente, contraria ad 'Ali. Si vuole scusare l'adesione di Talhah ed al-ZubajT, che poi presero le 

armi contro 'Ali. 

Sui quattro mesi trascorsi tra la proclamazione di 'Ali e la rivolta di Talhah ed al-Zubayr, cfr. 

-G. a. H., §§ 49, 64, 82. 

323. 

ARABIA. - Elezione 

del Califfo

§ 875. 35. a. H. 

35. a. H. § 375^ — ('Umar b. Sabbah, da 'Ali b. Muhammad fal-Madà-inil da 

ARABIA. - Eie- ^ . 

^ • l j? 

zione del Califfo ^^ù Bakr al-Hudzali, da abù-1-Malih). Quando fu ucciso 'Uthmàn, 'Ali usci 

'^•'•1 sul mercato, ch'era il giorno di sabato, 18 Dzù-l-Higgah, accompagnato 

, « 

dalla gente che facevagli liete accoglienze. Entrò in un recinto dei banù 

'Amr b. Mabdzùl e disse ad abù 'Amrah b. "Amr b. Mihsan : « Chiudi la 

« porta ». Ma venne la gente e picchiarono alla porta ed entrarono, fra 

questi Talhah e al-Zubayr, che dissero: «0 'Ali, stendi la tua mano». 

Cosi Talhah e al-Zubayr lo proclamarono. Habib b. Dzu-ayb (cfr. § 385 

6 nota 1) guardò Talhah in quell'atto e disse : « Chi ha cominciato la 

bay 'ah è uno che ha la mano atrofizzata (cfr. 3. a. H., § 40): questa fac- 

cenda non finirà bene». 'Ali s'avviò alla moschea, salì il min bar: 

indossava un izar e un tàq e un turbante di khazz, aveva le scarpe 

in mano, era appoggiato all'arco. Il popolo lo proclamò (^). Sa'd (b. abi 

Waqqàs) invitato da 'Ali a proclamarlo, disse : « Non lo farò fino a che 

< tutta la gente non ti abbia proclamato. Tu non hai da aver paura di 

« me ». E 'Ali: « Congedatelo! ». Poi condussero ibn 'Umar. All'invito di 

'Ali, rispose : « Non ti proclamerò finché tutta la gente non ti abbia pro- 

zie clamato ». E 'Ali: « Menami un garante (hamil) ». E l'altro: « Non ne 

«vedo». Allora disse al-Astar: «Lasciami, ch'io gli tagli la testa ». Ma 

'Ali : « Lasciatelo, io sono il suo garante. Io conosco il carattere ostinato 

«che hai avuto tanto da piccolo, quanto da grande» (T ab ari, I, 3067, 

lin. 19-3068, lin. 16). 


Grli episodi di Sa'd b. abì Waqqàs e di ibn 'Umar anche in Balà- 

dzuri Ansàb, MS. Paris, fol. 465, v., con l'aggiunta che ibn 'Umar fu 

tratto innanzi ad 'Ali «preso per il collo (mulabbab*'^) e conia spada 

« sguainata sul capo ». 

Gli amici di 'Ali temevano che o Sa'd b. abi "Waqqàs o 'Abdallah 

b. 'Umar si facessero proclamare califfo, e volevano vincolarli con un giu- 

ramento. 

Dalle risposte dei due è evidente che non approvavano, né l'uno 

né l'altro, quanto era accaduto e quanto stava per accadere, né volevano 

in alcun modo assumersi la responsabilità di una partecipazione. Ma 

mentre Sa'd, pur rifiutando il giuramento di fedeltà, dichiarò apertamente 

di non avere alcuna aspirazione al potere, la risposta di ibn 'Umar rivela 

sentimenti di più schietta opposizione e di vera ostilità, forse anche di 

aspirazione al potere. Da ciò l' impetuosa interruzione di al-Astar. J| 

Questa tradizione va messa in relazione con quelle dell'arbitrato di 

Adzruh (cfr* 38. a. H., §§ 18 e nota 3, 19, 20, ecc.), dalle quali risulta 

324.

35. a. H. Il 375^77. 

che si trattasse di proclamare la deposizione di 'Ali e la nomina, fra gli ^5. a. H. 

altri, di 'Abdallah b. 'Umar. 

Nota 1. — Si vegga come da questa tradizione 'Ali risaltasse eletto il giorno stesso in cui fa 

ucciso Trthinàn: che .maraviglia se da ciò risulti evidente la sua corresponsabilità nel misfatto? 

§ 376. — (C/r. § 870). ('limar b. éabbah, da abù-l-Hasan [al-Madà-ini), da 

abù Mikhnaf, da 'Abd al-malik b. abi Sulayman, da Sàlim b. abi-l-óa'd, da 

Muhammad b. al-Hanafiyyah). Passai la sera con mio padre ('Ali), quando 

'Uthmàn fu ucciso, sino a che rientrò nella sua casa. Allora vari Compagni 

dell' Inviato di Dio si recarono da lui, dicendogli : « Quest'uomo ormai è 

stato ucciso, e non si può fare a meno d'un capo ». Egli domandò: « Ci 

^sarà forse un consiglio?». Risposero: «Tu sei di nostra sodisfazione! ». 

Ed egli : « Allora, alla mosche^ : sarà di sodisfazione di tutti » (*). Andò alla 

moschea, fu eletto da tutti quelli da cui fu eletto; ed elessero 'Ali gli 

Ansar, tranne un numero esiguo. Talhah poi disse : « Questa cosa non ci 

« interessa più di quanto afferra (k a h i s s a h : cfì\ Glossar., pag. cxcii) il 

«naso d'un cane> (Tabari, I, 3069, lin. 11-19). 

'Ali voleva la sur a, ossia un consiglio che scegliesse il candidato 

alla carica di Califfo. Ma lo persuasero di farne a meno: e acconsenti di 

accettare il califfato, accontentandosi delle persone riunite nella moschea : 

tutti Ansar di Madinah, avversari dei Qurays e degli Umayyah in parti- 

colare. Ma nemmeno gli Ansar furono unanimi. Grli altri negarono la le- 

galità della proclamazione. 

Nota 1. — Perciò, secondo questa buona fonte madinese, 'Ali fu proclamato nel giorno stesso del- 

l'uccisione di 'Uthmàn, nella sera del regicidio. Cfr, § 383. 

§ 377. — ('Umar, da abii-1-Hasan [al-Madà-ini], da un saykh dei banù 

Hàsim, da 'Abdallah b. al-Hasan). Quando fu ucciso 'Uthmàn, gli Ansar 

proclamarono 'Ali tranne un numero esiguo, tra cui Hassàn b. Thàbit, 

Ka'b b. Màlik, Maslamah b. Makhlad, al-Nu'màn b. Basir, Zayd b. Thàbit, 

Ràfi' b. Khadig, Fadàlah b. 'Ubayd e Ka'b b. 'Ugrah in numero di otto ; 

essi erano 'Uthmàniyyah (partigiani cioè del defunto Califfo e quindi con- 

trari ad 'Ali). 

Disse un tale ad 'Abdallah b. Hasan : « Come mai quei tali si rifiu- 

« tarono di votare per 'Ali in numero di otto?». Rispose: «Quanto a 

« Flassàn era un poeta che non badava a ciò che faceva ; quanto a Zayd 

« b. Thàbit era stato posto da 'Uthmàn a capo del diwàn e della bay t 

« al -mài. E quando fa assediato 'Ufemàn, egli disse: — O consesso degli 

« Ansar, siate ansar (aiutatori) di Dio due volte. — E abù Ayyùb disse : 

« — Tu non l'aiuteresti se non ti avesse aumentato i palmizi (al-*id- 

' dàn). — Quanto a Ka'b b. Màlik, era stato preposto alla sadaqah dei 

325. 

^\"o'li! '/ei Can«ó 

'^

^ $$ 377-B80. 35. a. H. ' 

35. a. H.

* 

35. a. H. 19 88ftS8'_> 

chiamò, questi s'appoggiò al suo braccio ed usci a piedi per andare da ^5. a. H. 

Talhah. Io lo seguivo. Entrammo nella casa di Talhah b. 'Ubaydallah, in jj^ne êi Califfo 

(iui era gran frastuono di gente. Grli si presentò 'Ali e gli disse: « O Talhah, '^'i-) 

« che è questo in cui ti trovi? ». E l'altro: « abii Hasan : 

(Fai ciò) dopo 

«che il laccio ha oltrepassato le mammelle!?». E Ali se ne andò, senza 

rispondere, finché giunse alla bayt al-màl, e disse: «Aprite questa 

« porta » ; ma non essendovi le chiavi, disse: « Spezzatela ». E fu spezzata 

la porta della bayt al-màl. Allora disse: «Fate venire il danaro ». E 

si mise a distribuirne' alla gente. La cosa fu risaputa da quelli ch'erano 

nella casa di Talhah, i quali cominciarono ad andarsene per recarsi di 

soppiatto da 'Ali, finché restò solo Talhah. 'Uthmàn lo seppe e ne ri- 

mase contento. Allora Talhah ritornò a piedi alla casa di 'Uthmàn ; a 

me venne la voglia di sapere che cosa dicesse costui e ne chiesi licenza 

\d 'Uthmàn. Giunto alla sua presenza, disse: «O principe dei Credenti, 

s io chiedo perdono a Dio, e mi pento dinanzi a Lui ; volevo una cosa, e 

«Dio me l'ha vietata». E 'Uthmàn: «No, per Dio, tu non vieni pen- 

« tito, ma vinto; Iddio è il tuo vindice, o Talhah!» (T a bari, I, 3070, 

Un. 17-3072, lin. 9). 

Per comprendere la tradizione bisogna ricordare che Talhah b. 'Ubay- 

dallah apparteneva appunto ai banù Taym, e ad 'Uthmàn si attribuisco 

l'affermazione che egli sospettasse in Talhah un aspirante al califfato, e 

che tale pretesa sarebbe assurda dinanzi ai diritti di uno dei banù 'Abd 

Manàf, a cui appunto apparteneva 'Ali. — In altre parole si vuol stabilire 

che 'Ali riconoscesse la sovranità di 'Uthmàn, e questi riconoscesse il pri- 

mato assoluto di 'Ali tra gli aspiranti alla successione. 

§ 381. — (al-Harith, da ibn Sa'd, da Muhammad b. 'Umar [al-Wàqidi], 

da abù Bakr b. Ismà'il b. Muhammad b. Sa'd b. abi Waqqàs, dal padre 

[Ismà'il b. Muh. b. Sa'd], da Sa'd b. abi Waqqàs, che dice:) Talhah disse: 

« Ho giurato ubbidienza, mentre la spada pendeva sulla mia testa ». E Sa'd 

dice : « Io non so se la spada fosse sopra la testa o no, so solo ch'egli giurò 

« a malincuore ». Or il popolo elesse 'Ali in Madinah, ma sette se ne asten- 

nero (cfr. §§377, 378); tra questi furono Sa'd b. abi Waqqàs, ibn 'Umar, 

Suhayb [b. Sinàn], Zayd b. Thàbit, Muhammad b. Maslamah, Salamah b. 

Waqs e Usàmah b. Zayd; nessun altro degli Ansar, a quanto sappiamo, 

s'astenne dal proclamare ('Ali) (T a bari, I, 3072, lin. 9-17). 

Cfr. Khaldun, II, App. 161. 

§ 382. — (al-Zubayr b. Bakkàr, dallo zio Mus'ab b. 'Abd allah, da abii 

'Abdallah b. Mus'ab, da Musa b. 'Uqbah, da abù Habibah cliente di al- 

Zubayr, che dice :) Quando fu ucciso 'Uthmàn e proclamato 'Ali, questi si 

327.

§§ 382-885. 35. à. H. 

35. a. H. recò da al-Zubayr, domandò d'entrare e io l'annunziai. al-Zubayr esti^sse 

[ARABIA. - Eie- ' 

"^ „ . _. ^ „ . 

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^,. 

zione del Califfo i^ spada, la depose sotto il tappeto, poi disse: «Fallo venire». L intro- 

'^''•] dussi ; 'Ali entrò, salutò al-Zubayr, e gli stava di fronte (cfr. Glossarium, 

pag. dui). Poi uscì e al-Zubayr disse : « S' è accorto di qualche cosa che 

« r ha fatto sbrigare. Mettiti al • suo 

posto e guarda se vedi nulla della 

« spada». Mi misi al posto suo e vidi il taglio della spada e glielo dissi. 

Ed egli: «Questo ha fatto sbrigare quell'uomo! ». Quando fu uscito 'Ali, 

la gente l' interrogò ed egli rispose : « Ho trovato il miglior nipote e il 

«più affezionato». La gente lo prese in senso buono. Ed 'Ali disse che 

egli lo aveva proclamato (T abari, I, 3072, lin. 17-3073, lin. 9). 

Nota 1. — Con questa tradizione si vuol salvare la riputazione di ai-Zubayr, il quale, secondo 

essa, non avrebbe mai giurato fedeltà. 'Ali ebbe paura di strappargli il giuramento (cfr. § 400). 

§ 383. — (Khalaf b. Sàlim al-Mukharrimi [il MS. al-Makhzumi], da 

Wahb b. Grarìr b. Hàzim, da ibn Gru'dubah, da Sàlih b. Kaysàn). 'Uthmàii 

b. 'Affàn fu ucciso il 18 Dzù-1-Higgah ; 'Ali invitò il popolo a dargli il rico- 

noscimento, che gii fu dato il sabato 19 Dzù-1-Higgah (^). Il primo a rico- 

noscerlo califfo fu Talhah b. 'Ubaydallah, un dito del quale era stato 

ferito nella battaglia di Uhud (cfr. 3. a. H., § 40) ed era rimasto paraliz- 

zato. Un beduino gli vide il dito mentre egli prestava la bay 'ah, e disse: 

« Questa faccenda comincia da un uomo paralizzato nella mano: non finirà 

«bene!». Dopo Talhah diedero il riconoscimento ad 'Ali gli altri (mag- 

giorenti), poi egli usci e si recò nel masgid dei banù 'Amr b. Mabdzùl, 

tribù degli Ansar, ed anche colà gii fu dato il riconoscimento (Balàdûri 

Ansàb, MS. Paris, fol. 464,v-465,r.) [L.V.]. 

Nota 1. — Il giorno arabo aveva principio con il tramonto del sole, e quindi se 'Ali — come 

pare dal § 376 — fu proclamato nella sera successiva al regicidio, questa tradizione non vi con- 

tradice. 

§ 384. — (Ahmad b. Ibràhìm al-Dawraqi, da abù Dàwùd al-Tayàlisi| 

da Ismà'ìl b. Muslim al-'Abdi, da abù-1-Mutawakkil). Quando 'Uthmàn fi] 

ucciso, 'Ali si trovava in un suo possesso detto Bughaybighah (il MS. al| 

Bughayghah: cfr. Yàqùt, I, 696) a quattro farsakh sopra Madinah] 

Egli venne in città, e 'Ammàr b. Yàsir gli disse : « ti rimetterai a no| 

«(latansubanna lana nafsaka), o cominceremo coll'uccidere te!»] 

Allora egli si rimise a loro, e fu eletto califfo (Balàdzuri Ansàbj 

MS. Paris, fol. 465,r.) [L.V.]. 

§ 385. — ('Abbàs b. Hisàm b. Muhammad al-Kalbi, [da suo padre Hisàm ' 

b. Muh.], da Lùt b. Yahya abù Mikhnaf, da abù Rawq al-Hamdàni, da Mu- 

gàlid b. Sa'id, da al-Sa'bi). Quando fu ucciso 'Uthmàn, il popolo si recò da 'Ali' 

per acclamarlo califfo, e gli presero la mano e la distesero : egli la ritirò,^ 

328.

35. a. H. . 

^ 

985^ 386. 

ma essi gli dissero: « Accetta la bay ah: non vogliamo altri che te. Non 3^. a. h. 

«dividere il popolo!». Allora gli prestarono la bay 'ah. Egli sali il 

zione dei Califfo 

minbar, ma Talhah e al-Zubayr s'erano impadroniti della chiave del '^n.) 

tesoro e rifiutavano la b a y 

' a h . 

al-Astar 

andò da Talhah e se lo trascinò 

dietro con violenza ; quegli diceva : « Lasciami vedere ciò che fera il po- 

« polo ». Ma al-Astar non lo lasciò finché egli non ebbe prestato la bay 'ah 

ad 'Ali. Uno dei banù Asad, chiamato Qabisah b. Dzu-ayb (•), disse allora: 

« La prima mano di Compagno del Profeta che ha prestato la b a y ' 

a h a 

« quest'uomo è una mano paralizzata: io credo che questa faccenda non andrà 

3S- ®- ^- 

§§ 387-390. 35. a. H. 

§ 387. — (abù Qilàbah 'Abd al-malik b. Muhammacl al-Raqàsi [con- 

zìone del Califfo Contisi Hagar Tahdzìb, VI, 419-421, ii. 875], da Muhammad b. 'A'isah, 

'*''•! da Mu'tamir b. Sulaymàn). Chiesi a mio padre: « Dicono che la bay 'ah 

« prestata ad 'Ali non sia stata completa » . Rispose 

: 

« Figlio mio, gliela 

«prestarono gli abitanti dei due haram (Makkah e Madìnah), e adessi 

« (soltanto) spetta il prestarla » (Balàdzuri Ansàb, MS. Paris, fol. 466,r.) 

[L.V.]. 

§ 388. — ('Abdallah b. Salili b. Muslim al-'Igli, da Isrà'ìl, dalle sue 

autorità). al-Ahnaf b. Qays s' imbattè in Talhah e al-Zubayr, che gli dis- 

sero : « Perchè hai dato il riconoscimento ad 'Ali e lo hai invitato a ve- 

« nire da te (in al-Basrah)? ». Rispose: « O non siete stati voi a dirmi di 

« far ciò ? » . Dissero : « Tu sei come la mosca del cibo (che si posa dovunque 

«ci sia del cibo), e segui la parte che vince». Egli disse: «Dio vi per- 

«doni!» (Balàdzuri Ansàb, MS. Paris, fol. 466,r.)'[L.V.]. 

§ 389. — ('Afifàn b. Muslim abù 'Uthmàn, da al-Aswad b. Saybàn, 

da Khàlid b. Sumayr). La mattina seguente all'uccisione di 'Uthmàn, 'Ali 

si recò da 'Abdallah b. 'limar e gii disse : « abù 'Abd al-rahmàn, o uomo, 

« vien qua da me ! ». Poi gii disse : « Queste sono delle lettere che ho finite 

«or ora: mettiti in sella e portale in Siria». L'altro rispose: «Pensa a 

« Dio e al giorno del giudizio ! In questa faccenda io non sono entrato per 

« nulla : se i Siri ti vorranno, ti presteranno ubbidienza ; se non ti vor- 

« ranno, io non farò nulla per tenerli lontani da te ». 'Ali disse: « Andrai 

« per amore o per forza! ». Quando fu sera, ibn 'limar fece venire le sue 

cavalcature e, nell'oscurità della notte, parti per Makkah, lasciando che 

'Ali lo cercasse minacciosamente (? yatadzammar 'alaylii) per Ma- 

dìnah (Balàdzuri Ansàb, MS. Paris, fol. 466, v.) [L.V.]. 

Cfr. 36. a. H., § 22 in fine. 

§ 390. — (abù Mikhnaf e altri). al-Mughirah b. Su'bah disse ad 'Ali: 

« Io penso che tu debba confermare Mu'àwiyah nel governo della Siria e 

« dare a Talhah e ad al-Zubayr il governo dei due misr (al-Kùfah e al- 

« Basrah), affinchè il popolo ti rimanga fedele ». Ma 'Abdallah b. al-'Abbàs 

disse : « al-Kùfah e al-Basrah sono la maggior fonte di provento per il te- 

« soro : se tu ne dai il governo a quei due, temo che non ti renderanno 

« nulla. Se poi dai a Mu'àwiyah il governo della Siria, ciò non ti gioverà ». 

al-Mughirah replicò : « Non credo opportuno per te che tu destituisca Mu- 

« 'àwiyah, il quale ora sospetta che voi abbiate ucciso suo cugino ('Uthmàn) : 

« se lo deponi, egli ti farà guerra. Lasciagli quel governo e dammi retta! ». 

Ma 'Ali non ascoltò il suo consiglio, e accolse invece quello di ibn 'Abbàs 

(Balàdzuri Ansàb, MS. Paris, fol. 466,v.) [L.V.]. 

330.

35. a. H. §g 391-394. 

§ 391. — (Ahmad b. Ibràhim al-Dawraqi, da Wahb b. (iaiii, da (iu- 35. a. h. 

ARABIA. • Ele- 

wayriyyah b. Asma, da Màlik b. Anas, da al-Zuìiri, da 'Ubdaydallah b. 

zione del Califfo 

'Abdallah [b. 'Utbali b. Mas'ud], da al-Miswar b. Makhramah). Quando ^li 

'Utbman fu ucciso, 'Ali era nella moschea. Il popolo andò da Talhah per 

proclamarlo califfo, e 'Ali se ne andò verso casa sua. Un uomo dei Qurays 

lo incontrò presso il cimitero, e disse : « Guardate un uomo (= 'Ali), il cu- 

« gino del quale è stato ucciso e gli averi di questo sono stati depredati, 

« e che se ne fugge via! » (cfr. § 392). Allora 'Ali sali il min bar: il po- 

polo lasciò Talhah e si rivolse ad 'Ali che fu proclamato califfo (*) (Balàdzuri 

Ansàb, MS. Paris, fol. 467,r. 467,v.) [L.V.]. 

Nota 1. — Talhah era la persona che il popolo avrebbe eletto califfo, se 'Ali non si fosse me^so 

innanzi per avere i voti e farsi eleggere. Ciò spiega in buona parte la condotta successiva di Talhah: 

si ribellò perchè non era stato eletto! 

§ 392. — (Miihammad b. Sa'd, da Anas b. 'lyàd, da Muhammad b. 

abi Layla al-Aslami e da Muhammad b. 'Atiyyah). La mattina dopo l'uc- 

cisione di Utjimàn, andai con 'Ali alla moschea e vidi una quantità di 

gente radunata intorno a Talhah. abu (lahl b. Hudzayfah al-'Adawi usci 

fuori dalla folla e disse : « O 'Ali, il popolo è radunato intorno a Talhah 

« e tu te ne stai oblioso ? ! » . 'Ali disse : « Dunque sarà stato ucciso mio 

«cugino (ibn 'amati: la nonna materna di 'Uthmàn, umm Hakam al- 

« Bay dà', era figlia di 'Abd al-Muttalib) e il suo possesso mi sarà tolto 

«(wa'ughlab 'ala mulkihi)?!» (cfr. § 391). Quindi si recò alla bay 

al-màl e l'apri: quando il popolo seppe ciò, abbandonò Talhah e si ac- 

costò ad 'Ali(^) (Balàdzuri Ansàb, MS. Paris, fol. 469,v. [L.V.]. 

Nota 1. — Dunque 'Ali volle essere eletto, e quando temette che le simpatie maggiori propen- 

dessero per Talhah, s' impadronì del tesoro pubblico e si comperò i voti del popolo! Sarà vero? 

§ 393. — (Ibràliim b. Muhammad al-Sàmi e Bakr b. al-IIaytham, da 

'Abd al-razzàq b. Hammàm, da Mu'ammar [b. Ràsid], da al-Zuhri). 'Ali 

non si era interposto (kàna qad khalla bayna)fra Talhah e 'Uthmàn : 

quando 'Uthmàn fu ucciso, 'Ali si presentò al popolo e lo invitò a pro- 

clamarlo califfo, e il popolo lo proclamò: questo perchè egli temeva che 

il popolo proclamasse Talhah. Quando egli invitò alla proclamazione, il 

popolo non istimò pari a lui né Talhah né altri (Balàdzuri Ansàb, 

MS. Paris, fol. 469,v.) [L.V.]. 

§ 394. — ('Abdallah b. 'Ali b. al-Sà'ib [al-Hàsimi: cfr. Hagar Tahdzib, 

VI, 326, n. 559], da Suhbàn mawla dei banii Aslam). 'Ali si mise 

in cammino accompagnato dal popolo; i giovani correvano recando in 

mano dei rami verdi di palma (wa-1-sibyàn ya'dawna wama'ahum 

a 1 - g a r i d a 1 - r a t b). Entrarono in un recinto dei banu Mabdzid e al-Astar 

331.

§§ 394-396. 35. a. H. 

35. a. H. stese (? il MS. GrÀRH) sopra 'Ali il suo mantello (khamìsali), poi disse: 

zìone del Califfo «Che s'aspetta? O 'Ali, stendi la mano! ». Quegli la stese, e al-Astar gii 

'A''-] diede il riconoscimento; poi disse: « Su, date il riconoscimento! Su, Talhah! 

^ intorno 

« Su, al-Zubayr! >. Allora quei due diedero il riconoscimento, e lo diede 

il popolo (Balàdzuri Ansàb, MS. Paris, fol. 470,r.) [L.V.]. 

§ 395. — (Sayf b. 'limar, da Muhammad b. 'Abdallah b. Sawàd b. Nu- 

wayrali, Talhah b. al-A'lam, abù Harithah e abù 'Uthmàn, che dicono:) 

Madinah, dopo l'uccisione di 'Uthmàn, restò cinque giorni sotto il dominio 

di al-Giiàfiqi b. Harb, mentre si cercava chi accettasse il governo e non 

lo trovarono. Quelli d'Egitto si presentavano ad 'Ali, ma questi si nascon- 

deva da loro chiudendosi nei giardini di Madinah, e quando l'incontrarono, 

egli li tenne lontani da sé e riuscì a liberarsi dal loro colloquio una volta 

dopo l'altra. Quelli di al-Kùfah cercavano al-Zubayr e, non trovandolo, 

mandarono messi dov'egli si trovava; ma egli si schermì e riuscì a libe- 

rarsi dal loro colloquio. Quelli di al-Basrah cercavano Talhah, che quando 

li incontrò, si schermì e si liberò dal loro colloquio una volta dopo l'altra, 

giacché (i ribelli) erano d'accordo sull'uccisione di 'Uthmàn, ma discordi 

a chi proclamare. Non trovando chi li seguisse o acconsentisse, 

furono costretti ad accordarsi di eleggere chi per primo avrebbe accettato, 

e dissero: «Non eleggeremo nessuno di quei tre», e mandarono da Sa'd 

b. abì Waqqàs, dicendogli : « Tu sei fra i membri della s ii r a , il nostro 

« voto é unanime al tuo riguardo : vieni che ti presteremo ubbidienza » 

Ma egli mandò a dir loro : « Io ed ibn 'Umar siamo usciti di là e non ne 

« voglio sapere più nulla ». E citò il verso : 

Non mescolare le cose cattive con le buone : getta i tuoi abiti per fuggirle e scappa nudo. 

Poi si presentarono ad 'Abdallah b. 'Umar dicendogli : « Tu sei figlio di 

« 'Umar: accetta quest'incarico >. Ma egli rispose: « Questa cosa tira dietro 

«una vendetta: per Dio, io non voglio intraprenderla; cercate un altro ». 

E restarono perplessi non sapendo che fare, e così rimasero (T a bari, I, 

3073, lin. 9-3074, lin. 7). — Cfr. Khaldùn, II, App. 151. 

§ 396. — (Sayf b. 'Umar, da Sahl b. Yùsuf, da al-Qàsim b. Muhammad). 

Quando s'erano incontrati con Talhah, questi rifiutò e disse: 

né dolce. 

Tra le meraviglie dei giorni e del tempo è eh' io son rimasto solo senz'essere amaro 

Ed essi risposero : « Tu ci minacci » . E s'alzarono e lo lasciarono. 

Quando si recarono da al-Zubayr per eleggere lui, egli si rifiutò e disse : 

Quando te ne vai tu da una casa in Fayhàn e dai suoi venditori, mentre ti rovi- 

nano le schiere (katà-ib)? (?). 

Ed essi dissero: «Tu ci minacci». 

332.

35. a. H. j§ 396-899. 

E quando s'incontrarono con 'Ali per proporre il suo nome, rifiutò e disse: 3^. a. H. 

(ARABIA. - El«. 

O se del mio popolo si fossero accordati meco i capi, io avrei tenuto un governo che zione del Califfo 

avrebbe fiaccato i nemici. 

Ali. 

E anche a lui dissero: « Tu ci minacci*, e se jic andarono (T abari, I, 

3074, lin. 8-17). 

§ 397. — (Umar b. Sabbah, da abii al-Hasan al-Madà'ini, da Maslamah 

b. Muhàrib, da Dàvvùd b. abì Hind, da al-8a'bi, che dice:) Quando fu ucciso 

'Uthmàn, la gente si recò da 'Ali, ch'era nel mercato di Madinah, e gli 

disse: « Stendi la tua mano; ti proclamiamo ubbidienza ». Ma egli rispose: 

« Non v'affrettate : 'Umar era un santo e lasciò che su tale questione de- 

« cidesse una sùra: aspettate che la gente si riunisca per deliberare». 

E quelli si allontanarono da 'Ali. Poi alcuni dissero: « Molta gente (al-nàs) 

« torna ora ai suoi amsàr (campi militari fuori d'Arabia) portando la no- 

< tizia che è stato ucciso 'Utjimàn, ma nessuno è stato messo, dopo di lui, 

< alla testa di questa faccenda (il califfato). Perciò non siamo al sicuro dai 

< dissensi del popolo e dalla rovina della collettività ». E tornarono da 'Ali. 

al-Astar gli prese la mano e la tenne stretta, poi disse : « Dopo aver la- 

< sciato tre volte che il califfato andasse ad altri, per Dio, se lasci ora il 

« califfato, lo cercherai poi per un pezzo! ». E il popolo elesse Ali: quei 

di al-Kufah dicono che il primo a prestargli ubbidienza fu al-Astar (Ta- 

bari, I, 3074, lin. 17-3076, lin. 6) [M.C.]. 

§ 398. — (Sayf b. 'Umar, da abù Hàrithah e abù 'Uthmàn, che dicono:) 

Quando fu il giovedì, dopo cinque giorni dall'uccisione di 'Uthmàn (cfr. i^ 372 

e nota 1), (i ribelli) riunirono i Madinesi, e trovarono Sa'd e al-Zubayr che 

partivano e Talhah in un suo giardino, e s'accorsero che i banù Umayyah 

erano già fuggiti, meno chi era impossibilitato. Fuggirono a Makkah fra i 

primi al-Walid e Sa'id e li seguirono Marwàn con vari altri. Or quando furono 

adunati i Madinesi, quelli d' Egitto dissero loro : « Voi siete il consiglio 

«elettivo (ahi al-sùra) e voi assegnerete il governo: ciò che voi farete 

« sarà valido per tutti ; guardate dunque per un uomo che possiate eleg- 

« gere e noi lo seguiremo». E l'assemblea disse: «'Ali b. abì Tàlib; di 

«lui siamo contenti!» (T a bari, I, 3076, lin. 7-16). 

§ 399. — ('Ali b. Muslim, da Hibbàn b. Hilàl, da Gafar b. Sulaymàn, 

da 'Awf, da Muhammad b. Sirin). 'Ali andò e disse a Talhah : « Stendi 

« la tua mano, o Talhah, ch'io ti giurerò ubbidienza ». Ma Talhah gli disse: 

« Tu sei più degno (di me), tu sei Principe dei Credenti : . stendi 

dunque 

« la mano tua ». 'Ali stese la sua mano, e quello lo proclamò califfo 

(Tabari, I, 3076, lin. 16-20).— Cfr. Balàdzuri Ansàb, MS. Paris, 

fol. 470,r. (Muhammad b. Sa'd, da Safwàn b. 'Isa al-Zuhri, da 'Awf). 

333.

400. 35. a. a. 

35. a. H. 

§ 400. — (Sayf b. 'limar, da Muhammad e Talhah). Or (i ribelli) dis- 

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zione del Califfo sero loro : « bu, Via, o Cittadini di Madman, vi concediamo due giorni, e 

'AH-] « allora, per Dio, se non avete finito, uccideremo domani 'Ali, Talliàh e 

« al-Zubayr e molti altri ». Allora il popolo si affollò intorno ad 'Ali e gli 

disse : « Noi eleggeremo te ; tu vedi che cosa è toccato all' Islam e che prova 

« ci tormenta da parte dei dzawù al-qurba (parenti del Profeta: Qur*àn, 

« LIX, 7) » [il testo è certamente corrotto]. Ma 'Ali: « Lasciatemi e invitate 

« un altro: noi andiamo incontro ad una cosa che ha (più) faccio e (più) colori, 

« a cui non restano fedeli i cuori né costanti le intelligenze ». E quelli: « Ti 

« scongiuriamo nel nome di Dio: non vedi tu ciò che vediamo noi? Non vedi 

« l'Islam? Non vedi la sedizione (fitnah)? Non temi Iddio? ». E 'Ali ri- 

spose: «Io v'ho già risposto a ciò che Vedo; e sappiate che, se io accetto 

« la vostra proposta, vi guiderò secondo che saprò, e se mi lasciate andare 

« io sarò come uno di voi, anzi io sarò il più sottomesso e ubbidiente di 

« tutti voi a colui che chiamerete al governo ». Si lasciarono dopo ciò, e 

si diedero convegno pel giorno dopo e si consigliarono sul da farsi e di- 

cevano : « Se entrano nell'accordo Talhah e al-Zubayr, tutto si mette a 

« posto ». Ma quelli di al-Basrah mandarono ad al-Zubayr un basrita dicen- 

dogli: « Guarda di non usargli rispetto ». Il loro messo era Hukaym b. Gra- 

balah al-'Abdi con un piccolo numero di persone. Questi lo fece venire mi- 

nacciandolo con la spada. Da Talhah mandarono un kufano e anche a lui 

dissero: « Sta attento di non usargli rispetto ». Mandarono dunque con alcuni 

altri al-Astar, i quali lo fecero venire minacciandolo con la spada. E .tanto 

quelli di al-Basrah come quelli di al-Kùfah insultavano il loro candidato 

(sàhibahum). Mentre quelli d'Egitto si rallegravano per quello su cui 

erano d'accordo i Madinesi, quelli di al-Kùfah e di al-Basrah erano umi- 

liati per dover seguire gli Egiziani e farsene quasi milizie ausiliarie, 

crebbero perciò in isdegno contro Talhah e al-Zubayr. Quando si trova- 

rono al mattino del venerdì, il popolo si riunì alla moschea e venne 'Ali 

e salì il minbar e disse: « uomini, conforme alla deliberazione del con- 

« sigilo (mala-) ed alla licenza, il nostro governo non può spettare giusta- 

« mente se non a chi voi designerete : 

noi 

ci siamo divisi ieri sopra un affare ; 

« se volete, io sono pronto ad aiutarvi; se no, io non nutro rancore per alcuno ». 

E quelli: « Noi siamo d'accordo su ciò che ci divideva da te pel passato ». 

Poi condussero Talhah e gli dissero: « Dà il voto ». Rispose: « Io do il voto 

« solo costrettovi ». E lo diede. Ora egli, che aveva una mano paralizzata, 

fu il primo a proclamarlo. Un tale prendeva augùri e guardava da lon- 

tano ; quando vide che Talhah era il primo a dare il voto, esclamò : 

« Noi ^ 

« siamo di Dio e noi a Lui ritorneremo ; la prima mano che ha prestato 

334. 

'

35. a. H. Il 400405. 

« ubbidienza al Principe dei Credenti è una mano paralizzata: non finirà 35- «• H. 

« bene questa faccenda ». Quindi condussero al-Zubayr che parlò in modo si- j,^^^ ^^^ Califfi 

mile (a Talhah), poi votò. Intorno ad al-Zubayr c'è divergenza (scabbia 'Ali.) 

dato o no il voto; cfr. § 382). Poi fu presentata la gente ch'era restata 

addietro, e disse : « Noi votiamo a condizione che venga osservato ('ala 

« iq amali) il Libro di Dio tra vicini e lontani, tra forti e deboli », e diedero 

il voto. Poi votò il grosso del popolo (Tabari, I, 3075, lin. 20-3077, lin. 14). 

§ 401. — (Sayf b. 'Umar, da abù Zuhayr al-Azdi, 'da *Abd al-rahmàn 

h. (rundab, dal padre). Quando fu ucciso 'Uthmàn e la gente si accordò 

sul nome di 'Ali, al-Astar se ne andò e ricondusse Talhah (nella moschea) ; 

questi disse: «Lasciami vedere ciò che fa la gente». Ma al-Astar non 

glielo permise. E l'altro lo gettò a terra con violenza, salì il minbar 

e diede il voto (Tabari, I, 3077, lin. 14-18). 

§ 402. — (Sayf b. 'Umar, da Muhammad b. Qays, da al-Hàrith al- 

Wàlibi). Hukaym b. Gabalah condusse al-Zubayr (alla moschea, e insi- 

stette con lui) finché votò. al-Zubayr diceva : « È venuto da me uno dei 

« briganti degli 'Abd al-Qays ; io ho votato, avendo la spada sul collo » 


Cfr. anche Balàdzuri Ansàb, MS. Paris, fol. 465,v. 

Khaldiin, II, App. 151. 

§ 403. — (Sayf b. 'Umar, da Muhammad e Talhah). Tutti quanti vo- 

tarono (Tabari, I, 3078, lin. 3-4). 

§ 404. — (abù Gra'far al-Tabari). Dopo quelli che imposero le loro con- 

dizioni, concessero liberamente il loro voto anche quelli che furono con- 

dotti (nella moschea), e il governo divenne governo di quelli di Madinah, e 

ritornarono allo stato di prima, e tutti si dispersero alle loro case, se non che 

tra loro v'era già motivo di querele e tumulti (Tabari, I, 3078, lin. 5-8). 

§ 405. — (al-Tabari, senza isnàd). 'Ali fu proclamato il giorno di 

venerdì, quando rimanevano cinque giorni (25) di Dzù-1-Higgah, e la gente 

calcolava (il suo governo) dal giorno ch'era stato ucciso 'Uthmàn (cfr. § 372 

e nota 1). 

La prima khutbah ch'egli pronunziò, quando fu proclamato, è (se- 

condo Sayf b. 'Umar, da Sulaymàn b. abì-1-Mughirah, da 'Ali b. al-Husayn) 

la seguente: «Ringraziato e lodato Iddio», parlò intorno al Libro che 

aveva fatto scendere Iddio, sulla distinzione del bene e del male, sul seguir 

quello, ecc. Quando 'Ali ebbe finito, mentre stava ancora sul minbar, 

quelli d'Egitto dissero: 

Prenditi il governo (e sta in guardia), o padre di Haaan; noi condurremo la f«c- 

«enda come si stringe una museruola. 

836.

§§ 405, 406. 35. a. H. 

35. a. H. E 'Ali di rimando : 

[ARABIA. - Eiezione 

del Califfo ^^ sono stato debole e non cerco dì scusarmi (1), ma in seguito starò attento e terrò 

•j^lj 1 

ben fermo. 

(T abari, I, 3078, lin. 8-3079, lin. 10). 


Nota 1. — E singolare questa confessione, che ritrae fedelmente il vero stato d'animo di 'Ali. 

— Cfr. il verso 4 del paragrafo seguente. 

§ 406. — (Sayf b. 'limar, da Muhammad e Talhah). Quando 'Ali volle 

tornare a casa, dissero gli al-Sabà'iyyali : 

fi) Prenditi il potere, e sta in guardia, abu Hasan! Noi condurremo l'impresa come 

si stringe una museruola; 

(2) con un attacco violento fatto con gente simile (per saldezza) a chiuse di cata- 

ratta che trattengono le navi (cfr. Glossar., pag. CCLXXXVIII), con spade simili (per lucen- 

tezza) a pozze di latte; 

(3) e assaliremo il dominio (mulk) con colpi di lance sottili, simili (per dirittezza) a 

corde di pozzo, finche esso si sia avvezzato a non resistere più (cfr. Glossar., pag. cdlxxxiv). 

'Ali rispose ricordando com'essi avevan lasciato il loro accampamento e 

come dovevano mantenere i Madinesi le promesse alle quali questi ave- 

vano acconsentito e fondandosi sulle quali erano tornati a loro, mentre ora 

i Madinesi non potevano resistere (cfr. Glossar., ccoxci), finché disse: 

(4) Io sono stato impotente, e non me ne scuso: ora sarò abile e saprò resistere; 

(5) terrò alto lo strascico che prima trascinavo (ossia : sarò fiero dopo essere stato 

umile) e riunirò ciò che è disperso ; 

(6) tranne che non mi contrasti il frettoloso vincitore, o mi abbandoni, mentre si 

accorre alle armi. 

Or si riunirono presso 'Ali, dopo ch'egli fu entrato a casa sua, Talhah e 

al-Zubayr con un certo numero di Compagni, e gli dissero : « 'Ali, noi abbiamo 

« imposto per condizione (del nostro riconoscimento) l'osservanza (iqàmah) 

« dei precetti quranici (hudùd). Quella gente ha partecipato all'uccisione di 

« quell'uomo ('Uthmàn), e ora merita di esser punita ». 'Ali disse: « Fratelli, 

« so bene ciò che sapete voi : ma come posso io fare con una gente che ci do- 

« mina senza che noi possiamo governarla? Sono essi coloro con cui si 

« sono sollevati i vostri servi e coi quali hanno fatto causa comune i vostri 

« Beduini : 

essi sono in mezzo a voi e v' impongono ciò che vogliono. Ve- 

« dete voi forse qualche maniera per raggiungere qualcuno dei vostri in- 

« tenti? ». Risposero di no. Ed egli: « Neanche io; per Dio, non veggo altro 

€ consiglio, tranne quello che voi vedrete, se Dio vuole ! Questa è una con- 

« dizione qual'era nella Gràhiliyyah, e quella gente andrà sempre crescendo, 

« e ciò perchè Satana non scende mai ad un abbeveratoio, che abban- 

« doni poi la terra occupata » (ossia : non 

lascia mai un' impresa comin- 

ciata). « In questa questione, se il popolo si agiterà per qualche cosa, una 

«parte seguirà il vostro avviso; un'altra l'avviso contrario; una terza, né 

336. 

Mi

35. a. H. gj 406^ 407 

« questo nò quello, finché gli uomini muoiano e i cuori vadano dove de- 35. a. h. 

« vono andare e siano resi i conti. Dunque, lasciatemi in pace, pensate a 

« ciò che v' incoglierà; e desistete dal vostro proposito >. Poi si mostrò ''î' 

severo contro i Qurays, e proibì loro di partire per i fatti loro, irritato 

com'era per la fuga dei banù Umayyah e per la scissione del popolo. Or qual- 

cuno diceva : « Per Dio, se le cose si fanno più gravi, non sapremo come 

«. difenderci da questi tristi (gli uccisori di 'Uthmàn) : è miglior consiglio 

« lasciar andare questa cosa (cioè la punizione degli uccisori di 'Uthmàn), 

«secondo ha detto 'Ali >. Alcuni invece dicevano: «Noi eseguiremo ciò 

« che dobbiamo senza tardare. Per Dio! 'Ali non ha bisogno di noi nel 

« suo consiglio e nella sua condotta, e noi crediamo ch'egli sarà più severo 

« d'ogni altro contro i Qurays ». Questo fu riferito ad 'Ali, che sorse bene- 

dicendo e lodando Iddio, ricordò la loro eccellenza, il bisogno ch'egli aveva 

di loro, la considerazione ch'egli aveva per loro, e ch'egli voleva stare in 

loro difesa (qiyàmuhu dùnahum). Egli non aveva altro potere (s ul- 

ta n) su di essi all' infuori di questo. E 'Ali fece bandire: «Ogni servo 

«che non ritorni ai suoi padroni è dichiarato fuori della legge! ». E si 

eccitarono a vicenda gli al-Sabà'iyyah e i Beduini (A'ràb) e dissero : « A noi 

« domani toccherà una cosa simile a quella, e non potremo addurre alcun 

«argomento in nostra difesa» (T ab ari, I, 3079, lin. 11-3081, lin. 11) 

[L.V.]. 

§ 407. — (Sayf b. 'limar, da Muhammad e Talhah). 'Ali usci in pub- 

l)lico nel terzo giorno, e disse: «Uomini! espellete dal vostro seno i Be- 

§§ 407, 408. 35. a. H. 

35. a. H. « quello che accadrà domani; se oggi sei in errore, sarai in errore anche 

zione del Califfo 

^^ domani ; 

lascia tranquillo Mu'àwiyah nel suo governo, cosi ibn 'Amir 

*An.] « e gii altri prefetti nei loro governi, fino a che non ti giunga la loro 

« obbedienza e la proclamazione degli eserciti, e allora o li cambierai 

« o li lascierai ». 'Ali rispose: « Lascia ch'io ci rifletta ». al-Mughirah 

« uscì e tornò da lui il giorno dopo e disse : « Ieri ti ho dato un parere, 

« ma oggi te ne do un altro : tu devi affrettarti a deperii e allora si potrà 

« distinguere chi vuole obbedirti dagli altri, e il tuo governo prospererà ». 

Poi usci e s' imbattè con ibn 'Abbàs che entrava allora. Quando questi si trovò 

dinanzi ad 'Ali, gli disse : « Ho visto uscire al-Mughirah da casa tua, per 

« che cosa è venuto?». E 'Ali: «Ieri è venuto per questo e per questo, 

« oggi per questo e questo ». E l'altro : « Ieri t' ha consigliato bene, ma oggi 

« t'ha ingannato ». E 'Ali: « Or come si deve fare? ». ibn 'Abbàs rispose: 

« Il vero consiglio era che tu uscissi quando fu ucciso quell'uomo ('Uthmàn) 

« o prima ancora, ti recassi a Makkah, entrassi a casa tua e chiudessi la tua 

« porta ; allora, se i Beduini fossero stati dubbiosi o turbati, non avrebbero 

« trovato nessuno all' infuori di te. Quanto poi ad oggi, tra i banù Umayyah 

« vi sono di quelli che approvano la vendetta a patto che tu ti assuma una 

< parte di questa faccenda, e gettano dell' incertezza nella gente e cercano 

« vendetta come hanno cercato quelli di Madinah ; ora né tu né loro potete 

« compiere ciò che essi desiderano : se il governo fosse stato il loro fino a 

« raggiungere questo scopo, addio la giustizia ; non 

resterebbe se non il 

« dubbio che hanno provocato ». 

E disse al-Mughirah : « Io l' ho consigliato per bene, e quando non 

«accolse il mio consiglio, l'ingannai». E parti per Makkah (T ab ari, I, 

3081, lin. 11-3083, lin. 4) [M.]. 

ghirah). 

Cfr. Mas 'udì, IV, 299, lin. 2-300, lin. 9 (per l'episodio di al-Mu- 

§ 408. — (al-Hàrith, da ibn Sa'd, da al-Wàqidi, da ibn abi Sabrah, da 'Abd 

al-magid b. Suhayl, da 'Ubaydallah b. 'Abdallah b. 'Utbah, da ibn 'Abbàs, che 

dice :) Mi chiamò 'Uthmàn, preponendomi al pellegrinaggio (cfr. §§ 228 e 

segg.) : andai 

a Makkah, guidai il pellegrinaggio e lessi a loro la lettera di 

'Uthmàn; tornai a Madinah che già era stato eletto 'Ali; andai a trovarlo e 

incontrai al-Mughìrah b. Su' bah che gli parlava in segreto e mi lasciò in 

disparte finché non se ne andò. Allora io domandai ad 'Ali : « Che t' ha detto 

« costui? ». Ed egli : « Un'altra volta egli m'ha detto : — 

Manda le credenziali 

« ('uhùd) ad 'Abdallah b. 'Amir, a Mu'àwiyah ed ai luogotenti di 'Uthmàn, 

« confermandoli nei loro uffici, e ti faranno proclamare dal popolo, come quelli 

io mi rifiutai quella 

« che pacificano i paesi e calmano le popolazioni — . Ma 

338.

€ volta e gli dissi : — 

36. a. H. Il 408, 400. 

Per Dio, nemmeno per un solo momento del giorno, ^5. a. H. 

« io, usando di tutto il mio discernimento, li metterei al governo ; né al- 

* cuno che li rassomigli può essere investito del governo — . 

« andò via da me ; ed io so che egli credeva eh' io sbagliassi ; poi è tor- 

« nato ora dicendomi : — 

Poi se ne '^••1 

Io t* ho dato il consiglio che t' ho dato e tu mi 

« liai contraddetto ; poi ho visto diversamente : io credo che tu debba fare 

€ come sembrava a te, che debba deporre quei tali e chiedere aiuto ai tuoi 

« fidi; Iddio basta ed essi sono più deboli d'una volta nel fare il male — ». 

Dissi dunque ad 'Ali : « Quanto alla prima volta t' ha consigliato bene ; la 

« seconda t'iia tratto in inganno ». Disse 'Ali: « E perchè m'ha consigliato 

« bene? ». Risposi: « Perchè tu sai che Mu'àwiyah e i suoi compagni sono 

«gente che ama il mondo (ahi dunyà): ora se tu li confermi, non ba- 

« dano a chi governa ; se li deponi, essi andranno dicendo che tu sei stato 

« fatto califfo senza consiglio, ti si rivolteranno le popolazioni della Siria 

« e dell'al-'Iràq, oltre a che non sono sicuro che Talhah e al-Zubayr non 

« tornerebbero a contrastarti ». Ed 'Ali disse: « Per ciò che tu m'hai detto 

« sulla loro riconferma, per Dio, non dubito che questo sia meglio per chi 

« vuol guidare il mondo al suo risanamento ; ma per il dovere che io sento 

« e per ciò che so riguardo ai prefetti di 'Uthmàn, io non ne lascerò neanche 

«uno. Se danno retta, meglio per loro; se rifiutano, userò la spada». Ri- 

sposi: « Dammi retta, entra a casa tua, bada al tuo patrimonio in Yanbu', 

« chiudi la tua porta, e gli Arabi ti gireranno intorno sbigottiti e non tro- 

« veranno altri all' infuori di te. Per Dio, se tu ti levi insieme con questi 

« oggi, ti incolperanno del sangue di 'Uthmàn domani ». Ma 'Ali disse di 

no, e mi rispose : « Va' in Siria, che ne fo governatore te ». Dissi: « Questo 

« consiglio (ra*i) non è giusto; Mu'àwiyah è uno dei banù Umayyah, anzi 

« è cugino di 'Uthmàn ed è suo prefetto in Siria. Chi mi dice ch'egli non 

« mi tagli la testa per vendicare 'Uthmàn o, il meno che possa fare, sia che 

« m'imprigioni e mi condanni? ». — « Perchè mai? ». — « Per la paren- 

« tela che corre fra me e te, e perchè ciò che si fa contro di te si fa 

€ contro di me. Tu invece scrivi a Mu'àwiyah e fagli qualche promessa ». 

Ma 'Ali si rifiutò, dicendo: «Non sarà mai» (T a bari, I, 3083, lin. 3- 

3085, lin. 3) [M.]. 

L'ultima parte della tradizione (proposta di 'Ali ad 'AbdaUah di an- 

dare in Siria e risposta di questo) in Balàdzuri Ansàb, MS. Paris, 

fol. 466,r.-466,v. (da abu Mikhnaf e altri). 

§ 409. — (Muhammad [abii-1-Qàsim b. Muhammad], da Hisàm b. Sa'd, 

da abù Hilàl [Muhammad b. Sulaym]). (a) Racconta ibn ' 

Abbàs 

: Mi recai 

a Madinah da Makkah cinque giorni dopo l'uccisione di 'Uthmàn e andai 

339. 

j|o„« d«i Califfo

35. a. H. 

[ARABIA. - Eie- 

409. 35. a. H. 

(ja 'Ali e domandai d'essere introdotto. Mi si disse che c'era al-Mughirah 

35. a. H. jj 409-411. 

« che ci sono andati e ti lascerò osservare l'esito degli avvenimenti senza 

35. a. H. 

« che ne sappiano il principio, senza colpa per te ». Ma 'Ali: « Io non sono îone dei Califfo 

« sullo stampo tuo, né su quello di Mu'àwiyah per ciò che mi consigli, ed ^li-) 

€ io vedo bene, e perciò non seguo il tuo consiglio, dà retta dunque a me ». 

(e) Allora disse ibn 'Abbàs: «Lo farò, giacché nulla mi. è più age- 

«vole che ubbidirti» (T a bari, I, 3085, lin. 3-3086, lin. 18). 

Cfi-. Mas 'udì, IV, 300, lin. 9-303, lin. ult. 

§ 410. — (abu Hanìfah al-Dinawari). Dopo la uccisione di 'Uthmàn, 

il popolo rimase per tre giorni senza imam e chi dirigeva la preghiera 

pubblica era al-Ghàfiqi ; poi il popolo acclamò califfo 'Ali, il quale parlò 

cosi : « Uomini ! voi mi avete eletto alle stesse condizioni alle quali fu 

« eletto chi mi precedette ; e invero libertà di scelta vi è prima che sia 

« avvenuta l'elezione, ma, quando è avvenuta, non vi è più libertà di 

< scelta. Ed è dovere dell'imam l'agire rettamente, e dovere dei sudditi 

« l'obbedire. Questa è una elezione che ha valore per tutti (bay'ah 'àm- 

^ (^) (Hanifah, 149, lin. 9-15) [L.V.]. 

Nota 1. — Si disse elezione avvenuta di sorpresa [faltah] quella di abiì Bakr (cfr. 11. a. H., 

§ 37 e nota 2a e 13. a. H., § 137: anche Ya'qùbi, II, 181, lin. 16 e segg.). 

§ 411. — Sull'elezione di 'Ali (episodio di 'Ali e al-Mughìrah b. Su'- 

bah ecc.) cfr. anche : 


Aghàni, XIV, 143-144; 

Akhbàr al-Duwal, I, 103; 

Asàkir, fol. 714-715; 

Athir, III, 153-160; 

Athir Usd, IV, 31; 

Dozy, Hist. Musulm. Esp., I, 52-53; 

Dugat, Hist. Philos. Théolog., 24-25; 

Elia Bar Sinaya, 87 (il 18 Dzu-1-Higgah) 

Fakhri, 117-118; 

Fakhri Amar, 136; 

abii-1-Farag, 179-180 (24 Dzù-1-Higgah) 

Fournel Berbères, I, 116; 

Fltigel Gesch. Arab., 129; 

Óawzi (MS. Costant.), I, fol. 103,v.-104,r. ; 

GelderMokhtar, 5; 

Hanifah, 149, lin. 9-15; 

Kathìr Bidàyah, MS. Vienna, N. F. 187, IV, fol. 125,v.-126,r.; 

341.

§5 411-413. 35. a. H. 

35. a. H. Khaldùn, II, App., 160, lin. 27-161, lin. 16 

[ARABIA. - Eie- __. _^ ^^^ _. _^^ 

zione del Califfo Khamis, II, 308, Im. 2-24; 

AH. Khondamir, I, 4, pag. 46, lin. 1-pag. 47, lin. 2; 

Kremer Culturg., I, 18; 

Maskawayh, I, 606-509 ; 

Mas'ùdi, IV, 288, 299-303; 


Mirkhond Rehatsek, III, 2, pag. 187-191: 




Mustawfi, ed. Browne, I, 193; 

Nuwayri, MS. Leid., I, fol. 128,r.-129,r.; 

Qutaybah Sìyàsah, 77-86; 

Rampoldi Annali, II, 188-189; 

Suyùti Husn, II, 3, lin. penult.-4, lin. 4; 

T abari, I, 3066, lin. 1-3086, lin. 18; 


Tanbìh, 296; 

Wardi, I, 166; 


Ya'qubi, II, 206, lin. 7-208, lin. 11. 

EGITTO. — Qàdi di Misr, regnante Uthmàn. 

§ 412. — Da una tradizione riportata da al-Kindi risulta che le que- 

stioni sorte tra i Musulmani erano esaminate e giudicate, mentre 'Abd- 

allali b. Sa'd b. abì Sarli era governatore, da 'Uthmàn b. Qays b. abì-l-'As, 

il quale mori poco dopo l'uccisione del Califfo 'Uthmàn. La carica di qàdi 

rimase vacante (sotto 'Ali) sino all'anno 40. o 41. H., quando Mu'àwiyah 

rimase solo Califfo (Kindi Qudàh, 

« 

4-6). 

Cfr. Kindi, ed. Guest, 302, lin. 9-303, lin. 2. 

EGITTO. — Ribellione dei partigiani di Uthmàn sotto Muhammad 

b. Hudayg {cfr. §§ lU 14). 

§ 413. —'(Da ibn 'A-idz, da al-Walid b. Muslim, da 'Abdallah b. La- 

hi'ah, da Yazid b. abì Habib). Quando la schiera (degli uccisori di 'Uthmàn) 

tornò in Egitto, entrò nella moschea e i componenti di essa dichiararono : 

« Noi non abbiamo ucciso 'Uthmàn, ma Dio l'ha ucciso! », e citarono un 

versetto quranico (XXI, 17). 

342. 

1

35. a. H. S§ 413, 414. 

Allorché la si' ah di 'Uthmàn (^) in Egitto e coloro che non approva- 

vano l'uccisione del Calififo ebbero contezza di quanto era accaduto, si alza- 

rono alcuni tra loro e andarono da ibn abi-1-Kunùd b. Sa'd b. Màlik al- 

Azdi, che si trovava in una riunione. Questi malcontenti si seguirono l'un 

l'altro, sinché il convegno divenne molto numeroso. — La gente era molto 

irritata e rimase lungo tempo in questo stato, finché 'Abdallah b. Huwaybir, 

un uomo di Hagar arringò i presenti, dicendo : « La vostra mollezza è 

« durata anche troppo; discingete i vostri vestiti, unitevi ai vostri compagni 

« e fortificate la vostra causa! ». Allora la gente si levò e rimase riunita. 

Uno dei più vivaci agitatori era Miqsam b. Bagarah [Bugrah] al-Tu- 

gibi, il quale incominciò invitando ibn abi-1-Kunùd a prendere la dire- 

zione della rivolta e vendicare il sangue di 'LFthmàn. ibn abi-1-Kunud era 

d'accordo nel chiedere vendetta per il sangue di 'Utjimàn, ma non voleva 

accettare la direzione. Allora Miqsam propose che Mu'àwiyah b. Hudayg 

pigliasse in mano la faccenda. Questi accettò. Miqsam si recò a sol- 

lecitare Kharigah b. Hudzàfah al-Sahmi, il quale si dichiarò pronto ad aiu- 

tare il movimento, e accettò di porsi agli ordini di Mu'àwiyah b. Hudayg. 

Poi Miqsam andò da Maslamah b. Mukhallad a fargli lo stesso invito, e 

M aslamah rispose : « In Egitto non esiste alcuno della mia gente che mi 

« possa proteggere le spalle ... ; ma 

io sono pronto a chiedere vendetta per 

« il sangue di 'Uthmàn ». Accettò anche di riconoscere la direzione di ibn 

Hudayg. Miqsam interpellò anche Hamzah b. Yasrah b. 'Abd Kulàl, che 

diede una risposta simile a quella di Maslamah. 

Mu'àwiyah b. Hudayg andò allora con la sua gente a (rinàn ibn Habasi, 

e da lì con tutte le schiere penetrò nel Sa'ìd sino ad Ikhmim. Quando 

gli Egiziani mandarono un esercito contro di lui, ibn Hudayg spedì Hayyàn 

b. Marthad al-'Abdari con una schiera contro di essi. Gli aggressori erano 

gente di Bahnasà: Hayyàn li fugò e ne uccise e ne fece prigionieri ('Asà- 

kir 691-692). 

Nota 1. — Su questa frazione dei ribelli egiziani, che non vollero sottostare alla tirannia degli 

uccisori del Califfo, parleremo più avanti (cfr. 36. a. H., §§ 390 e segg.). Vedremo poi che fu frazione 

la quale per ben due anni, sebbene predicasse la vendetta per 'Uthmàn, non volle fare causa comune 

con i fautori della medesima causa in Siria. Soltanto nel 38. H. acconsentirono a unirsi con Mu'àwiyah. 

Erano 'Uthmànidi non tanto per intimo convincimento, quanto in odio ai loro rivali che avevano preso 

le armi sotto Muh. b. ahi Hudzayfah. Era un'altra manifestazione di quel particolarismo anarchico, che 

•gli Arabi si portarono appresso ovunque andarono a stabilirai. 

EGITTO. — Inondazione annuale del Nilo. 

§ 414. — L'inondazione annuale del Nilo ebbe un minimo di 3 dzirà', 

24 isbà'; un massimo di 10 dzirà', 2 isbà' (Mahàsin, I, 104, 

lin. 19-21). 

343. 

35. a. H. 

(EGITTO. - Ribel- 

lione dei parti- 

giani di 'Uthmftn 

sotto Muhammad 

b. Hudayg.]

5^415418. 35. a. H. 

35. a. H. IMPERO BIZANTINO-ASIA MINORE {cfr. 84. a. H., §§ 32, 37). 

[IMPERO BIZAN- 

TINO-ASIA MI- § 415. — L'imperatore Costantino, figlio di Eraclio, parti con 1000 navi 

NORE.] prima della morte di 'Uthmàn, allo scopo di assalire le coste musulmane. 

Una grande tempesta disperse la flotta e ne sommerse un sì grande numero 

che Costantino, scoraggito, si ritirò in Sicilia, ma sopravvisse di poco 

al disastro. Fu assassinato nel bagno da alcuni che volevano vendicarsi su 

di lui per la morte di tanti parenti (Athir, III, 160). 

Cfr. Amari, Storia Musulm. Sicilia, I, 92-94 [nel 665. a. H.]; 

Hubays, MS. Lugdun., pag. 240; 

K athir Bidàyah, MS. Vienna, N. F. 187, IV, fol. 127,r. ; 

T abari, I, 3806-3087; 

Taghribirdi, MS. Paris, 1551, fol. 16,r. 

IMPERO BIZANTINO-ITALIA {cfr. ^32. a. H., § 72; 34. a. K, §§ 42-43). 

§ 416. — In questo anno mori a Cherson papa Martino (16 [17] settembre 

655 dell' È. V. = 9 [10] Eabi 36. a. H.). 

Cfr. Bury, Hist. Later Roman Emp., II, 296; 

Kaestner, De imp. Costant., Ili, 64-65 

Le beau, Hist. Bas-Empire, XI, 363; 

Muratori Annali (ed. 1744), IV, 112. 

AFRICA. — Morte di Ma'bad b. al-'Abbas. 

§ 417. — Negli ultimi giorni dell'anno (35. H.) fri ucciso in Africa Ma'bad 

b. al-'Abbàs b. 'Abd al-Muttalib, un cugino del Profeta (Athir, III, 161). 

NECROLOGIO dell'anno 35. H. — Abàn b. Sa'id b. al- Às. 

§ 418. — Abàn b. Sa'id b. al-'As b. Umayyah b. 'Abd Sams b. 'Abd 

Manàf al-Qurasi al-Umawi, Compagno del Profeta, ebbe per madre Hind 

bint al-Mughirah b. 'Abdallah b. 'Umar al-Makhzùmiyyah, oppure Safiyyah 

bint al-Mughirah, la zia paterna di Khàlid b. al-Walid. Lontano congiunto del 

Profeta, si convertì all' Islam dopo i suoi due fratelli Khàlid e 'Amr, forse 

nel periodo fra al-Hudaybiyyah e Khaybar, ossia fra il Dzù-1-Qa'dah del- 

l'anno 6. H. e il Muharram del 7. H. Prese parte alla spedizione di Khaybar. 

Il Profeta lo mandò con una spedizione. 

Abàn fu un tempo avversario fierissimo del Profeta e dell' Islam, e la 

sua avversione rimase scossa soltanto durante un viaggio commerciale in 

Siria, dove un romito cristiano, saputo che egli era uno dei Qurays, lo 

interrogò sul conto di Maometto e gli predisse la carriera profetica di lui, 

descrivendo la sua persona con perfetta esattezza e annunziando la sua 

344.

oO. B.» li* g ,y^^ 

futura conquista d'Arabia e del mondo. Ritornato a Makkah, Abàn lac- 35. a. h. 

colse informazioni sul Profeta (che era in Madinah), sui suoi seguaci e Abàn b. Saìd 

sulle sue dottrine ; e quando venne la spedizione di al-Hudaybiyyah, lo ^- 

andò a raggiungere e si rese musulmano. 

Più tardi, dopo la deposizione di al-'Ala b. al-Hadrami dal governo del- 

l'al-Bahrayn, Maometto mandò Abàn in quella provincia, dove egli rimase 

sino alla morte del Profeta, quando tornò a Madinah. abù Bakr volle ri- 

mandarlo nell'al-Bahrayn, ma Abàn rispose che non accettava più alcuna 

luogotenenza dopo quella avuta dal Profeta. 

Alcuni affermano però che governasse per abù Bakr un distretto dell'ai-Yaman. 

Abàn non lasciò discendenti. 

Si vuole che Abàn fosse uno di quelli che non vollero riconoscere 

l'elezione di abù Bakr in attesa di quanto avrebbero deciso i banù Hàsim, 

e si uniformò a questi quando giurarono fedeltà al Califfo. 

Secondo ibn Ishàq, Abàn fu ucciso alla battaglia del Yarmùk: altri 

lo dicono perito ad Agnàdayn o a Marg al-Suffar. 

al-Zuhri afferma invece che Abàn fosse tra quelli che aiutarono Zayd 

b. 'rhàbit nella compilazione del testo ufficiale dell'al-Qur-àn sotto il Ca- 

liffo 'Uthmàn nell'anno 29. H. (sic). 

Cfr. Aghàni, X, 62; 

Annali, cfr. Indice, voli. I-II; 

'Asàkir, MS. Damasco, II, fol. 147,v.-161,v. ; 

Athir Usd, I, 35-37; 

Balàdzuri, 81, 107, 113, 472, 473; 

Hagar, I, 17; 

Ilisàm, 746, 782; 

al-Isti'àb, 37-38, n. 47; 

Maskavvayh, MS. Costantin., I, pag. 291; 

Onomasticon Arah., II, pag. 11, n. 164; 

Qàmùs, lY, 198, lin. 8; 

Safadi Wàfi, MS. Bodl., n. 663, fol. 3,v.-4,r. 

Sprenger, Leb. Muh., II, IH, nota 163; III, 332; 

Tabari, I, 1347, 1543, 1782, 2101, 2349; 

Tàg al-'Arùs, IX, 117, lin. 16; 

Tanbìh, 283, lin. 18; 

Wàqidi Wellhausen, 253, 282, 369; 

Ya'qùbi, II, 81, 136; 

Yàqùt, I, 609; III, 676. 

345. 

44 

^ 

»'- A?.)

419-422. 35. a. H. 

35- a. H. Abd bani-1-Hashas. 

* 

NECROLOGIO. - 

• 

r. A^r, XI 

^ o 1 T 1 

1 11 

'Abd bani-i-Has- § 419. — Il SUO nome e Suhaym, egli era uno schiavo negro della 

hàs.] Nubia, che parlava male l'arabo. Aveva però una disposizione naturale 

alla poesia, e lo comprarono i banù-1-Hashàs, i quali sono una suddivisione 

dei banù Asad. 

abù 'Ubaydah afferma che al-Hashàs era ibn Nufàthah b. Sa'ìd b. 'Amr 

b. Màlik b. Tha'labah b. Dùdàn b. Asad b. Khuzaymah. 

Soggiunge abù 'Ubaydah, a quanto ci raccontò Hàsim b. Muhammad 

al-Khuzà'i, da abu Hàtim, da lui: 'Abd bani-l-Hashàs era uno schiavo negro 

straniero, e quando cantava dei versi, di cui egli era contento che piaces- 

sero ad altri, esclamava: ahsantu wallàhi (ho detto bene, per Allah), 

intendendo dire : ahsantu, 

wallàhi. 

V Raggiunse il Profeta, anzi si dice che Maometto si sia valso di alcune 

parole dei suoi versi, ma col ritmo inesatto (A gh à n i, XX, 2, lin. 3-8) [T.]. 

§ 420. — Ci narrò Muhammad b. Khalaf b. al-Marzubàn, da Ahmad 

b. Mansur, da al-Hasan b. Musa, da Hammàd b. Salamah, da 'Ali b. Zayd, 

che il Profeta si servi di queste parole : « E sufficiente l' Islam e la vec- 

« chiaia ad avvertirti » in forma di proverbio. Ma abù Bakr gli disse : 

« r a s ù 1 di Allah, il verso è così : 

E sutficiente l'Islam e la vecchiaia per l'uomo come avvertimento. 

Senonchè il Profeta non riusciva a pronunziare il verso esatto (cfr. 1. a. H., 

§ 34), e allorgi abù Bakr gii disse : « Io attesto che tu sei V Inviato di 

« Allah, a cui noi non abbiamo imparato poesia, e a cui non giova affatto 

« la poesia ». 

Soggiungeva Muhammad b. Khalaf: Mi raccontò poi Ahmad b. Saddàd, 

da abù Salamah al-Tabùdzi, da Hammàd b. Salamah, da un individuo di 

cui non si riferisce il nome, da al-Hasan lo stesso racconto, soggiungendo: 

al-Hasan (?) affermava sulla fede di abù Bakr al-Hudzali che il nome di 

'Abd bani-l-Hashàs era Hayyah (Aghàni, XX, 2, lin. 8-14) [T.]. 

§ 421. — Ci narrò abù Khalifah, da Muhammad b. Sallàm : 

recitò ad 'limar il verso seguente di sua composizione : 

Suhaym 

Dà l'addio ad 'Umayrah, domani, quando partirai: è sufficiente la veccliiaia e l'Islam 

all'uomo come avvertimento. 

Ed 'Umar esclamò : 

« Se tutti i tuoi versi fossero come questi, io ti sti- 

« pendierei per essi (io te li pagherei) » (Aghàni, XX, 3, lin. 9-12) [T.]. 

§ 422. — Ci narrò al-Harami b. abì-l-'Alà, da al-Zubayr b. Bakkàr, da 

'Abd al-màlik b. 'Abd al-'aziz, dal suo zio materno Yùsuf b. al-Màgisùn; 

diceva costui : 'Abdallah 

b. abi Rabi'ah era capo dell'esercito di 'Uthmàn 

b. 'Affàn, e scrisse ad 'Uthmàn: «Io ho comprato uno schiavo abissino 

346. 

il

35. a. H. §§ 422-426. 

«che compone versi». Ma 'Uthmàn gli rispose: «Non saprei (In farne; 

« restituiscilo pure, perchè la sorte del padrone di uno schiavo poeta è che, 

« se egli è sazio, si serve dei suoi versi per amoreggiare con le donne dei 

« padroni; se invece ha fame, li satireggia con i higà ». Allora quegli se 

lo riprese, e l'acquistò uno dei banù-1-Hasliàs. 

La stessa storia riferisce Ibràhim b. al-Mundzir al-Hizàmi, da ibn al- 

Magisùn, negli stessi termini in cui la riporta al-Zubayr, salvo che le pa- 

role di 'Uthmàn furono, secondo questa versione : « Se ha fame, diviene 

«cattivo; se è sazio, scappa» (Aghàni, XX, 3, lin. 12-19) [T.]. 

§ 423. — Ci narrò Muhammad b, Khalaf, da abù Bakr al-'Amiri, da 

al-AtJiram, da abii Ubaydah ; ci narrò inoltre abù Khalifah, da Muhammad 

b. Sallàm : 'Abd bani-1-Hashàs recitò ad 'limar il suo verso : 

Essa mi fece cuscino colla sua mano, e voltò il polso su di me, e rinchiuse il suo 

piede dietro di me. 

Ma Umar gli disse: «Per Allah, io ti ucciderò» (Aghàni, XX, 3, 

lin. 19-22) [T.]. 

§ 424. — Ci narrò Muhammad b. Gra'far al-Saydalàni, da Ahmad b. 

al-Qàsim, da Ishàq, da Muhammad al-Nakha'i, da ibn 'A-isah : 'Abd 

Hashàs recitò ad 'Umar il suo verso : 

E sufficiente la vecchiaia e l'Islam per l'uomo come avvertimento. 

bani-1- 

Ed Umar gli disse: «Se tu avessi menzionato l'Isiàm prima della vec- 

« chiaia, io ti avrei premiato in denaro ». 

Ci narrò Ahmad b. 'Abd al-'aziz al-Gawhari o Habib b. Nasr, ambedue 

da 'Umar b. Sabbah, e questi da Mu'àdz b. Mu'àdz e abii 'Asim, da ibn 

'Awn, da Muhammad b. Sayf, che 'Abd bani-1-Hashàs recitò ad 'Umar 

questo verso — e il hadith segue identico al precedente (Aghàni, XX, 

3, lin. 22-27) [T.]. 

§ 425. — Ci narrò abù Khalifah, da Muhammad b. Sallàm : 

Andarono 

da Uthmàn b. 'Affàn, presentandogli 'Abd bani-I-Hashàs, perchè lo com- 

prasse, e gli dissero: « Egli è poeta », credendo di invogliarlo all'acquisto. 

Ma 'Uthmàn rispose: « Non ho nessuna voglia di lui, perchè il poeta non 

« ha nulla di sacro : se è sazio, fa all'amore colle donne della sua famiglia 

« (dei suoi padroni), e se ha fame, li assale con higà ». Quindi lo acquistò 

un altro, e quando (il compratore parti, il poeta) prese a dire: 

(1) Sono io già triste, e non è passata che una notte sola per me: che cosa sarà 

dunque, quando le cavalcature ci avranno trasportato per un mese? 

(2) Eppure io non credevo che Màlik mi avrebbe venduto per alcun prezzo, anche se 

le sue dita si fossero ingiallite (per la vecchiaia? = per tutta la sua vita). 

(3) Egli era il vostro fratello, e il mawla dei vostri averi; era il vostro alleato, che 

era rimasto con voi e vi aveva fatto compagnia per tanto tempo. 

347. 

35. a. H. 


Abd banì-l-Has- 

his.1

§§ 425, 426. 35. a. H. 

35. a. H. Quando coloro che l'avevan venduto conobbero questi versi, ne ebbero 

'Abd bani-i-Has- dispiacere, e lo richiamarono indietro. Dopo di che egli si mise a fare al- 

^®s-l l'amore con le loro donne, e finì per dire : 

(4) E già una volta discese dal corpo di più di una donna nobile di voi, sudore sul 

dorso del letto mio misto a profumo. 

Allora essi l'uccisero (Aghàni, XX, 4, lin. 1-9) [T.]. 

§ 426. — Ci narrò Muhammad b. Khalaf, da abii Bakr al-'Amiri, da 

'Ali b. al-Mughirah al-Athram : Narrava abù 'Ubaydah : 

Ciò 

che giunse 

sino a noi della storia di Suhaym 'Abd banì-1-Hashàs, è che egli sedeva a 

conversare con donne dei. banii Subayrah b. Yarbù', ed era l'abitudine di 

questa tribù, che quando sedevano a fare all'amore, scherzavano laceran- 

dosi le vesti, e cercando di gareggiare nel mostrare le loro bellezze (occulte). 

Difatti disse Suhaym: 

il) Le Subayriyyàt, il giorno in cui ci incontrarono, sembravano gazzelle, a cui il 

rifugio fa piegare i colli. 

(2) E quanti noi lacerammo di mantelli legati alla cintura, e di veli che coprivano 

occhi punto assopiti. 

(3) Quando si strappava un mantello, al mantello seguiva il velo, tanto che tutti 

finimmo per rimanere svestiti. 

Dicesi che quando egli compose questi versi, il suo padrone lo ebbe in 

sospetto, e gli si appostò in un luogo in cui egli si metteva a dormire, 

quando andava a pascolare. Infatti, Suhaym, appena si adagiò, trasse un 

profondo sospiro, e disse: 

(4) O ricordo di ciò che tu possiedi nell'abitato, e a cui tu pensi, mentre sei ad abbeverare 

il gregge: 

(5) delle donne bianche, fornite di un dorso ampio come la gobba della camela del 

viaggiatore in cerca di vettovaglie. 

Allora il suo padrone si affacciò dal luogo in cui stava appostato, e gli 

disse: «Che cosa hai tu?». L'altro restò interdetto nel rispondergli, per 

il che il padrone insospettito decise di ucciderlo. Quando poi egli ritornò 

all'acqua, gli uscì incontro la sua innamorata, e gli parlò e lo avvertì di 

ciò che si tramava contro di lui. Egli si levò, spolverando il suo vestito, 

togliendosi le macchie, e raccolse dei frammenti del muschio che essa 

aveva con sé, e che egli aveva rotto nel suo scherzare con lei, quindi 

prese a dire : 

(6) Vuoi tu tacere ostinatamente — possiate voi star bene malgTado la lontananza — 

il saluto di chi è schiavo del tuo amore? 

(7) Ma tu non potrai tacere che hai commesso un fallo, e che noi abbiamo perpetrato, 

o figlia della tribù, una colpa. 

(8) Più volte tu sei apparsa dalla cortina di tua madre, avanzandoti verso un convegno 

trascinando una veste rigata. 

(9^ Essa marciava come le pernici, ed io la seguii, dietro la cortina, temendo essa di 

parlare, per timore della famiglia. 

348.

35. a. H. Il 426, 427. 

(10) E mi disse: «Silenzio, enai ad altri! io ho inteso an discorso fra di loro, che 35. a. H. 

«farà stillar sangue». [NECROLOGIO. - 

(11) Allora io le spolverai la doppia veste, e guardai attorno a lei, senza timore che 'Abd bani-l-Has- 

qaella notte dovesse finire (??) hàs.] 

(12) Cercai colla traccia degli abiti, di dissimulare il luogo del giaciglio, e raccolsi 

frammenti rottisi per il giacere. 

Al mattino essi lo presero per ucciderlo, e una donna, che aveva avuto 

relazioni con lui, che poi si erano guastate, quando lo scorse si mise a 

ridere di lui per trionfo. Allora egli la guardò, e le disse: 

(18) Che se tu adesso ridi, pure quante notti io ti lasciai come un abito gualcito I 

hi quando si avanzò per essere ucciso, disse: 

(14) Legate fortemente il servo, che non vi sfugga; poiché la vita è vicina della morte. 

(16) Ma più volte dalla fronte delle vostre ragazze cadde il sudore sul dorso del letto, 

misto a profumo. 

Quindi andò innanzi e fu ucciso. 

ibn Da'b racconta che gli fu scavato una fossa e vi fu buttato (dentro), 

4, lin. 17-6, 

[uindi vi gettarono su della legna e fu bruciato (A ghàn i , XX, 

liii. 15) [T.]. 

Cfr. Annali, 13, 125, nota 1 ; 

Hamàsah, 492; 

TTammer Liter. Gesch. Arab., I, 450-462, n. 194; 

Mubarrad, 366, lin. 7; 606, lin. 14; 

Mutannabbi, 426, lin. 9; 

Qutaybah Poésis, 41, 241; 

Tabari, II, 840; 

Ya'qùbi, I, 313. 

Abd al-rahman b. Sahl b. Zayd. 

§ 427. — 'Abd al-rahmàn b. Sahl b. Zayd b. Ka'b b. 'Amir b. 'Adi 

b. Magda'ah b. Hàrithah al-Ansàri (nisbah data da al-Wàqidi). 

La madre era Layla bint Nàfi' b. 'Àmir. 

abu 'Umar dice che fu a Badr; abù Nu'aym che fu a Uhud, alla Trincea, 

e alle altre spedizioni col Profeta. 

Egli era il disgraziato (manhùs), e il Profeta lo fece guarire magicamente 

da 'Umàrah b. Hazm. 

'Umar gli affidò il governo di al-Basrah dopo la morte di 'Utbah b. 

Ghazwàn. 

Fece rimostranza ad abii Bakr, quando era Califfo, per una questione 

di eredità. 

(Muh. b. Ka'b al-Qurazi, racconta :) 'Abd al-rahmàn b. Sahl al-Ansàri 

ifece razzia al tempo di 'Uthmàn, quando Mu'àwiyah era amir in Siria. 

349.

427429. 35. a. H. 

35. a. H. (ji[ passarono accanto otri che portavano vino, ed esrli li spezzò con la 

[NECROLOGIO. - . f ^ ,. ^. ^ • • • 

Tir f- • . 

i 

'Abd ai-rahmàn lancia, i servi Cercarono di opporsi. La, notizia giunse a Mu awiyah, che 

b. Sahi b. Zayd]. disse: «Lasciatelo fare, è un vecchio imbecillito! ». Ed egli: «Non sono 

«imbecillito; ma il Profeta ci ha ordinato che (il vino) non entrasse nei 

« nostri ventri né nei nostri otri! ». 

(abu 'Umar). È il fratello di quello che fu ucciso a Khaybar, e fu quegli 

che saltò fuori a parlare per l'uccisione del fratello prima degli zii Huwaysah. 

E il Profeta gli disse: «È grave, è grave!» (Athir Usd, III, 299-300) 

Cfr. anche Dzahabi Tagrìd, I, 375, n. 3613; 

Dzahabi Ta-rìkh, MS. Paris, I, fol. 153,r. ; 

Hagar, II, 964-966, n. 9504; 966-967, n. 9505; 

Hagar Tahdzib, VI, 191-192, n. 386; 

I k m a 1 a 1 - Kh a t i b , 68 ; 

al-Isti'àb, 413, n. 1736; 


Khulasah, 228; 

Nawawi, 380-381; 

Onomasticon Arab., II, pag. 501, n. 7323; 502, n. 7326; 

T abari, I, 2549, 2551 nota a, 2555; 

Wàqidi Wellhausen, 294. 

Abdallah b. Abd al-rahmàn. 

[M.]. 

§ 428. — 'Abdallah b. 'Abd al-rahmàn b. al-'Awwàm dei banù Asad 

b. 'Abd al-'Uzza, figlio di uno dei musulmani caduti al Yarmùk, fu ucciso 

lo stesso giorno dal Califfo 'Uthmàn (Hagar, III, 123, n. 301). 

. Bukhàri 

Cfr. Annali, 15. a. H., § 117 (2); 

Ta-rìkh, 33, lin. 2; 

Onomasticon Arab., II, pag. 698, n. 10350; 

Wustenfeld, Fam. Zubayr, pag. 27, n. 24. 

Manca nelle fonti storiche (ibn al-Athìr, al-Tabari) e in quelle bio- 

grafiche (Dzahabi Tagrìd, al-Istì'àb, ecc.). 

'Abdallah b. al-Arqam b. Abd Yaghùth. 

§ 429. — 'Abdallah b. al-Arqam b. 'Abd Yaghùth b. Wahb b. 'Abd 

Manàf b. Zuhrah b. Kilàb al-Qarasi al-Zuhri, Compagno del Profeta, si 

converti il giorno della presa di Makkah. Fu segretario (kataba) del Pro- 

feta e poi di abii Bakr e di 'limar. Questi lo prepose alla direzione del 

bayt al-màl, o tesoro pubblico, e lo tenne in questo ufficio per tutto 

350.

35. a. H. ^ 429431. 

il SUO regno. Sotto 'Uthmàn tenne la stessa carica per due anni, e poi diede 35. a. H. 

, • . . T 1 .. ,, , (NECROLOGIO. - 

le dimissioni, che furono accettate. .... ,, . . , 

ADdaiian b. al- 

Maoinetto ebbe in lui tanta fiducia, che non voleva nemmeno leggere Arqam b. Abd 

le lettere che 'Abdallah scriveva per lui. 

Il Califfo 'Uthmàn volle fargli dono di 30,000 dirham dalla cassa 

dello Stato, ma ibn al-Arqam li rifiutò. 

Il Califfo 'Umar diceva che non esisteva alcuno più timoroso di Dio 

di ibn al-Arqam. 

Cfr. Annali, Indici ai voli. I-II, III-V; 

Athir Usd, III, 116-116; 

Dzahabi Ta-rìkh, MS. Bodl., II, fol. 29,v. ; 

Hagar, II, 673-674, n. 9000; 



Hanbal Musnad, III, 483, IV, 36; 

al-Istì'àb, 348, n. 1414; 



Sprenger, Leb. Muh., I, 434; 

Suyiiti Kanz al-'Ummàl, VII, 61; 

T ab ari, I, 2469, 2630; II, 836; III, 2380; 

Tanbih, 282, 286, 289. 

Abdallah b. abl Hubayrah. 

§ 430. — 'Abdallah b. abì Hubayrah, uno dei banù 'Abd al-Dàr, fu 

ucciso nello stesso giorno di 'Uthmàn (Bukhàri Ta*rikh, 33, lin. 2-3). 

Cfr. Onomasticon Arah., II, pag. 869, n. 11921. 

Abdallah b. Hudzafah b. Qays. 

§ 431 . — 'Abdallah b. Hudzafah b. Qays b. 'Adi b. Sa'd b. 'Amr b. Husays. 

Sua madre fu Tamìmah bint Hurthàn dei banù-1-Hàrith b. 'Abd Manàh 

b. Kinànah. 

P]ra fratello di Khunays, (primo) sposo di Hafsah bint 'Umar b. al-Kliattàb. 

Khunays fu a Badr, mentre 'Abdallah non fu a Badr, quantunque 

fosse da un pezzo convertito all'Isiàm in Makkah. Fece la seconda spe- 

dizione di Abissinia, secondo Muh. b. Ishàq e Muh. b. 'Umar. Non lo no- 

minano invece né Musa b. 'Uqbah né abii Ma'sar. 

Fu il messo del Profeta a Kisra (Saad, IV, 1, pag. 139, lin. 11-17) JM.]. 

Cfr. 6. a. H., §§ 46 n. 5, 64 e nota 1. 

361. 

^^ " '

36. a. H. 


'Abdallah b. Hudzàfah 

b. Qays.] 

§§ 432436. 35. a. H. 

§ 432. — (Ya'qùb b. Ibraliim b. Sa'd al-Zuhri, dal padre [Ibràhim 

b. Sa'd al-Zuhri], da Sàlih b. Kaysàn, da ibn Sihàb, da 'Ubaydallah b. 

'Abdallah b. 'Utbah, da ibn 'Abbàs). Il Profeta mandò la lettera a Kisra 

per mezzo di 'Abdallah b. Hudzàfah al-Sahmi, ed egli la consegnò al- 

l'* azìm al-Bahrayn; questi la mandò a Kisra, il quale, come la lesse, la 

strappò. 

ibn Sihàb crede avere udito da al-Musayyib che il Profeta imprecò 

contro di loro, che fossero strappati in ogni modo (Sa ad, IV, 1, pag. 139, 

lin. 17-23) |M.]. 

§ 433. — {a) (Musa b. Ismà'il, da abù 'Awànah, da al-Mughirah, da 

è mio padre?». 

abù Wà'il). 'Abdallah b. Hudzàfah disse al Profeta : «Chi 

— « È Hudzàfah: la madre di Hudzàfah ha generato figli nobili, e il 

« figlio appartiene al letto paterno (al - w a 1 a d 1 i-l-f i r à s) 

». Allora la madre 

di 'Abdallah gli disse : « Figlio mio, oggi hai conseguito una posizione 

« elevata per merito di tua madre (ossia : il riconoscimento dell'onestà di 

« tua madre ti ha fatto riconoscere come figlio di un padre di nobile 

«stirpe)! Or che sarebbe stato, se il Profeta avesse detto il contrario (ossia: 

«che non eri figlio di Hudzàfah)?! ». Egli rispose: «Ho voluto manifestare 

« quanto era nell'animo mio (ossia : il mio dubbio intorno al mio vero padre) » 

(Saad, IV, 1, pag. 139, lin. 23-pag. 140, lin. 1) [M.]. 

b) (ibn 'Abd al-barr, senza isnàd). Quando il Profeta disse : «Cliio- 

« detemi ciò che volete», 'Abdallah b. Hudzàfah gli chiese: «Chi è mio 

« padre? ». Il Profeta rispose: « Tuo padre è 'Abdallah b. Qays». Allora la 

madre di 'Abdallah disse a costui : « Tu sei il più empio figliuolo eh' io co- 

« nosca : 

hai creduto che tua madre si sia condotta con la stessa impudi- 

« cizia delle donne della Gàhiliyyah, per coprirla di vergogna agli occhi 

«del pubblico! ». Egli rispose: « Per Dio! se il Profeta mi avesse dichiarato 

« figlio di uno schiavo negro, avrei riconosciuto questo come mio padre ! » 

(al-Isti'àb, 357. lin. 9-11). 

§ 434. — (Muh. b. 'limar, da ibn abì Dzi-b, da al-Zuhri). Il Profeta 

mandò 'Abdallah b. Hudzàfah al-Sahmi a gridar tra la gente 

« Il Profeta ha detto : — Ecco i giorni del mangiare e del bere 

a 

e 

Mina: 

del ri- 

« cordare Iddio» (Saad, IV, 1, pag. 140, lin. 1-4) [M.]. 

§ 435. — (Muh. b. 'Umar). I Rum avevano fatto prigionieri 'Abdallah 

b. Hudzàfah. E 'limar ne scrisse a Qustantin, che lo rilasciò. 

Morì sotto il califfato di 'Uthmàn (Saad, IV, i, pag. 140, lin. 4-6) 

[M.]. 

§ 436. — (Yazid b. Hàrun, da Muh. b. 'Amr, da abii Salamah, da abù 

Hurayrah). 'Abdallah b. Hudzàfah si levò per domandare al Profeta chi 

352. 

if 

,^

35. a. H. fi 4864891 

fosse il padre suo, ed egli disse: « Hudzàfah b. Qays » (Sa ad, IV, 1, 

pag. 140, Un. 7-9) [M.]. 

§ 437. — ('Uthmàn b. 'Umar al-Basri, da Yùnus, da al-Zuhri, da abù 

Salamah). 'Abdallah si levò per pregare, e gridò molto. Il Profeta gli disse 

che non aveva da sentir lui, ma Iddio (Saad, IV, 1, pag. 140, lin. 9-12) 

[M.]. 

§ 438. — (Yazid b. Hàrùli, da Muh. b. 'Amr, da 'Umar b. al-Hakam b. 

Thawbàn, da abù Sa'id al-Khudri). 'Abdallah b. Hudzàfah era di quei di 

Badr, ed era uomo pronto a scherzare. 

(Muh. b. 'Umar). 'Abdallah b. Hudzàfah non fu a Badr (Saad, IV, 

1, pag. 140, lin. 12-15) [M.]. 

§ 439. — abù Hudzàfali 'Abdallah b. Hudzàfah b. Qays b. 'Adi b. Sa'd 

1). Sahm b. 'Amr b. Husays b. Ka'b b. Lu-ayy al-Qurasi al-Sahmi. 

La madre sua era bint Hurthàn dei banù-1-Hàrith b. 'Abd Manàh. 

Fece professione di fede musulmana nei primi tempi e fu Compagno 

del Profeta. Era fratello di Khunays b. Hudzàfah, sposo di Hafsah bint 

'Umar b. al-Khattàb prima del Profeta. 

Secondo abù Sa'id al-Khudri fu a Badr, ma né Musa b. 'Uqbah, né 

'Urwah, né ibn Sihàb, né ion Ishàq lo nominano tra i Badriti. 

Il Profeta lo assicurò che era figlio di Hudzàfah. 

(abù Yàsir, da 'Abdallah b. Ahmad, da Abd al-razzàq, da Ma'mar 

b. al-Zuhri, da Anas b. Màlik). Il Profeta pregò il zuhr quando già il 

sole declinava, e poi stette sul m i n b a r , e dopo aver fatto menzione del 

giorno del giudizio finale, dirfse : « Chi crede di domandar qualche cosa la 

«domandi, che io risponderò». E 'Abdallah gli domandò: «Chi é mio 

«padre?». Ed egli: «Tuo padre é Hudzàfah» (cfr. Bukhàri, I, 146, 

lin. ult.-146, lin. 1 [IX, 11, § 1]). 

Il Profeta lo mandò a Kisra per indurlo a convertirsi, ma quello fece 

in pezzi la lettera del Profeta, per cui il Profeta disse : « Metta in pezzi 

«Iddio il suo regno! ». E di fatti lo uccise il figlio Siruwayh. 

I Rum lo fecero prigioniero in una razzia a Qaysàriyyah. 

Una tradizione con lungo i s n à d , rimontante ad ibn ' Abbàs, dice : 

I Rum fecero prigioniero 'Abdallah, Compagno del Profeta, e gli disse il 

tiranno (tàghiyah = imperatore) : « Fatti cristiano, se no ti getto nella 

« vacca, nella vacca di bronzo » (cfr. 19. a. H., § 42). Egli ricusò. Allora 

il re fece venire la vacca di bronzo, e la riempi d'olio, e bolliva. Fece al- 

lora chiamare uno dei prigionieri musulmani, gli fece esporre la fede cri- 

stiana e poiché SI rifiutò di accettarla lo fece gettar dentro la vacca : e le 

sue ossa biancheggiavano. Allora ripetè V invito ad 'Abdallah, e die' ordine 

353. 

45 

35. a. H. 


Abdallah b. Hu- 

dzàfah b. Qays.]

35. a. H. 

NECROLOGIO. - 

'Abdaliah b. Hudzàfah 

b. Qays.] 

§439. 35. a. H. 

di gettarlo giù. Egli si mise a piangere. Gli assistenti dissero : « S' è messo 

« a piangere, dunque si pente >. Lo fece tornare. Ed egli allora: « Non cre- 

« dere che io piangessi per timore di quello che mi apparecchiavi, ma pian- 

ge gevo perchè ho una anima sola, a cui si può far questo per amore di Dio. 

« Io vorrei avere tante anime quanti sono i miei capelli e che tu mi pren- 

« dessi e mi facessi cosi ». Il re si meravigliò e voleva liberarlo. E disse: 

« Baciami la testa e ti lascio ». — « No », rispose. E il re: « Fatti cristiano, 

« che ti do in isposa mia figlia, e divido con te il mio regno ». — « No ». E 

il re : « Baciami la testa, che lascerò te e ottanta dei tuoi compagni di pri- 

« gionia ». — « Questo sì, lo faccio », rispose 'Abdaliah. E lo fece, e ottenne 

la liberazione degli ottanta musulmani. 

Quando andarono da 'Umar, 'limar si levò e gli baciò la testa. I Com- 

pagni del Profeta però lo motteggiavano, dicendo : « Hai baciato la testa 

«d'un 'ilg>. Ed egli rispondeva: «Ma Iddio con quel bacio ha liberato 

« ottanta musulmani ». 

Una tradizione rimontante a lui dal Profeta, spiega i giorni del tasrìq 

come giorni in cui si mangiava e si beveva (cfr. sopra § 434). 

Morì poi in Egitto sotto il califfato di 'Uthmàn (Athìr Usd, III, 

142-144) [M.]. 

érawzi, fol. 93,v., lo annovera tra quelli che presero parte alla con- 

quista dell'Egitto. 

Yàqut, IV, 547, 608, dice che fu sepolto nel cimitero Maqbarah al- 

Muqattam presso al-Fustat (Egitto). 

Cfr. anche Aghàni, VI, 96; 

Annali, voli. I e II, III-V {Indici)] 

Athir, III, 161: cfr. Indice, 376; 

Baladzuri, 216, 221, 292; 

Caussin de Perceval, III, 139; 


Dzahabi Ta-rikh, MS. Paris, I, fol. 162,v.; 

Hagar, II, 724-726, n. 8991; 

Hagar Tahdzib, V, 185, n. 319; 


Hanbal Musnad, III, 460-45 1 ; 

Hisàm, 213, 785, 971, 998; 

al-Isti'àb, 357-358, n. 1489; 

K athir Bidàyah, MS. Vienna, N. F. 187, IV, fol. 122,r. ; 

lOiulàsah, 194; 

Mahàsin, I, 100, lin. 22-101, lin. 3 (f 32. a. H.); 

354.

35. a. H. ^ 439442. 

Safadi Wàf'i, MS. Bodl., ii. 670, fol. 422-42,v. (f 30. a. IL); 36. a. H. 

Sprenger, Leb. Muh., II, 174; III, 264; ^'^•AMaûh^b.^Hu'- 

Suyuti Husn, I, 96; . 

Suyùti Kanz al-'ummàl, VI, 186; VII, 62; 

Tabari, I, 1660, 1671, 1572, 1661; 

Tanbih, 269; 

Wàqidi Wellhausen, 388, 430; 

Ya'qubi, II, 83. 

'Abdallah b. abi Maysarah. 

§ 440. — 'Abdallah b. abi [Maysarah] Murrah b. 'Awf b.'al-Sabbàq 

b. 'Abd al-Dàr, Compagno del Profeta, ucciso nel giorno Yawm al-Dàr. 

Cfr. Athir Usd, III, 267; 

Baia dz uri Ansàb, MS. Costantin., fol. 821, r.; 


Hagar, II, 885, n. 9318; 904, n. 9352; 

Kalbi, MS. Brit. Mus. Add., 23.297, fol. 23,v., lin. 1. 

Onomastlcon Arah., II, pag. 861, n. 12641. 

Abdallah b. Qays b. Khàlid. 

§ 441. — 'Abdallah b. Qays b. Khàlid al-Ansàri, Compagno del Pro- 

feta, combattè a Uhud, ove taluni vorrebbero che egli fosse ucciso, altri 

affermano invece che morisse nell'anno 35. H. (Athìr, III, 160). 

§ 442. — 'Abdallah b. Qays b. Khaldah b. al-Hàrith b. Sawàd b. Màlik 

b. Ghanm al-Ansàri. 

' Suoi figli furono : 

(1) 'Abd al-rahmàn e 

(2) 'Umayrah, dalla moglie Su'àd bint Qays b. Mukhallad b. al- 

Hàrith, b. Sawàd b. Màlik b. Ghanm; e 

(3) umm 'Awn, di cui non sappiamo la madre. 

Fu a Badr e a Uhud. 

'Abdallah b. Muh. b. 'Umàrah al-Ansari dice che mori a Uhud martire. 

Muh. b. 'Umar invece dice che sopravvisse a Uhud e mori sotto il 

diffato di 'Uthmàn, senza discendenti (Saad, III, 2, pag. 67) [M.]. 


Athir Usd, III, 244; 

Balàdzuri, 139 [?]; 


Fàkihi, 41; 

355. 

dzàfah b. Qais.J

35. a. H. 

MECROLOGIO. - 

Abdallahb.Qays 

b. Khàlid.1 

§§ 442-445. 35. a. H. 

Fasi, 177; 

Hagar, II, 869, n. 9263; 

al-Isti'àb, 391, n. 1618; 

Onomasticon Arab., II, pag. 933, n. 13678, 13690; 


'Abdallah b. abi Rabi'ah. 

§ 443. — 'Abdallah b. abi Rabi'ah al-Makhzùmi, padre del poeta 'Umar, 

fu uno di quelli che vollero accorrere dal Yaman in soccorso del Califfo 

'Uthmàn mentre questi era assediato dai congiurati in Madìnah, ma mori 

durante il viaggio nell'anno 35. H. (Athir, III, 161). 

§ 444. — 'Abdallah b. abi Rabi'ah aveva una madre Thaqafita. Era 

padre di 'Umar b. 'Abdallah b. abi Rabi'ah. 

Nella Gràhiliyyah si chiamava Bagirà. 

Il padre suo aveva il soprannome Dz ii-l-rumhayn (quello dalle due 

lance), e si converti il giorno della presa di Makkah. 

Il Profeta gli assegnò l'esercito del Yaman e dei makhàlìf. Tenne 

questo ufficio sino all'uccisione di 'Umar. 'Umar gli aveva annesso San'à*. 

Poi, salito 'Uthmàn al potere, lo confermò. Quando 'Uthmàn fu assediato, 

venne in suo aiuto, ma cadde da cavallo in vicinanza di Makkah, e morì. 

E contato fra i tradizionisti di Madìnah (Athir Usd, III, 156) [M.]. 

§ 445. — 'Abdallah b. abi Rabi'ah b. al-Mughirah b. 'Abdallah b. 'Umar 

b. Makhzùm. 

Sua madre fu Asma* bint Mukharribah b. Grandal b. Ubayr b. Nahsal 

b. Dàrim. 

Il nome suo nella Gràhiliyyah era Bahìrà. E poi il Profeta lo chiamò 

'Abdallah quando si convertì. 

'Umar gli die' da reggere il Yaman (Saad, V, pag. 328) [M.]. 

Cfr. anche Aghàni, I, 31, 32; II, 59; VIII, 60, 63; X, 53; XIV, 12; 

XVI, 158, 159; XX, 3; 

Annali, voli. I-II, III-V {Indici)', 

Athir, II, 114; III, 55, 60; IV, 214; 

Azraqi, 390; 


De Sacy Anth., 139; 

Dzahabi Tadzhib, MS. Berlin, II, fol. 50,r. ; 


Hagar, II, 745-746, n. 9039; 

Hagar Tahdzib, V, 208, n. 361; 

356.

35. a. H. 

Hagar Taqrib, 101 (col. iv); 


Hanbal, IV, 36; 

Hisàm, 217; 

al-Isti'àb, 363, n. 1517; 



Maqdisi, IV, 141 e segg.; 

Nawawi, 461-462; 

Il 445, 446. 

Onomasticon Arah., II, pag. 648, n. 7897; 938-939, n. 13658; 

Qutaybah Poésis, 241, 348; 

Safadi Wàfi, MS. Paris, 2066, fol. 38,r.-38,v. ; 

Tabari, I, 186,«, 1189, 1384, 2756,2798, 3057 (^c?rf.) ; 111,2386; 

Taqrib, 101; 

Wàqidi Wellhausen, 41, 61, 77, 100, 108, 336, 348, 357; 

Wustenfed Reg., 23; 

Ya'qùbi, II, 60, 186. 

Abdallah b. Sihab. 

§ 446. — 'Abdallah b. Sihàb b. 'Abdallah b. al-Hàrith b. Zuhrah b. 

Kilàb al-Qurasi al-Zuhri, Compagno del Profeta, avo del celebre tradizio- 

nista ibn Sihàb [f 124. a. H.]. Ebbe un fratello pure chiamato 'Abd al-Gràn, 

a cui il Profeta mutò in nome in 'Abdallah, e che mori in Abissinia 

prima della Higrah. Il nostro 'Abdallah, detto 'Abdallah al-Asghar, per 

distinguerlo dal fratello maggiore omonimo (detto perciò 'Abdallah al-Akbar) 

si battè a Uhud con i pagani contro Maometto e si converti qualche tempo 

dopo. Si vuole da ibn Ishàq che il nostro 'Abdallah ferisse appunto il 

Profeta nel disastro di Uhud. 

Alcuni affermano che l'avo del celebre giurista ibn Sihàb (al-Zuhri, 

124) fosse 1"Abdallah morto in Abissinia (al-Istì'àb, 398, n. 1656). 

Cfr. anche Athir Usd, IH, 184; 

Athir, II, 119; 


Dzahabi Fischer, I, 66; 

al-Isti'àb, 396, n. 1655; 

Hagar, II, 791, n. 9120; 791-792, n. 9121 e 9122; 

Khall, ed. Wdst., n. 574; 

Onomasticon Arab., II, pag. 965-966, n. 14046-14048; 


367. 

35. a. H. 


'Abdallah b. abì 

Rabi'ah.]

§§ 446-449. 35. a. H. ' 

35. a. H. Saad, IV, 2, pag. 93, lin. 4-9; 

[NECROLOGIO. - ' ' i o ' 

' 

'Abdaiiah b. Si- Safadi Wàfi, Ms. Bodl., n. 670, fol. 60,v.-61,r. ;• 

hab.l Sprenger, Leb. Muh., II, 179; 

Wàqidi Wellhausen, 114, 116 e segg. 

'Abdallah b. Suràqah. 

§ 447. — 'Abdallah b. Suràqah b. al-Mu'tamir b. Anas b. Adzàh b. 

Riyàh b. 'Abdallah b. Qurt b. Rizàh b. 'Adi b. Ka'b b. Lu-ayy. 

Ó-umah. 

Sua madre fu bint 'Abdallah b. 'Umayr b. Uhayb b. Hudzàfah b. 

(Muh: b. 'limar, da 'Abd al-gabbàr b. 'Umàrah, da 'Abdallah b. abi 

Bakr b. Muh. b. 'Amr b. Hazm). 'Abdallah b. Suràqah emigrò col fratello 

'Amr da Makkah a Madinah, e scesero presso Rifa ah b. 'Abd al-Mundzir. 

(Muh. b. Ishàq). Fu a Badr col fratello 'Amr. 

Secondo Musa b. 'Uqbah, abù Ma'sar, Muh. b. 'limar e 'Abdallah b. 

'limar, non fu a Badr, bensì a Uhud e alla Trincea, e a tutte le altre 

campagne col Profeta. 

(Muh. b. Ishàq). Mori senza lasciar discendenti (Saad, IV, 1, pag. 104) 

_ 

[M.]. 

§ 448. — abu 'Amr 'Abdallah b. Suràqah al-Kalbi era fratello di 'Amr 

b. Suràqah per padre e per madre (Athir llsd. III, 171) [M.]. 

Cfr. anche Annali^ voli. I-II [Indice) ; 

Dzahabi Tadzhib, MS. Berlin (Sprenger, 272), fol. 54, v. ; 

Dzahabi Tagrìd, I, 336, n. 3221; 

Hagar, II, 769-770, n. 9072; 

Hagar Tahdzìb {manca) ; 

Hagar Taqrib, 103 (col. i); 

Hisàm, 321, 490; 

al-Isti'àb, 393, n. 1631; 

Kathìr Bidàyah, MS. Vienna, N. F. 187, IV, fol. 122,r.; 



WùstenfeldRegister, 43. 

Abdallah b. Zam'ah. 

§ 449. — 'Abdallah b. Zam'ah b. al-Aswad b. al-Muttalib b. 

b. 'Abd al-'llzza, fu uno dei più eminenti Qurays, che abbracciò ben 

presto le dottrine di Maometto, e tenne l'ufficio di presentare gli stranieri 

al Profeta. 

358.

85. a. H. n 449, 460. 

81 

Quando fu assassinato il Califfo 'Uthmàn nell'anno 35. H., (ibn Zam'ah) 

,.,..,,". ' 

trovava presso di lui e peri anch egli. 

36. a. H. 


«Abdaiiah b. z«- 

Ebbe per moglie Zaynab (Athir, III, 164). '""•N 

Cfr. Wustenfeld Fam. Zubayr, 13, n. 4. 

al-Bukhàri lo chiama: 'Abdallah b. Wahb b. Zam'ah (Bukhàri Ta*- 

rikh, 33, lin. 1-2). 

§ 450. — 'Abdallah b. Zam'ah b. al-Aswad b. al-Muttalib b. Asad b. 

'Abd al-* Uzza b. Qusayy al-Qurasi al-Asadi. 

Sua madre fu Qaribah (Quraybah ?) bint ahi Umayyah b. al-Mughirah, 

sorella di umm Salamah, Madre dei Credenti. 

metto. 

Zubayr. 

Era dei più illustri tra i Qurays, e annunciava [i visitatori] presso Mao- 

Presero tradizioni da lui abù Bakr b. 'Abd al-rahmàn e 'Urwah b. al- 

Poi si citano dalla sua bocca tradizioni sulla camela sgarrettata, ecc., 

e anche sul ridere udendo un peto. 

Il padre suo era al-Aswad, che morì kàfir, ed era dei derisori di 

Maometto. 

Fu ucciso con 'Uthmàn la giornata del dar. Lo dice abù Ahmad al- 

'Askari, da abù Hassàn al-Ziyàdi. 

Ebbe un figlio di nome Yazid, che fu ucciso a sangue freddo (sa- 

bar»°) da Muslim b. 'Uqbah al-Murri (Athìr Usd, III, 164-165) [M.]. 

Cfr. anche Annali, 23. a. H., 244; 

Dzahabi Fischer, I, 66; 

Dzahabi Tadzhìb, Ms. Berlin, II, fol. 52; 


Hagar, II, 760, n. 9052; 919-920, n. 9395; 


Hagar Taqrib, 102 (col. ii-iii); 

Hanbal Musnad, IV, 17, 322; 

Hisàm, 869, 983; 

Ikmàl al-Khatib, 72; 

al-Isti'àb, 366-367, n. 522; 


Onomasticon Arab., II, pag. 1017, n. 14748 (con tutte le altre fonti 

ivi indicate); 

Qaysaràni Ó-am', 240, n. 882; 

Safadi Wàfi, MS. Bodl., n. 670, fol. 252; 

Sprenger, Leb. Muh., Ili, cxviii; 

869.

§§ 450, 451. 35. a. H. 

.-''''' 

35.a.H. Tabari, I, 3451; III, 2353; 

[NECROLOGIO. 

•Abdaiiah b. Za- Wàqidi Wellhausen, 287; 

•"'ah.] Wùst. Zubayr, I, 13. 

'Àmir b. Rabi'ah. 

§ 451. — {a) 'Amir b. Kabi'ah b. Màlik b. 'Àmir b. Hugayr b. Salàmàn 

b. Màlik b. Rabi'ah b. Rufaydah b. 'Anz b. Wà'il b. Qàsit b. Hinb 

b. Afsà b. Du'mi b. Gradilah b. Asad b. Rabi'ah b. Nizàr b. Ma'add b. 

'Adnàn, alleato (halif) di al-Khattàb b. Nufayl, il quale, avendo stretto 

con lui alleanza, lo adottò per figlio e lo aggregò alla sua stirpe, onde si 

chiamò 'Amir b. al-Khattàb, finché non furono rivelate le parole coraniche : 

« Chiamateli col nome dei loro padri (Q u r • a n , XXX, 5) » : allora riprese il 

nome della sua stirpe, e si chiamò 'Amir b. Rabi'ah. La sua genealogia 

fino a Wà'il è accertata. 

(b) (Muhammad b. 'Umar [al-Wàqidi], da Muhammad b. Sàlih, da 

Yazìd b. Rùmàn). 'Amir b. Rabi'ah si convertì all'Islam molto tempo 

prima che il Profeta entrasse nella casa di Arqam b. abì al-Arqam e 

pregasse in essa. 

[Altra tradizione]. 'Amir b. Rabi'ah prese parte alle due emigrazioni 

nell'Abissinia, insieme con sua moglie Layla bint abi Hathmah al-'Ada- 

wiyyah. 

(e) (Muhammad b. 'Umar [al-Wàqidi], da 'Abdallah b. Umar b. Hafs, 

da 'Asim b. 'Ubaydallah, da 'Abdallah b. 'Amir b. Rabi'ah, da suo padre). 

Nessuno precedette mio padre ['Amir b. Rabi'ah] nella emigrazione a Ma- 

dinah, tranne abù Salamah b. 'Abd al-Asad. 

{d) (Muhammad b. 'Umar [aì-Wàqidi], da Ma'mar, da al-Zuhri, da 'Ab- 

dallah b. 'Amir b. Rabi'ah, da suo padi'e). Nessuna donna entrò a Ma- 

dinah [ritornando dall' Abissinia] prima di Laylah bint abi Hathmah (ossia 

sua moglie). 

[Altra tradizione]. Il Profeta afifratellò 'Amir b. R^,bi'ah con Yazid b. 

al-Mundzir b. Sarh. La kunyah di 'Amir b. Rabi'ah è abù 'Abdallah. 

Egli combattè a Badr, a Uhud e ad al-Khandaq, sempre in compagnia del 

Profeta, e riferì tradizioni di abii Bakr e 'Umar. 

(e) (abù Bakr b. 'Abdallah b. abì Uways al-Madani e Khàlid b. Makhlad 

al-Bagali, da Sulaymàn b. Bilàl, da Yahya b. Sa'id, da 'Abdallah b. 'Amir 

b. Rabi'ah, combattente di Badr). 'Amir b. Rabi'ah si alzò per pregare una 

notte, mentre 'Uthmàn era assediato, e, dopo aver pregato, si addormentò 

ed ebbe un sogno in cui gli fu detto : « Alzati, e prega. Iddio che ti pre- 

« servi dalla sedizione (fitnah), come ha preservato i giusti tra i suoi 

860.

I 

sano per andare alla sepoltura. 

35. a. H. }§ 45M5M. 

« servi ». Ed egli si alzò e pregò; poi si ammalò e non usci più di casa ^5. a. h. 

, ^ i. 1 1 (NECROLOGIO. 

che per essere portato al sepolcro. 

.^î^ j, Rabrah 

{f) (Muhammad b. 'Umar). 'Àmir b. Rabi'ali morì pochi giorni dopo 

l'uccisione di 'Uthmàn b. 'AfFàn: rimase chiuso in casa senza che la gente 

si accorgesse della sua morte se non quando fu portato al sepolcro (Saad, 

III, 1, pag. 281, lin. 16-282, lin. 17) [L.V.]. 

al-Isti'àb, 461, n. 1967, dà, oltre la genealogia di ibn Sa'd, ìv 

seguenti: (1) 'Àmir b. Rabi'ah b. Ka'b b. Màlik b. Rabì'ah b. 'Amir b. 

Sa'd b. 'Abdallah b. al-Hàrith b. Rufaydah b. 'Anaz, ecc., come ibn Sa'd : 

(2) 'Amir b. Rabi'ah b. 'Amir b. Màlik b. Rabi'ah b. Hugayr, ecc., com

463, 454. 35. a. H. 

35. a. H. 


•Àmirb.RabT'ah.j 

Cfr. anche Annali, ' 

• 

Athir, II, 33, 64, 

voli. 

78; 

I-II, III-V (Indici) ^ ; V 

Durayd, 202, lin. 21-22; 

Óawzi, MS. Costant., I, fol. 106,v.-107,r. 

Hagar, II, 618-619, n. 8858; 

Hagar Tahdzib, V, 

Hagar Taqrìb,94; 

62-63, n. 105; 

Hanbal Musnad, III, 444-447; 

Hisàm, 164, 209, 242, 316, 423, 490; 

Khulàsali, 184; 

Taghrìbirdi, MS. Paris, 1551, fol. 25,v. ; 

Qaysaràni Gram', 

Qutaybab, 46; 

Rustah, 195; 

375, n. 1434; 

Sprenger, Leb. Muh., I, 44 e segg., 122; II, 43, 44, 146 nota, 

167, 175, 536 nota; 

Tanbih, 233; 

Wàqidi Wellhausen, 35, 84, 143, 296. 

'Amr b. 'Abasah. 

§ 454. — 'Amr b. 'Abasah b. 'Amir b. Khàlid abù Nagih, o abù Su'ayb, 

al-Sulami, antico Compagno del Profeta, che si convertì in seguito al timore 

che il culto degli idoli fosse cosa vana : spinto da questo timore venne a 

Makkah, avendo inteso della predicazione di Maometto ed abbracciò la 

nuova fede al principio della missione del Profeta. Si vuole anzi che fosse 

la quarta persona ad abbracciare l' Islam. Ritornato alla propria tribù, andò 

a raggiungere MaxDmetto, quando questi si fu stabilito in Madinah. 

'Amr b. 'Abasah è annoverato tra i Compagni della scuola tradizio- 

nistica della Siria : trasmise tradizioni ad abù Umàmah al-Bàhili, Surahbìl 

b. ai-Si mt. Sulaym b. 'Amir, Damrah b. Habib ed ai maggiori tradizionisti 

tàbi'ùn della Siria (al-Isti'àb, 443-444, n. 1896). 

Cfr. Annali, voli. I-II, III-V {Indici); 

Durayd, 188; 


Hagar Taqrìb, 159 (col. iv) ; 


Saad, IV, 1, pag. 157; 

Tabari, I, 1166, 1168, 2094, 2523, 2526; 

Ya'qùbi, II, 22, 25. 

362.

35. a. H. §} 455, 456. 

Amr b. Suraqah. 35. a. h. 

§ 455. — 'Amr b. Suràqah b. al-Mu'tamir b. Anas b. Adàh b. Razàh Amrb.Suraqah. 

b. 'Adi b. Ka'b b. Lu-ayy b. al-Qurasi al-'Adawi. Era fratello di 'Abdallah 

b. Suràqah. Fu a Badr, a Uhud e alle altre spedizioni col Profeta. 

'Àmir b. Rabi'ah racconta che furono mandati dal Profeta in una spedi- 

zione (sariyyah), ed era con loro 'Amr b. Suràqah, uomo di bella pancia 

ed alto. Gli venne fame e si piegava. Allora prendemmo una scodella di 

pietra e gliela legammo al ventre (per fargli pressione sullo stomaco e ren- 

dergli meno tormentosi gli stimoli della fame : cosi) seguitò a marciare con 

noi. Giungemmo ad una tribù che ci ospitò. E 'Amr disse : « Io credevo 

« che le gambe portassero il ventre, e invece il ventre porta le gambe ». 

Mori sotto il califfato di 'Uthmàn. 

ibn Mandah lo crede degli Ansar, ma senza ragione; abu Musa lo dice 

'Adawi (Atbir Usd, IV, 106) [M.]. 

Cfr. anche Annali, voli. I-II, III-V {Indici)'^ 


Dzahabi Ta-rikh, MS. Paris, I, fol. 153,r.; 

Gawzi, MS. Costantin., I, fol. 163,r. [f 28. a. H.]; 

Hagar, II, 1277-1278, n. 10238; 

Hisàm, 321, 490; 

al-Isti'àb, 446, n. 1908; 

Kathìr Bidàyah, MS. Vienna, N. F. 187, IV, fol. 122,r.;* 

Saad, III, 1, pag. 281, Un. 2-14; 


Amr b. 'Utbah b. Farqad. 

§ 456. — 'Amr b. 'Utbah b. Farqad al-Sulami al-Kufi, trasmise tradi- 

zioni da ibn Mas'ud e da Subay'ah al-Aslamiyyah. Furono suoi discepoli 

'Abdallah b. Rabi'ah al-Sulami, Hawt b. Ràfi' al-'Abdi, al-Sa'bi e 'Abs b. 

'Abd al-Hamdàni. Fu uomo rammentato e conosciuto per il suo ascetismo 

e per la sua costanza nel pregare. Secondo ibn Hibbàn fu ucciso a Tustar 

regnante il Califfo 'Uthmàn, ed ibn Sa'd lo iscrive nella prima classe, tabaqah, 

dei tradizionisti di al-Kufah (Hagar Tahdzib, VIII, 75-76). 

Hagar Taqrib, 159, lo dice mukhradram. 

Yàqut, I, 173, afferma che fosse con suo padre 'Utbah b. Farqad 

mentre questi era governatore dell' Adzarbaygàn, ed aggiunge che il nostro 

'Amr fosse un asceta (zàhid). 

Khulàsah, 291, raccoglie pure la notizia che fosse un asceta assai 

devoto. 

363.

35. a. H. 


'Amr b. 'Utbah 

b. Farqad.] 

§457. 35. a. H. 

§ 457..— (a) Il padre era 'Utbah, dei Compagni, e reggeva wilàyàt. 

Egli avrebbe voluto che il figlio lo aiutasse in quell'ufficio, ma questi si ri- 

fiutava per avversione al mondo. 

(6) (Da 'Abdallah b. al-Rabi'ah). Ero seduto con 'Utbah b. Farqad, 

Mu'dad al-'Igli e 'Amr b. 'Utbah. E mi disse ['Utbah]: « 'Abdallah b. 

« al-Rabi'ah, non vuoi tu aiutarmi a indurre il figlio di tua sorella ad assi- 

« stermi nel mio governo? ». Ed io dissi: « 'Amr, ubbidisci a tuo padre! ». 

'Amr guardò a Mu'dad, che gli disse : « Non lo seguire, bensì adora e 

«avvicinati [a Dio]». E 'Amr disse: «Babbo, tu m'hai dato una somma 

« di 70,000 [dirhàm]; se tu la rivuoi, eccotela; se no, lasciamela spendere ». 

— « Spendila, figlio », fece il padre. Ed egli la spese tutta (in elemosine), 

non lasciando per sé neanche un dirham. 

(e) (Da 'Isa b. 'Umar). 'Amr b. 'Utbah usciva a cavallo di notte e stava 

accanto alle, tombe, e diceva: « abitatoli dei sepolcri, sono piegati i libri 

« [sacri] e sono levate le opere (senso: non si opera più bene) ». E piangeva. 

E poi passeggiava sino al mattino, e assisteva alla preghiera del subh. 

(d) (Da un mawla di 'Amr). Racconta la sua frequenza nel pregare, 

e come neanche il rugito di un leone una volta lo spaventasse, giacché 

diceva di vergognarsi d'aver paura di altri che di Allah. 

(e) (Dall'imam Ahmad [b. Hanbal], da 'Abd al-rahmàn b. Yazid). Fa- 

cevano parte d'un esercito, tra altri, 'Alqamah, Yazid b. Mu'àwiyah al- 

Nakha'i, 'Amr b. 'Utbah e Mu'dad. 'Amr b. 'Utbah scese in campo (kha- 

raga) con una gubbah nuova bianca. E disse: « Come sarà bello vedere 

«il sangue scendere qui sopra!». Si mosse, e attaccò il castello (ta'arrada 

li-1-qasr), e fu ferito da una pietra. Scorse il sangue, ed egli mori di 

quella ferita. Lo seppellimmo. Or quando gli toccò la pietrata, si mise a 

palparla [la ferita] con la mano e a dire : « E piccolina, e Iddio benedice 

« ciò che è piccolo ». 

(/") (Da un cugino di 'Amr). Scendemmo in un bel prato. E 'Amr 

disse : « Che bel prato ! Come 

sarebbe bello ora se un m u n a d i gridasse : 

« — Cavalleria di Dio, monta — , e uscisse uno e fosse tra i primi e restasse 

«colpito, e poi fosse portato via e seppellito in questo prato! ». Ed ecco, 

d'improvviso, grida il munàdi: « Cavalleria di Dio, monta ». 'Amr parte 

tra i più veloci. 'Utbah n' è informato, e lo manda a cercare. Ma non lo 

trovano che morto. E non credo che avesse sepoltura se non dov'era pian- 

tata la sua lancia (fi markazi rumhihi). 'Utbah quel giorno era a 

capo dell'esercito. 

(g) La razzia in cui fu martire 'Amr era quella dell'Àdzarbaygàn, sotto il 

califfato di 'Uthmàn (Gra wzi, foli. 76,r.-76,v. [tra i morti dell'anno 25. H.) [M.]. 

364.

al-Ashab b. Rumaylah. 

35. a. H. § 45y. 

' 

35. a. h. 

§ 458. — al-Ashab b. Rumaylah al-sà'ir, o il poeta. Rumaylah era sua aiAshab b. Rumadre, 

schiava di Khàlid b. Màlik b. Rib'i b. Salma b. Gandal b. Nahsal b. mayiah.) 

Dàrim b. 'Amr b. Tamim ; egli, al-Ashab, è figlio di Thawr b. abi Hàrithah 

b. 'Abd al-Dàr b. Gandal b. Nahsal b. Dàrim. Afferma abù 'Amr: I -di- 

scendenti di Rumaylah asseriscono che essa era una prigioniera degli Arabi, 

e partorì a Thawr ibn abi Hàrithah quattro figliuoli: Rabàb, Hagnà, al- 

Ashab e Suwayd, ed essi formavano un gruppo di fratelli tra i più forti 

in mezzo agli Arabi sia per lingua che per mano,* e per l' inattaccabilità 

della loro posizione; essi godevano nell'Islam di grandi ricchezze. Il padre 

loro Thawr aveva comprato Rumaylah durante la éàhiliyyah, e durante la 

Gràhiliyyah essa gli partorì i predetti figliuoli, i quali acquistarono una im- 

mensa potenza, tanto che quando si recarono da qualcuna delle acque di 

al-Sammàn, ne sequestravano ad esclusione degli altri quanto volevano. 

Siccome Rumaylah aveva un abito di velluto rosso, essi prendevano l'orla- 

tura di esso e la gettavano nell'acqua, intendendo significare : Questo 

tratto 

di acqua ce lo siamo riserbato noi ; e nessuno osava ribellarsi (ovvero : 

spostare l'orlatura) per timore della loro potenza. Così essi prendevano 

dell'acqua quanto avevano bisogno e lasciavano agli altri quello che era 

loro superfluo. Un anno essi si recarono ad una delle acque di al-Sammàn, 

e insieme vi si recarono alcuni dei banù Qatan b. Nahsal ; ora i banù Qatan 

b. Nahsal, i banù Zayd b. Nahsal e banù Manàf b. Dàrim sono alleati, 

halìf, reciprocamente, e alleati contro di loro sono i cosidetti al-a'gàz, 

i successivi, [come figli di Nahsal], cioè a dire : Gandal, Garvval e Sakhr 

banù Nahsal. Uno dunque di loro condusse il proprio camelo e lo avviò 

ad un bacino che era stato riserbato [per i figli di Rumaylah]; questi, sa- 

puta la notizia, si irritarono e si radunarono essi e i loro alleati, e contro 

di loro si radunarono anche gli alleati [dall'altra parte]. Gli- uni e gli altri 

si combatterono violentemente, e Rabàb b. Rumaylah colpì alla testa Nu- 

sayr b. Sabìh, generalmente detto abù Dabàl, la cui madre era figlia di 

abù-1-Humàm b. Qiràd b. Makhzùm; su di che Rabàb disse: 

(1) Io Io colpii la sera del novilunio, il primo giorno annoverato nel mese di Sawwàl, 

'2) con un colpo alla testa di abu Badai. Là tu non sei ritornato [in sensi], e non 

mi curo 

(3) s'egli non ritorni più sino alla fine dei secoli. 

Allora ciascuna delle due parti si raccolse intorno al suo compagno, ed i 

banù Qatan dissero : « O banù Garwal, banù Sakhr e banù Manàf, il vostro 

« partigiano ha colpito il nostro di un colpo, di cui non sappiamo se morrà 

« o si ristabilirà; fateci dunque giustizia ». Ma essi si rifiutarono, ed allora 

si continuò a combattere per tutta la giornata sino alla notte. Intanto 

366.

35. a. H. 


ai-Ashab b. Ru- 

maylah.J 

§ 458. od* d.» XÌ« 

Ubayy ibn Asyam, collaterale dei banù Gì-arwal e loro capo, era andato 

fuori per attendere ad un suo affare, ma alcuni dei banù Qatan lo incon- 

trarono e lo fecero prigioniero, e fu condotto con i suoi compagni [dai banù 

Qatan]. Allora Nalisal b. Grari disse : « O banù Qatan, obbeditemi oggi, se 

« poi doveste disobbedirmi per sempre ». — « Volentieri », risposero, « dicci 

« pure >. Disse: «Costui non aveva partecipato alla ostilità e alla lotta 

« qontro di voi, perciò non è lecito a voi l'ucciderlo ; sappiate poi che la 

« sua gente, (data) la loro potenza, sono i più terribili avversari che voi 

« possiate avere ; obbligatelo a giurare che egli li faccia tornare indietro, 

«e mettetelo in libertà». Risposero: «Fa pure come consigli». Nahsal 

dunque si recò da lui e gli disse : « abù Asma, la tua gente si è ftâp- 

« posta tra noi e il nostro diritto [di abbeverare gli animali] e ci ha com- 

« battuti per impedirci di esercitarlo ; ora Allah ci ha messo in possesso 

« di te, e il tuo sangue vale per noi più di quello dei banù Rumaylah; per 

« Allah, io ti ucciderò se non acconsentirai a quanto ti chiedo ». Rispose: 

« Chiedi pure ». Disse: « Cerca tu di allontanare tutti i banù Grarwal; che 

« se essi non ti obbediranno, allontanati tu con i banù Asyam, e se anche 

«essi si rifiutassero, allora torna da noi». Rispose: «Va bene». Allora 

egli fu liberato verso il principio della notte, e recatosi dai suoi i quali 

erano in luoco donde si potevano vedere gli uni e gli altri, disse loro: 

« banù Grarwal, ritiratevi ; volete voi opporvi ad una gente che non vuole 

« che il suo diritto ? Temete Allah ; essi mi avevano fatto prigioniero e, se 

« avessero voluto uccidermi, ci sarebbe stato in ciò una soddisfazione suf- 

« ficiente dei loro diritti ; ma ad essi ripugna di far la guerra a voi, siate 

« perciò anche voi non inûsti con loro ». In seguito a ciò più di settanta 

fra di loro si ritirarono, e i banù Sai^r e i banù Grarwal visto ciò dissero: 

« Per Allah, noi facciamo torto alla nostra gente se li (i banù Qatan) com- 

« battiamo », e si partirono anch'essi, lasciando la gente (i banù Rumaylah) 

delusa. Quando al-x4.shab b. Rumaylah vide ciò, disse [ai suoi, per indurli 

alla pace] : « Per un colpo di bastone senza conseguenze vorreste voi ver- 

« sare il vostro sangue ? Per Allah, la cosa non ha importanza, date piut- 

« tosto alla vostra gente (ai banù Qatan, che sono del vostro stesso sangue) 

« il diritto loro (= la soddisfazione loro spettante) » . Ma Hagnà e Rabàb 

risposero : « Noi torneremo indietro, ci riuniremo ad altri, e non daremo 

« agli avversari ciò che è nostro (= la persona del feritore come pegno 

« fino alla guarigione del ferito) ». Ma al-Ashab b. Rumaylah continuava a 

dire : « Gruai a voi, volete portare la guerra nella sede della vostra gente, 

« per una bastonata senza conseguenze? ». E non cessò di insistere fincl 

essi condussero Rabàb e lo consegnarono ai banù Qatan, prendendo da loi 

366.

35. a. H. 1 4Ba 

abu Badai, colui che aveva ricevuto il colpo. Ma costui mori nella notte ^^- *• "• 

atessa nelle loro mani, per il che essi nascosero la cosa, e, mandati a chia- ai.Aih«b b. Ru- 

mare 'Abbàd b. Masùd, Màlik b. Rib'i, Màlik b. 'Awf e al-Qa'qà b. Ma'bad, mayiah.) 

offersero loro il prezzo del sangue. Quelli risposero : < Che cosa significa il 

« prezzo del sangue, se il nostro compagno è vivo? ». Risposero: « Il vostro 

« compagno non è più vivo ». Quelli non risposero alla proposta, ma dis- 

sero: « Vedremo». Quindi si recarono da Rabàb e gli dissero: « Dacci le 

« tue ultime disposizioni, secondo che ti parrà ». Rispose: « Desidero pre- 

« gare ». — « Prega pure », gli dissero, ed egli pregò due rak'ah, poi sog- 

giunse : « Io avrei, a dir la verità, ancora bisogno di pregare il mio Signore, 

« ma ho evitato d' intrattenermi ancora a pregare, perchè non crediate che 

« io lo facessi per timore della morte ; che mi uccida tra voi un uomo che 

« ha il braccio saldo e la spada affilata ». Essi lo affidarono ad abù Khu- 

zaymah b. Nusayr [figlio di colui] che aveva per kunyah abù Badai; 

questi gli mozzò il capo, dopo di che lo seppellirono. Ciò accadde durante 

la sedizione che seguì all'uccisione di 'Uthmàn b. 'Affan. al-Ashab allora 

compose i seguenti versi di compianto per il fratello e di biasimo contro 

se stesso, per aver voluto consegnarlo agli avversari allo scopo di far ces- 

sare la guerra : 

(1) O occhi miei, poche sono le lagrime per il fratello vostro, par vegliando voi 

tutta la notte in preda al dolore? 

(2) Quante donne piangono al-Rabàh, e quanti dicono: Allah ricompensi il baono; 

com'era egli casto e forte ! 

(3) Come sapeva colpire nella battaglia, quando ardeva il combattimento; come era 

liberale di cibo, quando alla sera i lattanti avevan fame! 

(4) Quando noi chiedemmo in compenso [leggi i'tawadna invece di i'taradna] 

il vostro fratello per il nostro, credemmo dissetarci, ma la nostra sete non fu soddisfatta, 

si da restar esaurita. 

(5) Noi abbiamo volato soddisfare il sangue [versato], ma intanto [dacché è ferito 

il generoso] invano l'ospite attende il cibo, e invano resta in attesa la sapplica di colai 

che ci ha pregato, e le cui parole sono giunte sino a noi. 

(6) Abbiamo voluto dare una soddisfazione, ma fu una stoltezza delle nostre menti, 

che sembrava dovesse risolvere più presto la questione sorta tra i figli di Damrah. 

(7) La mia gente mi ha biasimato ed io stesso mi biasimo, per ciò che il mio giu- 

dizio propose a riguardo di Rabàb, provocandone la rovina. 

(8) Se il mio cuore fosse di ferro, (questo fatto) lo liquefarebbe, e se fosse di darà 

roccia, si frangerebbe. 

ghàni. Vili, 169, lin. 4-160, lin. 24) [T.]. 

Cfr. più avanti § 636 ed anche Athir, III, 388; IV, 4; 

•Ayni, I, 482; 

Farazdaq, ed. Boucher, 421, nota 2; 677, nota 3; 693 e segg.; 

Farazdaq, ed. Hell, 668 (cfr. Indice, pag. 11); 

867.

35. a. H. 

(NECROLOGIO. - 

al-Ashab b. Ru- 

maylah.] 

§§ 458461. 35. a. H. 

Hagar, I, 215; 

Hammer, LitL Arab., I, 226, n. 119; 

Khizànah, II, 500, 507-511; IV, 416; 

Mubarrad, 33, lin. 12; 157, lin. 20; 438, liii. 6 

Qutaybah Poèsis, 428 [al-Ashab b. Gramil]; 

Tabari, IT, 95, 201, 1290; 

Yàqùt, III, 911; IV, 375. 

AWS b. Khawli. 

§ 459. — abù Layla Aws b. Khawli b. 'Abdallah b. al-Hàrith b. 'Ubayd 

b. Màlik b. Sàlim b. Ghanm b. 'Awf b. al-Khazrag al-Ansàri al-Khaz- 

ragi. Compagno del Profeta, fu, secondo alcune fonti, uno di coloro che 

andarono ad assassinare ibn abi-1-Huqayq, e più tardi, secondo quanto 

affermano al-Baghawi e ibn Ishàq, alla morte del Profeta, entrò nella stanza 

del defunto portando una brocca d'acqua ed aiutò a lavare il cadavere. 

Non lasciò né trasmise alcuna tradizione autentica. Fu presente alla bat- 

taglia di Badr, e il Profeta lo uni in fratellanza con Suga' b. Wahb. Era 

uomo di corporatura forte e robusta. 

Secondo ibn Sa'd, egli mori prima del Califfo 'Uthmàn, cioè prima 

dell'anno 35. H. (Hagar, I, 165-166, n. 330). 

§ 460. — Aws b. Khawali {sic secondo ibn Durayd) b. 'Abdallah b. al- 

Hàrith b. 'Ubayd b. Màlik b. Sàlim al-Hubla. 

Sua madre fu GramUah bint Ubayy b. Màlik b. al-Hàrith b. *Ubayd 

b. Màlik b. Sàlim al-Hubla, sorella di 'Abdallah b. Ubayy b. Salùl. 

Ebbe una figlia chiamata Fushum, la quale mori senza che Aws avesse 

discendenti. 

S'estinse poi anche la famiglia di al-Hàrith b. 'Ubayd b. Màlik b. Sàlim 

al-Hubla, e non rimasero che uno o due della famiglia di 'Abdallah b. 

Ubayy b. Salùl in Madinah. 

Aws b. Khawali era dei Kamalah, e si diceva kàmil nella Gràhi- 

liyyah e sul principio dell'Isiàm chi sapeva scriver l'arabo e sapeva ben 

nuotare e tirar d'arco. 

Il Profeta gli die' fratello Suga' b. Wahb al-Asadi di Badr. 

Fu a Badr, a Uhud, alla Trincea, ecc. (Saad, III, 2, pag. 91, lin. 3-14) 

[M.]. 

§ 461. — (Muh. b. 'Umar, da 'A'idz b. Yahya, da abu-1-Huwayrith). 

Il Profeta lasciò alla sorveglianza delle armi, allorché entrò a Makkah per 

la 'umrah al-qadiyyah, duecento uomini sotto Aws b. Khawali (Saad, 

IH, 2, pag. 91, lin. 14-16) [M.]. 

368.

86. a. H. n 461-464. 

(6) Quando morì il Profeta, fu deputato lui ad assistere alla sepoltura 

del Profeta dagli Ansar. 

Mori sotto il califfato di 'Uthinàn (Saad, III, 2, pag. 91, Un. 16-21) [M.]. 

§ 462. — (al-Husayn b. al-Fahm, da Muhammad, da Yahya b. Ma'in 

b. 'Awn b. Ziyàd, da Hisàm b. Yusuf, da Ma'mar, da Ayyùb, da Muh. b. 

Sirìn). Allorché abù Tàlib fu vicino a morte, chiamò il Profeta e gli disse: 

< Quando sarò morto, va dai tuoi zii dei banù-1-Naggàr, giacché sono i 

« migliori difensori di quello che è nelle case loro » (Saad, III, 1, pag. 91, 

lin. 21-26) [M.]. 

Cfr. anche Annali, voli. I-II (Indice)', 

Athir, II, 262; III, 160; 

Athir Usd, I, 144-145; 


Durayd, 271; . 


Hisàm, 497, 1018; 

al-Isti'àb, 37, n. 63; 

Kathir Bidàyah, MS. Vienna, N. F. 187, IV, fol. 131,v.; 

Sprenger, Leb. Muh., III, 286; 

Tabari, I, 1830, 1833; 

Wàqidi Wellhausen, 88, 181, 242, 262, 266, 301, 415; 


Aws b. al-Sàmit. 

§ 463. — Aws b. al-Sàmit b. Qays b. Asram b. Fihr b. Tha'labah b. 

(Ihanm al-An sari. Compagno del Profeta, fu presente a Badr, a Uhud ed 

A tutte le successive spedizioni militari del Profeta, visge sino ai tempi 

del Califfo 'Uthmàn. Trasmise tradizioni a Hassàn b. 'Atiyyah. Era fratello 

del celebre 'Ubàdah b. al-Sàmit. Fu anche poeta (al -Isti* ab, 37, n. 54). 

Cfr. anche Annali, voi. I-II {Indice); 

Hagar Tahdzib, I, 383, n, 700; 


Kh u 1 à s a h , 41 ; 



Aws b. Thàbit. 

^ 

§ 464. — Aws b. 'Phàbit b. al-Mundzir b. Haràm al-Ansàri al-Khazragi, 

)mpagno del Profeta, ebbe per madre Sakhta bint Hàrithah b. Lawdzàn, 

869. 

47 

35. a. H. 

^''^^''b.^^l^l.'l

§§ 464-466. 35. a. H. 

35. a. H. sorella dello zio materno della madre di Hassàn b. Thabit [40.-64. a. H.], 

Aws b. Thàbit.l 

^^ Celebre poeta dell' Islam e fratellastro di Aws b. Thabit. — Fu padre 

del celebre Compagno Saddàd b. Aws. Fu presente al secondo Convegno 

di 'Aqabah, e alla battaglia di Badr. — Secondo alcuni fu ucciso a Uhud ; 

altri, fra i quali al-Wàqidi, affermano che fosse presente all'assedio di Ma- 

dìnah (al-Khandaq), ai combattimenti di Khaybar e a tutte le spedi- 

zioni successive, e che morisse durante il califfato di 'Uthmàn [35. a. H.] 

(Hagar, I, 157, n. 314). 

§ 465. — {a) Aws b. Thabit b. al-Mundzir b. Haràm b. 'Amr b. Zayd 

Manàh b. 'Adi b. 'Amr b. Màlik b. al-Naggàr, fratello di Hassàn b. Thabit, 

poeta, e padre di Saddàd b. Aws. 

La madre di Aws era Sukhta bint Hàrithah b. Lawdzàn b. 'Abd Wudd 

dei banù Sà'idah. 

Thabit aveva sposato la matrigna Sukhta dopo il padre, in che gli 

Arabi (della Gàhiliyyah) non vedevan male. 

Aws fu all' 'Aqabah coi settanta Ansar secondo tutti i tradizionisti. 

(ò) 

(Muh. b. 'Umar [al-Wàqidi], da Muh. b. Sàlih, da 'Asim b. 'limar 

b. Qatàdah, da Musa b. Muh. b. Ibràhim, dal padre). Il Profeta lo uni in 

fratellanza con 'Uthmàn b. 'Affàn. 

(e) (Muh. b. 'Umar). Egli fu a Badr, a Uhud, alla Trincea, ecc., in- 

sieme col Profeta. 

Morì a Madìnah sotto il califfato di 'Uthmàn b. 'Affàn, lasciando figli 

a Gerusalemme (Sa ad. III, 1, pag. 63, lin. 5-17) [M.]. 

Cfr. anche Annali, voi. I-II (Indice)', 

Athir Usd, I, 140-141; 

Caussin de Perceval, III, 24; 


Q-awzi, MS. Costantin., I, fol. 84,r. ; 

Hisàm, 307, 323, 345, 504, 608; 

al-Istì'àb, 37, n. 52; 


Dàbi* b. al-Hàrith. 

§ 466. — Dàbi b. al-Hàrith b. Artàh al-Burgumi al-Yarbii'i, dei banù 

Ghàlib b. Hanzalah al-Tamimi, fu un poeta sul conto del quale si sa ben 

poca cosa. — Si vuole che venisse carcerato, chi dice dal Califfo 'Umar 

per aver rovesciato e calpestato un ragazzo mentre cavalcava durante una 

caccia, chi dice dal Califfo 'Uthmàn per aver composto alcuni versi sati- 

rici contro i banù ó-arwal, che gli avevan rapito un ottimo cane da caccia 

370.

35. a. H. 5§ 466468. 

chiamato Qurhàii. Secondo quest'ultima versione egli mori in carcere. Nella 35. a. h. 

NECROLOGIO. - 

Khizànah (IV, 81, lin. 18 e segg.) è detto che 'Uthmàn lo rilasciasse 

in libertà, ma siccome Dàbi*, per vendicarsi, aveva apprestato un coltello "tb- 

per assassinare il Califfo, fu arrestato di nuovo e trattenuto in carcere sino 

alla morte. — La grave offesa per cui 'Uthmàn lo fece arrestare la prima 

volta, si dice fosse perchè, nei suoi versi satirici, chiamò cani i banù ó-arwal, 

e il Califfo ritenne che nessuna offesa maggiore fosse mai stata lanciata 

contro una tribù. 

Il figlio di lui 'Umayr b. Dàbi* fu colui che calpestò il fianco del Califfo 

' [Jthmàn quando fu ucciso ; 

ma egli cadde più tardi per mano di al-Haggàg. 

§ 467. — Su Dàbi-, cfr. Aghàni, II, 60; XIX, 90-91, 92; 

Ahlwardt, Samml. Arab. Dicht., I, 4-5 [testo arabo: xiii, lvii]; 

'Ayni, II, 318; 

Buhturi, 22; 

Durayd, 134; 

Fihrist, 102; 

Goldziher [ZDMG., voi. XLVI (1892), pag. 19]; 

Hamàsah, ed. Freytag, 466; 

Hammer, Literat. Gesch. Arab., I, 492-493, n. 218; 

Hisàm, 451 ; 

Khizànah, I, 411; IV, 80-81, 323-328; 

Mas'ùdi, V, 494; 

Mubarrad, 181, lin. 9; 217, lin. 2; 219, lin. 15; 

Qutaybah Adab, 155; 

Qutaybah Poésis, 202-205; 

T abari, I, 3033, 3034, 3048; II, 869; 

Ya'qubi, I, 308; 

Yàqut, III, 459. 

Fayruz al-Daylami. 

§ 468. — (a) abù 'Abdallah Fayruz b. al-Daylami degli abnà- ahi 

F a r i s , fu mandato dal Kisra nel Yaman insieme con Sayf b. Dzi Yazan : 

cacciarono gli Abissini dal Yaman, e se ne impadronirono. Quando sep- 

pero del Profeta, al-Fayrùz andò a Madinah in deputazione, e fece profes- 

sione di fede islamica. Tramandò h a d i th che da taluno son attribuiti a 

Fayruz al-Daylami, e da altri (semplicemente) ad al-Daylami; si tratta della 

stessa persona. È incerto il suo nome. 

(6) (abu 'Asim al-Dahhàk b. Makhlad al-Saybàni, da 'Abd al-hamid 

b. Óafar, da Yazid b. abi Habìb, da Marthad b. 'Abdallah al-Yazani, da 

371. 

Dàbi' b. al-Hà-

§§ 468471. 35. a. H. 

35. a. H. al-Daylami). Chiese al Profeta se, poiché era d'un paese freddo, poteva 

"pavruz ai-Day- 

t)ere del vino di qamh (orzo? = birra?). Maometto domandò se ubbria- 

lami.j cava. « Sì >. — « Non lo bevete ». E poi Fayrùz lo ridomandò. E avendo 

Fayrùz detto che essi non avrebbero tollerato una tal proibizione, il Pro- 

feta disse: «E se non la sopportano, uccidili». 

(e) ('Abd al-mun'im b. Idris). I suoi figli facevano rimontare la loro 

genealogia sino ai banù Dabbah, e dicevano d'esser stati menati prigio- 

nieri nella Gfàhiliyyah. 

Fayrùz fu tra quelli che uccisero al-Aswad b. Ka'b al-'Ansi nel Yaman, 

il quale s'era dato per profeta (cfr. il. a. H., §§ 186 e segg.). E il Profeta 

disse: «L'ha ucciso un uomo giusto (sài ih), Faj'rùz b. al-Daylami». 

Morì nel Yaman sotto il califfato di 'Uthmàn b. 'Affàn (Saad, V, 

pag. 389, lin. 5-26) [M.]. 

Cfr. Qutaybah, 170, 291. 

§ 469. — Secondo altri, aveva la kunyah abù 'Abd al-rahmàn, o 

abù Dahhàk. 

È chiamato anche al-Himyari per essere stato tra i Himyar. 

Riguardo all'uccisione di al-Aswad b. Ka'b l'opinione comune è che 

egli lo uccidesse vivente il Profeta. Ma Khalìfah b. Khayyàt, al-Wàqidi 

ed altri dicono ch'egli lo uccidesse sotto abù Bakr, l'anno 12. H. Questa 

opinione fu sostenuta da al-Hàkim abù Hàmid. 

(ibn Mandah). Si dice fosse figlio della sorella di al-Nagàsi (Nawawi, 

504-505) [M.]. 

§ 470. — Una tradizione che, per via di abù Wahb al-Hubsàni, rimonta 

al figlio di Fayrùz, narra come Fayrùz andò dal Profeta e gli disse : 

« Profeta, io ho abbracciato l' Islam, avendo in moglie le mie due so- 

« relle (wa-tahti ukhtàni)» (^). E il Profeta: « Scegli quella delle due 

« che ti pare ». 

sorelle. 

Morì al tempo di 'Uthmàn (Athir Usd, IV, 186) [M.]. 

Nota 1. — È noto che, secondo gli Arabi, i Persiani antichi si univano in moglie con le proprie 

§ 471. — Cfr. anche Annali, voi. I e II {Indice); 

Athir, III, 103 [t 53. a. H.]; 

Balàdzuri, 106, 107; 

B r o w n e , Litt. Hist. of Persia, I, 262 ; 

Caussin de Perceval, III, 312, 316, 317, 390, 392-395; 


Dzahabi Ta-rikh, MS. Bodl. II, fol. 18,r., 33,v. ; 

Hagar, III, 417-419, n. 1126; 

372.

Hm -u 

35. a. H. §§ 47147B. 


^r7/-v / 1 \ agar Taqrib, . 170 (col. iii); 

Hanbal Musnad, IV, 231, 232; 

35. a. H. 

(NECROLOGIO. - 

^ 

P,^,^, ^..D^y. 

l«mi.J 

al-Isti'àb, 534-536, n. 2222; 

Khallikàn, ed. Wiist., n. 796; 

Khondamìr, II, 


2, pag. 5, lin. 4-5; 

Mahàsin, I, 163, lin. ult.-164, lin. 

Maskawayh, MS. Costantinop., I, 

1 [f 

284, 

54. a. H.]; 

286, 287, 289, 290; 

Sibt ibn al-Cxawzi Mir-àh, MS. Paris, fol. 35, v.; 

Sprenger, Leb. Muh., Ili, 546; 

Su y liti Kanzal-'Ummàl, VII, 83; 

Tabari, I, 1763, 1798, 1853, 1866, 1867-1867, 1989-1993, 1916, 2013; 

III, 2367, 2368, 2643; 

Tanbih, 259, t277; 

Ya'qùbi, II, 146, 278; 

Yàqùt, IV, 490. 

al-Gadd b. Qays. 

§ 472. — abii 'Abdallah al-Gadd b. Qays b. Sakhr b. Khansà- b. Sinàn 

b. 'Ubayd b. Ghanm b. Ka'b b. Salamah al-Ansàri, fu uno dei settanta 

cavalieri che andarono al convegno di al-'Aqabah per riconoscervi Maometto 

come loro capo. Egli era uno dei membri più influenti della stirpe dei 

banù Salamah; ma quando Maometto venne a Madìnah, si schierò con 

quelli dell'opposizione anti-musulmana, con gli ipocriti, munàfiqùn. 

Perciò tanto ad al-Hudaybiyyah che a Tabùk, egli rimase addietro con 

gli altri scontenti. In seguito si pentì, divenne un buon musulmano e mori 

durante il regno di 'Uthmàn (36. a. H.) (Hagar, I, 466-467, n. 1106). 

§ 473. — abri 'Abdallah Ó-add b. Qays b. Sakhr b. Khansà* b. 'Ubayd 

b. 'Adi b. Ghanm b. Ka'b b. Salamah al-Ansàri ai-Salami. Era figlio dello 

zio (= cugino) di al-Barà* b. Ma'riir. 

Tramandarono sue tradizioni (ràbir e abù Hurayrah. 

Alla razzia di Tabiik addusse a scusa, per non seguire il Profeta, che 

non poteva resistere, vedendo donne, alla tentazione, e disse che avrebbe 

contribuito col danaro. 

Nella óàhiliyyah era stato capo di tutti i banù Salamah, ma Profeta 

gli tolse la sua dignità, e pose in sua vece nella n i q à b ah *Amr b. al-Gamùh. 

Ad al-Hudaybiyyah lui solo non prestò la bay 'ah al Profeta, nascon- 

dendosi sotto il ventre della sua camela. 

373.

§§ 473475. 35. a. H. 

35. a. H. Una tradizione rimontante ad ibn Ishàq conferma che l'unico a non 

ai-6add b.Qays.i prestare la bay' ah, tra i presenti ad al-Hudaybiyyah, fu al-G-add. Ma poi 

si penti e sinceramente. 

Morì sotto il califfato di 'Uthmàn (Athir Usd, I, 274-275) [M.]. 

Cfr. anche Annali, 1. a. H., § 60, n. 31 ; 9. a. H., § 29, ecc. : cfr. vo- 

lumi I e II {Indice) ; 

Athir, II, 165, 211; 

Durayd, 274; 


Gràhiz Bukhalà, 176; 

Hisàm, 309, 360, 746, 894; 

al-Isti'àb, 98, n. 350; 

Kathir Bidàyah, MS. Vienna, N. F. 187, IV, foh 121,v.; 

Tabari, I, 1544, 1545, 1693; 

Wàqidi Wellhausen, 248 e segg., 392, 416; 

Ya'qùbi, II, 70, 107. 

Gahgàh b. Sa'ìd. 

§ 474. — Grahgàh b. Sa'id (o Qays, o Mas'iid) al-Ghifàri, Compagno 

del Profeta, prese parte a varie spedizioni militari, a quella dei banù Mus- 

, taliq, a quella di al-Muraysi' e infine al trattato di Hudaybiyyah. Egli 

fu tra coloro che aggredirono il Califfo 'Uthmàn, colpendolo con un ba- 

stone (ctr. §§ 46, 47 della presente annata) ; si ammalò di cancrena e mori 

meno di un anno dopo l'uccisione del Califfo (Hagar, I, 517-518, n. 12 41). 

Qutaybah, 165, dice che fu dei fuqarà- dei Muhàgiriin; mer- 

cenarlo giornaliero presso 'Umar b. al-Khattab. Mangiò col Profeta, es- 

sendo ancora kàfir, e poi ci mangiò quando era musulmano, e mangiò 

poco. E il Profeta disse : « Il credente mangia in un solo intestino, e il 

« kàfir in sette ». 

§ 475. — Grahgàh b. Qays (o b. Sa'id) b. Sa'd b. Haràm b. Ghifar al- 

Ghifari, dei Madinesi. Tramandarono sue tradizioni 'Atà* e Sulaymàn, figli 

di Yasàr. Prese parte alla bay'ah al-ridwàn, alla razzia di al-Muraysì' 

e a quella contro i banù-1-Mustaliq dei Khuzà'ah, quando era uno stipen- 

diato (agir) di 'Umar b. al-Khattàb. In questa razzia venne a lite con 

Sinàn b. Farwah al-Guhani. Gahgàh ricorse ai Muhàgirùn e Sinàn agli 

Ansar, essendo questi halìf dei banù 'Awf b. al-Khazrag (cfr. 5. a. H., § 10). 

'Atà* b. Yasàr racconta che il Profeta disse : « L' incredulo mangia 

« con sette intestini, e il credente con uno solo » ; con questo s'allude 

alla sua idolatria e al suo Isiàm, perchè bevette il latte di sette pecore 

374.

35. a. H. ^ 475479. 

prima di convertirsi; t.» dopo, iioii liuseì a finiìo il latte di una pororn sola '^^' ^- ^- 

(A th I r U s d , 

I, 309-310) [M.]. 

§ 476. — Gahgàh al-Ghifari, Compagno del Profeta, morì al principio 

del califfato di 'Ali (36.-40. a. H.) (Athir, III, 338). 

§ 477. — Sua genealogia: (xaligàh b. Mas'ùd (secondo altri b. Sa'id) 

b. Sa'd b. Haràm b. Ghifòr. Si vuole che prendesse parte alla bay* ah 

al-Ridwàn e alla spedizione di Muraysi' (5. a. H.), in qualità di assol- 

dato (agir) di 'limar b. al-Khattàb : iri questa spedizione (rahgàh ebbe 

una questione con Sinàn b. Wabarah al-óuhani, halif dei banù 'Awf b. 

al-Khazrag. Strappò dalle mani di 'Uthmàn, mentre questi pronunziava la 

khutbah, il suo bastone che aveva appartenuto al Profeta, e lo ruppe 

sul ginocchio; ma venne colto immediatamente dalla cancrena (akilah 

o i k 1 a h) al ginocchio (o, secondo ibn Hagar, con i s n à d facente capo ad 

'Abdallah b. 'Umar, a una mano), e mori in conseguenza di ciò. 

Morì poco tempo (meno di un anno) dopo la morte di 'Uthmàn. 

Di lui si racconta che era un gran mangiatore prima di convertirsi 

all' Islam, e che divenne parco dopo la sua conversione, dando così occa- 

sione alla sentenza del Profeta : 

* e il miscredente per sette ! » 

« Il fedele mangia per un solo intestino 

Secondo alcuni, il nome di suo padre sarebbe stato Qays. 

Cfr. Aìinall, voi. I-II {Indice)] 

Athir, II, 146-147; III, 134; 

Athir Usd, I, 309-310; 



Dzahabi Tagrid, I, 99 n. 870; 

Hagar, I, 617-559, n. 1241; 

al-Isti'àb, 98-99, n. 355; 

Qutaybah, 166, lin. 8-12; 

Tabari, I, 1511, 1512, 2982, 2983. 

Habban b. Munqidz. 

§ 478. — Habbàn b. Munqidz al-Ansàri, Compagno del Profeta, padre 

di Yahya b. Habbàn, morì nell'anno 35. H. (Athir, III, 160). 

§ 479. -r- al-Nawawi vocalizza il nome Habbàn, e dice errata la scrit- 

tura che pur si ritrova presso molti, di Hibbàn. 

Il n a s a b completo è Munqidz b. 'Amr [*Atiyyah] b. Khansà* b. Mab- 

dzùl b. 'Amr b. Ghanm b. Màzin b. al-Naggàr. 

Fu a Uhud e alle altre campagne. 

375. 

"*la^hl°h b.Sa°d.i

§§ 479483. 35. a. H. 

35. a. H. Sposò Zaynab al-Sughra bint Rabi'ah b. al-Hàrith b. 'Abd al-Muttalib, 

[NECROLOGIO. - ^ . 

iHabbàn b. Mun- che gli partorì Yahya e Wàsi'. 

q'dz.] Habbàn morì sotto il califfato di 'Uthinàn. 

Secondo al-Bukhàri, anche il padre fu Compagno (Nawawi, 197-198). 

§ 480. — Il Profeta gli disse: «Quando compri, di: là khilàbah 

« (= senza inganno) ». Ma egli aveva un difetto di pronunzia, e diceva: là 

khiyàbah (senza illusione), perchè veniva ingannato nelle compre essendo 

un po' debole di cervello (Athir Usd, I, 365) [M.]. (Cfr. § 515). 

Cfr. anche BukhàriTa-rìkh, 34; 


Grayangos, II, 10; 

Hagar, I, 620-622, n. 1548; 

al-Isti'àb, 140, n. 556. 

al-Hàrith b. Habib. 

§ 481. — al-Hàrith b. Habìb b. Khuzaymah b. Màlik b. Hanbal b. 

'Àmir b. Lu*ayy al-Qurasi al-' Amiri, Compagno del Profeta, si andò a sta- 

bilire in Egitto e fu ucciso nella spedizione in Africa di Ma'bad b. al-'Abbàs 

b. 'Abd al-Muttalib nell'anno 35. H. (?) (Athìr, III, 161). 

Cfr. anche Aniiali, 21. a. H., § 216 (59); 

Hagar, I, 565, n. 1390: manca in Athir Usd, Dzahabi Tag- 

rid, e al-Istì'àb. * 

al-Hàrith b. Nawfal. 

§ 482. — al-Hàrith b. Nawfal b. 'Abd al-Muttalib, padre di Babbah, 

morì nell'anno 35. H. (Athir, III, 160). 

Cfr. Grawzi, fol. 96,v., che lo annovera tra i morti dell'anno 33. H. 

§ 483. — al-Hàrith b. Nawfal b. al-Hàrith b. 'Abd al-Muttalib b. Hàsim 

b. 'Abd Manàf b. Qusayy. 

Sua madre fu Zaribah bint Sa'id b. al-Qusayb, il cui nome era Gundab 

b. 'Abdallah b. Ràfi' b. Nadlah b. Mihdab b. Sa'b b. Mubassir b. Duhmàn 

degli Azd. 

Suoi figli furono: 

(1) 'Abdallah b. al-Hàrith, che quei di al-Basrah chiamarono Babbah: 

vennero a patti con lui al tempo di 'Abdallah b. al-Zubayr, ed egli li 

resse. 

(2) Muh. al-Akbar b. al-Hàrith, 

(3) Rabi'ah, 

(4) 'Abd al-rahmàn, 

376.

35. a. H. H 488487. 

(6) Ramlah, 35. a. H. 

(6) umm al-Zubayr (che fu madre di al-Mughirah), 

(7) Zaribah (Zuraybah?), tutti e sette dalla moglie Hind bint abi '•••] 

Sufyàn b. Harb b. Umayyah. 

(8) 'Utbah, 

(9) Muh. al-Asghar, 

(10) al-Hàrith, 

(11) Raytah, 

(12) umm al-Hàrith, tutti e cinque dalla moglie umm 'Amr bint al 

Muttalib b. abi Widà'ah b. Dubayrah al-Salimi. 

(13) Sa'id b. al-Hàrith, da una concubina (Saad, IV, 1, pag. 38» 

lin. 26-pag. 39, lin. 8) [M.]. 

§ 484. — Era uno del tempo del Profeta, ne fu Compagno e ne ri. 

portò tradizioni. 

Si convertì dopo la conversione del padre, e gli nacque il figlio 'Abd" 

allah b. al-Hàrith al tempo del Profeta. Lo portò pertanto al Profeta, che 

10 istruì e lo benedisse. 

Il Profeta diede ad al-Hàrith un governo in Makkah; poi abù Bakr, 

'Umar e 'Uthmàn gli affidarono l'amministrazione di Makkah (Saad, IV, 

1, pag. 39, lin. 8-12) [M.]. 

§ 485. — (Hafs b. 'Umar al-Basri al-Hawdi, da Hammàm b. Yahya, 

da Layth, da 'Alqamah b. Marthad, da 'Abdallah b. al-Hàrith, dal padre). 

11 Profeta dà la formula della preghiera per i morti : qui riferita (Saad» 

IV, 1, pag. 39, lin. 12-18) [M.]. 

§ 486. — ('Ali b. 'Isa, dal padre). al-Hàrith andò ad al-Basrah, e vi si 

fece un dar e vi abitò sotto il governo di 'Abdallah b. 'Amir b. Kurayz. 

Mori ad al-Basrah sulla fine del califfato di 'Uthmàn (Saad, IV 

1, pag. 39, lin. 18-20 = Saad, VII, 1, pag. 8) [M.]. 

§ 487. — Secondo alcuni morì sulla fine del califfato di 'Umar, secondo 

altri sotto 'Uthmàn. 

Era cognato del Profeta per avere sposato Habibah bint abi Sufyàn, 

la cui sorella Hind era sposa del Profeta. 

Il Profeta prepose al-Hàrith a Ò-uddah, e perciò questi non prese parte 

a Hunayn. 

Quando 'Uthmàn fu fatto califfo, lo fece prefetto. E poi si recò ad al- 

Basrah (Athir Usd, I, 351) [M.]. 

Cfr. anche Annali, 13. a. H., § 238; 

Athir, III, 160; 

Dzahabi Tagrid, I, 118, n. 1042; . 

377. 48 

^ 

^^l^Hàrith^luw^

§§ 487-490. 35. a. H. 

35. a. H. Fasi, 160, 162; 

[NECROLOGIO. . , 

, 

ai-Hàrith b. Naw- Grawzi, MS. Costant., I, fol. 96,v. ; 

â>-Ì Hagar, I, 598-699, n. 1496; 

Hagar Tahdzib, II, 160-161, n. 279; 


al-Isti ab, 113, n. 327; 


T abari. III, 2308, 2342, 2369, 2370. 

abù Hasìm b. Utbah. 

§ 488, — abù Hàsira b. 'Utbah b. Kabì'ah b. 'Abd Sams b. 'Abd Manàf 

al-'Absami, uomo saggio e pio, zio materno di Mu'àwiyah b. abi Sufyàn, 

si convertì all' Isiàm il giorno della presa di Makkah e morì nell'a. 35. H. 


Dzahabi Tagrid, II, 221, n. 2412, dice che si stabilì in Siria: era 

fratello di abù Hudzayfah, e fratello uterino di Mus'ab b. 'Umayr. 

riyyah. 

§ 489. — Sua madre era Khunàs bint Màlik al-Qurasiyyah al-'Ami- 

Si dice che avesse nome Saybah, o Husaym, o Mihsam. 

Fece professione il giorno della presa di Makkah e rimase in Siria. 

Morì sotto 'Uthmàn. Era degli asceti e pii tra i Compagni, abù Hurayrah 

lo chiamava il giusto. 

In punto di morte pianse con Mu'àwiyah per non aver più che un servo 

e una sola cavalcatura sulla via di Dio (Athir Usd, V, 314) [M.]. 

Cfr. anche Durayd, 96; 

Hagar, IV, 378-380, n. 1166; 

Hagar Tahdzib, XII, 261, n. 1206; 


Hanbal Musnad, III, 443 e segg. ; 

al-Isti'àb, 719, n. 3172; 




Eustah, 210; 

T abari, I, 2646; III, 2353. 

Humayd b. Thawr. 

§ 490. — abù-1-Muthanna Humayd b. Thawr b. Hazn b. 'Amr b. 'Amir 

b. ahi Rabi'ah b. Nahìk b. Hilàl b. 'Amir b. Sa'sa'ah al-Hilàli, Compagno 

378. 

•

35. a. H. §1 490, 491. 

del Profeta e poeta, trasmise tradizioni dal medesimo; fu valentissimo nella 

satira, vincendo nelle lotte poetiche tutti quelli che lo sfidavano. Egli venne 

a Madinah con una delle ambasciate delle tribù. Secondo alcuni sarebbci 

vissuto fino al tempo dei califfi CJmayyadi, ma, secondo al-Marzubàni, mori 

durante il califfato di 'Uthmàn (23.-36. a. H.) (Hagar, I, 731-732, n. 1826). 

Rabi'ah. 

Secondo altri egli era Humayd b. Thawr b. 'Abdallah b. 'Amir b. abi 

Secondo altri ancora, aveva per kuny ah abii-l-Akhdar o abù Khalid. 

Fu a Hunayn con gli infedeli e poi divenne musulmano. 

Muh. b. Faddàl al-Mugàsi'i ricorda come 'Umar ordinasse di non ce- 

lebrar in versi la bellezza di donne, pena la frusta. E Humayd scrisse versi 

per scusare i poeti (Athir Usd, II, 53-54) [M.]. 

Cfi-. anche Aghàni, IV, 98; VII, 169, 161; Vili, 60; XVII, 33; 

XVIII, 113, 131, 168; 

AìinaU, V, pag. 210; 23. a. H., §§ 399-400; 

'Ayni, I, 177; II, 82; IV, 146, 622; 

Buhturi, 143-144, 313; 

Durayd, 178; 


Fihrist, 168; 


Hammer Litter. Arab., I, 441-442, n. 186; 

Hariri Maqàmàt, ed. De Sacy (2* ed.), 103; 

al-Istì'àb, 141-142, n. 563; 

Khallikàn, vers. De Slane, IV, 407, 409; 

Khallikàn, ed. Wùst., n. 848; 

Khizànah, I, 313, 323; II, 197; III, 24; IV, 299; 

Khurdàdzbih, 134; 

Mubarràd, 58, lin. 19; 115, lin. 5, ecc.; cfi:. Indice, pag. 916; 

Mutanabbi, 345, lin. 2; 

Qutaybah Adab, 25, 52, 499, 541, 649; 

Qutaybah Poésis, 7, 30, 230-233; 

Suyùti Kanz al-'Ummàl, VII, 27; 

T abari, I, 1254,?; Ili, 2397; 

Yàqùt, Indice, pag. 407. 

Khawli b. abl Khawli. (C/r. 23. a. E., § 407). 

§ 491. — Khawli b. abi Khawli al-'Igli, o al-Ó-u'fi. Di abù Khawli si 

lianno due diversi nomi e genealogie: T 'Amr b. Zubayr b. Khaythamah 

379. 

35. a. H. 

(NECROLOGIO. 

Humayd b. Thawr.

§§ 491-493. 35. a. H. 

35. a. H. b. ahi Humran ; 

2" al-Hàrith b. Mu'àwiyah b. al-Hàrith b. Màlik b. 'Awf 

i^hawii b. abT ^- â'd b. 'Awf b. Harim b. Gru'fì b. Sa'd al-'Asirah b. Màlik b. Udad b. 

[hawii.] Madzhig, halif di Khattàb b. Nùfayl b. 'Abd al-'Uzza abi 'Amr b. al- 

Khattàb, dei banù 'Adi b. Ka'b. Tutti i tradizionisti e cronisti si accor- 

dano nel menzionare Khawli fra i Musulmani di Badr insieme con suo 

figlio (secondo abù Ma'sar e al-Wàqidi), o con suo fratello Màlik b. abì 

Khawli dei banù Gru'fi (secondo ibn Ishàq), o col fratello Hilàl b. abi Khawli 

(ibn 'Uqbah), o con i due fratelli Hilàl e 'Abdallah (Hisàm b. Muh, b. al- 

Sà-ib al-Kalbi). Khawli b. abi Khawli fu anche presente a Uhud, all'as- 

sedio di Madìnah ed agli altri fatti d'arme insieme con l' Inviato di Dio. 

Mori sotto il califfato di 'Umar b. al-Khattàb. 

Muh. ibn Ishàq riferisce che il detto Màlik b. abì Khawli morì sotto 

'Uthmàn b. 'Affàn (Saad, III, 1, pag. 284, lin. 18-pag. 285, lin. 8) [G.]. 

Ct'r. Annali, voli. I-II, III-V {Indici)] 

Athìr Usd, II, 127. 

Khubayb b. Yasàf. {Cfr. 28. a. H., §§ 408-409). 

§ 492. — Khabayb b. Yasàf b. 'Inabah b. 'Amr b. Khadig b. 'Amir 

b. Grusam b. al-Hàrith b. al-Khazrag. 

Sua madre fu Salmah bint Mas'ùd b. Saybàn b. 'Amir b. 'Adi b. 

Umayyah b. Bayàdah. 

Suoi figli fu rono : 

(1) abii Kathìr, il cui nome era 'Abdallah. Madre sua era Gamilah 

bint 'Abdallah b. Ubayy b. Salùl dei Balhubla dei banu 'Awf b. al-Khazrag. 

(2) 'Abd a1-rahmàn, da una concubina. 

(3) Unaysah. da una figlia di Zaynab bint Qays b. Sammàs b. Màlik. 

E la famiglia si estinse (Saad, III, 2, pag. 86, lin. 17-22) [M.]. 

§ 493. — (Yazld b. Hàrun,- da Muslim b. Sa'id al-Thaqafi, da Khubayb 

b. 'Abd al-rahmàn b. Khubayb, dal padre, dal nonno). Andai con uno della 

mia gente dal Profeta, il quale era sul punto di fare una spedizione, non 

volendo, benché non musulmani, restare indietro in una spedizione a cui 

essi partecipavano. 

Il Profeta ci chiese se eravamo musulmani; saputo di no, disse che 

non voleva combattere infedeli con infedeli. Allora facemmo la professione 

di fede islamica e combattemmo. Io uccisi uno che mi aveva colpito, e 

sposai la sua figlia. Ed essa diceva a me: «Non avessi io perduto chi 

« t'ha fregiato di cotesta cintura [o ferita]! ». E io rimbeccavo: « Possa tu 

« non perder quell'uomo che ti ha cacciato tuo padre all' inferno !» (Saad, 

III, 2, pag. 86, lin. 22-pag. 86, lin. 4) [M.]. 

380. 

I

85. a. H. Il 494^97. 

§ 494. — (Man b. Isa, da Màlik b. Anas, da al-Fudayl b. abi 'Abd- 35. a. h. 

allah, da 'Abdallali b. Niyàr, da 'Urwah, da 'A-isah). 

[R i a s s u n t o] Il Profeta andò a Badr. E quando fu a Harrah al-Wabrah, •**•] 

lo raggiunse un uomo rinomato per prodezze [= Khubayb b. Yasàf] che 

voleva combattere. Si descrive come il Profeta lo rimandò perchè non mu- 

sulmano. E anche come egli tornò ad al-Sagarah, e il Profeta lo rimandò. 

A Baydà- tornò e si fece musulmano (Saad, III, 2, pag. 86, lin. 4-14) [M.]. 

§ 495. — (Muh. b. 'limar). Tardò a farsi islamita : fece professione nella 

spedizione di Badr, lungo il viaggio. Fu a Badr, a Uhud, ecc. Spirò sotto 

il califfato di 'Uthmàn. Era il nonno di Khubayb b. 'Abd al-rahmàn b. 

Khubayb b. Yasàf tradizionista. Ma poi la famiglia s'estinse (Saad, ITI, 

2, pag. 86, lin. 14-20) [M.]. 

Cfr. anche Annali, voli. I-II, III-V [Indici) : necrologio sotto Ta. 23. 

a. H., § 408; 

Durayd, 269. 

Lubàbah al-Kubra. 

§ 496. — Lubàbah bint al-Hàrith b. Hazn al-Hilàliyyah bei banù Hilàl 

b. 'Amir b. Sa'sa'ah, fu sorella di Maymùnah moglie del Profeta e moglie 

di al-'Abbàs b. 'Abd al-Muttalib, al quale partorì al-Fadl e molti altri figli. 

Si dice fosse la prima donna a convertirsi dopo Khadigah, e Maometto 

soleva recarsi spesso a visitarla ed a conversare con lei. Trasmise dal Pro- 

feta molte tradizioni e fu una delle al-mungibàt, ossia madre di figli 

illustri. Infatti nessuna donna ebbe sei figli illustri come i suoi, ossia al-Fadl, 

'Abdallah al-Faqih, 'Ubaydallah al-Faqih, Ma'bad, Qutham, 'Abd al-rahmàn 

(i umm Habibah. 

Sue sorelle furono, oltre la predetta Maymùnah, anche Lubàbah al- 

Sughra, 'Usmah, 'Azzah, Huzaylah, tutte figlie di al-Hàrith b. Hazn al-Hilàli 

e della stessa madre, Hind bint 'Awf al-Kinàniyyah o al-Himyariyyah [ossia 

figlia di 'Awf b. al-Hàrith b. Humàtah b. Gruràs b. Himyar], la quale in 

altre nozze con 'Umays al-Khath'ami, aveva già partorito Asma*, Salma e 

Salàmah. Si vuole che anche Zaynab bint Khuzaymah al-Hilàliyyah fosse 

sorella uterina di Lubàbah (al-Isti'àb, 779-780, n. 3440). 

§ 497. — Lubàbah al-Kubra bint al-Hàrith b. Hazn fu la prima donna 

la quale si fece musulmana dopo Khadigah. La sposò al-'Abbàs, cui par- 

tori al-Fadl, 'Abdallah, 'Ubaydallah, Ma'bad, Qutham, 'Abd al-rahmàn e 

umm Habìb. 

Emigrò a Madinah dopo la conversione di al-'Abbàs. Il Profeta le 

faceva visita, e passava la siesta in casa di lei. Digiunava Ìl martedì 

881. 

^'*Ki?u'baÌb°b.'°Yai

35. a. H. 


Lubàbah ai-Ku- 

bra.l 

§§ 497499. 35. a. H. 

e il giovedì (Gawzi, fol. 73,v.-74,r., che la pone tra i morti dell'anno 

24. H.) [M.]. 

Cfr. anche Aghàni, IV, 32, 33; VI, 92; XI, 67; 

Annali, voli. I-II, III-V {Indici)] 

Athìr Usd, V, 539-540; 



Hagar, IV, 766, n. 934; 

Hagar Tahdzib, XII, 449-450, n. 2886; 

Hagar Taqrìb, 293 (col. ii) ; 

HanbalMusnad, 

Mahàsin, I, 84, 159. 


Tabari, I, 1339, 1340, 1369, 1773, 3101; III, 150, 2336, 2369, 2383, 

2469, 2537; 

Tanbih, 263; 


abù Lubàbah b. Abd al-Mundzir. 

§ 498. — abù Lubàbah Basir b. 'Abd al-Mundzir b. Rifa'ah b. Zanbar 

b. Umayyah. 

Sua madre era Nasibah bint Zayd b. Dubay'ah. 


(1) al-Sà'ib, che ebbe da Zaynab bint Khidzàm b. Khàlid b. Tha'labah 

b. Zayd b. 'Ubayd b. Umayyah b. Zayd; 

(2) Lubàbah, da cui prese la k u n y a h : 

la sposò Zayd b. al-Khattàb, 

a cui diede figliuoli. Sua madre fu Nasibah bint Fadàlah b. al-Nu'màn b. 

Qays b. 'Amr b. Umayyah b. Zayd. 

Il Profeta lo mandò via da al-Rawhà*, allorché egli andò a Badr, e 

lo prepose a Madinah, e gli diede la parte sua e la sua ricompensa, sicché 

fu contato come s'egli vi avesse assistito (Saad, III, 2, pag. 29, lin. 9-15) 

[M.]. 

§ 499. — (Muh. b. 'Umar, da abu Bakr b. 'Abdallah b. abi Sabrah, da 

al-Miswar b. Rifa'ah al-Ansàri, da 'Abdallah b. Mikhnaf, da Hàrithah al- 

Ansàr). Il Profeta prepose a Madinah abù Lubàbah e gli diede la sua parte||| 

del bottino di Badr. Fu a Uhud. Il Profeta lo prepose a Madinah allorché 

partì per la spedizione di al-Sawiq. Reggeva la ràyah dei banù 'Amr b. 

'Awf nella ghazwah al-Fath, e fu col Profeta nelle altre campagne.^ 

Tramandò dal Profeta vari hadìth. 

382.

35. a. H. U 499^ 600. 

Mori dopo l'uccisione di 'Uthmàn e prima dell'uccisione di 'Ali. Ed 35. a. h. 

ha discendenti anche oggi (nel 3° ^ 

sec. H.). 

J^^JQ l uba bah 

abii Lubàbah si legò ad una colonna del masgid del Profeta nella b. Abd ai-Mun- 

campagna dei banù Qiirayzah, fino a che Iddio gli perdonò (Saad, III, 

2, pag. 29, lin. 16-25) [M.]. 

Cfr. anche Annali, 5. a. H., § 47; 

Dzahabi Paris, I, fol. 166,r. 

Qutaybah, 106 (aggiunge: secondo altri ebbe nome Rifa'ah b. al- 

Mundzir), 

§ 500. — Aveva nome Rifa'ah b. 'Abd al-Mundzir, secondo ibn Ishàq, 

Ahmad b. Hanbal e ibn Ma'in ; oppure Basir, secondo abii Musa b. 'Uqbah, 

ibn Hisàm e Khalìfah. 

Una tradizione a lungo isnàd (rimontante ad abù Uways, da 'Abd 

al-rahmàn b. Harmalah, da Sa'id b. al-Musayyib, da abii Lubàbah) rac- 

conta come una volta il Profeta chiedesse la pioggia di venerdì. E mentre 

il Profeta invocava, abù Lubàbah disse: «I datteri sono sull'aia». E ag- 

giunse : 

« E non e' è in cielo nuvola di sorta ». Ma il Profeta gridò tre volte: 

« Allahum, abbeveraci», e la terza volta aggiunse: «fino a che abù Lu. 

« bàbah s'alzi nudo e una volpe chiuda l'aia [mirbad] di abù Lubàbah col 

« suo i zar ». E il cielo piovve fortemente, e non cessò fino a che ad abù 

Lubàbah non fosse accaduto ogni cosa come aveva detto il Profeta. 

Mori sotto il califfato di 'Ali (Athir Usd, V, 284-286) [M.]. 

Cfr. anche Annali, voli. I-II, III-V {Indici)', 

Athir, II, 106, 107, 141, 142, 339; 

Athìr Usd, I, 196-196; II, 183; 


Durayd, 260; 


Dzahabi Ta-rìkh, MS. Paris, I, fol. 166,r.; 

Hagar, I, 323, n. 694; IV, 315-316, n. 970; 

Hanbal Musnad, HI, 430, 452 e segg., 602; 

Hisàm, 644, 546; 

al-Isti'àb, 62, n. 185, e 675-676, n. 2962; 


Muir Mahomet, III, 271; 


Tabari, I, 111, 1368, 1362, 1367, 1437-1490, 1706; III, 2636; 

Wàqidi Wellhausen, 66, 71, 86, 94, 131, 140, 213 e segg., 368, 

410, 416. 

383.

§§ 501, 502. 35. a. H. 

35. a. H. Ma'bad b. al-'Abbàs. 

Ma'bad b.ai-'Àb- § 501. — abù-l-'Abbàs Ma'bad b. al-'Abbàs b. *Abd al-Muttalib b. Hàsim 

^^^'] al-Qurasi al-Hàsimi, nacque al tempo del Profeta, ma egli non lo ricor- 

dava. La madre sua era umm al-Fadl bint al-Hàrith. 

Fu ucciso in Africa, martire, l'anno 35. H. al tempo di 'Utbmàn. Vi 

era andato a far razzia con 'Abdallah b. Sa'd b. abi Sarh (Athìr Usd, 

IV, 392) [M.]. 

Cfr. anche Annali, voi. III-V {Indice); 

Athir, ITI, 161; 


D u r a y d , 42 ; 

Dzahabi Tagrìd, II, 91, n. 957; 

Fagnan Annales, 17; 

Fasi, 164; 

Hagar, IV, 230, n. 696; 

al-Isti'àb, 284, n. 1195; 


Mahàsin, I, 90 (f 33. a. H.); 

Mas'ùdi, IV, 312; 

Onomastlcon Arab., 118, n. 1829; 

Qutaybah, 58; 

Suyùti Husn, I, .106; 

T abari. III, 2353, 2369, 2469: 

Tanbih, 263; 

Yàqut, I, 325. 

Màlik b. abl Khawli. 

§ 502. — Màlik b. abì Khawli al-'Igli, Compagno del Profeta, della 

tribù dei banù 'Igi b. Nugaym: altri lo dicono dei banù Gru'f [Madzhig]. 

Fu presente a Badr insieme con il fratello Khawli. Secondo Ibràhìm b. 

Sa'd, il padre di Màlik era 'Amr b. Khaythamah b. al-Hàrith b. Mu'àwiyah 

b. 'Awf b. Sa'd b. Óu'f. 

I due fratelli, Màlik e Khawli, erano halif o confederati dei banù 

'Adi b. Ka'b (al-Isti'àb, 251, n. 1025). 

Cfr. anche Annali, 1. a. H., § 15, n. 42; 2. a. H., § 85-A, n. 62; 

Athìr Usd, IV, 278; 

Dzahabi Tagrìd, II, 46-47, n. 476; 

Hagar, III, 691-692, n. 1734; 

Hisàm, 321. 

384.

35. a. H. ^ 608-606. 

Mu'adz b. Amr. 35. a. h. 

§ 503. — Mu'àdz b. 'Amr b. al-Gramùh b. Zayd b. Haram b. Ka'b al- Mu'àdz b. 'Amr.l" 

Khazragi ai-Salami. 

Sua madre fu Iliiid bint 'Amr b. Haram b. Tha'labah b. Haràm b. Ka'b. 


(1) 'Abdallah e 

(2) Umàmah, che egli ebbe da Thubay tali bint 'Amr b. Sa'd b. 

Màlik 1>. Hàrithah b. Tha'labah b. 'Anir b. al-Khazrag bei banù Sa idah. 

Fu all' 'Aqabah, per tradizione comune; e anche a Badr e a Uhud. 

Morì senza discendenti (Saad, III, 2, pag. 108, Un. 17-21) [M.]. 

§ 504. — Fu a Badr col padre 'Amr. Secondo 'Abd al-malik b. Hàsim, 

da Ziyàd al-Bakà'i, da ibn Isliàq, fu quegli che tagliò la gamba di abù 

Grahl e lo rovesciò. E si racconta particolarmente come andò il fatto. 

Quanto però all'uccisione definitiva, e' è chi l'attribuisce a questo, chi 

a Mu'àdz b. 'Afra-. E i più sono di questa seconda idea (Athìr Usd, 

IV, 381-382) [M.]. 

Cfr. anche A gh a n i , IV, 30 ; 

Annali, voi. I-II {Indice) ; 

Athir, II, 98; 

Bukhàri Ta-rilvh, 35; 

Caussin de Per ce vai. III, 61; 

Durayd, 275; 


Hagar, III, 878, n. 3064; 

al-Isti'àb, 247-248, n. 1002; 

Kathir Bidayah, MS. Vienna, N. F. 187, IV, fol. 122,v.; 


Tabari, I, 1227, 1329; 

Wàqidi Wellhausen, 60 e segg., QG. 

Mu ayqib b. abi Fàtimah. 

§ 505. — (a) Mu'ayqìb b. abi Fàtimah al-Dawsi degli Azd, halif tra 

i banii 'Abd Sams b. 'Abd Manàf b. Qusayy con Sa'id b. al-'As o con 

'Utbah b. Rabi'ah. Si converti in Makkah da principio; emigrò in Abis- 

sinia la seconda volta, secondo Musa b. 'Uqbah, Muli. b. Ishàq, abu Ma'sar 

e Muh. b. 'Umar (Saad, IV, I, pag. 86, Un. 15- 18) [M.]. 

(b) (Muh. b. 'Umar [al-Wàqidi], dà Khàlid b. al-Yàs, da abu Bakr b. 

'Abdallah b. abi (xahm). Si nega ch'egli avesse hilf con la famiglia di 

Utbah b. Rabi'ah (Saad, IV, 1, pag. 86, Un. 18-20) [M.]. 

386. 

49

§§ 505^09. 35. a. H. 

35. a. H. (c) (Muh. b. 'limar). Lasciò Makkah dopo fatta professione di fede isla- 

Mu'ayqìb b. àbi J^ìca. Secondo altri andò in Abissinia; secondo altri invece tornò alla sua 

Fàtimah.] gente, e poi venne con abù Musa al-As'ari allorché gii As'ariyyùn e il 

Profeta andarono a Khaybar ; egli fu a Khaybar, e visse fino al califfato di 

'Uthmàn b. 'Affàn (Sa ad, IV, 1, pag. 86, lin. 20-24) [M.]. 

§ 506. — (Isma il b. Ibràhim, da Muh. b. Ishàq, da 'Asim b. 'Umar 

b. Qatàdah, da Mahmùd b. Labid, che narra :) Yahya b. al-Hakam mi prepose 

a (jruras, ed io vi andai, e mi riferirono da 'Abdallah b. Gra'far, che il Profeta 

disse a chi aveva questa malattia : « È l'elefantiasi (g u dz a m), temetela come 

« si teme il leone che è sceso in un wàdi; andate in un altro! ». Ed io 

dissi: «Per Dio, se abù Gra'far v'ha detto ciò, non ha mentito». Quando 

fui destituito da (xuras, andato a Madinah, trovai 'Abdallah b. éra'far, e 

gii dissi la cosa. Ed egli : « E falso. Ho visto che ad 'Umar si portavano 

« i vasi con acqua, e ne dava a Mu'ayqìb, che pure aveva una tal malattia, 

« e ci beveva ecc., e poi ci ribeveva ecc. E 'Umar lo faceva per averselo 

« amico. Poi 'Umar chiamò medici, i quali non promisero di curarlo, ma 

«solo di arrestare il suo male. E si fece la cura. E non gli crebbe più» 

(Saarl, IV, 1, pag. 86, lin. 24-pag. 87, lin. 17) [M.]. 

§ 5

35. a. H. §§609^12. 

Dzahabi Tagrid, II, 97, n. 1018; 35. a. h. 

Óawzi, MS. Costantin., I, fol. 96, v.; 

^'*Mua°q^b°b°abi 

Hagar, III, 924, n. 4076; Fàtimah.) 

Hagar Tahdzib, II, 97, n. 1018; 


Hanbal Musnad, III, 426; V, 426 e segg. ; 

Hisam, 210, 780, 782; 

al-Isti'àb, 290, n. 1228; 


Mahàsin, I, 101, lin. 9-11 (f 32. a. H.), e Annoi., pag. 14; 

Qaj^saràni Gram', 616, n. 2011; 

Sprenger, Leb. Muh., II. 164; 

Suyuti Husn, I, 106-107; 

Tanbih, 282; 

Wàqidi Wellhausen, 296; 


Mughlrah b. al-Akhnas. 

§ 510. — Mughirah b. al-Akhnas b. Sariq al-Thaqafi, dei banù Zuhrah, 

fu ucciso lo stesso giorno del Califfo 'Uthmàn (Bukhàri Ta'rikh, 33, lin. 3). 

Cfr. § 127 della presente annata. 

§ 511. — al-Mughìrah b. al-Akhnas b. Sariq al-Thaqafi, Compagno del 

Profeta, halif dei banù Zuhrah, fu uno dei difensori di 'Uthmàn durante 

l'assedio della sua casa : egli si precipitò sulla gente, uno della quale gli 

troncò la tibia con un colpo di spada e poi lo uccise (al-Istì'àb, 268, 

n. 1075). 


Athir Usd, IV, 406-406; 

Dzahabi Tagrid, II, 98, 1026; 

Hagar, III, 926-927, n. 4087; 

Maskawayh, 1, 604; 

Sprenger Leb. Muh.,I, 419; 

Tabari, 1, 1861; 

Yàqùt, III, 291 (?). 

Muhammad b. Ga'far. {Cfr. 21. a. H., § 333). 

§ 512. — abù Qàsim Muhammad b. Óa'far b. ahi Tàlib b. 'Abd al- 

Muttalib, figlio di T)zù-l-àanàhayn al-Qurasi al-Hàsimi, figlio del fratello 

di Ali b. ahi Tàlib. 

887.

§§ 512-514. 35. a. H. 

35. a. H. 


Muhammad b. 

Sua madre era Asma* bint 'Umays al-Khath'amivyah. Nacque al tempo 

.... — . j u r 

^^1 Profeta in terra di Abissinia, e andò a Madìnah bambino. Quando il 

éafar.] Profeta seppe della morte di Gra'far, andò a casa di lui e disse: « Uscite, 

« figli di mio fratello ». Furono fatti uscire 'Abdallab, Muhammad e 'Awn, 

e il Profeta li pose sulla sua coscia e li benedisse. E. disse : « Sarò io il 

«loro wali in questo mondo e nell'altro». Poi disse: «Muhammad so- 

< miglia al nostro zio abù Tàlib ». Egli sposò umm Kulthùm bint 'Ali 

dopo 'limar b. al-Khattàb. 

Si dice (abii 'limar) che mori a Tustar (e perciò nell'anno 21. H.) 

(Athìr Usd, IV, 313) [M.]. 

§ 513. — Sposò, secondo abù Ahmad al-Hàkim, umm Kulthùm bint 

'Ali, quando rimase vedova del Califfo 'limar (Dz ahabi Ta-rikh, 

MS. Paris, I, fol. 164,v.). 

Cfr. anche 21. a. H., § 333; 

Athir, III, 181, 184, 224; V, 311; 

al-Isti'àb, 242, n. 988; 

Mas'ùdi, IV, 181; V, 148; 

Qutaybah, 104 [suoi figli: al-Qàsim e Talhah]; 

Rustah, 201-203; 

Sprenger, Leb. Muh., II, 103 nota, 162 nota; 

T abari, I, 3012, 3096, ecc.: cfr. Indice, pag.- 508; 

Tanbih, 263, 269; 


al-Mukhabbal al-Sa'di. 

§ 514. — al-Mukhabbal al-Sa'di al-sà'ir, poeta. Secondo ibn al-Kalbi, il 

suo nome è al-Rabi' b. Rabi'ah. Invece ibn Da'b dà come suo nome Ka'b 

b. Rabi'ah. ibn Habib e abù 'Amr dicono : Il suo nome è Rabi'ah b. Màlik 

b. Rabi'ah b. 'Awf b. Qibàl (?) b. Anf al-Nàqah b. Quray' b. 'Awf b. Ka'b 

b. Sa'd b. Zayd Manàt b. Tamim, poeta di valore di quelli vissuti tra la 

Gràhiliyyah e l'Islam. La sua kunyah è abù Yazid, e a lui si riferisce 

al-Farazdaq nel suo verso : 

Lascia le Qasìdah ai Nàbiâh, ormai passati, ad abii Yazid, a Dzù-1-Quriih e a Garwal. 

Dzù-1-Qurùh è Imru-1-Qays, Grarwal è al-Hutayah e abù Yazid è al-Mu- 

khabbal. ibn Sallàm ne fa menzione nella quinta tabaqah fra i poeti 

più insigni e lo associa con Khidàs b. Zuhayr, al-Aswad b. Ya'fur e Tamim 

b. Muqbil. Egli compose poco ; visse di una vita lunga tra la Gràhiliyyah 

e l'Islam, e riteniamo che sia morto sotto il califfato di 'limar o di 'Uthmàn, 

in età assai avanzata. Aveva un figlio che emigrò in al-Kùfah sotto il calif- 

888. 

!

85. a. H. 1} 614^ 515. 

fato di 'limar, ciò che gli diede una grandissima tristezza, finché la no- 35- «• ^• 

tizia giunse ad 'Umar e questi gli fece ricondurre il figlio (Aghàni, ai-Mukhabbaiai* 

XII, 40) [T.]. . Sa-dl.) 

§ 515. — Ci narrò Muhammad b. al-Hasan b. Durayd, da 'Abd alrahmàn 

b. akhi-l-Asma'i, da suo zio; ci narrò inoltre Hàsim b. Muhammad 

al-Khuza i, da abù Ghassàn Dammàdz, da ibn al-A'ràbi : Sa'bàn b. Mu- 

Ivhabbal al-Sa*di emigrò, partendo con Sa'd b. abi Waqqàs, in guerra contro 

i Persiani. al-Muldiabbal ne ebbe una tristezza immensa; egli era vecchio' 

e debole e non poteva fare a meno del figlio che perdeva. Non resistendo 

al dolore che stava per oscurargli il cervello, si decise di offrire in ven- 

dita i suoi cameli e il resto dei suoi beni, per raggiungere suo figlio, benché 

egli fosse geloso dei suoi averi. Ma 'Alqamah b. Hawdzah b. Malik lo im- 

pedi, e gli diede del denaro e un cavallo dicendogli : « Parlerò io con 

« r a m i r dei Credenti, 'Umar, perchè ti restituisca tuo figlio : se egli lo 

« farà, tu avrai guadagnato (conservato) i tuoi averi e rimarrai ira la tua 

« gente ; se egli rifiuta, spenderai di ciò che io ti ho dato, e lascerai i tuoi 

< cameli ai tuoi ». Quindi si recò da 'Umar, gli narrò la storia di al-Mn- 

khabbal e la sua tristezza per il figlio e gli recitò questi suoi versi : 

( 1) Dovrà Saybàn uccidermi ogni notte ? Il mio caore è in palpito per il timore del 

suo abbandono. 

(2) O Saybàn, chi ti dirà come ogni notte, quando io ti dava il latte, il latte che è 

cosi piacevole, 

(3) Io ho munto per te la camela dalla bozza più grande, salvo che uno scaltro, dal 

dorso brillante (? nella fuga?), non ti rubava la tua porzione? 

(4) O Saybàn, gli eserciti nelle loro frontiere non (? in = mà) rifiutano (= cessano) 

di vivere delle giornate piene di pericoli. 

(5) Non hanno altra preoccupazione che il terreno (? di battaglia; ovvero:- io non ho 

altro pensiero che la tenerezza filiale: birr) e i cavalli agili, cavalcati da un soldato armato 

fino ai denti, puri di razza. 

^6) Essi vogliono respingere l'esercito di al-Hurmuzàn, come respingerebbero delle 

schiere di cani assetati. 

(7; Che se il mio tronco oggidì è divenuto arido, mentre il tuo è umido dei sacchi 

della giovinezza, 

(8) È stata una serie continua di sventure che ha curvato il mio dorso, e il mio 

andare è divenuto debole, trascinandosi a stento fra la gente. 

(li) Quando i miei compagni mi dicono: «O Rabi' (o Rabi'ah), vedi tu?», io vedo 

una persona come due, per quanto vicina. 

(10) Saybàn mi aveva detto che non mi avrebbe disobbedito, e tu mi disobbedisti 

abbandonandomi e viaggiando. 

(l'i) Che mai una colpa non entri teco nella tua tomba, sulla quale ti debba domandar 

conto un giorno il Giudice. 

Quando 'Umar b. al-Khattàb ascoltò questi versi, pianse e si commosse, e 

scrisse a Sa'd ordinandogli di far mettere in viaggio àaybàn b. al-Mukhabbal 

e ricondurlo da suo padre. Sa'd, ricevuta la lettera, informò Saybàn e lo 

rinviò. Saybàn lo pregò di farne a meno, e gli disse: « Forse che il gihàd 

< non mi rende sacro?». Ma Sa'd rispose: «È volontà di 'Umar e non

§§ 515-517. 35. a. H. 

35. a. H- « c'è merito nel ribellarglisi e nel disobbedire a tuo padre ». Così tornò e restò 

ai-Mukhabbai"ai" presso di lui sino alla sua morte (Aghàni, XII, 40, lin. 10-42, lin. 12) [T.]. 

Sa'di.] Cfr. anche Hammer, Literatur Gesch. Arab., I, 486-487, n. 213; 

Qutaybah Poésis, 47, 69. 

§ 516. — al-Mulvhabbar al-Magnùn, è il nome con cui fu chiamato al- 

Mukhabbal al-Sà'ir, secondo abù 'Amr [b. al-' Ala]. Il suo nome era Rabi'ah 

b. Màlik: apparteneva ai banù Sammàs b. La'i b. Anf al-Nàqah. Egli 

emigrò insieme (?) con il figlio ad al-Basrah, e i suoi discendenti si stabi- 

lirono in al-Ahsà. Erano tutti poeti. Egli satireggiò vivamente al-Zibriqàn 

b. Badr, menzionando nei versi anche la sorella di al-Zibriqàn, Khulaydah 

bint Badr ; 

ma 

questa, quando incontrò il poeta accasciato dagli anni e 

dai malanni, lo trattò con la massima cortesia. — al-Mukhabbal, che non 

la conosceva, insistè di sapere chi fosse. Quando Khulaydah rivelò d'essere 

la sorella di al-Zibriqàn, al-Mukhabbal sentì il rimorso delle satire com- 

poste e fece ampia ammenda per il passato, ammettendo francamente nei 

suoi versi d'aver mentito (Qutaybah Poèsis, 250). 

Cfr. anche Aghàni, II, 63; Vili, 63; X, 34; XI, 134; XII, 40-45; 

XIV, 39; XXI, 174; 

Athìr Usd, II, 163-164; 

'Ayni, III, 235; 

Buhturi Hamàsah, 147, 200, 230,6es, 341; 

Durayd, 157; 


Hagar, I, 1074-1075, n. 2710; II, 456-457; 

al-Istì'àb (manca)] 

Khizànah, II, 92, 535-537; III, 427-429. 

Munqidz b. Amr. 

§ 517. — Munqidz b. 'Amr b. 'Atiyyah b. Khansà' b. Mabdzùl b. 'Amr 

b. Ghanm b. Màzin b. al-Naggàr al-Ansàri al-Naggàri al-Màzini, al-Madani, 

Compagno del Profeta, padre di Habbàn b. Munqidz [morto pure sotto il calif- 

fato di 'Uthmàn : 

b. Habbàn, ecc. 

cfr. §§ 

476-478 di quest'annata] e nonno di Muh. b. Yahya 

('Ayyàs b. al-Walìd, da 'Abd al-a'la, da ibn Ishàq, da Muh. b. Yahya 

b. Habbàn). Mio nonno Munqidz fu preso da un male alla testa che gli 

tolse la parola e l' intelligenza. Egli però non cessava di fare il mercante, 

ed era sempre ingannato. Il Profeta gli disse : « Quando contratti, di : 

« — Niente inganno (là kh i 1 à b a h) — , e per ogni merce contrattata sarai 

« khiyàr [avrai diritto a rescissione] per tre giorni > (cfr. poc'anzi § 478). 

390. 

I

35. a. H. 9$ 517620. 

Visse centotrenta anni. Al tempo di 'Uthmàn, quando la gente che 35. a. h. 

, 

. 

li. 1 X j- • 1 j- [NECROLOGIO. - 

mercanteggiava era molta, e la gente di casa sua lo rimproverava di Munqidzb.Amr.j 

qualche svantaggioso acquisto, tornava addurondo la concessione dol Pro- 

feta (Nawawi, 579-580) [M.]. 

Cfr. anche Athir Usd, IV, 412-413; 


Dzahabi Tagrìd, II, 104, n. 1095: 

Hagar, III, 962, n. 5052; 

al-Istì'àb, 279-280, n. 1168; 

K athir Bidàyah, MS. Vienna, N. F. 187, IV, fol. 123,r. 

Musayyib b. Hazn. 

§ 518. — abu Sa'ìd al-Musayyib b. Hazn b. abi Wahb b. 'Amr b. 'Abid 

b. 'limar b. Makhzùm al-Qurasi al-Makhziimi, Compagno del Profeta, padi-e 

del celebre Sa'id b. al-Musayyib il giurista. 

al-Musayyib fece l'emigrazione in Madinah col padre Hazn. E al-Mu- 

sayyib era di quelli che prestarono la bay 'ah sotto l'albero di al-Huday- 

biyyah. Fu al Yarmùk. Era di professione mercante (Athir Usd, IV, 366). 

Cfr. 21. a. H., § 216, n. 264; 

'Abd al-hakam, MS. Paris (1687), pag. 446; 

A7inali, 21. a. H., § 216 (264); 


Hagar, III, 868-859, n. 3009; 

Hagar Tahdzib, X, 152-153, n. 290; 


Hanbal Musnad, V, 433; 

_ al-Isti'àb, 278-279, n. 1151; 

~ Kathir Bidàyah, MS. Vienna, N. F. 187, IV, fol. 122,v.; 



Rustah, 216; 

Tuhfah, 109 (non Musayyab). 

Muti' b. al-Aswad. 

§ 519. _ Muti' b. al-Aswad al-'Adawi, Compagno del Profeta, si con- 

verti il giorno della presa di Makkah, e mori nell'anno 36. H, (Athir, 

III, 161). 

§ 520. — Muti' b. al-Aswad b. Hàrithah b. Nadlah b. 'Awf b. 'Ubayd 

b. 'Awig b. 'Adi b. Ka'b al-Qurasi al-'Adawi. 

391.

§§ 520-528. 35. a. H. 

35. a. H. gua madre fu al-'Agmà*, cioè Unaysah bint 'Amir b. al-Fadl b. Khuzà'ah. 

Muti' b. ai-Às- Fece professione di fede islamica il giorno della presa di Makkah 

wad.] (Saad, V, pag. 333, lin. 11-13) [M.]. 

§ 521. — (Muh. b. 'Ubayd al-Tanàfusi, da Zakariyyà- b. abì Zà-idah, 

da 'Amir). Nessuno tra gli 'Usàh (plurale di 'As) dei Qurays conobbe il 

Profeta, salvo Muti', il cui nome era al-'As (il disubbiente). E il Profeta 

lo chiamò Muti' (ubbidiente). Cfr. Tuhfali, 110. 

Muh. b. Sa'd dice che Muti' morì sotto il califfato di 'Uthmàn (Saad, 

V, pag. 333, lin. 13-17) [M.]. 

§ 522. — Si convertì alla presa di Makkah, uno dei mu'allafah 

qulùbuhum, e fu buon musulmano. 

al-'Adawi dice ch'egli fu dei settanta che emigrarono dei banù 'Adi ; 

il figlio 'Abdallah b. Muti' nel giorno di al-Harrah [nel 63. a. H.] fu dai 

Madinesi scelto per capo; secondo altri, era amir dei Qurays. 

Un altro figlio di Muti', Sulaymàn b. Muti', morì ucciso combattendo 

per 'Avisah nella battaglia del Camelo (Athìr Usd, IV, 374-376) [M.]. 



Azraqi, 472; 

Durayd, 87 [Muti' b. Nadlah]; 


Hagar, III, 870, n. 3044; 

Hagar Tahdzìb, X, 181, n. 838; 


Hanbal Musnad, III, 412; IV, 213; 

Hisàm, 883; 

al-Isti'àb, 292, n. 1235; 


Qaysaràni Q-am', 524, n. 2040. 

Qartha' al-Dabbi. 

§ 523. — Qartha' al-Dabbi al-Kiifi al-Qàri, tradizionista tàbi'i e mukhadram, 

apprese tradizioni da Salmàn al-Fàrisi, abii Ayyiib al-Ansari, 

abii Musa al-As'ari, Qays b. abì Qays al-Gru'fi, umm 'Abdallah moglie di 

abù Musa al-As'ari, e dal Califfo 'Umar b. al-Khattàb. Le trasmise ad 

'Alqamah b. Qays, al-Musayyib b. Ràfi', Qaz'ah b. Yahya e Sahm b. Mingàb. 

Fu uno dei primi qurrà e asceta. Fu ucciso in guerra regnante 'Uthmàn. 

Cfr. Hagar Tahdzib, Vili, 367-368, n. 253; 


392.


Qaysaràni Gam' {manca); 

Tabari, I, 113-116, 2891, 2892; 

Tuhfah, HO. 

Qays b. Qahd. 

85. a. H. §§633529. 

§ 524. — Qays b. Qahd, Compagno del Profeta, dei banù Màlik b. al- 

Naggai-: chi lo dice Qays b. Qahd, e chi Qays b. 'Arar. 

È l'avo di Yahya b. Sa'id, di abu Maryam 'Abd al-gîaltai b. al-(^);isini 

al-Kùfi, e intorno a ciò si riportano da al-Nawawi vari {)areri. 

ibn Màkùlà dice : Egli fu Compagno ; fu a Badi* e alle campagne se- 

guenti. Morì sotto il califfato di 'Uthmàn (Nawawi, 517) [M.]. 

§ 525. — Qays b. Qahd b. Qays b. Tha'labah b. Ghanm b. Màlik b. 

al-Naggàr al-Ansàri al-Khazragi. 

Ne citano tradizioni Qays b. abi Flàzim e il figlio Sulaym b. Qays 

(Athir Usd, IV, 224) [M.J. 

§ 526. — Qays b. 'Amr (che è un'altra versione del nome della stessa 

persona), secondo altri, si chiamava anche Qays b. Sahl. 

Una tradizione mostra. che il Profeta gli chiese perchè una volta dopo 

il siibh avesse fatto due rak'ah, e tacque quando seppe che voleva com- 

pensare l'omissione di quelle precedenti (Athir Usd, IV, 223) [M.]. 

§ 527. — Si vuole. fosse avo di Hudzayfah il seniore. Le sue predizioni 

furono trasmesse da suo figlio Sulaymàn e da Qays b. abi Hàzim (Dz a - 

habi Paris, I, tòl. 164,r.). 

Cfr. anche Dzahabi Tagrìd, II, 25, n. 257; 

Hagar, III, 515-516, n. 1339; 

Hanbal Musnad,V, 447 [Qays b. 'Amr]; 

al-Isti'àb, 541, n. 2251; 

Kathir Bidàyah, MS. Vienna, N. F. 187, IV, fol. 122,v. 

Qutbah b. Àmir. 

§ 528. — Qutbah b. 'Amir al-Ansàri, Compagno del Profeta, fu pre- 

dente al convegno di 'Aqabah e combattè a Badr. Mori durante il calif- 

fato di 'Utlimàn (Athir, III, 160). 

§ 529. — abu Zayd Qutbah b. 'Àmir b. Hadidah b. 'Amr b. Sawàd. 

[Sua madre era Zaynab bint 'Amr b. Sinàn b. *Amr b. Màlik b. Buhthah 

fb. Qutbah b. 'Awf b. 'Amir b. Tha'labah b. Màlik b. Afta degli Aslam. 

Sua figlia umm Gamil fu delle mubày i ' àt, e gli nacque da umm 'Amr 

)int 'Amr b. Khulayd b. Amr b. Sawàd b. Ghanm b. Kab b. Salamah. 

398. 

50 

35. a. H. 

[NECROLOGIO. 

Qartha'al-Dabbì.

§§ 529-531. 35. a. H. 

35. a. H. Yu alle due 'Aqabah. Secondo alcuni poi fa dei primi sei che fecero 

[NECROLOGIO. - . . . . 

Qutbahb.'Àmir.] omaggio al Profeta. Fu degli arcieri più celel^rati. Prese parte a Badr, a 

Uhud, ecc. Reggeva la bandiera dei banù Salamah alla presa di Makkah. 

Riportò nove ferite a Uhud. 

(Muh. b. 'Umar, da abù Bakr b. 'Abdallah b. abì Sabrah, da Ishàq 

b. 'Abdallah, da ibn Ka'b b. Màlik). Il Profeta lo mandò con venti uomini 

ad una tribù dei Khath'am dalla parte di Tabàlah, e gli ordinò di spar- 

gere cavalieri. Essi giunsero ad al-Hadir, dove gli abitanti s'erano addor- 

mentati. Gridarono il takbìr. E quelli si levarono. La zuffa fu aspra. 

Vinsero quei di Qutbah. Dalla preda, tolto che fu il quinto, rimasero, di 

parte, quattro cameli a testa, e un camelo era equiparato a dieci pecore. 

Ciò fa nel Safar 9. H. 

abù Ma'sar racconta che Qutbah gettò il dì di Badr una pietra in mezzo 

alle due schiere e disse: « Non fuggirò fino a che non fugge questa pietra ». 

Morì sotto il califfato di 'Uthmàn senza discendenti (Saad, III, 2, 

p. 116-117) [M.]. 

§ 530. — Qutbah b. 'Amir b. Hadidah b. Sawàd b. (xhanm b. Ka'b 

b. Salamah al-Ansàri al-Khazragi ai-Salami. 

(abù Sàlih, da ibn 'Abbàs). Il Profeta entrò un giorno che era muhram 

[chi dei due?] nella porta di un giardino, e lo vide Qutbah b. 'Amir e lo 

seguì. Il Profeta gli chiese perchè lo avesse seguito essendo muhram. 

Ed egli: « Godo della tua via, della tua fede e della tua condotta ». Allora 

fu rivelato : « E non è pietà che voi entriate nelle case dal di dietro, ecc. 

«(Qur-àn, II, 185)» (Athìr Usd, IV, 305-306) [M.]. 

Cfr. anche Annali, voi. I-II (Indice); 

Athìr, II, 74; 


Hagar, III, 472-473, n. 1234; 

Hisàm, 287, 289, 310, 500; 

al-Istì'àb, 547, n. 2289; 

Sprenger Leb. Muh., Ili, 406 

Tabari, I, 1211, 1213; 

Wàqidi Wellhausen, 79, 90, 116, 312, 358, 387; 

Yàqùt, III, 693, 850. 

al-Rabf b. Ziyad. 

§ 531. — al-Rabi' b. Ziyàd b. Salamah b. Qays al-Qudà'i al-Tuwayli, 

un celebre poeta e cavaliere arabo dei tempi pagani, conosciuto specialmente 

con il cognome di al-A'rag, il quale non pertanto non vide mai il 

394.

35. a. H. H581-«8w 

Profeta. Sopravvisse di molto a Maometto, compose versi, e mori soltanto 3*- •• H- 

durante il califfato di Uthmàn [36. a. H.] (Hagar, I, 1076-1076, n. 2711). ^'luR^b.^^zl^àd 

Qutay bah, 49, 177, aggiunge che lasciò alcuni discendenti ad al-Ba§rah. 

Cfr. anche Afghani, XVI, 20; 

Annali, voi. I-II {Indice)] 

Athir Usd (manca) 

Balàdzuri, 374, 377, 378, 382, 391, 392, 393, 394, 397, 410; 

Caussin de Perceval, II, 424, 434, 436, 436,440,441,444,466, 

;467, 472, 473, 487, 488, 638; 

Durayd, 169, lin. 6-10; 

Dzahabi Tagrid {manca) 

Farazdaq, vers. Boucher, 443, nota 1 ; 

Hagar Tahdzib {manca) -, 


Hamàsah, 223, 231, 232, 241, 447, 460, 461, 706; 

Hariri Maqàmàt, vers. Chenery-Steingass, I, 601-602; 

Hisàm, 181; 

Khizànah, I, 206; II, 79; III, 309, 538; 

Qutaybah Poèsis, 30, 177, 472; 

Rustah, 222; 

Suyuti Kanzal-'Ummàl, VII, 36; 

Tabari, III, 957,c; 

Ya'qubi, I, 241; 

Yàqùt, I, 569. 

Ràfi' b. al-Harith. 

§ 532. — Ràfi' b. al-Hàrith b. Sawàd b. Zayd b. Tha'labah b. Ghanm, 

al-Ansàri, Compagno del Profeta, fu presente alla battaglia di Badr, di 

Uhud e all'assedio di Madinah, al-Khandaq. Mori durante il califfato di 

•Uthmàn [35. a. H.] (Hagar, I, 1013, n. 2512). 

§ 533. — Ràfi' b. al-Hàrith b. Sawàd (secondo b. Tha'labah b. Ghanm). 

[o b. al-Aswad (secondo 'Abdallah b. Muh. b. 'Umarah al-Ansàri). 

Ebbe un figlio chiamato al-Hàrith. Fu a Badr, a Uhud, ad al-Khandaq, ecc. 

[Mori al tempo di 'Uthmàn senza figli (Saad, III, 2, pag. 54, lin. 7-12) [M.]. 

Cfi-. anche Annali, voli. I-II {Indice); 

Athir Usd, II, 160-161; 

Durayd, 267; 


Hisàm, 503; 

395.

§§ 633-538. 35. a. H. 

35- a. H. al-Isti'àb, 179, n. 714; 

«JECROLOGiO. - ^^ _ . . 

Ràfi' b. ai-yà- Waqidi Wellhausen, 87. 

rith.] 

abù Ràfi' al-Qibti. 

§ 534. — abù Ràfi' al-Qibti, m a w 1 a del Profeta, di nome Aslam o 

Ibràhìm o Sàlih o Ruwayfi', partecipò a Uhud, alla Trincea, ecc. Secondo 

ibn al-Rabi', fu tra i conquistatori dell'Egitto e vi ebbe possedimento 

(intatta). Morì a Madìnah poco dopo 'Uthmàn (Suyùti Husn, I, 110). 

Cfr. Annali, I-II, III-V (Indici) 36. a. H., §§ 618-521 ; 

Ri-àb b. Ramlah. 

• 

' Y a q ù b i , II, 96. 

§ 535. — Ri'àb b. Ramlah o Zabbàb b. Ramlah, fratello di al-Ashab 

b. Rumaylah (cfr. § 456), nacque ai tempi del Profeta e fu ucciso durante 

il caHlBfato di 'Uthmàn [35. a. H.] (Hagar, I, 1081, n. 2727). 

Manca in Dzahabi Tagrid. 

abu Sabrah b. abi Ruhm. 

§ 536. — abù Sabrah b. abi Ruhm al-' Amiri, della tribù dei banù 'Amir 

b. Lu-ayy, Compagno del Profeta, combattè a Badr e morì durante il ca- 

liffato di 'Uthmàn (Athir, III, 161). 

§ 537. — abù Sabrah b. abi Ruhm b. 'Abd al-'Uzza b. abi Qays b. 'Abd 

Wudd b. Nasr b. Màlik b. Hisl b. 'Amir b. Lu*ayy. 

Sua madre fu Barrah bint 'Abd al-Muttalib b. Hàsim b. 'Abd Manàf 

b. Qusayy. 

Ebbe a figli: 

(1) Muhammad, 

(2) 'Abdallah e 

(3) Sa'd, da umm Kulthùm bint Suhayl b. 'Amr b. 'Abd Sams b. 

'Abd Wudd b. Nasr b. Màlik b. Hisl b. 'Amir b. Lu-ayy. 

Ecce le due emigrazioni di Abissinia, e menò seco, nella seconda, la 

moglie umm Kulthùm. Ciò è detto da Muh. b. Ishàq, da Muli. b. 'Umar, 

ma non da Musa b. 'Uqbah e abù Ma'sar. 

Il Profeta lo unì in fratellanza con Salàmah b. Waqs (Sa ad, III, 1, 

pag. 293, lin. 11-19) [M.]. 

§ 538. — (Muh. b. 'Umar, da Muh. b. Sàlih, da 'Asim b. 'Umar b. Qa- 

tàdah). Quando abù Sabrah fece l'emigrazione da Makkah a Madinah, scese 

presso al-Mundzir b. Muh. b. 'Uqbah b. Uhayhah b. al-Grulàh. 

abù Sabrah fa a Badr, a Uhud, alla Trincea e a tutte le campagne 

col Profeta di Dio. Essendo tornato a Makkah dopo morto il Profeta, i 

396.

35. a. H. HM&Mo. 

Musulmani se ne mostrarono scontenti e cosi i figli: essi gli rimprovera- ^5- •• *^- 

ronp di essere tornato a Makkah e avervi fatta la sua dimora, dopo esseme ^'â\Tstb?ih b 

emigrato per la fede (cfr. poc'anzi § 89, nota 2; e 8. a. H.; § 89, 10 a. •*»' Ruhm.) 

H., § 119 e nota 2; 36. a. H., § 4y6). 

Profeta. 

Mori sotto il califfato di Uthmàn (Sa ad," III, 1, pag. 293, lin. 19-26) 

[M.J. 

Qutaybah, pag. 67, dice che ebbe per moglie Maymùnah prima del 

§ 539. — Il nome del fratello con cui fu unito da Muhammad era 

Salàmah b. Waqs. Riguardo alla sua emigrazione in Abissinia e' è dissenso 

(Athir Usd, V, 207) [M.]. 

Cfr. anche Athir, II, 420, 421, 426-428, 430, 431; 

Durayd, 70; 

Dzahabi Tarikh, MS. Paris, I, fol. 154,r.-155,v.; 


Hagar, IV, 152, n. 496; 

Hisàm, 209, 214, 242, 322, 490; 

al-Isti'àb, 706, n. 3111; 

Kathìr Bidàyah, MS. Vienna, N. F. 187, IV, fol. 123,v.; 

Maskawayh, I, 406, 407, 414; 

Saad, V, pag. 328; 

Sprenger, Leb. Muh., II, 43, 46, 146, 176 e segg. 

T abari, I, 1183, 1184, 2498, 2549, 2550, 2552, 2553, 2556, 2567, 

2564-2567 ; 


Safwàn b. Umayyah b. Khalaf. 

§ 540. — abù Wahb, o abù Umayyah, Safwàn b. Umayyah b. Khalat 

,b. Wahb b. Hudzàfah b. óam' al-Gumahi, Compagno del Profeta, ebbe per 

[madre una donna dei banù Gumah b. 'Amr b. Husays. Suo padre Umayyah 

b. Khalaf e suo cugino Ubayy b. Khalaf perirono ambedue a Badr, com- 

battendo contro il Profeta; il primo in battaglia e l'altro giustiziato per 

ordine di Maometto. Il nostro Umayyah b. Khalaf rimasto pagano sino alla 

presa di Makkah, fuggi da questa città quando Maometto se ne fu impadro- 

nito nell'anno 8. H., ed 'Umayr b. Wahb b. Khalaf intercede per lui presso il 

Profeta, ottenendo l' a m a n . Umayyah ritornò a Makkah e, pagano ancora, 

si battè con i Musulmani a Hunayn ed all'assedio di al-Tà"if: fu uno di 

quelli che ricevettero doni dal Profeta (mu-allafah qulùbuhum) e 

poscia abbracciarono l' Islam. Sua moglie si converti prima di liii. Quando 

t 

397.

35, a. H. 


Safwànb. Umayyah 

b. Khalaf.] 

§ 540. 35. a. H. 

Maometto ritornò a Madinali, Umayyali rimase a Makkah, ma qualcuno 

gli disse che, se non compieva la higrah (= emigrava a Madinah), sarebbe 

perito (halaka) e che non era vero musulmano se non fosse emigrato. 

Spinto da questo suggerimento, si recò a Madinah e prese dimora presso 

al-'Abbàs b. 'Abd al Muttalib. Maometto lo tranquillizzò e gli disse che 

dopo la presa di Makkah non esisteva più higrah {cfr. 10. a. H., § 119 

e nota 2) : Safwàn 

fece allora ritorno a Makkah e vi rimase sino alla morte 

[che alcuni pongono nel califfato di 'Uthmàn, altri] nel [41. o] 42. H. Nella 

Gràhiliyyah egli era uno degli asràf Qurays, ed uno dei loro più eloquenti 

oratori. È annoverato tra i mut'imùn dei Qurays, ossia tra quelli che 

a proprie spese distribuivano viveri ai consanguinei nelle spedizioni militari. 

Un suo figlio 'Abdallah b. Safwàn fa ucciso nel 73. H., combattendo con 

'Abdallah b. al-Zubayr contro l'esercito di al-Haggàg b. Yùsuf Un suo 

fratello, Rabi'ah b. Umayyah, essendosi dato al consumo del vino fu punito 

con la fustigazione dal Califfo 'Umar ed esiliato a Khaybar. Da lì fuggì 

nell'Ard al-Rùm, si rese cristiano e quando, regnante 'Uthmàn, si recò da 

lui, per incarico del Califfo, abù-1-A'war al-Sulami per indurlo a ritornare in 

patria ed all'Isiàm, rispose con un netto rifiuto. Safwàn b. Umayyah tra- 

smise tradizioni al figlio 'Abdallah b. Safwàn, al nipote Humayd (b. Ra- 

bi'ah?) b. Umayyah, ad 'Abdallah b. al-Hàrith, ad 'Amir b. Màlik ed a 

Tà-wus (al-Isti'àb, 328-329, n. 1386,bis). 

Gir. anche Aghàni, IV, 32, 41, 42; VI, 59; Vili, 14; XIII, 68; 

XIV, 12; XIV, 80; 

Annali, voli. I-II, III-V [Indici)', 

Athir, II, 51, 102, ecc.; Ili, 355: cfr. Indice, 347; 

Athir Usd, III, 22-23 [f 36. o 41. a. H.]; 

Azraqi, 474; 

Caussin de Perceval, III, 75, 91, 117, 220, ecc.: cfr. Indice, 

pag. 594; 

Durayd, 80; 

Dzahabi Ta-rikh, MS. Bodl., 

Fasi, 145; 

II, fol. l,v., 2,r., 7,v. ; 

Hagar, II, 496-499, n. 

Hagar Tahdzib, IV, 

8565 [f 42. 

424-425, n. 

a. H.]; 

733; 

Hagar Taqrìb, 89 (col. ii-m) ; 

H a s s à n b . 

Th 

àbit Diwàn, ed. Hirschfeld., LUI, 1 ; CXLIX, 

3 

Hisàm, 460, 472, 557, 590, 640. 817, 825, 842, 881, 883; 

Kathir Bidàyah, MS. Vienna, N. F. 187, IV, fol. 203,v. [f 41. a. H.]v| 

Khondamir, II, 2, pag. 2, lin. 22-24 [f 41^ a. H.]; 

398.

35. a. H. §§ 540542. 

Mahàsin, I, 137. 

Nawawi, 320; 

liii. 2J-13S. liii. 2 ft 11. a. U.J; 

Qaysaràni (ram*, 224, n. 830; 

Qutaybah Poésis, 166; 

Sprenger, Leb. 

334 nota; 

Muh., T, 316; II, 116; III, 166, 174, 180, 327, 

Tabari, I, 1338, 1352-1364, 1374, 1376, 1384-1386, ecc.; Ili, 2367, 

2389: cfr. Indice, pag. 286; 

Taghrìbirdi, MS. Paris, 1551, I, fol. 93,v.-94,r. ; 

Tanbìh, 261; 

Wàqidi Wellhausen, 59, 70, 73, 75, 100, 102 e segg., 108, ecc.: 

cfr. Indire, 447; 

. Ya'qùbi, II, 67, 64, 66; 

Yàqùt, II, 476. 

Salman al-Farisi. 

§ 541. — abù 'Abdallah Salmàn al-Farisi, Compagno del Profeta, na- 

tivo di Ràmhurmuz, o di Isbahàn, in Persia, fu fatto prigioniero o ven- 

duto schiavo in Madinah. Si dice che il suo nome primitivo fosse o Màbih, 

o Bahbùdz : si fece musulmano e partecipò alla difesa di Madinah nel- 

l'anno 5. H., quando per la prima volta si battè per V Isiàm. Prese parte 

quindi a tutte le guerre successive taoito in Arabia che per la conquista 

delFal-'Iràq, e fu un tempo governatore di al-Madà'in. Si narra che egli vi- 

vesse 260 e perfino 300 anni, ma altre fonti gli danno 80 anni al giorno 

della sua morte. Questa avvenne non è ben certo se nell'anno 36. o nel 

37. H. Esiste però anche una tradizione, secondo la quale al letto di morte 

di Salmàn si trovasse ibn Mas'ùd [f 34. a. H.], sicché, se questa notizia è 

vera, Salmàn sarebbe morto prima del o nel 34. H. Egli trasmise tradi- 

zioni a molti Compagni del Profeta ed a molti t à b i ' 

i (H a g a r , II, 

224-226, n. 6046). 

Cfr. anche Khamis, I, 396, 626; 

Hisàm, 136; 

Mirkhond, II, 86. 

§ 542. — Salmàn al-Fàrisi, secondo alcuni, mori nel 36. H. in età 

di 260 anni : l'età di questo uomo è stata anche maggiormente esagerata, 

perchè alcuni gli danno 360 anni di vita, e sostengono che egli avesse 

perfino conosciuto alcuni Compagni e discepoli di Gesù Cristo (A th ì r, III, 

237, Un. penult.-238, lin. 2). 

Un'altra notizia non lo fa vivere oltre gli ottant'anni (Nawawi, 294). 

399. 

35. a. H. 


Safwànb. Umayyah 

b. Khalaf.]

§§ 542-544. 35. a. H. 

'35. a. H. Sposò una donna dei Kindah (Hagar, II, 225, lin. 4-5). 

Sai man ai-Fà- 

La sua morte è posta nel 32. o 33., 35., 36., 37. H. (Ibid., II, 225, Un. 14-18). 

"Si.] Cfr. anche Athir Usd, II, 332, lin. 2-4; 


DzaliabiTaqrìb,75; 

Hagar, II, 224-225, n. 4046; 

Hagar Tahdzib, IV, 137-139, n. 233; 


Qaysaràni Grani', 193, n. 723. 

§ 543. — abù 'Abdallab Salmàn ai-Kb ayr, mawla del Profeta, inter- 

rogato sul suo n a s a b , rispose : « Io sono Salmàn b. Islam, la mia origine 

« è dalla Persia, da GrSiyy, villaggio di Isbahàn >. Cambiò più di dieci pa- 

droni .(Dz a h a b i Ta-rikh, MS. Paris, I, fol. 176,v.). 

Egli parlò al Profeta di scavar la trincea. 

Quando fu egli nell'al-Tràq e abù-1-Dardà" in Siria (fratelli per volontà 

del Profeta), si scambiarono lettere. In esse Salmàn si mostra più asceta 

che abù-1-Dardà*. 

Secondo alcuni visse 250 anni ; secondo altri 250 anni. E si dice che 

fosse già nato ai tempi di 'Isa b. Maryam. 

Ebbe grande attività come tradizionista. Morì ad al-Madà*in sul principio 

del 36. H. ; secondo altri sotto 'Umar. Ebbe tre figli (Nawawi, 

294-295) [M.]. 

Cfr. anche Dzahabi Ta-rìkh, MS. Paris, I, fol. 177,r.-177,v. ; 

Qutaybah, 138. 

§ 544. — Salmàn al-Fàrisi ebbe kunyah abù 'Abdallah: fu soprannominato 

anche Salmàn al-Khayr e Salmàn b. al-Islàm. Mawla del Profeta, 

era venuto da Ràmhurmuz, o da un villaggio chiamato Grayy, o, secondo 

altri, da Isbahàn (^). Cercava la religione vera, e si fece cristiano ; poi ab- 

bracciò altre religioni, finché giunse a Maometto, e si convertì all' Isiàm. 

Altri dicono che fu comprato dal Profeta ad alcuni giudei. Fu lui che, nel- 

l'assedio di Madinah, consigliò di scavare il fossato (khandaq), e, quando 

abù Sufyàn e i suoi videro tale stratagemma, capirono che non poteva 

essere stato un arabo beduino ad inventarlo. Quest'ultima notizia si trova 

anche in Hisàm, 677, lin. 8-10. 

Secondo alcuni partecipò a Badr e a Uhud, come schiavo, ma i più 

ritengono che la prima battaglia alla quale prese parte insieme col Profeta 

fu appunto il Khandaq : dopo, non ne mancò nessuna (Nawawi, 293 j. 

Era mirabile per sapienza e virtù: dava in elemosina la sua intera 

paga (5000 dirham) vivendo del lavoro delle sue mani. ISlon aveva casa, 

400.

35. a. H. 

Il 544^7. 

ed avendogli un uomo offerto di fabbricargliene una, accettò a condizione 35. a. h. 

che fosse fatta di canne e copoìtn ^li papiro, e cosi bassa e stretta da pò- saimin «i-Fà- 

tervi appena stare. risi.) 

Il Profeta lo amava quasi più dei propri parenti. 

Conosceva il Vangelo e il Qur*àn. 

'Ali lo paragonava, per sapienza, a Luqmàn. 

Era legato di stretta amicizia con abù al-Dardà*. 

Mori nell'anno B6. p al principio del 36. H. (al-Isti'àb, 671-673, 

n. 2387) [L.V.]. • 

Nota 1. — Secondo Athir Usd, II. 32K, lin. 3 e 16, (iayy è nna città della provincia di Isbahàn. 

§ 545. — Salmàn al-Fàrisi. Il suo nome e la sua genealogia prima 

cli'egli abbracciasse l'Islam, sarebbero stati: Màbih b. Bùdzkhusàn [o Bùd: 

Hagar, 224, lin. 12; secondo altri il suo nome sarebbe stato Bahbùd] 

b. Mùrsalàn b. Bahbùdzàn b. Fii-ùz b. àahrak. 

È narrata la storia della sua conversione all' Isiàm nel modo seguente : 

Avendolo suo padre, uno dei dihqàn della Persia, mandato in campagna 

per affari, s'incontrò in una chiesa cristiana e, preso d'ammirazione per 

quella religione, fuggi in Siria accompagnandosi agli» uomini di vita più 

santa, finché l'ultimo di questi, morendo, gli" annunziò che l'ultimo dei 

profeti vivefa allora in un paese ricco di palme; onde Salmàn, unitosi 

ad alcuni Beduini dei banù Kalb, mosse verso l'Arabia. Giunto a Wàdi 

al-Qura, si accompagnò ad un uomo dei banù Qurayzah, col quale andò a 

Madinah, e s' incontrò col Profeta, lo riconobbe dai segni che gliene aveva 

(lati il suo amico di Siria, e si convertì all'Isiàm (Athir Usd, II, 328-330). 

lin. 1-2). 

Cfr. Nawawi, 292-293. 

Secondo altri mori sotto il califfato di 'Umar (Athir Usd, II, 332, 

Ebbe tre figlie, due delle quali stabilite in Egitto e una a Isbahàn : 

molta 

gente pretendeva discendere da quest'ultima (A th i r U s d , II, 332, lin. 4-6). 

Cfr. Nawawi, 294. 

§ 546. — Salmàn al-Fàrisi. Il suo nome persiano e la sua genealogia 

sono dati anche nel modo seguente: Màyah b. Lùdzakhàn b. Mùrsalà b. 

Bahnudzàn (Hagar Tahdzib, 138, lin. 6-7), ed è forse da leggersi b. 

Bódzakhàn b. Mòrsalàn b. Behbódzàn (T a bari, I, 1779, lin. ultima: cfr. 

Justi, Iranisches Namenbuch, pag. 217,6 [s. v. Mòrsalàn]). 

Sulla data della conversione di Salmàn, cfr. anche Annali, 1. a. H., 

i? 61, e 5. a. H., § 19. 

§ 547. _ La stòria della conversione di Salmàn è narrata nel modo 

Venne 

seguente da abu 'Uthraàn al-Nahdi, che la udì dallo stesso Salmàn : 

401. 

81

§§ 547-551. 35. a. H. 

36. a. H. a Ràmhurmùz un monaco cristiano, che si recò sui monti ad adorare Iddio, 

Saimàn ai-Fà- ^ ì^ dihqàn del paese andava a visitarlo: Salmàn chiese a questo di 

"Si.] condurlo dal monaco, ciò ch'egli fece. Mentre i due discepoli frequenta- 

vano il monaco, questi fu accusato dalla popolazione di voler corrompere 

la gioventù e cacciato dal paese. Salmàn lo accompagnò, finché giunsero 

ad al-Mawsil, e il monaco salì su un monte dei dintorni, dove altri monaci, 

vivevano in grotte, adorando Iddio, digiunando sei giorni, e mangiando 

e parlando soltanto il settimo giorno. Salmàn voleva restare fra essi, ma 

il monaco lo sconsigliò, non ritenendolo capace di vivere a quel modo. 

Poi il monaco, a cagione di una persecuzione del re di Siria, parti di là 

con Salmàn, e i due giunsero a Gerusalemme, dove, sulla porta del tempio, 

trovarono uno storpio che chiedeva l'elemosina. Il monaco non aveva nulla 

da dargli, ed entrò nel tempio, dove pregò tre giorni e tre notti; poi tracciò 

una linea per terra, e disse a Salmàn : « Quando l'ombra avrà raggiunto 

« questa linea, destami ». Poi si addormentò, e Salmàn non osò destarlo. 

Quando l'altro si destò, rimproverò Salmàn dicendo che egli si vergognava 

di ogni ora che, dormendo, toglieva all'adorazione di Dio. Usciti dal tempio, 

10 storpio chiese novamente l'elemosina, e il monaco, dopo aver guardato 

a destra e a sinistra se non vi fosse alcuno, disse : 

« Stendi la mano e alzati, 

« col permesso di Dio ». E quegli si alzò, risanato [il resto concorda con 

le versioni note] (Taghribirdi, MS. Paris, 1651, I, fol. 39,r.-39,v.) [L.V.]. 

Cfr. Dzahabi Ta-rìkh, MS. Paris, I, fol. 176,r. 

§ 548. — (Da 'Abd al-rahmàn al-Qasam). Quando Salmàn visitò la Siria, 

fu ricevuto trionfalmente come fosse il Califfo. Scese da Basir b. Sa'd e, avendo 

inteso che abù al-Dardà* si trovava a Bayrùt, menando vita ascetica (m u r a - 

bit), andò a trovarlo (Taghribirdi, MS. Paris, 1551, fol. 39,v.) [L.V.]. 

Cfr. Dzahabi Ta-rìkh, MS. Paris, fol. 176,r.-176,v. 

§ 549. — (ibn Rabì'ah, da ibn Yazìd, da suo padre). Il Profeta disse : 

« Dei miei Compagni, Iddio ne preferisce quattro, e questi quattro mi ha 

« comandato di preferire. Essi sono : 

'Ali, abii Dzarr, Salmàn e al-Miqdàd 

«b. al-Aswad» (Dzahabi Ta-rìkh, MS. Paris, I, fol. 176,v.) [L.V.]. 

§ 550. — (a) (Da Anas [b Màlik]). Vi son tre dei quali il paradiso 

ha desiderio: 'Ali, 'Ammàr [b. Yàsir] e Salmàn. 

(6) (Da abù Hurayrah). Il Profeta disse : « È maggiore il desiderio che 

« il paradiso ha di Salmàn, di quello che Salmàn ha del paradiso » (Dz a - 

habi Ta-.rikh, MS. Paris, fol. 176,v.) [L.V.]. 

Cfr. Nawawi, 294-295. 

§ 551. — (al-' Ala- b. 'Abd al-rahmàn, da suo padre, da abù Hurayrah). 

11 Profeta recitò il versetto qur-ànico (XLVII, 40) 

402. 

: « Se voi vi allontane- 

i

35. a. H. §§ 551 554 

« rete da Dio, Egli vi sostituirà con un altro popolo che non vi somiglierà ». 35. a. h. 

E gli fu chiesto: «Chi sarà questo popolo?». Allora egli 

di Salmàn al-Fàrisi, dicendo : « Costui e il suo popolo : e 

battè la coscia 

se pure la fede 

saiman ai-Fà- 

«^'s'] 

«si trovasse nelle Pleiadi, i Persiani vi arriverebbero» (Dzahabi Ta-- 

rikh, MS. Paris, fol. 176,v.) [L.V.]. 

§ 552. — Si narra che Salmàn una volta di.sst^ : « Se io mi mettL'ssi 

« a raccontarvi tutto quello che so, voi direste : — 

Dio abbia in gloria chi 

«ucciderà Salmàn» (Dzahabi Ta*rìkh, MS. Paris, fol. 176,v.) [L.V.]. 

§ 553. — (Haggàg b. Farrùkh al-Wàsiti, da ibn ó-urayh, da 'Atà-, da 

ibn 'Abbàs). Tornando da un viaggio, Salmàn incontrò 'limar, che gli 

disse: «Dio sia contento del modo con cui tu lo servi (a rdàka Aliali 

«'abdan)!». E Salmàn: «Dammi in moglie (una donna della tua fa- 

« miglia) ». Ma 'limar non rispose nulla, e Salmàn disse: «Come? Io 

* vado bene per Dio, e non vado bene per te?». Al mattino seguente 

venne da Salmàn qualcuno della famiglia di 'limar a portargli il rifiuto 

della sua richiesta. E Salmàn disse: «Per Dio!, io non gli avevo chiesto 

« ciò per via ch'egli ha l'autorità e il dominio, ma perchè pensavo : — Egli 

« è un uomo pio : forse che Iddio farà uscire dal suo sangue e dal mio 

«congiunti, un'anima pia! ». Poi sposò una donna dei Kindah, e quando 

fu per entrare da lei, trovò la casa ammobigliata e piena di donne. Allora 

esclamò: «Che? la Ka'bah si è trasferita tra i Kindah? Il mio amico 

« abù-1-Qàsim (il Profeta) m' ha ordinato : 

— 

Se tu prendi moglie fra noi, 

« non prender con te altra suppellettile se non quale la porta con sé chi 

« va in viaggio, e non prender altra donna se non quella che sposi ». Al- 

lora le donne si alzarono e se ne andarono, strappando via ciò che v'era 

in casa. Quindi egli entrò da sua moglie, e le disse: «Mi ubbidirai?». 

Rispose: «Si». Disse: «Il mio amico ci ha ordinato: — Quando uno di 

§§ 564-558. , 35. a. H. 

35. a. H. cedere a un altro lo stendardo, rifiutò dicendo che, come duce, aveva il 

[NECROLOGIO. - -,. . . _ 

Saimàn ai-Fà- diritto di portarlo. Terminata la spedizione, tornò ad al-Kufah portando 

"®'-] sempre quell'uomo in groppa (Taghrìbidi, MS. Paris, 1551, fol. 40,r.) 

Cfr. Dzahabi Ta-rikh, MS. Paris, fol. 177,r. 

[L.V.l. 

§ 555. — (Da abù 'Uthmàn al-Nahdi). La pronunzia (araba) di Saimàn 

era quasi inintelligibile jjer il suo accento barbaro: anziché khasab, pro- 

nunziava khasàb [var. khasbàn] (Dzahabi Ta-rìkh, MS. Paris, 

fol. 177,v.) [L.V.]. 

Gir. Taghrìbirdi, MS. Paris, 1551, fol. 40,r. 

§ 556. — Saimàn lasciò, dopo morto, poco più di venti dirham (Dzahabi 

Ta-rikh, MS. Paris, fol. 177,v.) [L.V.]. 

Cfr. Taghrìbirdi, MS. Paris, 1551, fol. 40,r. 

§ 557. — La morte di Saimàn è posta nell'anno 36. H., ad al-Madà-in, 

anche dal tradizionista abù 'Ubaydah Zangawayhi (Taghrìbirdi, MS. Paris, 

1551, fol. 40,r.) [L.V.]. 

Cfr. Dzahabi Ta-rìkh, MS. Paris, fol. 177,v. 

§ 558. — {pi) (abù Mu'àwiyah al -Dai ir, da al-A'mas, da abù Zabyàn, 

da al-Garir [ossia ibn 'Abdallah] e al-A'mas, da abù Sufyàn, dalle sue auto- 

rità). La kunyah di Saimàn al-Fàrisi era abù 'Abdallah. 

(Ismà'il i). Ibràhim al-Asadi, da 'Awf, da abù 'Uthmàn al-Nahdi). 

(ò) 

Saimàn disse: «Sai dove si trova Ràmhurmuz? ». Risposi: «Si». Disse: 

« Ebbene, esso è il mio luogo di nascita ». 

(e) (Muhammad b. 'Abdallah al-Asadi, da Sufyàn, da 'Ubayd abù al- 

'Alà-, da 'Amir b. Wàthilah). Saimàn disse: «La mia patria è Gayy ». 

[d) (yùsuf b. al-Buhlùl, da 'Abdallah b. Idris, da Muhammad b. Ishàq, 

da 'Asim b. 'Umar b. Qatàdah, da Mahmùd b. Labid, da ibn 'Abbàs). 

Saimàn al-Fàrisi mi raccontò di sua bocca la propria storia : « Ero nato 

« nei dintorni di Isbahàn, in un villaggio chiamato Grayy. Mio padre, 

« dihqàn del suo paese, mi amava teneramente, e tanto era il suo amore 

« per me, che mi teneva chiuso in casa come una fanciulla. Io professavo 

« la religione dei Magi e adoravo il fuoco, che accendevamo senza mai la- 

« sciarlo spegnere. Mio padre possedeva una fattoria in una delle sue terre, 

« ed, essendo occupato nel restauro di un edificio nel suo luogo di abita- 

« zione, mi chiamò e mi disse: — Figlio mio, vedi che questo restauro mi 

«tiene occupato: va' dunque tu alla mia fattoria; ma non indugiare nel 

« ritorno, che, se tu lo facessi, mi daresti più -pena che non tutte le mie 

« fattorie : perchè io mi curo più di te, che non dei miei possessi — . Io 

«partii, e incontrai una chiesa di Cristiani, e li sentii pregare in essa: 

404. -

35. a. H. • 

« allora entrai per vedere ciò che facessero, e vi rimasi stupito di ciò che 35. a. h. 

« vedevo. E dissi tra me: Questa religione è migliore della nostra. E non saiman ai-Fa' 

€ lasciai quei Cristiani fino al cader del sole, né andai alla fattoria, nò •"'•'•) 

1 568. 

« tornai da mio padre, finché egli mandò gente sulle mie tracce a cercarmi. 

« Io avevo chiesto ai Cristiani, ammirato di quanto avevo visto del loro 

« culto e delle loro preghiere, dove fosse l'origine della loro religione, ed 

< essi mi avevano risposto che era in Siria. Allora tornai da mio padre, 

< ed egli mi disse: — Figlio mio, dove sei stato? ti avevo pure raccoman- 

- dato di non tardare! — . Risposi: Ho trovato degli uomini che pregavano 

«in una chiesa, e il loro culto e le loro preghiere mi hanno riempito di 

« ammirazione, e la loro fede mi è parsa migliore della nostra. Disse: 

« — Figlio mio, la fede tua e dei tuoi padri è migliore della loro — . Dissi: 

« No, per Dio! Ed egli ebbe timore per me, e mi mise al piede un ceppo 

« di ferro e mi tenne rinchiuso; ma io mandai a dire ai Cristiani che ero 

« d'accordo con loro e che, se venissero cavalieri dalla Siria, mi avvertis- 

^ sero. Infatti vennero da loro dei cavalieri, mercanti, ed essi me lo man- 

< darono a dire, ed io mandai loro a rispondere : — 

< partire, avvertitemi — . Quando 

essi si 

Quando essi vorranno 

accinsero al ritorno, me lo fecero 

sapere, ed io mi strappai dal piede il ferro, poi uscii e partii con loro 

per la Siria, dove giunto chiesi del loro capo ; e mi fu detto : — Il capo 

andai da lui, e gli narrai la mia 

« della chiesa è il vescovo — . Allora 

' storia, e -gli dissi : Io vorrei restare con te a servirti e a pregare con te, 

- e ad imparare da te, poiché io sento desiderio della tua religione. Egli 

disse: — Rimani — , ed io rimasi con lui; ma egli era un disonesto, che 

« imponeva l'elemosina ai suoi e li esortava a darla, e quando essi gli ave- 

« vano portato danaro, lo ammassava per se, e fini col riempire sette anfore 

«di dinar e di dirham. Poi morì, e quando il popolo si radunò per 

seppellirlo, io dissi : — Il vostro capo era un disonesto — , e narrai loro 

« ciò ch'egli faceva delle loro elemosine. Mi dissero: — E chi ci prova ciò? — 

«Dissi: — Ve lo farò vedere , — e tirai fuori sette anfore piene d'oro; e 

«quando il popolo ebbe visto ciò, disse: — Non lo vogliamo seppellire! — 

« E lo posero in croce, poi lo lapidarono, e misero al suo posto un altro, 

< né 

io ho mai conosciuto un uomo non musulmano che fosse migliore di 

« costui o più desideroso dell'ai di là o più asceta in questo mondo o più 

€ zelante di giorno e di notte. E lo amai di un tale amore, quale non 

« presso al desiderio (alla morte), gli dissi : — Iddio ti chiama, come vedi : 

« or che mi comandi e a chi mi raccomandi ? — . Rispose : — Figlio mio, io 

« avrei mai supposto di avere per nessuno prima di lui, e quando egli fu 

« non so che nessun uomo si trovi nelle mie condizioni, tranne uno che sta 

405.

§ 558. 35. a. H. 

..... 

35. a. H. ^ a(j al-Mawsil : erli uomini mutano e periscono — . 

" 

NECROLOGIO. - . 

. 

Quand'egli fu morto, io 

Sai man ai-Fà- * andai dal capo della chiesa di al-Mawsil, e gli narrai che il mio primo Tpvo- 

"si-] « tettore mi aveva raccomandato di andare da lui e di rimanere con lui. 

« Egli disse : — —-. Rimani Ed io rimasi con lui, ed egli era quale il suo 

« amico. Poi gii si appressò la morte, ed io gli dissi : — Iddio ti chiama, 

« come vedi: a chi mi raccomandi? — . 

Rispose: — Figlio mio, io non co- 

« nosco altri che agisca come noi, tranne un uomo, il tale, che sta a Naio 

andai da lui, che era un tale, quale 

« sìbìn : va' a stare con lui — . Ed 

« gli altri due, e gli narrai la mia storia, e abitai con lui jBno a che gli si 

« appressò la morte ; allora gli dissi : — Il primo mio protettore mi ha rac- 

« comandato al secondo, il secondo a te : tu a chi mi raccomandi? — . 

« spose : — 

Figlio mio, io non conosco altri che agisca come noi, tranne 

Ri- 

« un uomo che sta ad 'Amùriyyah, nel territorio dei G-reci : se tu puoi 

« unirti a lui, fallo — . Quand'egli mori, andai dal capo della chiesa di 

« 'Amùriyyah e gli raccontai la mia storia e la storia di quelli che mi 

« avevano raccomandato l'uno all'altro finché ero giunto da lui. Ed egli 

« disse : — 

Rimani — , e io rimasi presso di lui e lo trovai simile agli altri 

« tre. E restai con lui finché volle Iddio, e raggranellai qualche cosa, finché 

« ebbi in possesso delle vacche e delle pecore. Poi si appressò la morte al 

« mio protettore, ed io gli dissi : — 

«: — 

A chi mi raccomandi ? — Rispose : 

Figlio mio, io non conosco alcuno sulla terra che agisca come noi, al 

« quale ti possa dirigere, ma ormai é imminente la venuta di un profeta, 

«mandato da Dio a restaurare la religione di Abramo, la hanifiyyah: 

« egli verrà da una terra donde dovrà fuggire, e la sua sede sarà una terra 

« ricca di palme, in mezzo a due deserti sassosi. Se tu puoi raggiungerlo, 

< raggiungilo : in lui vi sono i segni della profezia : non 

mangia di ciò che 

€ gli vien dato in elemosina, ma sì di ciò che gli si dà in dono, ed ha tra 

« le spalle il suggello della profezia. Quando l'avrai veduto, lo riconoscerai — 

« Poi morì, e passarono dei cavalieri della tribù dei Kalb, ed io li inter- 

« rogai intorno al loro paese, e ne ebbi notizie. Allora dissi loro : — 

Sì — . E 

Io vi 

« darò queste 

— 

mie vacche e pecore, se mi condurrete fino al vostro paese. 

« Dissero : mi menarono con loro finché giunsero a Wàdi al- 

« Qura, ma lì mi tradirono e mi vendettero come schiavo ad un giudeo. 

« Io vidi colà delle palme, ed ardevo di desiderio che fosse quello il paese 

« che mi era stato descritto, ma non indicato in modo non equivoco. Quindi 

« rimasi col giudeo finché venne un altro giudeo dei banù Qurayzah, che 

« mi comprò al mio padrone e partì con me per Madinah, e quando la 

« vidi, per Dio ! l?t riconobbi quale la terra che mi aveva descritto il mio 

« amico, ed ebbi la certezza che essa era quella. Allora rimasi presso il 

406.

35. 8,* H« I 559^ 

« mio padrone, a lavorare per lui intomo alle palme, tra i banù Qurayzah, 35. a. H. 

< destinato di dare in elemosina, e quando mi fu detto dove abitavate, vi 

isi. 

§§ 558, 559. 35. a. H, 

35. a. H. 

« a te, o ibii 'Abbàs ! 

[NECROLOGIO. - ^ ^ . ^ . _. 

. 

Earli ne fu stupito e volle che i suoi compao^ni lo 

Sai man ai-Fà- «udissero. Poi abbracciai l'Islam; ma la mia condizione di schiavo e le 

« mie occupazioni mi tenevano occupato, sicché non potei esser presente 

« uè a Badr nò a Uhud. Poi il Profeta mi disse: — Chiedi al tuo padrone 

«il permesso di riscattarti mediante pagamento [contratto: kitàbah 

« mukàtabah] — , ed io non cessai di chiederglielo finché egli me lo con- 

« cesse, a condizione di ricevere trecento palme e quaranta once d'oro. Poi 

« il Profeta disse : 

— 

Aiutate vostro fratello nel pagamento delle palme — 

« E ognuno dei compagni mi aiutò, a seconda dei suoi mezzi, regalandomi 

« chi trenta, chi venti, chi quindici, chi dieci palme: quindi il Profeta mi 

« disse: — O Salmàn, va' e scava il fosso [faqir] d'irrigazione, e quando 

« vorrai piantare le palme, non farlo senz'esser prima venuto ad avvertirmi, 

< e sarò io a piantarle di mia mano — , Allora io mi misi a scavare i fossi 

«e i miei compagni mi aiutarono, finché compimmo l'intero lavoro; poi 

« ognuno venne con le palme che mi avevano regalate, e infine venne il 

« Profeta e le piantò di wua mano, e ad ognuna ricopriva poi il fosso, pro- 

« nunciando la benedizione, finché ebbe finito ogni cosa. E, per Colui nelle 

non « mani del quale sta l'anima di Salmàn ! 

« gulto ! Ma restava da pagare il danaro : 

ne morì nemmeno un vir- 

or, mentre un giorno il Profeta 

« se ne stava tra i suoi compagni, venne da lui un uomo con un pezzo 

Che fa quel povero Salmàn 

* < d'oro in forma di uovo, che egli aveva trovato in una miniera e che por- 

« tava in elemosina al Profeta, il quale disse : — 

«che ha concluso il contratto della kitàbah? Chiamatemelo — . Infatti 

« fui chiamato, e andai da lui : egli mi disse : — Prendi questo : e con esso 

« pagherai il tuo debito — . Dissi: — E come sarà possibile che questo pezzo 

« d'oro raggiunga l'ammontare del mio debito, o Profeta? — Rispose: — Dio 

^ pagherà per te — . (Una 

variante del racconto aggiunge che il Profeta 

« si pose sulla lingua il pezzo d'oro e lo palleggiò con le mani). E, per 

« Colui nelle mani del quale sta l'anima mia, il peso di quel pezzo d'oro 

« superava le quaranta once, con le quali potei pagare il mio debito ». 

Salmàn fu allora riscattato e partecipò alla difesa di Madinah (al- 

Khandaq) e alle altre masàhid, in compagnia del Profeta, come uomo 

libero e musulmano, finché mori (Saad, IV, 1, pag. 53, lin. 1-pag. 57, 

lin. 8) [L.V.]. 

Cfr. Hisàm, 136-142. 

§ 559. — L'aneddoto delle palme é anche narrato, in forma più breve, 

con altro isnàd ('Affàn b. Muslim, da Hammàd b. Salimah, da 'Ali b. 

Zayd, da abu 'Uthmàn al-Nahdi, da Salmàn), con la differenza che le palme 

sono 500 anziché 300, e con l'aggiunta che tutbe le palme raggiunsero la 

408.

maturità, tranne una ( 

35. a. H. 

§S 55U-661. 

Iie non era stata piantata dal Prorfhi iria da Sai'" 

(Saad, 1\ . I, pag. 67, lin. 8-pag. 68, lin. 1) [L.V.]. 

§ 560. - (Yùsuf b. Buhlul, da Abdallah b. Idris, da Muhamraad b. 

Lshàq, da 'Asini b. Umar b. Qatadah, da un uomo della tribù degli 'Abd 

il-Qays, (la limar b. Abd al-'aziz, da un tale che aveva udito Salmàn). 

Jalmàn raccontava (nel punto della sua storia dove narrava della sua an- 

'data dal Profeta) che il suo amico di 'Amùriyyah gli avesse dett

§ 561. 35. a. H. 

35. a. H. quelle monete, e chiamai i preti e i monaci, che vennero dal morto, ed 

[NECROLOGIO. - . . . , 

Saimàn ai-Fà- io dissi: «Costui ha lasciato questo danaro». Allora dei giovani del vil- 

"^'] laggio si levarono a dire : « Questo danaro appartiene a nostro padre : V ha 

« portato a costui la sua concubina ». E portarono via le monete. Io dissi 

ai monaci: « Ditemi dove si trova un uomo sapiente, ch'io possa seguirlo ». 

Dissero : « Non sappiamo che vi sia oggigiorno sulla terra uomo più sa- 

« piente di un tale che sta a Hims >. Io allora andai da quell'uomo, rimasi 

con lui e gli raccontai la mia storia. Egli mi disse : « Tu sei venuto sol- 

« tanto per cercare la sapienza? Ebbene, io non conosco oggigiorno sulla 

« terra un uomo più sapiente di uno che va tutti gli anni a Gerusalemme: 

« se tu vai ora colà, troverai il suo asino ». Allora partii, ed ecco il suo 

asino sulla porta di Gerusalemme : 

io mi ci sedetti accanto, finché non 

venne l'uomo, ed io gli raccontai la mia storia. Mi disse : « Tu sei venuto 

« soltanto per cercare la sapienza? ». Risposi : « Si ». Disse : « Aspetta qui », 

e partì, né io lo rividi più se non l'anno seguente, quando egli venne, ed 

io gli dissi: «0 servo di Dio, che hai fatto di me? ». Disse: « Sei ancora 

« qui? ». Risposi: « Si ». Disse: « Per Dio, io non conosco oggigiorno sulla 

« terra uomo più sapiente di uno ch'é sorto nella terra di Taymà*, e se 

« vai ora, lo incontrerai. In lui sono tre segni : mangia 

di ciò che gli si 

« dona, non mangia di ciò che gli vien dato in elemosina, e ha sulla sca- 

« pola destra il suggello della profezia, che é simile ad un uovo di pic- 

« clone, dello stesso colore della pelle ». Allora me ne andai su e giù da 

un paese all'altro, finché giunsi a una tribù di Beduini, che mi fecero 

schiavo e mi vendettero ad una donna di Madinah: ivi udii parlare del 

Profeta. La vita era cara in quel tempo, e io chiesi alla mia padrona: 

«Dammi un giorno di libertà». Disse: «Sta bene». Allora uscii a far 

legna e la vendetti, e ne portai il guadagno al Profeta (ed era assai scarso) 

e glielo misi innanzi. Egli disse: «Che è questo?». Risposi: « Un'ele- 

« mosina ». Allora disse ai suoi compagni: «Mangiate », ed egli non 

mangiò. Io dissi: «Questo é uno dei segni». Dopo un certo tempo chiesi 

alla mia padrona un altro giorno di libertà, ed essa me lo concesse : io 

allora andai a far legna e la vendetti più cara della prima volta, e con quel 

denaro feci del cibo e lo portai al Profeta, che stava seduto tra i suoi com- 

pagni, gii misi innanzi l'offerta, ed egli disse: «Che è questo? ». Risposi: 

« Un dono ». Allora egli stese la mano e disse ai suoi compagni: « Man- 

« giate nel nome di Dio ». Io me gli misi dietro, ed égli depose il suo man- 

tello, ed ecco, vi era in lui il suggello della profezia! Allora dissi: « Io at- 

« testo che tu sei l'Inviato di Dio!». Disse: «Che è ciò?». Allora gli 

narrai la storia dell'uomo di Gerusalemme. Poi gii chiesi : « Entrerà nel 

410.

35. a. H. ^ 661-664. 

€ paradiso egli che mi ha narrato che tu sei un Profeta? ». Rispose: « Non 

35. a. H. 

INECROLOGIO. 

€ entrerà nel paradiso se non l'anima musulmana » (Saad, IV, 1, pag. 58. ^'^sai'm'àn'âi^Fà- 

lin. J-pag. 59, lin. 8) [L.V.]. n.i.) 

§ 562. — (Ismàll b. Ibràlnm al-Asadi, da Yusuf, da al-Hasanj. il Pro- 

ieta disse: « Salmàn ù stato il primo musulmano persiano» (Saad, r\'. 

1, pag. 69, lin. 8-9) [L.V.]. 

§ 563. — (Muhammad b. Isma il -b. abi Fudayk, da Kathir b. Abd- 

allah al-Muzani, da suo padre, da suo nonno). Nell'anno « dei confederati » 

(al-Ahzàb = 5. a. IT.), il Profeta fece costruire la trincea (al-Khandaq) 

a partire da Ugum al-Saykhayn nel quartiere dei banù Hàrithah, fino .«I 

al-Madzàb, assegnando a ogni famiglia dieci braccia di terreno da lavorare. 

E i Muhàgirun e gli Ansar si disputavano Salmàn al-Fàrisi, uomo robusto : 

i Muhàgirun dicevano: « È dei nostri », e gli Ansar dicevano: « No, è dei 

< nostri ». Allora il Profeta disse: « Salmàn è membro della nostra famiglia 

«(ahi ai-bay t)» (Saad, IV, 1, pag. 59, lin. 9-15) [L.V.]. 

CIV. Hisàm, G77, lin. 10-12. 

§ 564. — (Da 'Amr b. 'Awf). Io, Salmàn, Hudzayfah b. al-Vamàn, 

Nu'màn b. Muqarrin al-Muzani e sei degli Ansar, scavavamo la trincea 

sotto Asl Dzubàb, quando incontrammo il terreno vergine, e un masso di 

selce bianco, che si trovava là a caso, ruppe il ferro. Noi restammo lì af- 

flitti, ed io dissi a Salmàn: « Va' su dal Proteta ». Egli andò da lui e gli 

riferì l'accaduto, e quegli disse : « Mostrami il tuo piccone, o Salmàn 

lo prese, poi scese nella trincea tra noi e diede un colpo che rintrono, e 

ne uscì un lampo che illuminò il terreno circostante. Allora il Profeta 

esaltò Iddio col takbir della vittoria (Qur-àn, LXI, 13), e noi con lui. 

Così fece un'altra volta, e la luce del lampo pareva una lucerna tra le 

tenebre ; e il medesimo avvenne al terzo colpo. Poi risalì, e, giunto presso 

Salmàn, questi disse : « O Profeta, ciò che ho visto ora non l'avevo visto 

« mai! », e il Profeta si volse agli altri, dicendo: « E voi l'avete visto? ». 

Risposero: « Sì, Profeta nostro: abbiamo visto che, mentre tu battevi, usciva 

« im lampo simile all'onda, e tu esaltasti Iddio, e noi con te». Disse: 

« Avete detto il vero : al primo colpo che diedi e al lampo che vedeste 

« mi apparvero i castelli di al-Huah e le città di Cosroe simili a denti di 

« cane, e Gabriele mi rivelò che la mia comunità li avrebbe conquistati ; 

« al secondo colpo mi apparvero i " castelli rossi ,, dell' impero greco, si- 

« mili a denti di cane, e Gabriele mi rivelò che la mia comunità li avrebbe 

< conquistati; al terzo colpo mi apparvero i castelli di San'à-, simili a denti 

« di cane, e Gabriele mi rivelò che la mia comunità li avrebbe conqui- 

stati con l'aiuto di Dio». Allora i Musulmani si rallegrarono, dicendo: 

411.

§§ 584-668. 35. a. H. 

35. a. H.

35. a. H. 11668*7». 

(e) (Hammàd b. 'Amr al-Nasibini, da Zayd b. Rufay', da Ma'bad al- ^^- •• "• 

(jruhani, da Yazid b. 'Amii-ah al-Saksaki, scolaro di Mu'àdz). Mu'àdz rac- saiman ai-F*- 

comandava al suo scolaro di imparare la scienza da quattro persone : una '*•*•! 

di queste era Salmàn al-Fàrisi (Saad, IV, 1, pag. 61, lin. 22-26) [L.V.]. 

(d) Gli altri tre sarebbero 'Abdallah b. Mas'ùd, abù-1-Dardà-, 'Abd- 

allah b. Salàm (Taghribirdi, MS. Paris, 1661, fol. 39,v., lin. ultima) 

Cfr. Dzahabi Tarikh, MS. Paris, fol. 176,v. 

[L.V.]. 

§ 569. — (Wakì' b. al-óarràh, da al-A'mas, da èimr b. 'Atiyyah, da 

uno dei banii 'Àmir, da un suo zio materno). Quando Salmàn andò a premtarsi 

ad Umar, il popolo esclamò: «Venite, circondiamo Salmàn!» 

(Saad, IV, 1, pag. 61, lin. 26-27) [L.V.]. 

§ 570, — (a) ('Ubaydallah b. Musa, da Isrà-il, da Isma il b. Sami', da 

'Ammàr al-Duhmi, da Sàlim b. abi al-ó-a'd). 'Umar diede a Salmàn, come 

pensione ('atà'), seimila dirham (Saad, IV, 1, pag. 61, lin. 27-pag. 62, 

lin. 1) [L.V.]. 

(6) Una variante di questa tradizione (l' i s n à d mette capo a Màlik 

b. 'Umayr) riduce la somma a 4000 dirham: la stessa' cifra è data da 

altre tradizioni con isnàd diversi (Saad, IV, 1, pag. 62, lin. 1-7) [L.V.]. 

(e) ('Abdallah b. óa'far al-Raqqi, da abù-1-Malih, da Maymiin). La 

pensione di Salmàn al-Fàrisi era di quattromila dirham e quella di 'Abd- 

allah b. 'Umar di tremila cinquecento. Io dissi: «Perchè questo persiano 

« deve avere quattromila dirham, e il figlio del Principe dei Credenti 

« soli tremila cinquecento? ». E mi fu risposto: « Perchè Salmàn ha preso 

« parte, insieme col Profeta, a una battaglia alla quale non partecipò il 

«figlio di 'Umar> (Saad, IV, 1, pag. 62, lin. 7-11) [L.V.]. 

§ 571. — (Isma il b. 'Abdallah b. Zuràrah al-Garmi, da Gra'far b. Sulaymàn, 

da Hisàm b. Hassàn, da al-Hasan). Salmàn 3,veva 5000 (dirham 

di pensione)*. Arringava 30,000 persone con un' ' a b à • a h mezza pendente e 

mezza vestita, e quando riscote va il suo 'atà-, lo dava via, e viveva con 

l'intrecciar le foglie delle palme (Saad, IV, 1, pag. 62, lin. 12-16) [M.]. 

Cfr. Dzahabi Ta-rikh, MS. Paris, fol. 177,r. 

§ 572. — (al-Fadl b. Dukayn, da Yazid b. Mai'dànubah, da Khalìfeh 

b. Sa'id al-Muràdi, dallo zio). Episodio della sua mitezza; fa un augurio 

grazioso a uno che l'aveva urtato (Saad, IV, 1, pag. 62, lin. 16-20) [M.]. 

§ 573. _ (Muslim b. Ibràhim, da Sallàm b. Miskin, da Thàbit). Sulla 

sua trascuranza e mitezza. Quando passava ad al-Madà-in, dov'era amir, 

la gente si diceva in persiano: « Gurg àmadz! (Ecco il lupo!) ». E avendo 

chiesto Salmàn perchè dicessero ciò, gli fii risposto che alludevano ad un 

413.

573-579. 35. a. H. 

35. a. H. ffioco popolare. Ed esrli non si offese, dicendo: «L'importante sta nell'ai 

(NECROLOGIO. . ° ^ ^ » ^ 

saimàn ai-Fà- «ài là! » (Saad, IV, I, pag. 62, lin. 20-24) [M.]. 

risi. 

§ 574. — ('Abdallah b. Gì-a'far al-Raqqi, da abù Malih, da Habib b. abi 

Marzùq, da Huraym). Saimàn cavalcava a dorso nudo un asino, ed era 

vestito di un qamìs sunbulàni, corto e stretto in basso, ed egli era 

lungo di gambe, folto di chiome; il qamis gli arrivava su fin quasi alle 

ginocchia. I ragazzi gli correvano dietro, ed egli non se ne offendeva, di- 

cendo: «Ciò che importa è l'ai di là » (Saad, IV, 1, pag. 62, lin. 24- 

pag. 63, lin. 1) [L.V.]. 

Cfr. Dzahabi Ta-rìkh, MS. Paris, fol. 177,r. 

Tradizione simile con diverso isnàd in Saad, IV, 1, pag. 63, lin. 1-8. 

§ 575. — (Muslim b. Ibràhim, da Sallàm b. Miskin, da Thàbit). Uno dei 

Taymallah che portava della terra, gli chiese aiuto a portarla, vedendolo ma- 

landato nel vestire. Ed egli la portò molto volentieri, benché, accortosi del- 

l'equivoco, l'altro gliene facesse le scuse (Saad, IV, 1, pag. 63, lin. 8-12) [M.]. 

Cfr. Dzahabi Ta-rìkh, MS. Paris, fol. 177,r. 

§ 576. — ('Affàn b. Muslim e Rawh b. 'Ubàdah, da Hammàd b. Salamah, 

da Khàlid b. Salamah, da 'Atà* b. al-Sà-ib, da Maysarah). Quando i Persiani 

si prosternavano dinanzi a Saimàn (sagadat lahu), egli abbassava la 

testa e diceva: « Mi umilio a Dio » (Saad, IV, 1, pag. 63, lin. 18-21) [M.]. 

Cfr. anche Taghribirdi, MS. Paris, 1561, fol. 40,r. ; 

Dzahabi Ta-rikh, MS. Paris, fol. 177,r. 

§ 577. — (Kathìr b. Hisàm, da Gra'far b. Burqàn). Fu chiesto a Saimàn 

perchè avesse in odio le cariche. Ed egli : « Per la dolcezza del poppare, 

< e per l'amarezza dello svezzarsi » (Saad, IV, 1, pag. 63, lin. 21-24) [M.]. 

§ 578. ^^ (Wakì' b. al-Grarràh, da Hisàm b. al-Ghàz, da 'Ubàdah b. 

Nusayy). Saimàn portava mantelli 'abà* benché fosse governatore (a m ir 

al-nàs) (Saad, IV, 1, pag. 63, lin. 24-25) [M.]. 

§ 579. — (Ma'n b. Tsa, da Màlik b. Anas). Saimàn si riparava dal sole 

all'ombra nei luoghi del fay dovunque si trovava, e non aveva casa. Gli 

si propose d'edificarne una, ed egli accettò. Ma poi domandò come sarebbe 

stato, e ne approvò la costruzione, udendo che stando in piedi avrebbe 

toccato la testa nel soffitto, e stando sdraiato, avrebbe toccato i piedi nella 

parete (Saad, IV, 1, pag. 63, lin. 25-pag. 64, Un. 2) [M.]. 

La stessa -tradizione in al-Istì'àb e Athìr Usd, con l'aggiunta 

che la casa sarebbe stata di canne, coperta di papiro. 

La tradizione del giaciglio di Saimàn all'aperto si trova anche in 

Dzahabi Ta*rikh, MS. Paris, fol. 177,r. (da 'Abd al-'azìz b. Ràfi', da 

abù Zabyàn, da Grarir b. 'Abdallah). 

414,

35. a. H. ^ 680-666. 

§ 580. — (abu Dàwùd Sula\man b. Dàwiid aJ-'l'a\ hIì.sì e ^ ali\a b.'Abbàd, 35. a. H. 

da Su'bah, da Simàk, da al-Nu'màn b. Humayd). Mentre lavorava le fuglie saiman ai-Fa" 

di palma fu udito dire: «Comprerò delle foglie per un dirham, e lo la- risi.] 

« vorerò e poi le venderò per tre. Un dirham l'ho di perdita, uno ri. 

«spendo per la mia famiglia, e uno lo do in sadaqah. E se 'Umar 1>. 

§§ 586-591. 35. a. H. 

35. a. H. 

« che tu non avresti restituito» (^) (Sa ad, IV, 1, pag. 64, lin. 24-pag. 65, 

P4ECROLOGIO. - ^. X r,^T 

Sai man al-Fa- Im. 1) [M.J. 

risi. 

Nota 1. — Forse significa che il saluto del quale era stato incaricato era come un deposito e 

ch'egli commetteva una colpa tenendoselo per sé. 

§ 587. — ('Abdallah b. Numayr, da Haggàg, da abù Ishàq, da 'Amr 

b. abi Qurrah). Salmàn disse agli Arabi nomadi : « Non saremo vostri 

«imam nelle vostre moschee, né sposeremo le vostre donne» (Sa ad, 

IV, 1, pag. 65, lin. 1-3) [M.]. 

§ 588. — (Ahmad b. 'Abdallah b. Yùnus, da Isrà-il, da abù Ishàq ed 

altri). Salmàn diceva a sé stesso: «Salmàn, bimir! (cioè: muori! in 

«persiano)» (Saad, IV, 1, pag. 65, lin. 3-5) [M.]. 

§ 589. — (abù Mu'àwiyah al-Darìr, da al-A'mas, da abù Sufyàn, dai 

suoi say Idi). Sa'd b. abi Waqqàs [e ibn Mas'ùd, secondo al-Dzahabi] andò 

a fargli visita. E Salmàn si mise a piangere. Sa'd gli chiese perchè pian- 

gesse : « Il Profeta è morto contento di te, e raggiungerai i tuoi com- 

« pagiii ». Ma Salmàn: « Per Dio, non piango per dolore di morire né per 

« attaccam-ento a questa terra, ma il Profeta ha detto che ciascuno di noi 

«ha da prendere dalla terra come il viatico di un passante, ed ho qui 

« dintorno tutta questa roba. (Aveva dintorno a sé una gran scodella o 

«una mat barali)». E Sa'd gli disse: «Dacci una raccomandazione per 

« dopo la tua morte ». — « Ricorda Iddio nella tua pena, quando sei af- 

« flitto, e nel tuo giudizio quando decidi, e accanto alla tua mano quando 

« partisci » (Saad, IV, 1, pag. 65, lin. 5-14) [M.]. 

Cfr. Dzahabi Ta-rikh, MS. Paris, fol. 177,v. 

§ 590. — ('Affàn b. Muslim, da Hammàd b. Salamah, da (xabalah b. 

'Atiyyah, da Ragà* b. Haywah). Furono chieste a lui raccomandazioni, ed 

egli disse: «Chi riesce a morire in pellegrinaggio, o in 'umrah, o in 

« razzia, o leggendo in modo supererogatorio il Qur"àn, è l' ideale. Fate di 

«non morire mai in atto licenzioso o in peccato di frode» (Saad, IV, 

1, pag. 65, lin. 19-23) [M.]. 

§ 591. — (abù Mu'àwiyah al-Darir, da Muh. b. Sùqah, da al-Sa'bi). 

Quando fu vicino a morte, disse alla padrona del suo alloggio di por- 

targli la cosa eh' egli le aveva detto di nascondere. E gli portò una 

borsa di muschio. Poi fece venire un vaso con acqua. Vi stemperò il 

muschio, lo agitò con una mano, e poi disse: « Spargilo dintorno a me, 

« giacché verranno esseri i quali non mangiano vivande (ossia gli an- 

« geli) ». Poi apri la porta (correzione del De Goeje). E andai, attesi, e 

udii un mormorio. E quando tornai, era morto (Saad, IV, 1, pag. 66, 

lin. 5-11) [M.]. 

416.

8 592. — ( 

35. a. H. §§ 692-697. 

(NECROLOGIO. 

-A Abdallah b. Numayr, da al-Aójlah, da 'Àrair al-Sa'bi). Stesso 35. a, h. 

' 

^ '^ 

' 

. 

- 

senso della precedente. Si aggiunge che la borsa del muschio l'ebbe a Ga- saiman ai-Fà- 

lùlà- (Saad, IV, 1, pag. 66, lin. 11-16) [M.|. 

§ 593. — ('Ubaydallah b. Musa, da Saybàn, da al-Sa'bi, da al-(jrazl). 

Fece aprir le porte dalla moglie, e poi vi fece ardere profumi, ecc. (Saad, 

IV, 1, pag. 66, lin. 16-22Ì fM.]. 

§ 594. — ('Arim b. al-Fadl, da Hammàd b. Zayd, da al-Mu'alla b. 

Asad, da Wuhayb b. Khàlid, da 'Ata* b. al-Sà'ib). Sempre sul muschio 

(che fu preso a Balangar) (Saad, IV, 1, pag. 66, lin. 22-26)"fM.]. 

Nota 1. — Riguardo a questo muschio propiziatore, simile all'incenso che ancora profuma i morti 

nella chiesa cattolica, v'hanno tradizioni che attribuiscono questa pratica anche ad un altro Compagno. 

§ 595. — (Musa b. Ismà'il, da Hammàd b. Salamah, da 'Ali b. Zayd, 

da Sa'ìd b. al-Musayyib, da 'Abdallah b. Salàm). 

[Riassunto] Si parla d'un patto fatto tra 'Abdallah b. Salàm n Sal- 

màn, di visitarsi chi moriva prima. Salmàn viene e dice di star bene, e l'esorta 

a rassegnarsi in Dio (Saad, IV, l, pag. 66, lin. 26-pag. 67, lin. 7) fM.]. 

§ 596. — Morì sotto il califfato di 'Uthmàn in al-Madà*in (Saad, 

IV, 1, pag. 67, lin. 12-13) [M.]. 

§ 597. — Salmàn al-Fàrisi soggiornò in al-Knfali (Saad, VI, pag. 9, 

lin. 21-25) [L.V.]. 


Athir, II, 136, 137, 204, ecc.: cfr. Indice, pag. 316; 

Bayhaqi Mahàsin, 297, lin. 6-10; 

Browne, Liti. Hist. of Persia, I, 203-204, 297; II, 229; 


ó-avvzi, MS. Costantin., I, fol. 87,r.-91,v.; 

Goldzihor, Abhand. ar. Phil., Einl. lxvi; 

Gotha Mss. Arab., II, 179; 

(jrubayr, ed. De Goeje, 197, 216; 

Gubayr, vers. Schiaparelli, 184, 185, 204; 

Hagar Tahdzìb, IV, 137-139, n. 233; 

Hagar Taqrib, 75 (col. ii-m); 

Hanbal Musnad, V, 437-444; 

Herbelot Biblioth., s. v. 

Hariri Maqàmàt, ediz. De Sacy (2* ed.), 173, 473; 

Harìri Maqàmàt, vers. Chenery-Steingass, II, 84, 225, 226; 

Hisàm, 136-143, 345, 673, 677: 

Huart, Selmdn du Fars, 1908; 

Istakhri, 140; 

417. 

53 

riti.

§§ 597, 598. 35. a. H. 

'5. a-H. al-Kashf al-Mahiub, ed. Nicholson fE. J. W. Gibb Memorial, 

ROLOGIO. - 

J ' L ) 

man ai-Fà- XVII], 45, 81, 90, 232, 344; 

] Khamis, I, 395, 526; 


Lammens Mo'awia, 413, 423; 

Mahgisiii, I, 100, lin. 16-19 [f 32. a. H.]; 114-115 [f 36. a. H.]; 

Maskawayh, I, 273, 387, 389; 

Mas'udi, IV, 195, 196; 

Mirkhond, II, 86; 

Mubarrad, 366, lin. 5; 711, lin. 6-7; 712, lin. 2; 


Muqaddasi, 130; 

Muslim, II, 265; 

abù Nu'aym al-Isbahàni, MS. Leid., I, fol. 30,v.-36,r. 

Nuwayri, MS. Leid., I, fol. 172,r. [f 36. a. H.]; 


Qutaybah 'Uyùn, 316, lin. 18-317, lin. 3; 317, lin. 14-16; 

Rustah, 210; 

Sprenger Leb. Muh., I, 442; III, 26 nota, 207, 212, 387 nota; 

Suyùti Kanz al-'Ummàl, VI, 176; VII, 44-46; 

Tabari, I, 91, 113-116, 186, 411, 1069, 1465, ecc.; Ili, 2344, 2345, 

2371, 2372: cfr. Indice, pag. 242; 

Taghribirdi, MS. Paris, 1651, l, fol. 39,r.-40,r.; 

Tanbih, 25; 

Wàqidi Wellhausen, 192 e segg., 370; 

Ya'qùbi, II, 50, 128, 138, 173; 

Ya'qùbi Buldàn, 274, 321; 

Yàqùt, II, 170 (Mashad Salmàn presso Quhàb [Isbabàn]) ; IV, 325, 

447 (sua tomba presso Baghdad) ; 

ZDMG., XVIII, 407; XXIX, 424-425; XLV, 481. 

§ 598. — Salmàn fu, secondo la tradizione, il primo persiano che si 

convertisse all'Islam, e perciò sul conto suo si è tessuta una fitta trama 

di leggende, nelle quali però si sono venute a fondere, con le persiane e 

musulmane, forti correnti cristiane per ragioni che non sono chiare. Tutto 

ciò che si riferisce a Salmàn è leggenda, e meriterebbe uno studio partico- 

lare accurato, che darebbe forse risultato interassante per la storia della 

primitiva agiografia islamica. 

Sul conto di Salmàn al-Fàrisi non abbiamo alcun fatto storico, tranne il 

preteso consiglio di scavare la famosa trincea, con cui Maometto, nel 5. H., 

418.

35. a. H. §S 698, 599. 

salvò Madinah dall'assalto dei confederati. Salmàn ha, per raficioui a noi ^^' *- ^• 

, ,.,,,. j 11 - X- u 1 • (NECROLOGIO. - 

ancora ignote, colpito 1 immaginazione delle più antiche masse popolari mu- saiman ai-Fà- 

sulmane ed intorno a lui è sorta tutta una fioritura di leggende, che manca '^•••1 

del tutto rispetto ad altre figure dell' Islam primitivo, assai più beneme- 

rite della causa musulmana. Or in queste leggende non vediamo prevalere 

influenze iraniche pure, ma quelle cristiane della Babilonide e della Me- 

sopotamia, ossia delle popolazioni aramae del bacino tigro-eu Pratico. Strano 

a dirsi però, la fama leggendaria di Salmàn ha colpito anche l' immagi- 

nazione delle popolazioni sirie e oggidì ancora quelle tribù e assembra- 

menti religiosi che hanno tendenze poco ortodosse, tengono Salmàn nel 

novero dei loro santi più venerati (cfr. Noldeke, in ZDMG.y XXIX, 424). 

CI. Huart ha dedicato un suo studio {Selmdn du Fars in Mól. Deuembourg, 

pag. 297-310) alla biografia di questo schiavo persiano. Esaminando 

la etimologia del termine Kh a n d a q e gli antenati di Salmàn nelle 

genealogie a loro attribuite dai cronisti arabi, egli giustifica la nisbah 

etnica al-Fàrisi, e ne illustra la provenienza persiana riassumendo le due 

curiose autobiografie da noi riportate più su e che ci sono trasmesse, una 

da ibn Hisàm e l'altra da ibn Sa'd. La sola cosa — conclude l'Huart — 

da ritenere come comune alle due tradizioni è che Salmàn, appartenendo 

all'aristocrazia terriera dei D i h q à n fu allevato nella religione mazdeista, 

poi s'innamorò del cristianesimo, si fece istruire nei suoi dogmi, viaggiò 

in Siria e cadde finalmente nelle mani di predoni arabi che lo vendettero 

come schiavo sul mercato di Yathrib. Interessanti le notizie sulle defor- 

mazioni ulteriori che la leggenda assume presso i Turchi e i Persiani, 

Ismailiti, Nestoriani, ecc. 

al-Sammàkh. 

§ 599. — (abu-1-Farag al-Isbahàni). al-Sammàkh b. Diràr b. Sinàn b. 

Umayyah ecc. b. Màzin b. Tha'labah al-sà'ir, il poeta, secondo il nasab 

datoci da abù Khalifah sull'autorità di Muhammad b. Sallàm. Ma i Kufani 

danno invece come nasab: al-Sammàkh b. Diràr b. Harmalah b. Sayfi ecc. 

b. Màzin b. Tha'labah. La madre di aKSammàkh era una Ansàrita, delle 

banàt al-Kharsab, le quali sono considerate come le più nobili tra le donne 

degli Arabi ; il suo nome è Mu'àdzah bint Bugayr b. Khàlid b. lyàs. 

al-Sammakh è uno dei poeti Mukhadram, che videro la Ó-àhiliyyah e 

l'Isiàm; egli disse al Profeta il verso: 

Sappi, o ras 51 di Allah, che noi abbiamo condotto in preda con delle tigri (anmàr) 

le volpi (tha 'àlibi di Dziì Ghusl. 

alludendo con Anmàr alla sua gente, i banù Baghid. al-Sammàkh è uno 

419.

§§ 599-603. 35. a. H. 

35. a. H. ^ coloro che satiresieriarono nei loro versi la loro famiglia e i loro ospiti, 

CROLOGIO. - 

-Sammàkh.] 

. ^ 

ricordando a costoro 

. 

il 

. 

vitto 

, 

loro concesso. 

al-Sammàkh era il suo sopiannome ; il nome era Ma' q il, secondo altri 

al-Haytham, ma il vero nome è Ma'qil. 

Grabai b. G-awwàl, in una controversia avvenuta tra i due, gli disse : 

(1) In fede mia! se voi due conoscete il bene! Ma'qil e Yazid ci rinfacciano 

(2) l'uso di una capra, o il regalo di una fati mah (specie di uccello); ma il dono 

del Tha'labita è sempre insignificante. 

(Aghàni, Vili, 101, lin. 21-102, lin. 1) [T.]. 

§ 600. — Muhammad b. Sallàm colloca al-Sammàkh nella terza cate- 

goria, mettendolo in compagnia di al-Nàbighah, di Labid e di abù Dzu-ayb 

al Hudzali, e lo caratterizza con le seguenti parole: « La sua poesia era 

« estremamente robusta ; egli era più vigoroso nelle espressioni di Labid ; 

« ma si nota in lai una certa secchezza, mentre Labid è più fluido nella 

« forma ». Questo giudizio ce lo riferi da lui abù Khalifah. 

al-Hutayah nel dare le sue disposizioni presso a morire, disse: « Fate 

« sapere ad al-Sammàkh che egli è il maggior poeta dei Ghatafàn (e questo 

« stesso si trova scritto (?) fra i versi di al-Hutay*ah). al-Sammàkh è colui 

« che meglio ha descritto gii asini » (Aghàni, Vili, 102, lin. 26-30) [T.]. 

§ 601. — (Ci narrò Muhammad b. al-Hasan b. Durayd, da suo zio, da 

ibn al-Kalbi :) Si recitarono ad al-Walid b. 'Abd al-malik alcuni versi di al- 

Sammàkh in descrizione dell'asino, ed egli esclamò : « Come sa descrivere 

« bene ! Direi quasi che uno dei suoi genitori fosse asinaio !» (A gh à n i 

Vili, 102, lin. 80-103 lin. 1) [T.]. 

§ 602. — (Ci narrò Ibràhim b. 'Abdallah, da Abdallah b. Muslim:) al- 

Sammàkh soleva inveire coi suoi versi contro la sua gente, e contro i 

suoi ospiti ai quali rinfacciava il vitto loro accordato ; egli descrive meglio 

di chiunque l'arco e l'asino; era altresì il più felice improvvisatore di 

ragaz (Aghàni, Vili, 103, lin. 1-lin. 3) [T.]. 

§ 603. — (Ci narrò Muhammad b. al-'Abbàs al-YazIdi, da 'Abd al-rahmàn 

b. akhì-1-Asma'i, da suo zio (al-Asma'i) :) Disse Muzarrad (il fratello di al- 

Sammàlvh: vedi Aghàni, Vili,. 102, lin. 2-4) a sua madre: « Prima Ka'b 

« b. Zuhayr non mi temeva, ed oggi invece mi teme ». — « Figlio mio », 

rispose, * egli vede il cane furioso legato alla tua porta (alludendo a suo 

« fratello al-Sammàkh) ». 

La stessa notizia riferisce Muhammad b. al-Hasan al-Ahwal, da ibn 

al-A'ràbi, da al-Mufadclal nei seguenti termini: Disse Mu'àdzah bint Bu- 

gayr b. LvKalaf ad al-Sammàldi ed a Muzarrad : 

« Mi avete esposto agli at- 

< tacchi dei poeti degli Arabi, al-Hutayah e Ka'b b. Zuhayr ». — « Non 

420. 

^

«(temere», essi risposero. —^^ 

« 

35. a. H. ^ 603-605. 

E che cosa mi assicura?», disse ella. 35. a. h. 

13issero : « Tu hai legato alla porta della tua tenda due cani furiosi, contro ai-Sammàkh.i 

« i quali nessuno oserà avventarsi (intendendo so stessi) » (A gh a n i 

Vili, 103, lin. 4-8) [T.j. 

§ 604. — (Ci narrò abii Khalitah, dn Muhammad b. Sallain, da Su ayb 

b. Sakhr:) al-Sammàkh aveva per moglie una donna dei banQ Sula^m, ap- 

partenente questo Sulaym ai banù Haràm b. Sai^màk. Ma costei, avendo 

avuto una contestazione con lui, lo citò per avere il divorzio, e con lei 

vennero i suoi parenti, e sottoposero la cosa a Kutliayyir b. al-Salt, a cui 

'Utiimàn b. 'Affàn aveva affidato il giudizio sulle controversie ('). Costui era 

un individuo di Kindah, annoverato fra i banù Óumah; in realtà i banù 

(jrumah furono i loro (? di lui e dei suoi) parenti naturali, poi essi passa- 

sono ai banù-l-'Abbàs, fra i quali si trovano tuttavia. Kuthayyir decise di 

deferire a loro (ai banù Sulaym) il giuramento, e al-8ammàkh si volse ad 

essi incitandoli al giuramento; quindi giurò lui, e disse: 

(1) Vennero da me i banu Sulaym con tutte le loro forze, e le loro barbe ai strofinavano 

l'uoa con l'altra attorno a me in al-Baqi'. 

(2) Essi mi dicevano: «Giura», ma io non giuravo: cercando d'ingannarli sul giuramento 

(= facendo credere che io non lo volessi), affinchè venisse deferito a me. 

(3) Quindi liberai le mie preoccupazioni con un giuramento come il fuoco si libera 

dai suoi viluppi. 

(Aghàni, Vili, 103, lin. 9-17) [T.]. 

Nota 1. — La tradizione conferma come in questo primo periodo dell'Islam non vi fossero giu- 

dici (« qàdi ») regolari, ma si vede che caso per caso il Califlfo, o i suoi rappresentanti per delegazione del 

Califfo, sceglievano una persona influente e stimata, la quale doveva dure il giudizio sulle varie ver- 

tenze, decidendo probabilrnfnle piuttosto in conformità degli antichi usi del deserto, che non secondo 

le leggi quianiche, ancora ben pò o conosciute, Cfr. 13. a. H., §230;23. a. H , § 348. — I primi qàdi, 

o giudici permanenti di professione, furono nominati regnante Mu'àwiyah, dopo il 41. a. H.' 

§ 605. — (Ci narrò al-Harami, da al-Zubayr b. Bakkàr:) Si recarono 

alcuni appartenenti alla tribù di Bahz in Madinah per ottenere giustizia 

contro al-Sammàkh, accusandolo di averli attaccati e banditi (= banditi 

dalla tribù a cui essi pretendevano appartenere, negata la loro nobiltà di 

razza). al-Sammàkh negò l'accusa che gli si faceva, ed allora 'Uthmàn or- 

dinò a Kuthayyir b. al-Salt che esigesse da lui il giuramento sul pergamo 

del Profeta, che egli non li aveva attaccati coi suoi higà. Kuthayyir si 

diresse verso il tempio, quindi prese da parte al-Saminàlvh all' infuori dei 

banù Bahz (il nome di Bahz è Taym b. Sulaym b. Mansùr), e gli disse: 

« Guai a te, o al-Sammàkh, tu vai a giurare sul pergamo del Profeta, ma 

« chi giura su di esso il falso, si prepara un giaciglio di fuoco ». — « Che 

« cosa devo fare allora? », disse al-Sammàkh. — Rispose: « lo ti farò giu- 

« rare che non li hai satireggiati ; tu volgi il discorso a me e al mio lato, 

« e dirai : — Per Allah ; non vi ho satireggiato — intendendo con ciò me 

421.

§§ 605-608. 35. a. H. 

35. a. H. ^ Q quelli che stanno dalla mia parte, ed io provvedere poi a cavarti d'im- 

[NECROLOGiO. - ^ . 

ai-Sammàkh.]

* 

I 

35. a. H. I eoa 

b. al-Husayn b. 'Ali b. abi Tàlib:) Disse ibn Da*b, dopo aver sentito i versi ^s. •. H. 

detti da al-Sammàkh su 'Abdallah b. Ga'far b. abi Tàlib: •i-éammàijb.l 

(1) Qnal uomo sei ta, o ibn (Ga'far, qaal rifugio pel pellegrino che viene a tei 

(2) Qual vicino per l'ospite che viene di notte alla tribù, e trova presto di te il vitto 

e la conversazione che egli desidera! 

(3) Poiché la conversazione è una parte del vitto ospitale. 

Disse dunque ibn Da-b: « Mi meraviglio come al-§ammàkh abbia detto a 

« ibn Ga'far questa roba, mentre ad 'Aràbah dice : 

Quando si solleva la bandiera della gloria, 'Aràbah le stende incontro la destra. 

< ibn éra'far avrebbe meritato meglio di 'Aràbah queste parole » (Aghàni, 

Vili, 106, lin. 13-22) [T.]. 

Cfr. anche Athir, II, 364; 

Athir Usd (manca); 

•Ayni, III, 587; IV, 86. 646; 


Brockelmann, Gesch. Arab. Litt., I, 42; 

Buhturi Hamàsah, 314, 381; 

Durayd, 174; 

Fihrist, 74, 178; 

Óàhiz Bukhalà, 196; 

Goldziher [ZDMG., voi. XLVI (1892), pag. 19]; 

Hagar, II, 424-427, n. 8410; 

Hamadzàni, 81, 82 (al-Sammàkh al-Yamàmi); 


Hammer, Litter. Arab., I, 469-471, n. 202; 

Isfendiyàr [E. J. W. Gibb Memorial, II, 70]; 

Khallikàn, ed. Wùst, n. 539; 

Khallikàn, vers. De Slane, II, 463 nota; 

Khizànah, I, 411, 453, 456, 470, 626-526; n, 49, 95, 117, 172-175, 

180, 198-203, 222-227; III, 474; IV, 403; 

Lammens Mo'awia, 296 nota; 

Mas'ùdi, V, 347; 

Mubarrad, 6, lin.- 8; 7, lin. 20, ecc.: cfr. Indice, pag. 923; 

Muqaddasi, 244 (al-Sammàkh al-Yamàmi); 

Mutanabbi, 737, 

Qutaybah,40; 

lin. 20; 

Qutaybah Adab, 28, 29, 30, 208, 518, 531, 546; 

Qutaybah Poèsis, 27, 53, 69, 84, 102, 177-179, 317, 379,6, 416; 

al-Sammàkh Diwàn, MS. Cairo [Catal. Bibl. Khed., IV, 247], 

ed. del Cairo, 1327. a. H.; 

423.

§§ 608-612. 35. a. H. 

35. a. H. Sprenger, Leb. Muh., II, 164(?); 

^^léamm°àki^^ 

" 

Tabari, I, 1391, 2232,' 2292, 2667; III, 2350; 

Wàqidi Wellhausen, 277; 

Ya'qùbi , I, 313 ; 

Yàqut, I, 117, 168, 171, 236, 261, ecc.; cfr. Indice, pag. 472. 

Sulaym b. Qays. 

§ 609. — Sula^^m b. Qays b. Fahd (Qahd o Kbàlid) b. Qays b. Tha'- 

labah b. 'Ubayd al-Ansàri, Compagno del Profeta, presente, secondo ibn 

al-Kalbi [f 204. a. H.], alla battaglia di Badr, e morto durante il califfato 

di 'Uthmàn (23.-35. a. H.) (Hagar II, 250, n. 7033). 

Cfr. anche Athir Usd, II, 349 (Sulaym b. Qays b. Fahd. Era fra- 

tello di Khawlah bint Qays, moglie di Hamzah b. 'Abd al-Muttalib) : 

Durayd, 267, lin. 10. 

§ 610. — Sulaym b. Qays b. Qahd (il cui nome era Khàlid b. Qays b. 

Tha'labah b. 'Ubayd b. Tha'labah b. Ghanm) ebbe per madre umm Sulaym 

bint Khàlid b. Tu'mah b. Suhaym b. al-Aswad dei banù Màlik b. al-Naggàr. 

Fu a Badr, a Uhud, alla Trincea, ecc. Morì sotto il califfato di 'Uthmàn, 

senza discendenti. Ebbe invece discendenza il fratello Qays b. Qays b. Qahd. 

Alcuni si fanno discendere da Sulaym, perchè egli fu a Badr ; 

ma Sulaym 

non ebbe discendenti (Saad, III, 2, pag. 52, lin. 25-pag. 53, lin. 4) [M.]. 

Cfr. anche Annali, 3. a. H., § 86 e, n. 123; 

Durayd, 267; 

Dzahabi Tagrid, I, 2o5, n. 3387; 

H i s à m , 502 ; 

m 

al-Istì'àb, 578, n. 2420; 


Surraq. 

§ 611. — Surraq [o Suraq, o Surq] b. Asad [o b. Mayd o b. al-Hubàb] 

al-Guhani [o al-Du'ali, o al-Ansàri, o al-Azdi], dicesi che fosse un Compagno 

del Profeta, e che il nome gli venisse dato da Maometto stesso. Emigrò in 

Egitto e dimorò un tempo in al-Iskandariyyah. Secondo altri invece preso 

parte alla conquista dell' Egitto e si costruì una casa in Misr. Morì du- 

rante il califfato di 'Uthmàn (Hagar, II, 137-138, n. 4018). 

Cfr. Annali, 21. a. H., § 216 (212). — Mustabih, 297. 

§ 612. — Si dice che il Profeta lo chiamasse Surah, perchè avrebbe 

rubato due cameli comprati dal Profeta presso alcuni Beduini. Poi il Pro- 

feta gli condonò il fallo (Athir Usd, I, 267) [M.j. 

424.

35. a. H. 1^ 612^14 

Cfr. anche Dzaliabi Tagiid, I, 22G, n. 2091; 35. a. h. 

rr ' rn V J -1, TTT o-r>.>rr- occ [NECROLOGIO. 

Magar Tahdzib, III, 3o6-367, n. 865; Surraq.i 

Hagar Taqrib, 67 (col. ii-iii); 

al-Isti'ab, 602, n. 2574. 

Suràqah b. Mirdàs. 

§ 613. — Suràqah b. Mirdàs al-8ulami, fratello di al-'Abbàs b. Mirdàs, 

non è certo se fosse Compagno del Profeta. Suo fratello abù-1-Haytham 

al-'Abbàs (cfr. Annali, voli. I-II, Indice) assistè alla presa di Makkah con 

mille uomini dei banù Sulaym, ed è molto probabile che Suràqah fosse 

anche presente, perchè egli sopravvisse ad al-'Abbàs, come lo dimostrano i 

versi suoi in elogio funebre del fratello, citati da abù-1-Farag al-Isbahàni. 

Secondo alcuni Suràqah si stabilì in al-Basrah, dopo aver dimorato lungo 

tempo nella al-Bàdiyyah, o deserto sirio. Secondo altri invece si recò a 

Damasco e vi si costruì una casa. Mori durante il califfato di 'Uthmàn 

(Hagar, II, 136, n. 4014). 

Cfr. anche 11. a. H., § 159, nota 2 (arso vivo nella Riddali?); 

Aghàni, XIII, 64; 

Athir, IV, 196, 219, 317; 

Athir Usd {manca); 

Durayd, 282 [Suràqah al-Bàriqi]; 

Dzahabi Tagrid {manca) ; 

Farazdaq, ed. Hell: cfr. Indice, pag. 16; 

al-Isti'àb {manca); 

Mahàsin, I, 197, 211. 

Suwayd b. atì Kàhil. 

§ 614. — abu Sa'd Suwayd b abi Kàhil b. Hàrithah b. Hisl ecc. b. 

Dzubyàn b. Kinànah b. Yaskur al-sa ir al-Yaskuri, il poeta. 

Khàlid b. Kulthùm afferma che il nome di abù Kàhil era èabìb. La 

kunyah di Suwayd è abu Sa'd; infatti Waki' ci ha riferito da Hammàd, 

da suo padre, il seguente verso di Suwayd b. abi Kàhil a riprova di ciò: 

liccia (?). 

Io sono abu Sa'd; quando la notte scende, entro nelle sue vesti e nella sua pel- 

Muhammad b. Sallàm lo colloca nella sesta classe, insieme con 'An- 

tarah al-'Absi e gli altri della sua categoria. 

Suwayd è un poeta eccellente, di quelli che videro la Óàhiliyyah e 

l'Isiàm; cosi ricorda ibn Habib (Aghàni, XI, 171, lin. 7-12) [T.]. 

425. 

6*

615, 616. 35. a. H. 

35. a. H. § 615, — (Qi narrò Muhammad b. al-'Abbàs al-Yazìdi, da Muhammad 

Suwayd b. abT 

^- Ishàq al-Baghawi, da abù Nasr, alunno di al-Asma'i), che quest'ultimo 

Kàhii.] leggeva ad al-Asma'i (studiava con al-Asma'i) le poesie di Suwayd b. abi 

Kàhil, ed arrivato alla qasidah: 

ghezza; 

Rabi'ali ci offri la sua corda (la sua amicizia) e la corda ci unì in tutta la sua lun- 

al-Asma'i la lodò assai e disse : « Gli Arabi l'apprezzavano e la preferi- 

re vano, giudicandola una delle loro cose migliori ». Poi soggiunse al-Asma'i: 

« 'Isa b. 'limar mi raccontava che essa nella Gahiliyyah veniva chiamata 

«"la perla,,» (Aghàni, XI, 171, lin. 15-19) [T.]. 

§ 616. — Ci narrò Muhammad b. Khalaf b. Wakì', da Muhammad b. 

al-Haytham b. 'Adi, da 'Abdallah [ibn?] 'Abbàs: Disse Ziyàd al-'A'gam in- 

sultando i banù Yaskur: 

(1) Se mai la tua veste tocchi la veste di un yaskurita, non profièrire il nome di 

Allah prima di esserti purificato. 

(2) Che se di viltà potesse morire una tribù, la viltà avrebbe ucciso a quest'ora senza 

fallo Yaskur. 

Allora i banù Yaskur si recarono da Suwayd b. abi Kahil per invitarlo 

ad attaccare Ziyàd, ma egli si rifiutò loro, e Ziyàd disse: 

(1) Mi si è riferito che essi sono ricorsi ad ibn Kàhil, ma la viltà tra loro domina 

come il dorso (kàhil) o la gobba. 

(2) Che se Suwayd verrà da noi, tornerà con la faccia coperta di ignominia, con la 

polvere del suolo. 

(3) Egli un giorno pretende essere di Dzubyàn, e un giorno di Yaskur: negli uni e 

negli altri vi sono del resto persone magnanime. 

Allora Suwayd disse loro: « Era questo che voi mi desideravate? ». E Suwayd 

restò vinto. Quanto alla allusione: « Un giorno egli pretende essere 

« di Dzubyàn e un giorno di Yaskur », bisogna sapere che la madre di 

Suwayd b. abi Kàhil era una donna dei banù Ghabr, e prima di sposare 

abù Kàhil era moglie di uno dei banù Dzubyàn b. Qays b. 'Aylàn. Morto 

costui, la sposò abù Kàhil, ma essa era, a quanto si dice, incinta e abù 

Kàhil ne adottò il figlio, quando essa l'ebbe partorito, dandogli il nome 

di Suwayd e considerandolo come proprio (^), Perciò Suwayd, quando era in 

collera coi banù Yaskur, si dichiarava discendente dei banù Dzubyàn, e 

quando tornava in pace con essi, manteneva il suo nasab fra loro. 'Allàn 

al-Sa'ùbi asserisce invece che egli nacque tra i banù Dzubyàn e'd era un 

ragazzo cresciuto quando sua madre sposò abù Kàhil, il quale lo raccolse 

e l'adottò, cosicché egli fu considerato come suo figlio. Lo stesso Suwayd 

ibn abi Kàhil del resto compose una qasidah in cui si dichiara discen- 

dente dai banù Qays e se ne fa una gloria. Essa è quella che comincia: 

(1) Il suo cuore non cerca che 'Umayrah se essa è vicina, e se essa si reca alle dimore 

dei suoi nemici, anch'egli vi si reca. 

426.

35. a. H. D 616, Bù. 

(2) Donna altera, casta nell'animo ano, profumata, come se avesse in sé una scatola 35. a. H. 

di conserve, che l'inebbria col suo contenuto; [NECROLOGIO. - 

Il 1 ,. ,. Suwayd b. ab! 

e nella quale egli dice : 

Kàhii.i 

(3) Io sono il (rhatafanita, ornamento di Dzubyàn; state dunque lontani, poiché 

l'etiope è più vicino a voi e (? yukhàyiru? vi supera?) 

(4) Gli'Abs impediscono a me di commettere una bassezza, e Sa'd, Dzubyàn ì puri 

di razza, e 'Amir 

(6) £ la tribù generosa, dominatrice, quella di Hawàzin, che hanno il naso altero in 

ogî congiuntura. 

(Aghàni, XI, 171, lin. 19.172, lin. ÌO) [T.]. 

Nota 1. — Un'altra prova della grande libertà sessuale presso gli Arabi antichi, i quali si prendevano 

le vedove incinte e ne adottavano i figli, senza darai alcun pensiero della legittimità della discen- 

denza. Si veda il seguente § 617. 

§ 617. — (Ci narrò Muhammad b. al-'Abbàs al-Yazidi, da Ahmad b. 

Mu'attib al-Awdi al-Hirmàzi, che) Suwayd b. abi Kàhil abitava come vicino 

fra i banù Sa^'bàn, ma costoro ofifesero i doveri di vicinato e gli depre- 

darono una parte dei suoi beni, tanto che egli andò via da loro e li attaccò 

con violenza. Colui che gli aveva fatto torto e gli aveva preso i suoi averi, 

era uno dei banù Mihlam ; perciò egli disse attaccando costoro e i loro fra- 

telli, i banù Rabi'ah: 

(1) Allah ha associato alle scimmie Mihlam e abù Rabi'ah, i più vili fra gli uomini 

(2) Io affiderò però ai venti una qasidah che da me giungerà sino a Hammàm (?) 

(3) Essi vanno verso l'errore quando viaggiano, e se scendono, abitano un luogo di 

sventura. 

(4) Nella distribuzione delle acque, essi si recano ai (=: loro sono toccati i) pozzi esausti 

e le fonti lente e corrotte. 

Disse poi satireggiando i banù Saybàn: 

(6) In fede mia, quale tribù cattiva si dimostrarono i Saybàn, quando venne la gior- 

nata di 'Unayzah, piena di polvere (ah ab? plurale di habà) e di terra! 

(6) Quando essi vennero a scontrarsi colle spade, si misero a tremare i deretani di 

Saybàn volti in fuga e grondanti sangue. 

Allude al combattimento di 'Unayzah vinto dai banù Taghlib sui banù 

Saybàn, a proposito del quale dice Muhalhil: 

(7) Mi pareva quel mattino che i figli di nostro padre al fianco di TJnayzah fossero 

dei mulini giranti. 

Disse ancora Suwayd: 

(8) Pagate a Bahtà [il riscatto] ; le sue figlie e i suoi figli sono tra voi ; il Qudà'ita 

è rosso (e voi potete riconoscere al colore i bambini generati da lui). 

I Bahrà avevano fatto una incursione contro i banù Saybàn, prendendo le 

loro donne e trascinando seco del bestiame; in seguito questi ricompra- 

rono le donne, che i Bahrà restituirono. Suwayd dice a loro disonore che 

esse tornarono gravide (^). E continua dicendo: 

(9) 

I loro izàr cominciarono a scostarsi dalle loro natiche, e gli Saybàn erano pre- 

senti in mezzo allo stridio (delle donne violate). 

427.

§§ 617, 618. 35. a. H. 

35. a. H. (10) Fu dei nostri quel Yazid, quando il satrapo ornato di braccialetti assali le vostre 

[OROLOGIO. 

- schiere, e voi non aveste gioia di lui (? ed egli vi fece soffrire). 

uwayd b. ab? 

ahii.] Yazid era un individuo di Yaskur, che si fece avanti la 

. _ 

giornata di Dzu 

Qàr contro un cavaliere persiano che aveva attaccato i banù Saybàn costrin- 

gendoli alla fuga davanti a lui. Il yaskurita lo affrontò da solo e lo uccise, 

così che gli Saybàn poterono riprendere la loro posizione. Perciò egli si vanta 

di questo fatto su di loro, e soggiunge: 

(11) E voi indietreggiaste, finché egli l'ebbe raggiunto con una spada tagliente, che 

quando fa una ferita, fende. 

(12) E dei nostri fu colui che diede il terzo della sua eredità a tutti i fomiti di 

braccia (?), ricchi o poveri che si fossero. 

(13) Ai giorni in cui voi gli diceste : « ibn Halzah, parti e mercanteggia per noi 

« coi nemici, ascolta ed osserva » 

(14) Ed egli vi restituì i vostri pegni in mezzo ai Wàil, avendogli dato il potente 

'Amr b. Mundzir. 

Allude ad al-Hàrith b. Halzah, quando lo pregarono i capi di Bakr b. Wà'il 

di ritirare i loro pegni. Allora i banù Saybàn ricorsero contro di lui ad 

'Amir b. Mas'ùd al-Grumahi, che era w à 1 i di al-Kùfah e questi fattolo 

venire lo minacciò e gli ordinò di astenersi dall'attaccarli, dopo averlo 

fatto mettere in prigione. Ma i Qaysiti si interessarono di lui e presero 

le sue difese, riuscendo a liberarlo. Ed egli disse a questo proposito: 

(15) 'Àmir vuole far tacere la mia lingua, come se egli volesse far tacere una lingua 

in cui è del sàb e dell' 'al qam. 

(16) Vorrai tu dunque lasciare che i figli di prostitute sparlino di me, e metterai me 

in prigione perchè non risponda? 

(17) Non sapete voi che io sono Suwayd, e che quando non mi si trova agli ultimi 

posti, sono sempre il primo? 

(18) Divenuti tronfii, avete creduto di potermi impunemente attaccare; ch'io debba 

assumermi il sangue delle vittime al pellegrinaggio, se non ve ne pentirete. 

(Aghàni, XI, 174, lin. 11-173, lin. 11) [T.]. 

Nota 1. — Cfr § 616 e nota 1, Anche qui risulta che i banù Saybàn si ripresero le loro donne 

rapite e adottarono i figli procreati dagli stupratori delle medesime, indifferenti alla promiscuità ses- 

suale, che fu una delle caratteristiche dell'Arabia pre-islamica (cfr. 17. a. H., §§ 64 e segg.). 

§ 618. — (Narra al-Hirmàzi in questo suo racconto:) Suwayd b. abi Kàhil 

scambiò dei higà con Hàdir b. Salamah al-Ghabari (?), e 'Abdallah b. 'Amir 

b. Kurayz li fece ricercare, per il che ambedue fuggirono da al-Basrah. In 

seguito Suwayd venne a contesa di higà con al-A'rag, fratello dei banù 

Hammàl b. Yaskur, e l'esattore della sadaqah li fece arrestare tutti e 

due (ciò avveniva mentre 'Amir b. Mas'ùd al-Gumahi era governatore di 

al-Kùfah) e mettere in prigione, ordinando che non venissero rilasciati, se 

, non pagavano cento cameli ciascuno. I banù Hammàl, temendo per il loro 

compagno, lo riscattarono; Suwayd invece rimase, avendolo abbandonato 

i banù 'Abd Sa'd, che erano la sua tribù. Allora si rivolse ai banù Ghabar, 

428.

35. a. H. §§ 618-620. 

che egli aveva messi in satira, quando aveva replicato ad un poeta loro 35. a. h. 

,. (NECROLOGIO. - 

con questi versi : e ^ i. u- 

^ Suwayd b. abi 

Per colui che vuol lettere senza pagare ci sono le Ghabarite, che ammalate di milza, Kàhll.) 

sono abbandonate ed ammiccano ai forestieri. 

Ma come egli si rivolse ad essi, risposero i banù Ghabar : 

« Suwayd, le 

« ragazze si sono perdute colla milza ammalata », e ne fecero un proverbio 

intendendo dire : « Tu ci hai convinti nel h i g a coi tuoi r a g a z , ed ecco 



« spersi >. Cosi egli restò in prigione finché gli 'Abs e i Dzubyàn in rico- 

noscenza delle lodi che egli aveva loro dedicate e del fatto che egli si era 

dichiarato dei loro, lo reclamarono per sé e lo liberarono senza riscatto 

(Aghàni, XI, 173, lin. 12-21) [T.]. 

Cfr. anche Durayd, 205; 

Hammer, Lit. Ar., I, 488-489 [sul cui esempio é qui inserita la bio- 

grafia di Suwayd ; 

riodo ommiade]; 

M u f a d d a 1 1 y y a t , 48 ; 

Qutaybah Poèsis, 260-261. 

Thàbit b. Qays. 

ma 

il suo necrologio ricorrerà più tardi nel primo pe- 

§ 619. — abù Za3^d Thàbit b. Qays b. Zayd b. al-Nu'màn al-Khazragi, 

Compagno del Profeta, morto nei primi tempi del Califfo 'Uthmàn (Hagar, 

I, 396, n. 898). 

Cfr. anche Athir Usd (manca)] 

Durayd, 268; 

Dzahabi Tagrid (manca)', 

Hisàm, 346, 691, 729, 738, 936, 1002; 

Saad, V, 206; 

Sprenger, Leb. Muh., Ili, 76, 221, 269, 366; 

Wàqidi Wellhausen, 128, 178, 188, 218 e segg., 386, 424. 

Tha'labah b. Amr. 

§ 620. — Tha'labah b. 'Amr b. Mihsan b. 'Amr b. 'Atìk b. 'Amr b. 

Mabdzùl al-Naggàri al-Ansàri, Compagno del Profeta, combattè a Badr e 

fu presente alla battaglia del Ponte nell'anno 13. H., ove trovò, secondo 

alcuni, la morte, ma al-Wàqidi dice che morisse sotto il regno di 'Uthmàn 

(Hagar, I, 408, n. 942). 

Cfr. 13. a. H., § 190, n. 46, tra gli uccisi alla battaglia del Ponte: 

Annali, voli. I-II, III-V (Indici). 

429.

§§ 621-623. 35. a. H. 

^ 

35. a. H. 

iNECROLOGIO. - 

Tha'labah b. 

— 

Mabdzùl ch'era 'Amir b. Màlik b. al-Naggàr. 

§ 621. — Tha'labah, b. 'Amr b. Mihsan b. 'Amr b. 'Atik b. 'Amr b. 

'Amr.] Sua madre fu Kabsah bint Thàbit b. al-Mundzir b. Haràm b. 'Amr b. Zayd 

Manàh b. 'Adi b. 'Amr b. Màlik al-Naggàr, sorella di Hassàn b. Thàbit, il poeta. 

Ebbe una figlia, umm Thàbit, da Kabsah bint Màlik b. Qays b. Mu- 

harrith b. al-Hàrith b. Tha'labah b. Màzin b. al-Naggàr. 

Fu a Badr, a Uhud, alla Trincea, ecc. 

Secondo Muh. b. 'limar, mori a Madinah sotto il califfato di 'Uthmàn, 

senza discendenza. 

Secondo 'Abdallah b. Muh. b. 'Umàrah al-Ansàri, non arrivò al tempo 

di 'Uthmàn, ma peri il giorno del gisr abi 'Ubayd, sotto il califfato 

di 'limar b. al-Khattàb (Saad, III, 2, pag. 66, lin. 18-26) [M.]. 

§ 622. — Raccontò tradizioni dal Profeta, e come questi tagliasse la 

mano ad uno che aveva rubato un camelo, similmente una tradizione sulle 

parti del bottino del cavallo e del cavaliere (A th i r li s d , I, 244) [M.]. 

Cfr. anche Durayd, 269, 286; 


Hagar Tahdzib, II, 24-25, n. 38; 

Hagar Taqrìb,27 (col. i) ; 

Hisàm, 503, 979; 

al-Isti'àb, 78, n. 269; 


Tabari, I, 1744, 1745; 


'Ubaydallah b. Ma' mar. 

§ 623. — {Cfr. 29, a. H., §§ 20, 29, SI, 82h, 34). abu Mu'àdz 'Ubay- 

dallah b. Ma'mar b. 'Uthmàn b. 'Amr b. Ka'b b. Sa'd b. Taym al-Qurasi, 

Compagno del Profeta, era ancora fanciullo quando mori Maometto ; rimase 

ucciso dinanzi ad Istakhr mentre comandava l'avanguardia di 'Abdallah 

b. 'Amr b. Kurayz nella conquista del Fàris, m età di 40 anni. 

Suo figlio 'Umar b. 'Ubaydallah, valente capitano, uccise molti anni 

dopo, nel 73. a. H., abù Fudayk al-Harùri [cfi-. Chronographla Islamica, 73. 

a. H., § 5] (al-Isti'àb, 417-418, n. 1761). 

Cfr. anche A^àni, VI, 126, 127; 

'Asàkir, fol. 11-15 {s. v. 'Ubaydallah); 

Athir, III, 31, 32, 77, 173; 

Athir Usd, III, 345; 


430.

36. a. H. If 628-626. 

Bukhàri Tarìkh, 37; 36. «. H. 

Dzahabi Tagrid (manca)] -Ubaydaiiah b. 

Farazdaq, ed. Hell: cfr. Indice, pag. 19 [vers. Boucher, pag. 614]; Marnar.] 

Fihrist, 308; 

Hagar, II, 1062-1064. n. 9684 (f 29. a. H.); 

Mahàsiii, I, 96 e Annot., pag. 161; 

Qiitaybah,33; 

Rustah, 61 ; 

T ab ari, I, 2697, 2699, 2829, 2830; II, 1109; 


-r» u u • rn ' - j / \ (NECROLOGIO. - 

Umayr b. Sa d b. Fahd. 

§ 624. — abù-1-As'ath 'Umayr b. Sa'd b. Fahd (o 'Umayr b. Fahd) 

al-'Abdi. Si racconta da lui una tradizione secondo la quale il Profeta, non 

badando alle esigenze del loro clima, negasse agli 'Abd al-Qays il permesso 

di far uso del nabidz di datteri, e ne desse a motivo che uno di loro, al- 

ticcio, non accoppasse l'altro. Un fatto simile era già avvenuto, e il Profeta 

non lo sapeva (Athir Usd, IV, 146) [M.]. 

Balàdzuri, 136, 164, 167, 164, 174, 176, 177, 178, 179, 182, 183 


Dzahabi Tarikh, MS. Paris, I, fol. 168,r.; 

Hagar, III, 57-57, n. 143; 61, n. 163; 

Hisàm, 366; 

al-Isti'àb, 439, n. 1868; 

Sprenger, Leb. Muh., Ili, 28 

Ya'qùbi, II, 186; 

Yàqùt, I, 928; IV, 66. 

'Umayr b. Sa'd b. Umayr. 

§ 625. — 'Umayr b. Sa'd b. 'Umayr b. al-Nu'màn al-Ansàri, Compagno 

del Profeta, dei banii 'Amr b. 'Awf, fu anche chiamato Nasig Wahdihi, 

ossia « unico del suo genere ». Sua madre passò a seconde nozze con al- 

(julàs b. Suwayd b. al-Sàmit al-Ansàri, il quale durante la spedizione di 

Tabuk si espresse in modo irreverente verso i Musulmani e fii rimbeccato 

•dal figliastro 'Uinayr. Quando questi riferi il fatto al Profeta, fu rivelato 

il versetto quranico (IX, 76). 

Cfr. al-Isti'àb, 438-439, n. 1867, il quale lo confonde con .'Umayr 

b. Sa'd b. 'Ubayd al-Ansàri [f 21. a. H.] (cfr. 21. a. H., §§ 339-340) governa- 

tore un tempo di Hims. 

481.

§§ 625, 626. 35. a. H. 

35. a. H. In Kathir Bidayah, MS. Vienna N. F. 187, voi. IV, fol. 122,v., 

[NECROLOGIO. - ."" . 

'Umayr b. Sa'd ^^^ ì morti dell'anno 35. H. si annovera un 'Amr b. Sa'd al-Ansàri, con 

b. 'Umayr.] cui forse s'intende 'Umayr b. Sa'd. 

Cfr. anche Hisàm, 802, dove si menziona un 'Amr b. Sa'd (^). 

Nota 1. — Abbiamo certamente nelle notizie su questo 'Umayr un altro caso, tanto frequente nelle 

antiche biografie, di moltiplicazione o di (Confusione di Compagni del Profeta per errore di scrittura 

dei nomi. Negli anticH MS. senza punti diacritici i nomi 'Umayr, 'Ubayd, 'Amr e 'Umar si potevano 

facilmente confondere da scrivani poco coscienziosi o non esperti o non eruditi: cfr. Mustabih. 

'Umayr b. Wahb. {Cfr. 23. a. H., § 508). 

§ 626. — abù Umayyali 'Umayr b. Wahb b. Khalaf b. Wahb b. Hu- 

dzàfah b. Grumah. Sua madre fu umm Sukhaylah bint Hàsim b. Sa'ìd b. 

Sahm. Suoi figli furono : 

(1) Wahb b. 'Umaj^r, sayyid dei banù (xumah, 

(2) Umayyah e 

(3) Ubayy, che egli ebbe da Ruqayyah, e, secondo altri, Khàlidah 

bint Kaladah b. Khalaf b. Wahb b. Hudzàfah b. Grumah. 

Fu a Badr con gì' infedeli, e fu mandato in ricognizione per scoprire 

il numero e i preparativi dei credenti. Egli andò, benché desiderasse di allon- 

tanare i Qurays dallo scontrarsi con il Profeta a Badr. Quando s'incontrarono, 

il figlio suo Wahb b. 'Umayr rimase tra i prigionieri, giacché lo prese Ri- 

fà'ah b. Ràfi' b. Màlik al-Zuraqi. 'Uipayr ritornò dunque a Makkah. Safwàn 

b. Umayyah era in al-Higr e gli disse ch'egli avrebbe pensato a tutti i 

debiti di lui e alla sua famiglia, e gli avrebbe dato un tanto se andava 

ad uccidere Maometto. 'Umayr accettò, lieto di trovare una giustificazione 

nel riscatto del figlio. Egli andò a Madinah. Il Profeta, come lo vide nel 

masgid con la spada, disse: «Egli vuol fare un tradimento, ma Iddio 

« ne lo impedirà ». Andò poi per avvicinarsi al Profeta, e questi gli disse: 

« Perché vieni armato ? » . Ed 

egli : « Mi sono dimenticato di togliermi la 

« spada quando sono entrato ». — « E perchè sei venuto? ». — « Per riscat- 

« tare il figlici mio ». — « E che cosa hai pattuito con Safwàn in al-Higr? ». 

— « Che ho pattuito? ». — « Di uccidermi a tale e tale prezzo ». E 'Umayr: 

« Attesto che non v' ha Dio altto che Iddio e che tu sei il Profeta. Nes- 

€ suno ha udito ciò se non io e Safwàn, e riconosco che Iddio te lo ha 

«rivelato». Allora il Profeta disse: «Trattate bene il vostro fratello, e 

lasciategli il suo « prigioniero ». E gli fu lasciato il figlio di lui Wahb b. 

'Umayr senza riscatto. 'Umayr ritornò a Makkah, senza riaccostarsi a Safwàn 

b. Umayyah, il quale seppe ch'egli s'era fatto musulmano. 

Fu buon fedele, e poi emigrò a Madinah, fu a Uhud col Profeta, e 

ad altre cam23agne (Saad, IV, 1, pag. 146, lin. 10-pag. 147, lin. 7) [M.]. 

432.

35. a. H. ^ 627-630. 

§ 627. — ('Affàn b. Muslim, da Hammàd b. Salamah, da Thàbit, da 35. a. H. 

'Ikrimalij. 'Umayr b. AVahb uscì il giorno di Badr, e cadde fra gli uccisi: umayrb.Wahb. 

quegli che lo feri prese la spada e glie la conficcò nel ventre, e udendo 

il rumore della spada che aveva urtato nei calcoli, credette d'averlo uc- 

ciso. Invece 'Umayr la notte al fresco rinvenne, e potè togliersi di tra 

i cadaveri, e tornato a Makkah, guarì. 

Si racconta poi in modo simile il tentato omicidio del Profeta (Sa ad, 

IV, 1, pag. 147, lin. 7-28) [M.]. 

§ 628. — (Muh. b. 'Umar). Sopravvisse ad 'Umar b. al-Khattab (Sa ad, 

IV, 1, pag. 147, lin. 23-24) [M.]. 

Cfr. al-Isti'àb, 436, n. 1864. 

Urwah b. Hizàm. 

§ 629. — 'Urwah b. Hizàm b. Muhàsii-, uno dei banù Hizàm b. Dabbah 

1». Abd b. Kabii* b. 'Udzrah, poeta islamico, degli appassionati uccisi dal- 

l' amore. 

Non ha scritto poesie se non per 'Afra*, figlia di suo zio 'Uqàl b. Mu- 

hàsir (Aghàni, XX, 162, lin. 13-16) [M.]. 

§ 630. — Intorno ad 'Afra* si hanno molte tradizioni. 

(al-Hasan b 'Ali b. Muh. ai-Adami, da 'Umar b. Muh. b. 'Abd al-malik 

al-Zayyàt, da Musa b. 'Isa al-Gra'fari, da Asbàt b. 'Isa al-'Udzri. — al-Husayn 

b. Yahjâ al-Mirdàsi e Muh. b. Sarid b. abi-1-Azhar, da Gammàd b. Ishàq, 

dal padre). Fra tutte le riwàyàt la più completa, più sentimentale e la 

meglio informata è quella di Asbàt b. 'Isa. 

[Riassunto] Hizàm lasciò morendo 'Urwah in tenera età presso lo 

zio 'Uqàl b. Muhàsir, e 'Afra* cresceva con 'Urwah, giocavano insieme e 

stavano tanto l'una coll'altro, che si strinsero in grande intimità. 'Uqàl, 

vedendoli sì legati, diceva ad 'Urwah : 

« Godi che 'Afra- ha da essere la 

4c tua sposa, se a Dio piacerà ». E così andò finché Afra- passò tra le donne 

e 'Urwah tra gli uomini. 

'Urwah andò da una zia chiamata Hind bint Muhàsir e le disse, tra 

non sono venuto da te fino 

le altre cose : « Ho vergogna di parlarti ; ma 

« a che non sono stato a corto d'altri mezzi ». La zia andò dal fratello e 

gli parlò del matrimonio. Egli rispose che non avrebbe avuto difficoltà, ma 

che non aveva danaro e non aveva fretta. Urwah si rallegrò e si calmò 

alquanto. La madre di Afra* era però mal disposta verso di lui, perchè desi- 

derava per sua figlia un uomo ricco, essendone questa degna per bellezza 

e compitezza. Quando egli fu sul fiore dell'età, seppe che uno della sua 

gente, molto ricco, la domandava. 'Urwah andò dallo zio e gli ricordò il di- 

433. 55

... 

§ 630. 35. a. H. 

35. a. H. ritto ch'esrli aveva e lo supplicò e lo scongiurò. Lo zio ne ebbe pietà e 

NECROLOGIO. - 

'Urwah b. HI- diede il suo consenso, ma gli disse che la madre si opponeva. Ed egli andò 

2^'"-] dalla madre di 'Afra-, ma non la mosse dal domandare un'alta somma per 

' 

dote, col patto in più d'averne lei la metà. Assoggettandosi a questa con- 

dizione, 'Urwah disegnò d'andare da un cugino ricco, che abitava in al- 

Rayy. I genitori di lei gli promisero di attendere il suo ritorno. La notte 

del suo viaggio egli potè star seduto a conversare accanto a lei insieme 

con le ragazze della famiglia (hayy). Al mattino prese congedo da lei e 

dalla famiglia e poi partì. Incontrò per viaggio due giovanotti dei banù 

Hulayl b. 'Amir, suoi amici. Essi scherzavano, ma egli stava taciturno, e 

non comprendeva. Il cugino lo accolse con gran festa, e gli donò cento ca- 

meli. Tornò alla sua famiglia, ma 'Afra' era maritata, che uno dei banù 

Umayyah l'aveva chiesta, e vincendo le riluttanze del padre e sfoggiando 

con la madre, l'aveva ottenuta. 

'Atra*, prima d'esser menata allo sposo disse: 

'Urwah, ecco la famiglia che ha spezzato il patto di Dio e hanno voluto l' inganno, 

e molti altri versi. Dopo tre giorni egli menò seco la sposa in Siria. 

Il padre di lei allora andò ad una vecchia tomba, là rimise a nuovo e 

l'uguagliò, e disse alla famiglia di tener tutto nascosto. 'Urwah dopo qualche 

giorno tornò, e il padre gli disse che la figlia era morta, e lo menò a quella 

tomba. Impazzito dal dolore, egli tornò più volte a visitare quella tomba. Ma 

una ragazza del parentado gli rivelò tutto. Ond'egli partì, con qualche prov- 

vista, sopra uno dei suoi cameli e andò in Siria. Chiese di quell'uomo, egli fu 

indicato. Egli andò, dandosi per uno degli 'Adwàn. Fu accolto con ospita- 

lità. Fece mettere da una schiava il suo sigillo nella tazza della padrona, 

dopo molte insistenze e dopo averle raccontato la sua vera storia. La pa- 

drona riconobbe il sigillo e si fece informare dalla schiava riguardo all'ospite. 

Quando tornò il marito, essa gli disse che l'ospite era 'Urwah. (Secondo 'Umar 

b. Sabbah, il marito di 'Afra* avrebbe saputo da un cugino la verità sul- 

l'ospite). Poi tutti i tradizionisti dicono che egli mandò a chiamare 'Urwah, 

e dopo averlo ripreso per essersi tenuto nascosto, lo scongiurò ad allonta- 

narsi. Poi se ne andò, lasciandolo a parlare con 'Afra*, mentre uno schiavo 

doveva origliare e riferire. Quando furono soli si dolsero della separazione 

e si lamentarono a lungo, ed egli piangeva di caldo pianto. Poi essa gli 

portò del vino, invitandolo a berlo. Ed egli : « Non è entrata mai nel mio 

« petto cosa vietata, né l'ho commessa da che son qui. Se io dovessi fare 

« lecita una cosa vietata, mi farei lecita te, giacché tu sei la parte mia 

« del mondo ; ma tutto é finito per me che, partito di qui, non potrò vivere. 

« Quest'uomo generoso m' ha ben trattato, e mi vergogno di lui. Per Dio, 

434.

35. a. H. ij 630, 631. 

« dopo ch'effli m' ha riconosciuto, io non posso restar qui. Io vado al mio ^^- • "• 

' X- T. 


«destino». E piansero tutti due. E parti. Quando tornò lo sposo di lei, urwah b. Hi- 

seppe dallo schiavo il loro colloquio, e disse ad 'Afra* di far restare il suo '*'"-l 

cugino. Ma essa: « Non è possibile, ha si squisito pudore che non potrebbe 

« restar qui dopo ciò che è stato tra voi due ». E quegli gli disse: « Fratel 

« mio, temi Iddio per te; ho saputo tutto, e se tu parti, perisci. Non voglio 

€ per Dio toglierti di star con lei; se tu credi, io la lascio a te ». Egli lo 

ringraziò, ma disse : « Il desiderio di lei è stata la mia passione, ma ora 

« non spero più, vedrò di rassegnarmi. Giacché la disperazione consola, e 

« ho varie cose, e devo tornare ! Se io posso resistere, resisterò ; se no, tor- 

« nero a voi a visitarvi fino a che Iddio disporrà della mia vita a suo 

« modo ». Lo provvidero per il viaggio e lo onorarono e lo accompagna- 

rono, e parti. Partito che fu, si risenti male, ma si dominò e svenne, e 

gli palpitò il cuore, E ogni volta che cadeva, si poneva sul viso un fazzo- 

letto che 'Afi'à* gli aveva dato e cosi rinveniva. Incontrò per istrada 

ibn Makhùl, 'arràf (indovino) della Yamàmah, che come lo vide, si sedette 

accanto a lui e gli domandò che avesse, se un khabl o dei ginn. Ma 

'Urwah: « Hai tu pratica delle passioni? ». Ed egli: « SI ». Allora gli re- 

citò alcuni versi: 

medico ! 

(1) Non ho khabl e non ho ginn: ma lo zio mio, o fratello, è mendace. 

(2) Io dico air'arràf della Yamàmah: curami; che se paoi curarmi, tu sei un grhn 

Il poeta seguitò a peregrinare, e mori in viaggio tre giorni prima di rag- 

giungere la sua famiglia. 'Afra* ebbe la nuova della sua morte e si rat- 

tristò grandemente, e disse tre versi d'elegia: 

Morto 'Urwah non ha da essere più gioia tiel mondo. 

E non cessò di ripetere questi versi e di piangerlo, finché mori anch'essa 

pochi giorni dopo (Aghàni, XX, 162-166) [M.]. 

§ 631. — 'limar b. Sabbah racconta com'egli non seppe ch'essa fosse 

maritata, fino a che non incontrò il corteo in cui essa si trovava, mentre 

egli andava in Siria, per trovare un suo cugino ch'era ad al-Ra3^y. Vistala, 

rimase stordito; poi disse: 

proposito. 

L' ho vista air improvviso e ho perduto ogni altro pensiero, ho dimenticato ogni altro 

abù Zayd dice invece che egli tornò, lasciata 'Afra*, alla sua famiglia, 

estenuato e ridotto. Egli aveva sorelle, una zia materna e una nonna, che 

cercarono d'esortarlo, ma non bastando, andarono da abù Kuhaylah Rabàh 

b. éaddàd, mawla dei banii Tha'labah, ch'era 'arràf di Hagr (al-Bah- 

486.

35. a. H. 

NECROLOGIO. • 

'Urwah b. Hizàm.l 

§§ 631 633. 35. a. H. 

rayn), perchè lo curasse; ma non valsero le sue medicine. E abù Zayd 

disse laqasidahinnùn. 

Racconta abù Zayd che 'Urwah soleva andare agli abbeveratoi dove 

scendevano i cameli di 'Afra*, e vi teneva il petto attaccato. Gli dicevano: 

« Va' adagio, che tu ti uccidi. Temi Iddio ». Ma egli non ci badava, e si 

rovinò. E quando si senti vicino a morte, prese a dire: 

In me è la disperazione e il male folle: io l'ho bevuto: scostati ^ìa me, possa non 

soffrir tu ciò che io soiFro ! 

(Aghàni, XX, 165-156) [M.]. 

§ 632. — (al-Harami b. abi-l-'Alà-, da al-Zubayr b. Bakkàr, da 'Abd 

al-malik b. 'Abd al-'azìz b. al-Màgisùn, da abù-1-Sà-ib, da ibn abì 'Atiq). 

Viaggiavo nella terra di 'Adzrah, quando vedo una donna portante un 

bambino grandicello, di età da non essere più portato. Mi meravigliai. Mi 

avvicinai e vidi che (quel piccolo) portava la barba. Domandai che fosse ciò 

a quella donna, ed essa: « Non hai tu udito • parlare di 'Urwah b. Hizàm? ». 

— «Sì », risposi. — Ed essa: «Questi è 'Urwah ». Io gli domandai: 

«Tu sei 'Urwah?». Ed egli mi rispose piangendo: «Sì, sono io quegli 

« che ha detto : (ripete tre versi della sua qasidah) ». E quella donna si 

allontanò. Non avevo lasciato quell'acqua che udii il grido. Domandai, e 

mi fa detto ch'era morto 'Urwah. 

'Abd al-malik dice: Domandai ad abù-l-Sà*ib di che fosse morto, ag- 

giungendo che mi pareva di sfinitezza. E l'altro : « Si scaldi il tuo occhio, 

« di che l'hanno rubato? ». — « Del fiato », risposi, giacché volevo scherzare. 

« Credi tu che uno possa morire d'amore? ». Ed egli: « Ti venga addosso 

« ogni male : 

XX, 166) [M.]. 

sì, si può morire per paura che Iddio [non] perdoni! » (Aghàni, 

§ 633. — (Mio zio, da al-Karàni, da al-'Amri, da al-Haytham b. 'Adi, 

da Hisàm b. 'Urwah, dal padre, da al-Nu'màn b. Basir). 

[Riassunto] Racconta come in una certa occasione (che qui si spe- 

Mi accostai, e vi trovai 

cifica) si trovò davanti ad una casa isolata dal h a y y : 

un giovane sdraiato nella corte e una vecchia dietro a lui, nel q a s r . Lo 

salutai. Mi rispose con voce fioca. Gli domandai che avesse, ed egli mi 

rispose con un verso, che gli pareva d'avere il qatàh nel suo petto, e poi 

singhiozzò lievemente con un singhiozzo che racchiudeva l'anima sua. Io dissi 

allora alla vecchia : « Che t' è questo giovane ? ». ^— « È mio figlio », rispose. — 

« Mi pare sia passato ». — « Anche a me pare », fece. E lo guardò in faccia, 

e poi disse: «È finito, per il Signore di Muhammad! ». Ed io le dissi: 

«Mammina, chi è?». Ed essa: «'Urwah b. Hizàm, dei banù Dabbah ». 

Le chiesi che male l'avesse ridotto così. — « L'amore », disse. « Per Dio, 

436.

35. a. H. ss 633-63(5. 

« da un anno non l'ho udito pronunziare una parola né un gemito, se non ^^- ^- ^• 

, ^ , ,^ . 1 j XX /j • [NECROLOGIO. - 

« oggi, che s e volto verso me e mi ha detto: (due versi, con cui annunzia 'Urwah b. m- 

« prossima la sua morte) ». zam.] 

E poi dice che lo lavò, lo seppellì e pregò su di lui (A gh àn i, XX, 1 67) [M.]. 

§ 634. — abù Zayd 'Uthmàn b. Sabbah racconta questa storia da 'Urwah 

b. al-Zubayr. Cita i due versi, con una variante. E per Dio [le sue sorelle 

nominate nei versi] si levarono e si battevano il petto e si percotevano 

le guancie, movendo al pianto tutti i presenti. E mori quel giorno. 'Afra- 

ebbe la notizia, e andò dal marito e gli disse : « Sai ciò che è toccato a 

« mio cugino, e per Dio non ho saputo di lui che bene; è morto per causa 

« mia e io devo dunque piangerlo e far lutto per lui ». E il marito le disse: 

« Fa pure ». Essa lo pianse tre giorni, e spirò nel quarto giorno. Quando 

Mu'àwiyah b. abl Sufyàn seppe la storia, disse : « Se avessi saputo la storia 

«di questi due liberi, li avrei uniti insieme» (Aghàni, XX, 157) [M.]. 

§ 635. — (Hàrùn b. Maslamah, da Ghusayn b. Barràq, da umm Gamll 

al-Tà*iyyah). 'Afra- era orfana presso lo zio, ch'era [anche] zio di lui. Egli 

la propose a lui, e non la volle. Ma poi dopo lungo tempo 'Urwah la rivide 

adorna ad una festa, dopo la preghiera della festa, e la trovò bella straor- 

dinariamente. Le fece un dono e ne ottenne il cuore. Poi ne chiese la 

mano allo zio, che si oppose, ricordando il rifiuto di prima. E la maritò 

ad un altro, il quale la menò in Siria. Ed egli seguitò ad amarla tanto 

che ne morì. 

Poi si raccontano altri episodi insignificanti, e si citano altri versi 

(A^àni, XX, 167-168) [M.]. 

§ 636. — 'Urwah b. Hizàm b. Muhàsir fu poeta modello agli innamo- 

rati uccisi dall'amore. 

(Da Laqit b. Bukayr al-Muhàribi). 'Urwah b. Hizàm e 'Afra* bint Màlik, 

l'uno e l'altra 'Udzriti (ed erano d'un batn dei Hind b. Hizàm b. Dabbah 

1). 'Abd b. Bukayr b. 'Udzrah) si dice fossero cresciuti insieme, e comincia- 

rono ad amarsi da ragazzi. Urwah era orfano presso lo zio, e giunto a matu- 

lità, richiese allo zio di dargli in sposa 'Afra*, ed egli rimandava da un giorno 

all'altro. Una volta una caravana della sua gente andò verso la Siria e 

'Urwah vi prese parte. Or venne a far visita allo zio un suo cugino da 

al-Balqà*, che voleva far pellegrinaggio; e gliela sposò, e la menò con sé. 

'Urwah andò con quella caravana, e quando fa a Tabiik vide una comi- 

tiva veniente da verso Madinah, e c'era una donna sopra un camelo rosso. 

Disse allora ai suoi compagni: «Per Dio, mi par di vedere le s ama 'il 

« di 'Afra* ». E quelli dissero: « Per Dio, tu non cessi di parlare di 'Afra- ». 

Quella comitiva si avvicinò, e quand'egli vide tutto, rimase a parte senza 

437.

35. a. H. 

[NECROLOGIO. > 

'Urwah b. Hizàm.l 

§§ 636, 637. 35. a. H. 

muoversi e senza rispondere fino a che fu lontana quella gente. E di ciò 

parla quando dice: (quattro versi già noti). Poi 'Urwali tornò alla sua 

gente, e lo prese il pianto e la consunzione, tanto che diventò magro, e 

non c'era di lui più nulla. Or chi diceva ch'era stregato, chi che aveva un 

ó-inn. altri ch'era mawsùs e che nelle vicinanze della Yamàmah c'era 

un medico per lui, che cacciava i ginn, ed era il più abile a curare tra 

gli uomini. « Ora se lo portate a lui, chi sa che Iddio non lo curi ! ». E an- 

darono da quel medico della terra dei banù 'Udzrah, e lo curò, ma egli 

era sempre più aggravato. 'Urwah gli domandò: « Senti, hai tu un rimedio 

« per l'amore? ». — « No, per Dio », rispose. E andarono da un medico in 

Hagr, ma non lo guari. 'Urwah dice che solo un medico che era a Balqà* 

poteva guarirlo. Tornò a casa, ammalato. Poi disse alla famiglia : « Certo, 

« se io posso vedere 'Afi'à* un istante solo, cessa il mio male ». E lo por- 

tarono a Balqà' di nascosto, e non cessò di visitare 'Afra* e di mirarla. Or 

essa era sposa d'un uomo ricco. Quando 'Urwah andò ad al-Balqà-, s'incontrò 

con un 'Udzrita che gli domandò come stesse e perchè andasse. E 'Urwah 

lo disse. E l'altro : « Per Dio, mi avevano detto che tu fossi ammalato, ma 

« mi sembra che tu stia bene ». Quel tale andò la sera dallo sposo di 'Afra-, 

e gli disse: « Quando è venuto da voi quel cane che vi ha disonorato? ». — 

« Che cane? », disse. — « 'Urwah », fece l'altro. — « È venuto? ». — « Si ». 

— E lo sposo di 'Afra* : « Sei più cane tu. Non mi hanno annunziato il suo 

«arrivo: se però lo avessi saputo, lo avrei accolto a casa mia ». Al mattino 

'Urwah andò dal marito di 'Afra- che lo riprese per non essersi presentato 

a casa loro, scongiurandolo di accettare la sua ospitalità. E 'Urwah accettò. 

Chiese alla sua gente di lasciarlo libero alquanto, che poi l'avrebbe rag- 

giunti. Egli però cadde e si ritirò in un cimitero, finché gli altri furono 

a Wàdi al-Qura (Grawzi, MS. Costantinop., fol. 77,v.-78,r.) [M.]. 

§ 637. — (abù Bakr b. Dàwud nel Kitàb al-Zuhrah [Hagi, 10163] 

dice:) Quando fu morto 'Urwah, gli passò accanto una caravana, che lo 

riconobbe. Griunti alla casa di 'Afra*, uno gridò: « O qasr, di cui la gente 

« comprende, in verità c'è stato annunziato esser morto 'Urwah b. Hizàm! ». 

E 'Afra* rispose con cinque versi; poi domandò dove fosse sepolto. Come 

lo seppe, corse alla tomba di lui. Ne fu udita la voce. Accorsero, e la tro- 

varono stesa sulla tomba, morta. E la seppellirono al suo fianco. 

(Da Mu'àdz b. Yahya al-San'àni). Lasciai Makkah per andare a San'à*. 

A cinque giornate da San'à', vidi la gente scendere dalle lettighe e mon- 

tare a cavallo. Domandai dove andassero. « A visitare la tomba di 'Urwah 

« e di 'Afra* », mi risposero. Anch'io scesi e montai sull'asino. E giunsi a 

due tombe contigue. Da una di esse usciva il tronco d'una pianta e dal- 

488.

35. a. H. fi *»7.689. 

.... (NECROLOGIO. 

l'altro il tronco d'un'altra pianta, ma ad una certA altezza ('ala q ama 35. a. h. 

h) 

- 

si congiungevano. E quelli dicevano: « Si sono amati da vivi e da morti >. 'Urwah b. hi- 

Questa storia fu sotto 'Umar. E si dice di 'Umar che avrebbe esclamato : »*»"•] 

« Se avessi conosciuto 'Urwah e 'Afra*, li avrei riuniti ». Secondo altri, 

Mu'àwiyah avrebbe detto lo stesso (Óawzi, MS. Costantinop., foli. 80,r.- 

81,v.) [M]. 


'Ayni, II, 662; 

Hammer Litt. Arab., I, 272, 274; 

Hariri Maqàmàt, ed. De Sacy (2* ed.), 640; 


Kutubi, II, 32; 

Khizànah, I, 663-666; II, 31-34; III, 262-266, 616-617; IV, 692-693; 

Mubarrad, 464, lin. 19; 

Perron, Femmes arabes, 184-202; 

Qutaybah Poèsis, 394-399; 

Yàqùt, IV, 906. 

Uthmàn b. al-Hakam b. abI-l-'À§. 

§ 638. — 'Uthmàn b. al-Hakam b. abì-l-'As b. Umayyah b. 'Abd Sams 

al-Qurasi al-Umawi fa uno degli undici figli di al-Hakam b. abi-l-'As. Si 

battè per 'Uthmàn nella difesa del Dar. Sua madre era Umayyah bint 

Alqamah b. Safwàn b. Umayyah. Un altro fratello detto pure 'Uthmàn 

[al-Asghar], la madre del quale era Mulaykah bint Awfa b. Khàrigah b. 

Sinàn b. abì Hàrith b. Murrah, fu pure tra i difensori di 'Uthmàn nel 

Yawm al-Dàr. [Non è detto nelle fonti quando morissero] ('A s à k i r 

fol. 210-212 [s. V. 'Uthmàn]). 

Manca in Athir Usd, Dzahabi Tagrìd e Hagar. 

Uthmàn b. Qays b. abi-l-'Às. 

§ 639. — 'Uthmàn b. Qays b. abi-l-'As b. Qays b. Adi b. Sahm, noto 

come Compagno del Profeta; fu presente alla conquista d'Egitto, e fu primo 

ad esser qàdi d'Egitto ed era sàhib al-diyàfah o preposto alla 

ospitalità. 

Yazìd b. ahi !Habib racconta: 'Umar b. al-Khattàb scrisse ad 'Amr 

b. al-'As di dare in più a quelli che avevano prestato la bay 'ah sotto 

l'albero ad al-Hudaybiyyah : « dà poi un soprassoldo a Khàrigah b. Hu- 

« dzàfah per la sua nobiltà d'animo, e ad 'Uthmàn b. Qays per la sua 

439.

. §§ 640, 641. 35. a. H. 

35. a. H. « ospitalità » (Grawzi, MS. Costantinop., fol. 74,v. [che lo pone fra i morti 

NECROLOGIO. - . , V»^ ttin nir 1 

'Uthmànb.Qays êl 24. H.]) [M.]. 

b. abi-i-'As.] § 640. — 'limar scrisse ad 'Amr b. al-'Às di dare in più duecento 

[dir ha m] a quelli che avevano prestato la bay 'ah sotto l'albero ad al- 

Hudaybiyyah, « e ciò spetta a te ed ai tuoi », e .così doveva dare in più 

a Kharigah b. Hudzafah per il suo coraggio, e ad 'Uthmàn b. Qays per 

la sua ospitalità (Athìr Usd, III, 384) [M.]. 

Cfr. anche Annali, voi. III-V {Indice) ; 


Hagar, II, 1106-1107, n. 9818; 

al- Isti' ab {manca). 

'Uyaynah b. Hisn [o Husayn]. 

§ 641. — abù Màlik 'Uyaynah b. Hisn b, Hudzayfah b. Badr. Di nome 

si chiamava Hudzayfah, ma preso da una paralisi, gli rimase allargata 

l'iride. E fu detto 'Uyaynah «il piccolo occhio». 

Suo nonno Hudzayfah b. Badr era s a y y i d dei Ghatafan, ed era detto 

rabb Ma'add. E cosi suo figlio Hisn guidò gii Asad e i Grhatafàn. 

I banù 'Abs uccisero Hudzayfah; i banù 'Uqayl, Hisn; e Kharigah 

b. Hisn, suo figlio, fu sayyid di al-Kùfah. 

(al-Wàqidi). Rimase sterile il paese di Badr b. 'Amr, tanto che poca 

roba restava loro. Si parlò loro d'una m a w 1 a ch'era caduta a Taghlamayn 

verso Batn Nakhl. 'Uyaynah andò fin là. Poi ebbe timore del Profeta, e 

scese a Madinah. Il Profeta lo invitò all' Islam, ed egli né rifiutò né l'ac- 

cettò. Ma disse: «Voglio la tua vicinanza: dammi tempo». Ed ebbe tre 

mesi. Spirato quel tempo, 'Uyaynah e la sua gente andarono al loro paese, 

dopo essersi ingrassati e arricchiti. Meravigliato della bontà di quel paese,. 

'Uyaynah assaltò con le sue bestie le camele da latte del Profeta. 

al-Gràrùd gli rimproverò d'essersi spinto contro colui che lo aveva 

arricchito. 'Uyaynah fece professione di fede islamica, ma fu degli - 

a 1 

allàfah qulùbuhum, e prese parte alla Eiddah con altri. Fu con 

- m u • 

Tulayliah b. Khuwaylid quando questi si finse profeta. Messo in fuga Tu- 

laj^hah, Khàlid b. al-Walid prese 'Uyaynah e lo mandò ad abù Bakr in 

catene. I ragazzi di Madinah presero a punzecchiarlo col g a r i d e a batterlo, 

dicendo: « Nemico di Dio, hai fatto l'empio dopo esser stato fedele! ». Ed 

egli: «Non sono stato mai fedele! ». 

Ma quando ebbe parlato con abù Bakr, ritornò all' Islam, e (il Califfo) 

l'accettò, gli scrisse un a man. Al tempo del califfato di 'Uthmàn, 'Uyaynah 

gli andò a dire di seguire la s ir ah di 'Umar, « giacché ci ha dato e ci ha ar- 

440. 

À

35. a. H. fS 641, 642. 

« ricchiti e ci ha fatti temere ». E 'Uthmàn gli disse: « Non dovresti perciò 

«esser contento della sirah di 'Qmar. Ti piace di cenare?,». — « Di- 

€ giuno ». — « Pratichi il wisàl? ». — « E cos'è il wisàl?». — « Digiu- 

« nare un giorno e una notte e un giorno fino alla sera ». — « No. Ma ho 

« trovato che digiunar di giorno m' è più facile che digiunar di notte ». 

Fu 'Uyaynah quegli che fece scorreria nel sìiq 'Ukaz, nella giornata 

detta la seconda della scelleratezza: al-figàr al-thàni. Ebbe discendenti. 

Si accecò sotto 'Uthmàn. È nominato tra i mu'allafah qulùbuhum 

(Qutaybah, 40, 164-166, 174) [M.]. 

§ 642. — abù Màlik 'Uyaynah b. Hisn b. Hudzayfah b. Badr b. 'Amr 

b. Gruwayriyah b. Lawdzàn b. Tha'labah b. 'Adi b. Fazàrah b. Dzubyàn b. 

Baghid b. Rayth b. Ghatafàn b. Sa'd b. Qays 'Aylàn al-Fazàri. 

Secondo alcuni si fece musulmano dopo, secondo altri prima della presa 

di Makkah. Fu a Hunajm e a Tà-if. Fu dei mu'allafah qulùbuhum 

t degli a'ràb gufàh « beduini rozzi e grossolani». Entrò una volta da 

Maometto senza farsi annunziare, e, ripreso in ciò dal Profeta, rispose che 

non aveva mai chiesto permesso ad alcun mudarita. Fu di quelli della 

Riddah: segui Tulayhah al-Asadi e combattè con lui. 

[persone]. 

Nella Óàhiliyyah era stato degli al-garràrin e guidava diecimila 

'Uthmàn ne sposò la figlia. 

Si descrive un colloquio con 'Umar, in cui si sparla franco del suo 

governo (Athir Usd, IV, 166-167) |M.]! 

Cfr. anche Aghàni, IV, 8; XI, 66; XII, 124-126; XIII, 66, 67, 68; 

XIV, 30-31; XV, 64; XIX, 143; 

Annali, voi. I-II, lll-V .{Indici}] 

Athir, I, 604; II, 136, 138, ecc.: cfr. Indice, pag. 470; 

Badrùn, 128; 


Caussin de Perceval, II, 467, 637; III, 132, 136, 164,218,219, 

269, ecc.: cfr. Indice, pag. 690; 

Durayd, 173; 

Dzahabi Tagrìd, I, 462-463, n. 4692; 

Dzahabi Ta-rikh, MS. Paris, I, fol. 163,v.-164,r.; 

Hagar, III, 107-110, n. 269; 

Hassàn b. Thàbit Diwàn, ed. Hirschfeld, XIV, 16; CXXXVII; 

Hisàm, 670, 676, 719, 874, 878, 881, 934, 983, 988; 

al-Isti'àb, 62/, n. 2174; 

Maskawayh, I, 272, 298; 

441. 56 

35. a. H. 

[NECROLOGIO. 

Uyaynah b. Hit 

(o Husayn).]

35. a. H. 


'Uyaynahb. Hisn 

(o Husayn).] 

642-645. 35. a. H. 

Mubarrad, 129, lin. 16; 353, lin. 4; 545, lin. 10; 

Qutaybah Poésis, 166, 469-470; 

Sprenger, Leb. Muh., Ili, 201, 206, 212, 228, 272, 284, 312, ecc.: 

cfr. Indice, pag. 583; 

Suyuti Kanz, VII, 81; 

Tabari, I, 1463, 1465, 1473, 1501, 1503, 1504, 1593, 1630, ecc.: 

cfr. Indice, pag. 436; 

Tanbìh, 249, 252, 285; 

Wàqidi Wellhausen, 227, 237, 371 {manca nelV InàÌGo). 

Zayd b. Kharigah. 

§ 643. — Zayd b. Kharigah b. Zayd al-Ansàri morì durante il calif- 

fato di 'Uthmàn (Athir, III, 160). 

§ 644. — Zayd b. Kharigah b. Zayd b. abi Zuhayr b. Màlik b. Imri-1- 

Qays b. Màlik al-Agharr b. Tha'labah b. al-Khazragi ecc. al-Ansàri al-Khaz- 

ragi al-Hàrithi. 

Si racconta che parlasse dopo morto. 

Secondo altri fu il padre; ma è cosa falsa. Svenne e poi rinvenne, 

parlò e rimori. 

Tramandò, per mezzo Musa b. Talhah, una tradizione sulla preghiera 

per il Profeta (Athìr Usd, II, 227-228) [M.]. 

Cfr. anche 13. a. H., § 244; 



Durayd, 268; 


Dzahabi Ta-rikh, MS. Paris, I, fol. 152,v.; 

Hagar, II, 49-50, n. 2880; 

Hagar Tahdzib, III, 409-410, n. 747; 


Hanbal Musnad, I, 199; 

al-Istì'àb, 198-199, n. 810; 

Khulàsah, 127. 

Ziyàd b. Nu'aym. 

§ 645. — Ziyàd b. Nu'aym al-Fihri, Compagno del Profeta, mori uc- 

ciso insieme con il Califfo 'Uthmàn nell'anno 35. H. (Hagar, II, 37, 

n. 2852). 

Cfr. anche 21. a. H., § 216 (104)?; 

442.

35. a. H. §§ 6i564a 

Athir Usd, II, 218 (ma non è sicuro che fosse Compagno); 

[necrÓlÓgi'o. 

Dzahabi Tagrid, I, 210, n. 1936; ziyàdb.Nuaym. 

Hanbal Musnad, IV, 200 e segg. ; 

al-Isti'àb, 200, n. 824; 


abQ Zubayd al-Tà*i. 

§ 646. — abù Zubayd al-Tà'i, ossia Harmalali b. Mundzir [o al-Mundzir 

b. Harmalali] b. Ma'dikarib b. Hanzalah b. al-Nu'màn b. Hayyah al-Tà'i, 

celebre poeta cristiano (oppure f 

40. a. H.). 

Sul conto suo cfr. 30. a. H., §§ 122, 123, 124, 136. 

§ 647. — Era cristiano e mori nella sua religione ; fiori durante la 

Gàhiliyyah e V Islam e perciò viene contato fra i Mukhadramùn. ibn Sallàm 

lo mette nella quinta categoria dei poeti islamici, insieme con 'Ugayr al- 

Saluli, e suoi contemporanei. Un gran numero delle sue vicende sono 

esposte nella vita di al-Walid b. 'Uqbah b. abi Mu'ayt (Aghàni, XI, 28, 

lin. 15-21) [T.]. 

§ 648. — (Ci narrò abù Khalifah al-Fadl b. al-Hubàt al-ó-umahi, con 

•i gaz a li, da Muhammad b, Sallàm al-Grumahi, da abù-1-Gharàf (?)) : abù 

Zubayd al-Tà-i era uno dei visitatori di re, unito di amicizia ai principi 

stranieri, dei quali conosceva le avventure. 'Uthmàn b. 'Affàn ne amava 

la compagnia per questa ragione e lo faceva sedere spesso accanto a sé, 

benché fosse cristiano, per discorrere delle storie degli Arabi e delle loro 

poesie. Una volta 'Uthmàn si volse ad abù Zubayd e gli disse : « O fra- 

« tello, seguace del Cristo, recitaci qualcuno dei tuoi versi, perchè ho sen- 

« tito dire che tu sei abile a farne». Allora egli disse la qasidah, in 

cui e' è il verso : 

Clii farà sapere alla nostra gente lontana, ora che sono partiti, che il mio cuore è 

addolorato, pieno del desiderio di loro? 

e descrisse in essa il leone. Gli osservò 'Uthmàn: « Non fai che par- 

« lare del leone da quando hai cominciato a vivere, mentre io ti ritengo 

« un uomo vile e pronto alla fuga ». — « Tutt'altro, o amìr dei Credenti », 

rispose, « ma io ne ebbi una volta una tale impressione e una tale espe- 

< rienza, che il ricordo non cessa di rinnovarsi e di ripetersi nel mio cuore ; 

«perciò io sono da scusare e non da biasimare, o amir dei Credenti». 

Allora 'Uthmàn gli disse: «Quando avvenne ciò?». Rispose: «Io ero 

« uscito insieme al fiore dei nobili delle varie tribù degli Arabi, gente di 

« bello aspetto e ben vestita, e i dromedari ci trasportavano sulle loro 

« groppe, diretti ad al-Hàrith b. abi Samir al-Ghassàni, re della Siria. Come 

443.

§ 648. 35. a. H. 

35. a. H. ^ gi ej-a nel pieno ardore dell'estate, il viaggio si era prolungato, finché, 

abu Zubayd al- « quando le bocche si inaridirono e le labbra si raggrinzarono, e tutti gli 

Tà"i.] « umori se ne furono andati, e i Gremelli arsero gli armenti, e il calore lique- 

« fece i corpi, e le cavallette si avanzarono stridendo, e il passero ospitò la 

« lucertola nel suo nido e gli fu vicino sotto uno stesso riparo, uno di noi 

«disse: — O cavalieri, interniamoci nella sinuosità di questa valle. — In- 

« fatti ci si presentò una valle piena di folta vegetazione, ricca di acque 

« continue, dove gli alberi stormivano e gli uccelli cantavano. Depo- 

« nemmo le nostre cavalcature alla base di grandi alberi che sembravano 

« nahbalàt, quindi mangiammo delle provvisioni che ci rimanevano, fa- 

« cendovi seguire dell'acqua fredda. Noi discorrevamo del calore della glor- 

ie nata e della sua lunghezza, allorquando il cavallo più lontano drizzò le 

« orecchie e si mise a grattare la terra coi piedi, e senza por tempo in 

« mezzo, si volse attorno, poi nitri ed orinò, quindi fecero lo stesso gli altri 

« cavalli che gli stavano accanto l'uno dopo l'altro, finché tutti i cavalli 

« si disperselo, i cameli si atterrirono e i muli retrocedettero ; gli uni fug- 

« gendo colle loro corde, gii altri levandosi con tutti i loro legami. Allora 

« comprendemmo che qualcuno veniva a noi e che era proprio la fiera e 

« ciascuno ricorse alla propria spada e l'estrasse dal fodero, quindi stemmo 

« fermi, raggiuppandoci in fila continua. Ed ecco abù-1-Hàrith (il leone) si 

« fece innanzi dal suo riparo, barcollando nel suo cammino ; 

al suo aspetto 

« pareva un cavallo di ricambio o un camelo legato ai piedi (per il suo 

« oscillamento nel camminare) ; 

dal suo petto usciva un ruggito, e un boato 

« dai suoi intestini ; gii occhi suoi ardevano e le sue tibie scricchiolavano 

« come se camminasse sull'erba secca o calpestasse della paglia. La sua 

« testa pareva uno scudo, i suoi denti erano acuti come una mola, gli occhi 

« erano rossi come due fiamme ardenti, la nuca era spessa, la mandibola 

« (lihdzimah?) mobile (?), il dorso coperto di folta criniera (?) e il petto 

«vasto, l'avambraccio muscoloso e il braccio robusto; la zampa aveva le 

« falangi dure sino alle zanne che sembravano dei randelli ferrati. Egli 

« agitò la sua zampa sollevando un nembo di polvere, digrignò la bocca e 

« scopri dei denti che parevano delle lame affilate senza la minima intacca- 

« tura, e una bocca vasta come la più vasta caverna. Quindi sollevò le zampe 

« velocemente in avanti, e con le due posteriori distese i fianchi (?), tanto che 

« la sua ombra diventò due volte tanto (m i th 1 a y h i) ; poi s'assise sulle zampe 

« di dietro e drizzò il pelo, quindi si levò e corrugò il viso, assunse un aspetto 

«feroce ed eresse i peli (ancor una volta?). Ma per Colui la cui casa é 

« nei cieli (?), noi non avevamo avuto ancora tempo di metterci al riparo, 

« che egli addentò al collo uno dei nostri compagni di Fazàrah, grasso di 

444. 

Jl

35. a. H. Il 64a66i. 

< carne, quindi gli diede una scossa, e spezzatigli i fianchi, si affondò nel 3^- *• **• 

, . ,. .^ ... . 

. , , (NECROLOGIO 

€ SUO sangue. Io cercai di eccitare i miei compagni, ma essi, solo dopo abu Zubayd 

« molti stenti, si avanzarono. Con gridi cercammo di metterlo in fuga, ed T**i.l 

« egli indietreggiò sollevando le spalle, come se avesse sopra di sé una pic- 

« cola montagna (?), quindi tirò a sé un altro individuo grasso, come se 

« avesse dei cuscinetti e gli diede un crollo cosi violento che le sue giun- 

« ture si rilassarono. Poi ruggi e si scosse, urlò con immenso fracasso, tuonò 

< con un sordo rumore, quindi guardò^, e, per Allah, mi pareva che il lampo 

€ volasse dai suoi occhi verso destra e verso sinistra. Allora le mani tre- 

« marono, i piedi vacillarono, le costole scricchiolarono, gli orecchi si chiu- 

de sero, gli occhi divennero vitrei, la mente non ebbe più dubbio [della 

« morte imminente], e i dorsi divennero gravi ». A questo punto 'Uthmàn 

gli disse : « Basta, per carità, che Allah ti tagli la lingua ; tu hai atter- 

« rito i cuori dei credenti» (Aghàni, XI, 24, lin. 16-26, lin. 26) [T.]. 

§ 649. — (Ci narrò Muhammad b. al-'Abbàs al-Yazidi, da al-Khalil b. 

Asad, da al-'Umari, da Su'bah; diceva costui:) Chiesi ad al-Tirimmàh b. 

Hakim: « Come andò la cosa di abù Zubayd e del leone? ». Rispose: « Egli 

« r incontrò una volta in al-Nagaf, e come lo vide, si cacò negli abiti dalla 

« paura (un'altra volta invece rispose: « E il leone gli cacò di sopra »). Da 

« allora non fa che descrivere il leone come tu vedi » (Aghàni, XI, 25, 

lin. 26-28) [T.]. 

§ 650. — abù Zubayd è uno dei longevi celebri ; ibn al-Kalbi afferma 

che egli visse centocinquanta anni. 

(Ci narrò al-Husayn b. Yahya, da Hammàd, da suo padre,'da ibn al- 

Kalbi, da suo padre:) abù Zubayd era lungo 13 spanne (sibr). 

(Ci narrarono Ahmad b. 'Abd al-'aziz e Ahmad b. 'Ubaydallah b. 'Am- 

màr, ambedue da Muhammad b. 'Abdallah al-'Abdi b. Bakrah, da abù 

Mis'ar al-Grusami, da ibn al-Kalbi :) Quando abù Zubayd al-Tà'i si recava 

in Makkah, vi entrava travestito (mutanakkar): tanta era la sua bel- 

lezza (Aghàni, XI, 28, lin. 14-18) [T.]. 

§ 651. — (Ci narrò Ibràhìm b. Muhammad b. Ayyùb,^da Muhammad 

b. 'Abdallah b. Muslim:) Quando al-Walid b. 'Uqbah narrò in al-Raqqah, 

destituendo (= dichiarando decaduti) 'Ali e Mu'àwiyah, abù Zubayd si recò 

da lui, di cui era commensale, e venne trasportato su una cavalla insieme 

agli altri nel gruppo dei Cristiani, per prestare il giuramento. Un giorno 

di lunedi, mentre egli beveva, circondato da Cristiani, levò gli occhi al 

cielo e guardò fissamente, poi buttò via il bicchiere e disse: 

(1) Qaando l'uomo ha fatto ciò che si proponeva, salendo per esso al grado d'apo- 

stolo, e ricevendo la cavalcatura che deve trasportarlo, 

445. 

a

§§ 661, 652. 35. a. H. 

35. a. H. (2) Egli non ha più nulla a desiderare nella vita, ed è più giusto e più bello per lui 

lECROLOGIO. - l'esser avvolto, morto, in un lenzuolo. 

abu Zubayd al- 

* 

-*'•! E mori là stesso e fu sepolto in al-Bullaykh. E quando giunse per al-Walid 

b. 'Uqbah la morte, dispose che fosse sepolto accanto ad abù Zubayd. Altri 

dicono che abù Zubayd mori dopo al-Walid, e che volle essere sepolto al 

fianco di al-Walid (Aghàni, XI, 28, lin. 18-26) [T.]. 

Cfr. anche Aghàni, Indice, pag. 354. 


Caussin de Perceval, II, 156; 

Cheikhó ai-Su' ara al-nasràniyyah {manca) ; 

Durayd, 231; 

Hagar, IV, 147-148, n. 476; 

Harir Maqàmàt, ed. De Sacy (2* ed.), 148, 150, 237; 

Hisàm, 655; 


Lammens Mo'awia, 14, 195, 384, 404, 405, 430, 438; 

Qutaybah Poèsis, 167-169, 505; 

Tabari, I, 2843; 

Yàqùt, I, 361; II, 655, 947. 

al-Zubayr b. 'Abdallah. 

§ 652. — al-Zubayr b. 'Abdallah al-Kilàbi. Secondo Ya'qùb b. Sufyàn, 

egli fu uno di quelli che incontrarono il Profeta, ma abù 'Umar sostiene 

che egli non incontrasse mai Maometto, ma nascesse soltanto ai tempi 

del paganesimo e morisse durante il calififato di 'Uthmàn [35. a. H.]. Di 

lui v' è una tradizione secondo la quale egli avrebbe detto : « In soli quin- 

« dici anni di tempo io ho visto i Persiani vincere i Romani, poi i Ro- 

« mani vincere i Persiani, e infine i Musulmani vincere e Romani e Per- 

« siani ». abù-1-Hasan b. Sami' lo annovera però nella seconda classe dei 

tàbi'i della Siria, e se questo è esatto, la sua morte andrebbe postici- 

pata di circa cinquanta anni (Hagar, II, 7, n. 2771). 

§ 653. — al-Zubayr b. 'Abdallah al-Kilàbi, dei banù Kilàb b. Rabi'ah 

b. 'Àmir b. Sa'sa'ah. Ya'qùb b. Sufyàn lo pone tra quelli che videro Mao- 

metto (Athir Usd, II, 196) [M.]. 

Cfr. anche Dzahabi Tagrid, I, 202, n. 1849: 

al-Isti'àb, 210, n. 848 [f sotto 'Umar]; 


446.

Finito di stampare nel marzo 1916 

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