Annali dell'Islam

Univof 

Toronto 

Library

ANNALI DELL'ISLAM 

1

Già pubblicati: 

Annali dell'Islam 

Volume I. - Introduzione. - Anni 1.-6. H. (Milano, 1905, .\vi 740). 

Volume II. - Tomo I. - 7.-11. a. H. (Milano, 1907, 1,XXVII17I9, con sette illustrazioni 

e quattro carte topografiche). 

Tomo li. - 12. a. H. e Indice alfabetico dei voli. I e II (Milano, 1907, 721- 

1567, con tre carte geografiche, due piante e parecchie illustrazioni). 

Volume III. - 13.-17. a. H. (Milano, 1910, LXXXlll-973, con nove carte geografiche e molte 

ilki.strazioni). 

Volume IV. - 18.-22. a. H. (Milano, 191 1, xxx.v-701, con quattro carte geografiche e molte 

illustrazioni). 

Volu.me V. - 23. a. H. (Milano, 191 2, xxxvi-532, con una carta geografica e varie illu- 

strazioni). 

Volume VI. - Indice alfabetico dei voli. Ili, IV e V (Milano, 1913, Vill-218). 

Volume VII. - 24.-32. a. H. (Milano, 1914, lv-óoo, con due carte geografiche). 

D' imminente pubblicazione : 

Volume Vili. - 33.-35. a. H. 

In preparazione: 

Volume IX. - Indice allabetico dei voli. VII e VIII. 

In corso di stampa : 

Volume X. - 36.-37. a. H. (Volume di circa 500 pagine) 

Volume XI. - 38.-40. a. H. 

Volu.me XII. - Indice alfabetico dei voli. X e XI. 

In preparazione: 

Volume XQI. - 41.-50. a. H. 

Volume XIV. - 51.-60. jì. H. 

Volume XV. - Indice alfabetico dei voli. XIII e XIV. 

Gli altri volumi usciranno In seguito con la massima sollecitudine possibile.

ANNALI DELL'ISLAM 

COMPILATI 

DA 

LEONE CAETANI 

PRINCIPE DI TEANO 

VOLUME VII. 

Dall'anno 24. al 32. H. 

Con 2 carte geografiche 

ULRICO HOEPLI 

EDITORE-LIBRAIO DELLA REAL CASA 

MILANO 

1914 

3 

"i x

Roma. 1914 — Tipografia dell'Unione Editrice.

Edizione di 300 Esemplari numerati. 

91.10,0 

\l6v^ (^^JiXc

ALLA MKMORIA 

DI 

GERARDO MELONI 

VALENTE E COMPIANTO COLLABORATORE 

L'AUTORE

INDICE DELLE CARTE 

Carta deirAfiica settentrionale per illustrare le prime incur- 

sioni arabe Tra le pagg. 184-186 

Carta dell'Asia Antenore per illustrare la conquista araba del- 

l'Iran 

IX. 

240-241

PREFAZIONE 

AL S E T T I :M O V O 1 . 1 ' XI E 

Questo volume è dedicato alla memoria di Gerardo Meloni, che con- 

corse largamente con la sua diligenza e dottrina a tradurre una buona parte 

«lei materiali storici in esso raccolti. Ho voluto che il suo nome apparisse 

nelle prime pagine del volume come prova della mia gratitudine, e come 

novella testimonianza del profondo dolore sentito da tutta la piccola schiera 

di giovani orientalisti italiani per la sua repentina ed immatura fine. Per 

noi che lo abbiamo intimamente conosciuto e siamo testimoni del suo 

alto valore come uomo d'ingegno, di dottrina e di elevatissimi sentimenti, 

è dovere di mantenere vivo il suo ricordo, e di rinnovare l'espressione 

ilei nostro convincimento, che se il destino gli avesse permesso di per- 

correre tutta la parabola della vita sino agli anni di venerata vecchiezza, 

avrebbe dato indubbiamente una impronta geniale agli studi italiani sul- 

l'antico Oriente, a cui tanto sono debitori la nostra civiltà e il nostro 

patrimonio morale e religioso. 

Il volume, che oggi vede la luce con qualche ritardo per ragioni 

indipendenti dalla mia volontà, abbraccia la parte maggiore del Califfato 

• li 'LTthmàn. il terzo califfo dell'Isiàm, e porge la versione di tutti i docu- 

menti più importanti che si riferiscono al periodo di preparazione della 

prima rivoluzione islamica. Il periodo studiato in queste pagine è tra i 

l>iù importanti dei primordi islamici, ma anche uno di quelli che olire 

allo studioso le maggiori difficoltà pei- il carattere manchevole e poco 

sodisfacente delle memorie tramandate.

PREFAZIONK 

Nella parte critica del nostro lavoro ci siamo attenuti in massima 

allo conclusioni storiche di molti nostri illustri predecessori, ma ci siamo 

sforzati anche d'intendere me,si;lio lo caratteristiche vere del moto singolare 

rivoluziouario contro il Calitìb Utliinàn. Perciò, puro accettando molte con- 

clusioni degli storici occidentali dell'Islam, ci siamo studiati di rintrac- 

ciare alcuni aspetti della crisi interna dello Stato musulmano, che altri 

avevano trascurati. La versione tradizionistica ortodossa ha avuto un'in- 

fluenza preponderante anche sull'analisi storica occidentale, onde il quadro 

che ne è risultato è riuscito sempre manchevole. Noi abbiamo cercato, 

da indizi indiretti dei materiali tradizionistici. altri motivi d'ordine più 

generale, che completano od illuminano lo nozioni insufficenti fornite dalla 

tradizione. 

Nel presente volume noi insistiamo sovrattutto sul caos amministra- 

tivo o sulla crisi finanziaria che travagliava lo Stato islamico. Nel volume 

seguente, che abbraccerà gli ultimi tre anni del Califfato di 'Uthman, 

rileveremo le tendenze separatiste che minacciavano l'unità e la coesione 

dell'impero nascente. Per questo conclusioni noi adduciamo copia sutti- 

ciente di provo dagli stessi materiali tradotti e crediamo di aver data 

una spiegazione meno incompleta dei fatti. Purtroppo riconosciamt) dio 

molto, forse moltissimo, rimane e rimarrà sempre ignorato, perchè nulla 

ci fa prevedere la scoperta di altri materiali storici di primaria im- 

portanza. 

Il volume seguente, 1' Vili della serie, è già interamente composto od 

arriva alla fine dell'anno 35. H. ; sono anche pronte le schede per l' indico 

di questo volume. Ho fedo quindi che esso potrà veder la luce nell'estate 

del 1915, salvo gl'imprevisti che dominano sempre le vicende umane. 

Il volume IX, come è detto nella tabella di pubblicazione, conterrà 

Vindice, del califfato di 'ITthmàh e potrà uscù-e circa un anno dojw ì'N'IIl. 

Intanto ])orò sono già stampati molti fogli del volume X, che abbraccia 

gli anni 30. e 37. 11.. nonché del volume XI. che avrà le tradizioni degli 

anni 38., 39. e 40. H.: v' è quindi ragione di sperare che il X possa uscire 

versola fine del 1915 e 1' XI nel 191(5 insieme con il IX. Avremmo così 

teiTninato il primo periodo del Califiàto e ci troveremmo alla soglia del 

secondo, quello umayyade ( 

41.-1 3'2. H.) che, preso nel suo insieme, supera 

in interesso tutti i successivi e richiederà un grande e diligente lavoro 

XII.

PREFAZIONK 

e una lunga serie di volumi ponderosi, se avrò la isalute e gli anni di vita 

necessai'ia per compiere il faticoso cammino. 

Purtroppo uno dei migliori collaboratori miei, il dott. (Giorgio Levi 

Della Vida, mi ha abbandonato, essendo diventato professore di arabo 

nel rigenerato e rinnovato Istituto Orientalo di Naiioli. Il grande dispia- 

cere di perdere così valido e prezioso aiuto trova però il suo conforto nel 

pensiero che egli porta il contiibnto del suo ingegno e della sua dottrina 

ad una istituzicme destinata, noi speriamo, a rendere grandi servigi alla 

patria ed alle disci))line orientalistiche. Sono però lieto di poter ar^cora 

sempre contare sulla validissima collaborazione del dott. Giuseppe Gabrieli, 

correttore diligente di tutte le bozze e autore delle tabelle e dell' indice 

analitico di questo \oIume, nonché del dott. Michelangelo Guidi, da poco 

vincitore dell'ambito premio Gori-Feroni. Il Guidi è occupato a tradurre 

una buona parte dei materiali del periodo 4;5.-r)0. II. — Quello precedente, 

36.-42. H., è stato già in gran parte compiuto, nella compilazione delle 

fonti da riprodurre, dal Levi Della Vida. A tutti porgo, con animo vera- 

mente riconoscente e con .sensi di sinccia amicizia e di alta stima, i miei 

ringraziamenti. 

Nel ceuno introduttivo al presente volume non posso omettere ricordo 

del clamoroso [uocesso per diffamazione da me intentato, nel lUÌ'ó. contro 

// Popolo Romano, che mescolando purtroppo la scienza alla politica, ha 

voluto insinuare che il vero autore degli Annali fosse il prof. Ignazio Gtiidi 

e che io mi facessi valere con l'opera altrui. Per questo processo, che destò 

\ivamente la curiosità di un largo jtubblieo, anche non orientalistico, gli 

Annali ebbero im momento fugace di notorietà che l'autore non si sarebbe 

mai aspettato di ottenere. Delle vicende stesse rfel processo non intendo 

parlare, ma basterà ricordare che la vertenza ha avuto termine con una 

dichiarazione del pvoprietarin del Popolo Romano, che riconosce Ja com- 

pleta infondatezza dell'assnida insinuazione. K cosi gli Annali ritornano 

nel campo più sereno e più tranquillo dellagonu puramente scientifico, lon- 

tano dalle basse passioni politiche, come pine per avversa sorte nelle 

ultime elezioni generali dell'ottobre-novembre l',»!.'.. ritorna alla vit.i pri- 

vata ed agli studi l'autore degli Annali.

PREFAZIONE 

11 pie«t'ute volume vede la luce nel momento forse più tragico die 

registri la lunga, dolorosa storia delle vicende umane, mentre sul mondo 

civile imperversa una bufera di selvagge passioni quali l'umanità non ha 

mai visto. Lo spettacolo è tanto più doloroso, in quanto nella mischia 

feroce d'interessi, di livori e di odii sono impegnate le più civili genti del 

mondo, e si dilaniano in una lotta a morte quelle nazioni, che sino a ieri 

tenevano il primato in tutti i campi più alti e più nobili del pensiero umano. 

Mentre noi scriviamo, sui campi di battaglia della Francia, del Belgio e 

ilella Polonia, a fianco dei più umili contadini, cadono ogni giorno i migliori 

ingegni della civiltà eiu'opea, e nessuno dubita che la scomparsa crudele di 

tanti forti collaboratori del progresso umano fiaccherà, per molte genera- 

zioni, il progresso di tutte le scienze e di tutto ciò che è stato sinora 

il maggior vanto del genere umano. Gli studiosi, e specialmente quelli 

che si rendono conto come i progressi maravigliosi della moderna coltura 

europea siano dovuti alla ft-aterna, direi quasi repubblicana collaborazione, 

alla pacifica e volenterosa cooperazione dei dotti di tutte le nazioni, pen- 

sano con sgomento non solo alle incalcolabili conseguenze politiche ed 

economiche di questa immane conflagrazione di popoli, ma anche agli 

effetti disastrosi per la scienza e per la coltura durante molti e molti de- 

cenni avvenire. Questo è specialmente vero per le discipline orientalistiche, 

le più internazionali ft-a tutte le discipline, quelle in cui tra i dotti delle 

varie nazioni regnava il più schietto e sincero affiatamento. 

Auguriamoci che le previsioni più tetre della « trista ora dei lupi » 

non abbiano ad avverarsi, e confidiamo nell'insegnamento forse più prezio.so 

che ci porga la storia, che cioè il bene dell'umanità non è venuto alla luce 

se non attraverso il male ed il dolore. Come dalla crocifissione di Cristo 

nacque il Cristianesimo, come dalle spaventose guerre devastatrici degli 

Arabi nacque la meravigliosa civiltà arabo-musulmana, così speriamo che 

dall'oiTendo dramma europeo del 1914 abbia a spuntare un giorno migliore 

di tutti i passati, con l'abbattimento del militarismo e l'instaurazione di 

un dure\()le regime di libertà, di giustizia, di benessere generale e di vera 

fraternità tra i popoli. 

Roma, Palazzo Caetani. 22 ottobre 1!U4.

INDICE ANALITICO 

DELLA MATERIA CONTENUTA 

NEL SETTIMO VOLUME 

24. a. H. 

(7 nmembre C44— 27 ottobre tì45;. 

Tabella cronologica coiniianitiva imisiilriianc-greguriana dell'annata, p. 2. 

ARABIA. - Proclamazione del Califfo Uthmàn. — § 1. Incertezza sulla data precisa di questa proclama- 

zioni', tra gli ultimi di T)zri-l-IIiggali io e i primi di Muharram 24. a. H. Le difficoltà politiche 

del momento sono aiicresciute dalla natura retta, ma incerta e debole di 'Utliman, soprannominato 

Na'thal, p. 3-4. — § 2. Il viluppo degli intrighi e il contrasto d'interessi si svolge tutto in 

Madinah e Makkah, p. 4-5. — §§ 34. In Madinah il conflitto era fi-a due aggruppamenti : da una 

parte i Compagni del Profeta (Emigrati: deboli, orgogliosi, scambievolmente invidiosi; e Madinesi, 

Ansar: disillusi e indifferenti); dall'altra la soleite aristocrazia commerciale makkana 

(Qurays e specialmente Umayyahi, diretta da abiì Sufyàn e padrona della cosa pubblica, p. 5-(;. — 

§ 5. Costituzione e decisione della Siira u Consiglio elettivo, p. G-7. 

Tradizioni sulla data della proclamazione e i primi atti del nuovo Califfo: § G. (Tabari, Abulfeda 

abii-l-Farag,, p. 7. — § 7. (Tabari), p. 7. — ti S. (Saad), p. 7-8. — §§9-10. (Tabari), p. 8. — § 11. 

(Mas'ùdi, Nawawi, Qutaybahi, p. 8. — § 12. (Eutycliiusi, p. 8. — § 13. (Tabari), p. 8. — §§14-15 (Ya'- 

qùbi): innovazioni rituali introdotte dal Califì'o, p. 8-9. — § 16. Conclusioni del Becker sulle evoluzione 

primitiva del minbar, da sgabello del giudice a trono del Profeta, divenuto, come tale, il punto 

più sacro della comunità islanuca, p. 9-11. — § 17. A differenza di abu Bakr ed limar, 'Dt_hmàn fu 

considerato come vero, regolai-e e legale successore del Profeta, p. 11-12. — § 18. (K. al-Tamhid). 

Primi atti e parole di 'Utîmàn, p. 12-13. — §§ 19-20. (Id.i. Come giudica l'assassino di al-Hurmuzàn, 

TJbaydallah b.Tmar, p. 13-14. — §§ 21-22. iTabari, Saadj. La khutbah, p. 14. — §§ 2;J-24. iBaethgen 

Fragni., Nawawi, Theophanes). Notizie cronologiche, p. 14. — § 25. Altre fonti per la proclama- 

zione (li 'l'thmàu. p. 11-15. 

Primi malumori contro il Califfo 'Uthmàn. — § 20. 'Uthmàn raccolse la tempesta seminata da 'Umar. 

Necessaria circosi)ezione neiraccettare le tradizioni ordinariamente tendenziose su 'Utjimàn e spi'- 

cialuiente su Ali, \>. 15-16. — § 27. Posizione di 'Ali e di tJtlimàn nel contorno madinese. Erronee 

conclusioni del Kremer, conformi alla versione 'abbasidaed 'alida, sul significato della nomina 

di 'Utjìraàn, p. 17. — § 28. Ire e acontenti verso il Califfo per la grazia fatta ad 'Ubaydallah b. 

'Omar, l'uccisore di al-Hurmuzàn, p. 17-18. — §§ 29-30. lYa'qubi). Versione «i'ita dello scontento 

destato dalla nomina di IJthmàii e dalla grazia da lui fatta all'assassino 'Ubaydallah, p. 18-20.— 

§ 31. ("Tabari persianoi. Racconto di colore 'alida sulla strage o vendetta del figlio di 'Umar, p. 20- 

21. — §32 (Ya'qubi). Contrasto fra 'Uthmàn e al-Miqdàd b. 'Amrper la uccisione di al-Hunnuzàii. 

P- 21. — § 33. (MasTidi). abti SufS'àn si congratula con li Umayyah del potere assicurato a detri-

24. a. H. !^ :;:!-7.-.. INDICE ANALITICO 

mento degli 'Alidi, p. 21-22. — § o4. (Ya'qulii, Maqvizi). 'Utjimàn richiaiim a Mii'linah ul-Hakaiu 

l). ahi-l-'As, dal ì)aiulo iiitìittogll dal Profeta e confermato dai primi due Califfi, p. 22-23. — g Ij."?. Valore 

e portata di questo secondo atto di favoritismo di 'Dtlimàn : al-Hakam, capostipite dei Marwa- 

iiiili. iivversario irredu

24. a. H. SS 76-95. INDICE ANAUTIfU gs 1-lN 25. a. H. 

ARABIA-MAOTNAH. - Ingrandimento della moschea di Madinah, ecc. — § Ttj. (Samhùdi). 'Uthmàn 

.ieciJe la demolizione, rico.stiuziuue e iugi-.iuJiiin.nto del Mas;îd, p. 45. — § 77. fPzahabi). Na- 

scita di "Abd al-nialik b. Marwàn, p. 45 — § 78. (Mahàsiu) e di Yazfd b. Mii'àwiyah, p. 45. 

IMPERO BIZANTINO. - Rivolta di Valentiniano contro l'imperatore Costante (Costantino III). — 

7i'. iTheophanesi. Arresto e decapitazione dell'insorto Valentiniano. Eclissi solare, p. 46. — 

5 

« 8*1. Chi fosse (jiiesto libelle. secondo il Biiiy ed il Lebeau, p. 46-47. 

EGITTO.- La piena annuale del Nilo. — j til. Iinitorlanza pratica e fiscale delle lui.stue rtimuMn sulle 

piene del Nilo, misure continuate e registrate daj^li Arabi sul Miqyàs iMaqrizii, p. 47-4S. — § H2. (Maliàsin 

. Massimo e uiinimo della piena, 48. 

Istituzione del Dar al-Diyàfah. — § 83. iMatirizi). 'Uthmau allarga la istituzioue ospitaliera di 'Umar 

a i.ivoro dei pelleiiriiii e viaggiatori. Prima Dar al-diyàt'ab in Misi-, p. 48. 

Il primo min bar in al-Fustàt — j 84. i.Mahasinj attribuito ad 'Ainr b. abi-l-'As, p. 4S-40. 

NECROLOGIO dell'a. 24. H.: 

'Abd al-rahmàn b. Ka'b, § 85, p. 4!(. 

Barakah umm Ayman, § 86. (Saad), p. 49-5. — §§ 87-88. (Hagari, p. 50. — § 89. (Athir Usd), 

p. ó"-.>l. — § i)

25. a. H. j? l''-iiT. tNDinK AN'AF, ITICI! 

SIRIA.- Maggiori poteri concessi a Muàwiyah; sua nomina al governo di tutta la Siria. — § 19. La 

politica interna di 'Utjiman, più clie ispirarsi al desiderifi di favorire i congiunti del Califfo, piroba- 

bilmeutu mirò a una necessaria ed urgente riforma amministrativa, p. 6.5-6fi. — §§ 2f,>-2l. (Tahari : 

Sayf; Atjiir). Al governo di Damasco < dell' Urdnnn, tenuto i. Altre fonti, p. 82. — § 35. Prima inva- 

sione araba in Armenia, secondo Leonzio Prete: vittoria degli Arabi sul bizantino Procopio. ]>. 82-8;>. 

— § 3G. (Dionigi di Teli Mahré). Gli Arabi assediano e prendono Adabiu = Dabil, p. 83. — § 37. 

(Leonzio). Id. id., p. 84. — § 38. (Aô/.'igh). Id. id., p. 84. — § 39. Tabella sincrona delle prime campagne 

arabe in Armenia, secondo gli scrittori arabi, armeni e sirii, p. 85. 

La campagna Araba in Armenia dell'anno 25. H. — § 40. Ragioni economiche, politiche, strategii he 

e commerciali, che devono aver mosso gli Arabi alla nuova invasione dell'Armenia. Perchè gli 

Arabi intensificassero la loro azione in un paese povero o di difficile accesso come l'Armenia, assai 

più che nella piana e ricca Asia Minore, p. 86-87. — g 41. Razzia predatrice più che tentativo di 

conquista, p. 87-88. — § 42. {Bai- Sinayal. Spedizione vittoriosa di Habib b. Maslamah. p. 88. 

— §§ 43-44. (Balàdzari). Per volontà di 'Uthmàn, Habib, mandato da Mu'àwiyah, invade l'Armenia, 

assedia Dabil, espugna Qàliqalà, vince al-Mawriyàn batriq di Arminaqus, prima dell'arrivo di 

Salmàn b. Rabi'ah partito da al-Kiifah con una schiera ausiliaria, p. 88-W. — g 45. (Id.). Altre spedi- 

zioni e scorrerie di Habib, p. 90-91. — § 46. (Id.). Assedio e trattato di Dabil, p. 91-92. — gg 47-48. (Id.). 

Trattative con gli abitanti di al-Sisagàn e Gurzàn. Trattati di pace con gli abitanti di Tatìis, p. 92-94. 

— § 49. (Id.). Sottomissione a tributo dell'Armenia settentrionale e della Georgia, p. 94-95. — § 50. (Id.). 

Salmàn invade l'Arràn, ove sottomette vari distretti, sconfigge i Kurdi di al-Balàsagàn, p. 95. — 

§ 51. (Id.). Ulteriori conquiste di Salmàn, sino al disastro di al-Balangar, dove perisce, p. 96. — 

§ 52. (Id.). Salmàn luogotenente e successore di Habib b. Maslamah in Armenia: sue ultime vicende, 

p. 96-97. — g .53. :Yàquti. Conquista di Bardza'ah, p. 97. — g .54. iBalàdzurii. Governatori di Avmenia 

durante il calitìato di 'Uthmàn, p. 97. — § £5. (Yàqfit). ^Notizie supplementari sulla eim- 

quista dell'Armenia, p. 97-98. — § 5(j. (Nuwayri). Riassunto delle spedizioni in Adzarbaygàn ed 

in Armenia, p.- 98. — § 57. (Balàdzuri). Salmàn e Habib in Siria in aiuto di Mu'àwiyah contro i 

Greci, p. 98. — g 68. (AtJiir). Id., p. 98-99. — gg 59-60. (Ya'qubil Riassunto di tuttji la cami)agna 

araba in Armenia sino alla sconfitta di al-Balangar.- L'Armenia Quai-ta contesa fra gli al-Khazar, 

i Sassanidi e i Greci, p. 99-100. — g§ 61-62. (Faqih). Conquiste arabe nell'Armenia e scorrerie sulle 

frontiere di Siria e della Gazirah, p. 100. — Brevi ragguagli sulla campagna d'Armenia: g 63. 

(Mahàsin), p. KKi — g (>4. (Kliamìs), p. 100-101 — § 65. (Dahlàn), \i. 101 — g 66. (Michele Sirio), 

].. 

IM. 

SIRIA-ASIA MINORE.- Espugnazione degli al-Husùn. - Spedizione contro Cesarea di Cappadocia e 

Amorium. — § 67. (Wiìqidi in Tabaril Mu'àwiyah espugna i Casle/li. - Confusione inestricabile

INDICE ANALITICO §g C7-I2t;. 25. a. H. 

sulle spedizioni arabe in Asia Minore, \>. 1U1-102. — § liti. • Balà4?uri). Occupazione dei Husùn tra 

Antiochia e Tarsiìs, nella spedizione di Mu awiyah ad 'Animùm-yah, p. 102. — § e9. (Michele 

Sirio). Mn'àwiyah. per Cesarea di Cappadocia e Cnlli.sura, contro 'Aniuiijriyyah, p. lCt2-103. 

SIRIA. - Nascita di Yazid. — ^ 7l>. (Wàqidi in Tabari). p. ICKl 

ARABIA. - Pellegrinaggio annuale — § 71. ild.) condotto da 'Uthniàn, p. 103. 

EGITTO.- L'insurrezione di Alessandria e seconda presa della città. — § 72. Contusione delle notizie 

special mt'nte nelle tonti aratie, sulle due prese di Alessandria. - Ricostruzione degli eventi ten- 

tata dal Butler, p. 10;5-10J. — S 7.*?. l"ua riotta greca sbarca ad Alessandria e ne disperdo l'esigua 

guarnigione araba, p. 104-lii.x 

Insurrezione di Alessandria e seconda presa della città secondo le fonti arabe. — §§ 74-70. (Tabari, 

Ya'.iiibi, Ualii'jzurii. Data della campagna, p. 

10,i. — §tj 77-78. l'AIid al-liakam^. Defezione del 

copti) Tnlamà: come 'Amr lo punisce, p. 105-10(5. — g 79. (Id.). L'eunuco Manuwil capitano della 

spedizione bizantina: respinto e ucciso dagli Arabi, p. liJ. (Id.). Particolari della 

riscossa araba, e cine domarono la rivolta: Kliirbah Wardiin, p. 107-109. — g§ 87-89. (Balà

25. a. H. SS l:i"il">^ INDICE ANALITICO s? I--'J. 2-. a. H. 

nato ila 'Umar al j;ovi-rno di-H'Alto Egitto, riunisce nelle sue mani tutto il governo civile, mili- 

tare e fiscale della provincia, p. 133. - §§ 127-137. ^'Abd al-hakam). Vani tentativi di '.Amr per far 

destituire 'Ahdallah: insediamento di costui in al-Fustàt, p. 133-135. — § 138. (Hawqal). Ammontare 

del reddito dell' Egitto sotto 'Amr e sotto 'Abdallah : amministrazione di costui, p. 13.5. — 

§§ 139-111. (Maqrizi). Prima e seconda deposizione di 'Abdallali. Vicende del reddito egiziano al 

fisco madinese, p. I3.'j-13(i. — §§ 142-143. iSeverus). Amministrazione di 'Abdallah b. abi S.irli : 

carestia e moria in Egitto, p. 136-137. — S 141. Altre fonti, p. 137. 

EGITTO. - Inondazione annuale del Nilo. — S 115. (Maliàsiu). Massima magra e massima piena, p. 137. 

EGITTO-AFRICA. - Prima spedizione di ibn ab! Sarh. — g 14(). (Wàqidi in Tabarii. Incursione di 

'Abdallah ueH'Ifriqi.vyah, con il permesso (anacronistico) di 'Amr b. al-'As, p. 137-138. — § 147. Dif- 

ficoltà cronologiche di questa notizia, raccolta anche nel Ei-àd al-nufSs, p. 138. — § 14«. 

Oscurità della cronologia delle prime invasioni arabe nell'Africa settentrionale, paese povero di 

centri importanti di cultura e perciò scarso di memorie storiche, p. 138-139. 


Bartà al-Qudà'i, § 149, p. 139. 

Yahya al-Nahwi. — § 150. Confusione tra Giovanni medico d'Alessandria e Giovanni Filopono il 

Grammatico, ]i. 13f>-140. — § 151. (Qiftil. Biografia di Yahya, prima vescovo giacobita di 

Alessandria, deposto per le sue opinioni filosofiche, p. 140-141. — § 1.52. (Td.). Suoi scritti, 

e come da barcaiolo diventasse filosofo, p. 141-142. — § 1.53. (Id.). Suoi rapporti con 'Amr 

b. al-'As: come, tentando di riavere la grande biblioteca tolemaica, ne procura la rovina, 

p. 142-143. — § 154. Altre fonti su di lui, p. 143-144. 

26. a. H. 

(17 ottobre 646—6 ottobre 6471. 

Tabella cronologica comparativa musulmano-gregoriana dell'annata, ji. 146. 

'IRAQ-FARIS. - Presa di SàbCJr e d' Istakhr. — S 1. Trattasi di episodi della lunga e penos.-» guerra di 

conquista delle Alpi persiane nel Fàris. Osservazioni critiche, cronologiche del Wellhausen, p. 147- 

148. — § 2. (Wàqidi in Tabari, Ya'qubi, ecc.). Sàbur, ribellatasi, è domata da 'Uthmàn b. abi-l-'Às, 

p. 148-149. — § 3. (Bar Sinaya). Id., p. 149. — § 4. (Balàdzuri). Id., p. 149. — § 5. (At_hir). Id", 

p. 149. — § e. (Mahàsin). Id., p. 149. — § 7. (Sayf in labari). Sahrak, a capo della ribellione del 

Fàris, sconfitto da 'Uthman b. abi-l-'As, p. 149-1.5n. — § 8. l'I'abarit. al-Hakam b. abi-l-'Às, man- 

dato dal fratello 'Utjimiin governatore del Bahrayn, vince Sahrak a Tawwag, fa patto con Sabiir, 

assedia IstaWir, p. 1.50-151. 

PERSIA.- Il Nawruz — § 9. iHamzah), cade nel 24 Ragal>, p. l.il. 

'IRAQ. - Deposizione di Sa'd b. abi Waqqàs e nomina di al-Walid b. 'Uqbah al governo di al-Kufah. 

— S 10. Kagioni di questa seconda

INDICE ANALITICO §§ -j-l-itì. 26. a. H. 

dello scateiiaisi delle passioni individualistiche, appena i pvolileini di politica intenia s'imposero 

all'attenzione del governo e non fu più possibile contentar tutti a spese dei terzi, p. 158-150. 

PERSIA. - Incursione nell'Àdzarbaygàn e in Armenia — §§ J.VJT. (abu Mikhnaf ecc., in Tabari), Per 

punire gli abitanti dell' Adzavbaygan o dell'.Vrmenia, di aver violato i patti o accordi precedentemente 

conclusi, invece della solita guarnigione nelle due provincie di confine (al-Rayy e Adzar- 

baygiini, il nuovo governatore ili al-Kufali vi conduce una spe 

NECROLOGIO della. 26. H. 

Hafsah bint Umar. — ;• 

5,s. all'imperatore Costante II, secondo il Ki'àd al-Nuffis, 

in Spagna. — ^ .59. (Abulfeda), p. 17:'>. 

til. (AtJ^nrj, p. 173. 

6

27. a. H. sS 1-5Ó. INDICK ANALITICO 

27. a. H. 

(7 ottobre 647—24 settembre 648i. 

Tabella cronologica comparativa inusulinuno-gregoriana dell'annata, p. 170. 

PERSIA-FÀRIS. - Seconda presa di Istakhr — Si- iWàqiili in Tabari), per opera di 'Utîmàn b. abi-1- 

'Às. p. 177. 

Pace di Arragàn e di Dàràbgird — § "i. (Dzahabii, conclusa dai luogotenenti di al)ri Musa al-As'ari, 

p. 177. 

PERSIA. - Il Nawrùz — § 3. (Hamzah), cade il 5 Sa'bàn, p. 177. 

SIRIA. - Razzia nel territorio greco. — § 4. (Tabari). Incursione di Mu'àwiyah su Qinnasrin, p. 177. 

SIRIA-CIPRO. - Conquista dell'Isola di Cipro. — § ò. (abu Ma'sar in Tabari). Messa erroneamente in 

quest'anno la prima spedizione di Cipro, p. 17S. — § (>. (Dionigi di Teli Mahrè), p. 178. 

SIRIA-IMPERO BIZANTINO.- Patriarca d'Antiochia, ecc. — § 7. (Eutichio). Gurayg maronita, p. 178. 

— § S. \Cedrenoj. Ciclone di vento a Costantinopoli (?l, p. 178. 

ARABIA-'IRÀQ. 

- Lettera del Califfo ai Cristiani del Nagràn — § 9. (abu Tiìsuf) immigiati neirTrà(i,-^per 

la conferma delle r-onces.sioni loro fatte da 'Umar. p. 178-179. 

ARABIA. - Pellegrinaggio annuale — § 10. (Tabari) diretto dal Califlo, ]>. 170. 

EGITTO.- Inondazione annuale del Nilo. — g 11. (Mahàsin), p. 171». 

NUBI A. - Trattato coi Nubiani. — § 

di schiavi, p. 179. — § lo. CSa'qfibii. Id., p. 179. 

1"2. (Faqih) Patto di fornire ogui anno agli Arabi un certo numero 

EGITTO-AFRICA. - La rivolta del patrizio Gregorio e la conquista dell'Africa bizantina. — § 14. Il profondo 

malcontento, per ragioni tiscali e religiose, dell'Africa bizantina contro il governo di Co- 

stantinopoli, spiega la rivolta di Gregorio, p. 18'i-181. — §§ 15-16. Ricostruzione del Mercier, cronologicamente 

errata. Gregorio si unisce ai capi berberi della Numidia, p. 181-18-2. 

Spedizione di 'Abdallah b. Sa'd b. abi Sarti nell' Ifriqiyah. — § 17. Per lo sfacelo amministrativo 

dell'impero liizantino in Asia, la provincia africana erasi in gran parte emancipata dal potere 

centrale, p. 182-183. — § 18. Condizione morale delle popolazioni d'origine europea stabilite in 

Africa, per eifetto della politica religiosa di Eraclio, i continui progressi degli Arabi in Siria, in 

Egitto, in Libia, ecc., p. 183-184. — §§ 19-20. Ambizioso disegno del patrizio Gregorio, troncato 

dalla inaspettata invasione degli Arabi nella Byzacene. Trama degli avvenimenti, secondo i pochi 

ragguagli storici contenuti dalle fonti nella profusione di particolari romantici e decorativi, p. 184- 

185. — §§ 21-25. (Nuwayri in Khaldiìn, Elia Bar Sina3-a, Wàqidi in Tabari). Cronologia e risul- 

tati della spedizione, p. 185-180. — § 26. ('Abd al-hakam). Anno della spedizione, p. 186. — § 27. 

(Id.). Come fu allestita, p. 186-187. — §§ 28-39. (Id.). Sconfitta e morte di éirgir: ricco bottino 

predato dagli Arabi, p. 187-189. — §§ 40-43. (Id.).'Abdallah b. al-Zubayr porta l'annunzio della vittoria 

al Califio, p. 189-190. — § 44. (Id.). Viaggio avventuroso di Marwàu b. al-Ilakam dall'Africa a Madinah, 

. p. 190-191. — §§ 46-50. (Balàdzuri). 11 Califfo approva ed aiuta con l'invio di molti Compagni la spedi- 

zione di 'Abdallah: vittoria e bottino, p. 192-193. — § 51. (ivindi). Id., p. 193. — § 52. iYa'qubii. Vit- 

toria di Subaytalah. - 'Abdallah b. al-Zubayr, p. 193. — §§ 53-54. (Aghànii. Come 'Abdallah b. al- 

al-Zubayr racconta di aver assalito ed ucciso Girgir, causando la disfatta dell'esercito nemico. 

Versi di 'Abd al-rahmàn b. Hassàn contro il favoritismo del Califfô 'Dthmàu, p. 193-195. — § 55. 

(Sayf in Tabari). Istruzioni del Califfo ad Abdallah b. abi Sarli, ed esecuzione dell'impresa,

27. a. H. 

;jo5 5.VTS. INDICK ANAUTICO iS 1-11. 28. a. H. 

p. 195-ltHJ. — § óti. ((.ìawzi). V'ei-aione zubaviiiia dell' impresa, p. 1!16.197. — § 57. (Khaldùn). To- 

pogralia e storia anteriore dei Berberi: loro rapporti politici con li At'rang e i Riìm. Battnp;lia di 

Sbaytulali e uccisione di Cìirgir, p. 197-'20f». — «5 

68. (Atjiiri. Dopo una prima incursione preda- 

toria degli Arabi in Africa, quando 'Abdallali b. Sa'd era soltanto capo dell'esercito in Kgitto - .si 

rinnova la spedizione a scopo di conquista con il consenso e l'aiuto del C'aliilo 'Utjbman. Razziati 

Barqah. Taràbulus e It'riqiyah, 'Abdallah, con stratagemma suggeritogli da ibn al-Zubayr, vinco 

(lirgir, p. 'idO-atCi. — § 59. (Athir). Presa di Sbaytulah. Qafsali e al-Agam: immenso bottino e 

tributo raccolto dagli Arabi: come 'Uthmàn dispose e fece dono del quinto di IfriqiyaL, p. SOi-'idS. 

— § 6*1. (Atjiir). Hiraql manda a Qartaginah un batriq per punire i sudditi d'Africa d'aver pagato 

tributo agli Arabi, p. 20:-!. — §§ Gl-(;-2. (Nuwayrit. Prolissa narrazione romanzesca della campagna 

d'Africa: prima spedizione o gays al- 'Abàdi la h : seconda spedizione con la conquista 

di Sbaytulah e l'immenso bottino: tributo pagato dagli Africani, p. 203-205. — § 63. (Teofane). 

Razzia dei Saraceni in Africa contro il tiranno tìregorio: tributo di vettovaglie imposto agli Afri 

o Berberi, p. 205. — § 64. (Cant. Byz. Av.k Spedizione e vittoria di Habedella, p. 20(i. — § C5. Cro- 

nologia della spedizione, incerta fra il 2G. e il 27. H. Itinerario e fatti principali, secondo le fonti 

magrebine, p. 20C. — § l>0. (Michele Sirio). I Taj'yàyé vincono Gregorio, che si sottomette di 

nuovo a Costante, p. 20tì-207. — § 67. Altre fonti sulla spedizione di '.Vbdallah b. abi Sarb, 

p. 2< 17-208. 

AFRICA-SPAGNA. - Prima incursione in Spagna (versione di Sayf b. TTrnar). — §§ 68-69. (Tabari). 

Pri'tesii cou(|iiistn dcir.Vudaliis e ilcll' Ifianâh, delle quali sarebbe rimasto governatore '.4.bd- 

allah II. Niilì' b. 'Abd al-Qays al-Fihri, p. 208-209. — S 70. Omissione dell'annata 27. 11. in Athir, 

p. 2;>. 

NECROLOGIO dell'anno 27. H. : 

Aban b. Said, § TI. (Hagar). p. 209-210. — § 72. (AtJiir Usd ed altre fonti), p. 2111-212. 

abu Dzu-ayb al-Hudzali, §§ 73-76. (Aghàni), p. 212-211. — § 77. (At_hir\ p. 214. — § 7H. (Athir 

llsil r ;lUre (oliti I, p. 2l4-21."l. 

28. a. H. 

(25 settembre 648— 13 settembre 649). 

Tavola cronologica comparativa musulmano-gregoriana dell'annata, p. 218. 

"IRAQ-PERSIA. - Conquista del Fàris e presa d'Istakhr. — § 1. (Wàqidi in Tabari), p. 219. 

— 

%>. (Bar 

Sinaya;, p. 219. — § 3. (Balàdzuri). 'Abdallah b. 'Amir fa patto con Istakhr e poi In espugna. (Jii- 

tica del Wellliaiisen sul passo di Balàdzuri, e valutazione di detta critica, p. 219-220. 

PERSIA-ÀDZARBAYGÀN. — § 4. (Dzaliabi). Razzia di al-WaliiI b. Tqbah nell'Àdzarbaygrin, p. 22(i. 

PERSIA. - Il Nawruz - ij .'i. (flainzah) cade il 16 Sa'bàu, p. 22

28. a. H. ?s ll-H,. INDICE ANALITICO §§ M-'. 29. a. H. 

triouale: non vi fii tuttavia oicupazione dell'isola, ma solu razzia predatrice con ri.scossione di 

indennità, p. 222-2"23. — §S 13-14. (Tabari, Niiwayri, Bar Sinaya, ecc.). Cronologia della spedizione, 

p. 22:V2-24. — 6 15. (Tabari). Allestimento e risultato della spedizione, p. '224. — § 16. (là.). Trat- 

tati) degli Arabi con i Ciprioti, ]). 224. — § 17. (Id., ecc.). Come Mu'àwiyah ottenne il consenso 

dal Califfo per la sjiedizioiie : «condizioni della pace, p. 22.5-226. — § IH. (Balàdzuri). Compagni che 

parteciparono alla spedizione, p. 226. — § 19. (Id.). Restauro di 'Akka e Sur, p. 226. — § 2»). (M.). 

Tributo pattuito con i Ciprioti, p. 226. — § 21. (Hubays). Compagni e Compagne che parteciparono 

alla spedizione. Flotta di Mu'àwiyah, p. 226-227. — § 22. (Teofane). Espugnata Coustantia, Mu'àwiyah 

tenta invano di entrare per forza d'armi in Arados, p. 227. — § 23. (Cedreno;. Espugna- 

zione di Arados, p. 227. — g 24. (Eutycliiusi. Patto di Mu'àwiyah con quei di Qubrus, p. 227. 

§ 25. (Teofane). Incendio di Arados, p. 227-228. — g 26. Ragioni dell'assalto e distruzione di Arados, 

secondo il Burj', p. 228. — §§ 27-28. (Sayf in Tabari). 'Umar nega, 'Dtjimàn concede a Mu'àwiyah 

il* permesso di far la spedizione. I pi-irai ammiragli musulmani, p. 228-22Ì). — §§ 29-30. (Athir, 

éawzil. Pianto di abQ-1-Dardà alla conquista di Cipro, 229-230. — §§ 31-32. (Michele Sirio). Presa 

Constantia, i Tayyàyé assediano Pathos a Arwa*l, che distruggono, p. 23f)-231. — § 33. Altre 

fonti, p. 231. 

ARABIA. - Matrimonio di Utjimàn con Nà-llah. — g§ 34-3.5. ('rabari, Hagar, Cawzi, ecc.). Nà-ilah bint 

Funitisah, cristiana dei liana Kalb, .si rende musulmana nell'andar sposa al Califfo, p. 231-232. 

Costruzione della casa del Califfo, — g 36. (Tabarii detta al-Zawrà, in Madìnali, p. 232. 

Pellegrinaggio annuale — g 37. (Tabari, ecc.) diretto da 'DtJimàn, p. 232. 

EGITTO. - Consacrazione di Butrus, patriarca di Alessandria, — g 38. (Eutychius), p. 232 

Inondazione annuale del Nilo — § 39. (Mabàsiu) massima e minima, p. 2.33. 

ITALIA. - Elezione di papa Martino I. — g 40. (Muratori), p. 233. 

NECROLOGIO dell'anno 28. H. : 

'Abd al-rahmàn al-muhadditji. — § 41. (Bukhàrii, p. 233. 

umm Haràm bInt Mllhàn. — gg 42-43. fSaad), p. 2.33-234. — § 44. (Atjiir L'sd). p. 234. — g 45. 

iHasavu p. 234. — g 46. Altre fonti, p. 234. 

29. a. H. 

(14 settemljre 649—3 settembre 650). 

Tavola cronologica comparativa musulmano-gregoriana dell'annata, p. 236. 

'IRAQ. - al-Basrah: deposizione del governatore abCì Musa al-As'ari e nomina di 'Abdallah b. 'Àmir. 

g§ 1-3. (Tabari). I Basrensi chiedono ed ottengono dal Califfo, probabilmente per abusi amministrativi, 

la deposizione di abu Musa, cui vien sostituito il giovane ibn 'Amir, p. 237-238. — 

g 4. (Bar .Sinaj'a) Con 'Abdallah ibn 'Amir ricomincia l'avanzata conquistatrice degli Arabi nel 

Fàris, p. 238. — g 5. (Ya'qubi). Kh"t'3ab di abn Musa, p. 238. — g 6. (Tabari). Versione di Sayt 

b. 'Umar: mutamenti di 'UtJimàn nel governo delle Provincie, p. 239. — g 7. Altre fonti, p. 239-240. 

'IRAQ-PERSIA. - Le tradizioni sulla conquista araba dell'altipiano Iranico. — g 8. Opportunità di 

riassumere la ricostruzione degli storiogi-aii moderni sulla fase principale e risolutiva della con- 

quista iranica. Pregi e difetti del Weil, p. 240-241. — g 9. Ricostruzione del Weil sul racconto 

di Sayf 1). 'Umar: suoi errori, p. 241-242, — g 10. seguiti dal Muir, p. 242-243. — g 11. Esposi- 

zione sommaria, ma corretta, del Miiller. Con dottrina ed acume critico il AVellhausen demolisce 

il racconto di Sayf, specialmente nella cronologia, p. 243-244, — g 12. e ricostruisce la verità dei 

fatti. La conquista dell'Iran parti dai due centri militari, al-Basrah ed al-Kiifah. I Basrensi, con- 

—

INUIUE ANAUTICO «^ 1-.";i. 29. a. H. 

quietato il Khfizistiiu, iniziaroiio TaTanzata nell'altipiano, mentre i Kutani si riversavano nella 

Mesop.namia e ueU'Àilzarbaygàn. Vicende principali delle ulteriori cou(|uiste sotto 'Ctjhmiin e 

Mti 'avvivali, p. J4.Ì--IS. 

IRAQ-FARIS-KARMAN-SIGISTAN. 

- Conquista della Persia meridlonaje. Presa di Gur e sottomissione 

del Karman e del Slgistàn. — .|9-2.Vf. — § 2lzari). Id. id., p. 250. 

— g§ 2Ì5-24. (Id.). L'amiin concesso da uno schiavo musulmano agli assediati è ritenuto valido 

da 'Umar, p. 250-251. — § 25. Jd.i. Kharalah b. Mas'ùd in Fasà, p. 251. — § 26. (Id. i. Conquista 

del Karman, p. 251-2.52. — § 27. (Hanifali). TJtJimàn b. abi al-'Às e 'Abdallah b. '.\jnir contro 

Yazdagird, p. 242. — §§ 28-3'). (Athiri. Sconfitta dei Musulmani presso Istakhr ribellatasi: ibn 

'Àmir riprende la città, espugna Dàrabgird e trùr, p. 252-253. — §§ 31-32. (Dzahabi). Particolareggiato 

racconto della campagna del Faris. p. 2.53-255. — § 355. (Tabari . Contuse notizie di Sayf 

sulla insnrrezione e repressione di Istakhr, p. 255. — S 34. (Ya'qQbi). Campagna nel Fàris: spe- 

dizione nel Sigistan, p. 265. — § 35. iTabari'. Notizie di Sayf sulla conquista di Kiibul, p. 256. 

— § 3»j. lYa'qùbi Buldàn . Conquista del Sigistan sino a Zarang, p. 25.5-2.5t!. — § 37. Altre fonti 

sulla conquista dell'altipiano iranico, p. 250. 

PERSIA. - Il Nawruz del 29. a. H. — § 38. (Hamzah) cade nel 27 Sa'bàii, p. 25(5. — § 30. (ZDMG.) 

M iiiita d'arênt'i aiabo-sas-saiiida, p. 2.5G. 

iRAQ-AL-KÙFAH. - Deposizione di al-Walid b. Uqbah. — g§ 40-41. sostituito, second.i alcuno fonti 

in i|iiis)'annii, ila Sa'iil b. al-'As. p. '2'ì''. 

IRAQ-ARABIA. - Rapporti tra il Califfo ed i Cristiani nagràniti emigrati nell'Iraq. — g 42. lYusuf). 

I>!Uera di 'Dt_hmàn ad alAValid b. Tqbah, p. '257. 

MESOPOTAMIA-SIRIA. - Patriarcato monofisita. — ^ 4.3-44. (Barhebraeus, Dionigi di Teli Mahrè, ecc.). 

Morte di Mar (iiovauni, patriarca di Antiochia, cui succede Teodoro di Qinuasrin, e di Mar Simeone, 

vescovo di Edes:5a. Carestia in Siria e Mesopotamia. ]). 2Ó7-2.58. 

SIRIA-ASIA MINORE-IMPERO BIZANTINO. 

- Incursione araba in Asia Minore e pace fra Arabi e 

Bizantini. — § 45. (Teofane). Dopo un'incursione dello siatopedarches Busnr in Isauria, Costante HI 

pattuisce con Mu'àwiyah la pace, p. 2.58. — § 46. (SebeosJ. Insuccesso degli Arabi per mare contro 

i Bizantini. Procopio e Mu'àwiyah trattano la pace, p. 258. — g 47. (Dionigi di Teli Mahré). Haliib 

b. Maslamah invade l'Armenia, p. 258. — § 48. I negoziati furono di tregua per tre anni, 29.-32. H. 

Comi' s'aci'ordi la cronologia di Sebeos con quella di Teofane, p. 2.''>S-2.5i). — § 4!*. Gli Arabi occupano 

l'i.sola di Kos(?), p. 259. 

ARABIA. - Ampliamento della moschea di Madinah — S 50. i'1'abai-i) con muri e colonne di pietra, 

p. 2.59-2H0. — § 51. (Ya'qubii, id., p. 2»i0. — § 52. iDiyàrbakri). id., p. 265. — § .53. Altre fonti, 

p. 2>ib. 

Pellegrinaggio annuale, e prime proteste pubbliche contro il Califfo 'Uthmàn. — §§ .54-5.5. (Tabari). 

Innovazioni introUnltc- .la 'Utjinian nelle, cerimonie rituali del pellegrinaggio, considerate dai più 

autorevoli Compagni come infrazioni all'esempio del Profeta e quasi un ritorno alle costumanze 

pagane, p. 261-263. — § 56. Induzioni che si possono trarre da «juesta tradizione, p. 26.3-264. — 

S 57. l'Tabari Zotenberg). Versione riassuntiva persiana, p. "264. — § 68. .iltre fonti, p. 2

30. a. H. SS 1-">T. INDlCf: ANALITICO 

30. a. H. 

(4 settembre 650—23 agosto f>51). 

Tabellii cronologica comparativa musiilin.ino-gregoriana dell'annata, p. 268. 

PERSIA-AL-HIND-AL-SIND. 

- Viaggio di Hukaym b. Gabalah in India — Si- {Balà*lzuri) ordinato 

fla 'Utjimiln per esplorare le condizioni di quei paesi, p. 269. 

PERSIA. - Monete arabe di tipo sassanida — § 2. (ZDMG.) coniate a Dàrabgird, » Dàmghàn, p. 26fl-270. 

Conquista dell'altipiano Iranico. — § 3. Si danno raccolte insieme le tradizioni relative alla conquista 

compiuta tra il 29. e il 32. H. Filo generale cronologico degli eventi, p. 270-271. 

PERSIA-FÀRIS-KARMAN-KHU BASAN. - Fuga del re persiano Yazdagird. — § 4, Difficoltà cronolo- 

giche nelle tradizioni seguenti, e probabUe ri.soluzione, p. 271-272. — § 5. (Tabari). Dal Fàris, 

Yazdagird fugge nel Karman e poi nel Kliuràsàn, inseguito da Mugàsi', il cui esercito perisce di 

freddo nelle Alpi Karmane, p. 272. — § fi. (Bar Sinaya). Id., p. 273. — § 7. (Dzahabi Paris). Id., 

p. 273. 

PERSIA-KARMÀN-SIGISTAN. - Invasione del Karman : 

conquista del Sigistàn e di Kabul. — § 8. (Dza- 

liabii. Confluiste . 2!il-29'J. 

PERSIA. - Disposizioni amministrative In Persia secondo la versione di Sayf b. 'U mar. — § 19. l'I'a- 

bari ). 'lj|_hniàii divide il l'àris in cinqui' distretti, in sei il K|iurasaii : minvi 

— § 50. (Athir). Amministrazione del Karman, Sigistàn, Fàris. p. 293. 

gnvei-uaturi, ji. 292-293. 

Conquista dell'Iran (versione di Sayf b. 'Umar e ili t'unti recenti). — S 51. (Taliari). Fuga di Yazdagird 

per al-Rayy, - tradimento del satrapo Abàn tìàdzawayb -, Marw al-RfKJz, Balkli, inseguito da al- 

Ahnaf, p. 293-295. — § 52. (Id.). Come la resistenza organizzata da Yazdagird con l'aiuto dei Turchi 

non vale ad arrestare al-Ahnaf ed i Ba.srensi. Il Kisra al di là dell'Oxus, p. 295-297. — §53. Le 

tradizioni sayflane riassunte confusamente da ibn KJialdiin, p. 297-298. — §§ 54-5.5. (Kliamìs). Riassunto 

della campagna, attribuita specialmente ad ibn Kurayz : ingenti tesori affluiscono a Ma- 

dinah, p. 298-299. — S îe. (Dahlàn). Ria.ssume la versione di Sayf, p. 299. — S 57. (Mahàsinì. Id. 

.x.wi

INDICE ANALITICO Sj '>>'< 30. 

Ammuiitiire dèi khaiàg, i- come ne disponeva il Califfo, ji. 3(X». — g 58. Svolgimento della CKinpagna 

in Perai», secondo il Miiller, p. ilixi. — § 59. Altre fonti sulla conquista dell'altipiano ininico, 

p. Sut*»!. 

PERSIAGURGAN. - Conquista del óurgàn. — §§ tiO-Gl. (Óawzi, Tabari). Cronologia di al-Madàini, 

p. .Tf4. iTabari). Sollevazione del Curgàn : Suwayd b. Muqarrin viene a patti con Kuzbàu 

Sul, p. 301-302. 

PERSIA. - Conquista del Jabaristàn. — § 

tio. Prima invasione araba nel Tabaristàn, per parte delle 

milizie di al-Kui'ah, emule ili iiuelle più sollecitee più fortunate di al-Biusrah nella conquista dell"Tr5n, 

p. 302-3f>4. — § tj. Notizie sulla posizione geografica e la storia anteriore del Tabaristàn, p. :}. (Tabari i. Prevenuto da ibn 'Amir nelT invasione del Khuràsàn, Sa'id 

b. al-'As muove su Qùoiis, o)>bliga a un tributo il Irurgàn, espugna Taniisah sul Caspio, p, 30C. 908. — § 73. Altre fonti, p. 3S. 

PERSIA-ADZARBAYGAN. - Spedizione nel!" Adzarbaygàn dell'anno 30. H. — g 74. Il possesso di 

questa pr-iviucia tu .-iempre molto precario e difficile per gli ^Vrabi, pur essendo di grande valore 

ed importanza strategica, p. 8. — § 75. (l'abari: Sayf'. Spedizione di 'Abd al-rahmàn b. Ra- 

bi'ah per razziare al-Bàb, p. 300. — § 76. (Balàdzuri). Scorrerie di Sa'id b. al-'Às nell'Àilzarbaygàn, 

MnqAn e ('Jilàn, y. Srtfl-SlO. — § 77. (Dzababi). Id. id., p. 310. 

PERSIA. • Il Nawrùz, — § 78. (Hamzuli) cade l'S Ramadan, p. Oli). 

IRAQ. - Primi sìntomi sintomi del malumore contro il governo di Uthmàn: deposizione di al-Walid 

b. Uqbah dal governo di al-Kufah ver.'îone di Sayf h. Umar). — § 7'J. Quadro imperfetti, e 

parziale che fa .Sayf degli eventi velando gli aspetti più brutti della gi-ande crisi intema, che 

presto porterà Io SUito musulmano alle prime guerre civili, p. 310-311. — § 80. Quello che tut- 

tavia può leggei-si tra le righe delle sue trailizioni: angherie fiscali dei governatori: corruzione 

dei (domandanti d'eserciti; s|ioliazioni degli esattori: pervertimento dello schietto spirito arabo e 

delle dottrine islamiche, p. 311-312. — § 81. Gravi conflitti d'interessi politici ed economici sono 

fra le ragioni principali della grande crisi. L'istituzione 'umai-iana del diwàn o ruolo delle pen- 

sioni portò a un disavanzo nel bilancio dello Stato, acuito dalla grande crisi agricola per Tabbiindono 

delle campagne da parte degli agricoltori servi della gleba, e dal continuo affluire di nuove 

reclute ai seiTizi dell'Isiàm, cioè da forti immigrazioni nelle provinole più ricche. La conquista 

dell'Iran riusci come una scadente speculazione. Al disagio economico seguirono irrequietezza e 

scontento nelle folle e tendenze anarcoidi conti-o l'amministrazione musulmana, che "Utliniàn invano 

tentò di migliorare, specialmente nelflràq, paese da lungo tempo rovinato da invasioni 

nemiche, da guerre civili, da i-ontinui mutamenti di governo, p. 312-317. —' § 82. L'agglomera- 

zione ognor crescente di persone in al-Basrah ed al-KQfah rende contagiosa ed acuta la violenza 

e l'anari'hia tra i Musnlmani dell' 'Irà^j, p. 317-318. — §§ 8:3-8

30. a. H. « !»T-I5l. INDICL ANALITICO 

'IRAQ. 

giiiloii- cu CUI r.1 .livtjrliva al-Walid, p. 3-29-331. — § 98. fid. Id.). Divisione e depreasione degli 

animi in al-Kiìl'ali, p. itil. — §§ yy-101. (Id. Id.). Amministrazione relativamente onesta e rigida 

di iil-Wiilid, p. ÌÌ31-33-2. — S IW. (Athir). Ubbriachezza e disordini rituali di al-WaliiI, punita da 

'Utliuiiin, p. 33'J. — t> 103. (Ya'qubii. Come e perchè al-Walid fu deposto e battuto, p. 332-;.>33. 

§§ 104-105. (Mas'iìdi). Versione ultrapaiti^jiana di al-MasTidi sulle vicende dei disordini, «refrola- 

tezze e protezione dei maghi che jjiovocarono la deposizione di al-Walìd e la sua punizione per 

mano di 'Ali, p. 3;ì3-336. — § 106. (Ya'qùbi). Il vino e la difesa del mago Bairfmi o Natrónay 

.sono causa della rovina di al-AValid, p. 33fi-337. — § 107. iBukhiiri). 'Utliman, avvertilo dal nipot. 

lf>S. (Azraqi). al-A\'alid a.i'ara bark-« 

Tbaydallah !.. 'Ali, fa punire al-Walid, p. 3.37-338. — § 

il marchiatore del petto, p. 3as. — g K»). iMubarrud). Id.. p. 33K.:^3!>. — S H"- (liljaldnn). Breve 

racconto della caduta di al-Walid, p. 339. — § 111. Versione delT.Xghani: Preghiera delle quattro 

rak'ah, i>. 339. — § 112. Versi al proposito di al-Hutayah, in difesa di al-Walid, p. 339-3411.— 

§ 113. Colpa e punizione d! al-Walid, p. 310. — §sj 114-11-5. Vero tenore e valore della testimonianza 

di al-Hutayah. p. 341-342. — § 116. Gli accusatori di al-Walid ne ottengono dal Califfo la 

deposizione e la fustigazione, p. 342-313, — g 117. dopo aver protestato in tempestosa riunion, 

nella casa di 'À-isah. - Primo accenno alla inimicizia tra 'A-isah ed 'l'tliman, p. 343-344. — §g 1 1.'^ 

121. Particolari dell'accusa e della punizione, p. 344-34.5. — s; 122. Qasidah di abu Zubayd al-TA-i 

in difesa di al-Walid, p. 345-346. — §§ 123-126. Favori concessi da al-Walid ad abiì Zubayd, ed altri 

versi di costui in lode del governatore, p. 346-348. — §g 127-129. Aneddoti della vita anteriore di 

al-Walid: suoi rapporti col Profeta, p. 348-349. — §g 130-132. al-Walid amico e protettore della 

magia, p. 349-350. — §§ 133-135. al-Walid e i suoi successori in al-Kiìfah, p. 3.5f>-.S51, — § 1S fu un atto di debolezza, p. ìi53-3.5.5. 

- Sa'id b. al-Às: sua nomina a governatore di al-Kufah e sua amministrazione della pro- 

vincia. — g 

14'2. l'I'abari: Sayt). Precedenti e primi atti del governo di Sa'id in al-Kiifah. secouiio 

le istruzioni di 'Uthman, per porre riparo alla fitnah od anarchia tra le varie classi sociali co- 

stituitesi per effetto della conquista: alil al-saraf, al -b uy fi tit t , al-sàbiqah 

mah, al-rawadif wa-1 -1 a wàhiq , p. 3.56-360. — § 143. (Id.). Cultura poetica di 'Utlimfin. 

— 

wa-l-qud- 

p. 3fi0. — § 144. (MasTidi). Appropriazioni indebite

INDICE AXAI.riICO int TTraar, le copie ufficiali, e distrugge tutte le altre, p. 38!»-300. — § 182. (Atliir). Id. id., 

p. 3904)91. — § 18:!. (Kitàb al-Tamhid: Savi"). 'Ali difende e giustifica 'Utliinrin d'aver ciò fatto, 

p. 391. - S 184. (Id. Id. . Spiegazioni del Califfo «d '.Abdallali b. Mas'iìd, e khulbali di costui in 

al-Kiìfah, p. 391-392. — § 18.5. iLstakbri . Misliaf 

di 'Uthmun ad Antartiìs, p. .392. — S IWi. Dza- 

hnbii, p. 392. — § 187. iBukliàrii. IÌ dialetto .jurasita lingua ufficiale del tûràn, p. 3t)2. — § 188. i 

Kbal- 

dOni. Su rapporto di Hudzayfah, 'Ut_hraàn decide e fa eseguire, sulla copia affidata a Hafsah, l'edizione 

vulgata o qurasita del Quràn. -Considerazioni ed ipotesi dell'Annalista, p. 392-394. — i» 189. 

(Dzahabi Paria), Id-, p. 394. — S 190- ( Khamis- Memoria di un ordinamento del testo sacro qiial era 

anteriormente alla riforma di 'Utjimàn, p. 394. — S l-'l- 'MiKiaddasi,. Valore della lettura o redazione 

di ibn '.Vmir, p. 391-395. — S li'2. E8)iosizione del Mtdier sulla redazione deiinitiva del Ijuràn affidata a 

Zayd b. Thàbit e che destò solo in al-Kùfah un'opposizione e agitazione artificiale per l'inane osti- 

lità di 'Abdallab !.. Mn^'ùd. p. lìD-'vI'.Oi; — sji 10:i-19.'.. Cine li N'.ildeke nel su" riaisico studili rap-

30. a. H. ?3 lii.Vi!ll. INMilCK ANAl.lTICO 

prnHentii - in cont'onnitù del riuxonto tradiziunale - il modo onde il testo qiiranico fu raccolto 

«otto iibii Httkr e. 421-42.3. — § 227. (Gawzi). La))ìdazione, ingiusta, della 

donna dei Guhaynah, p. 423. — § 228. (Wardi). 'Uthmàn dona Fadak a Marwàn, p. 423. — §§229- 

231. iQutaybahl. Prodigalità e favoritismo: satira dì 'Abd al-rahmàn al-(Juraalii, p. 423-424. —

30. a. H. ?. 

NECROLOGIO della. 30. H.: 

Abdallah b. Ka b b. Amr. — § 240. (Atîr e Hagari, p. 4^. — § -241. (Saad), p. 425 426. — J# 242- 

243. (Aair Csd . p. 426. 

Abdallah b Maz un. — § 214. (Saad^ p. 127. — § 215. (Atjiir), p. 427. 

Amr b. abi Sarti. — § 246. (AtJiir Uadi, p. 427-428. 

Óabbàr b. Sakhr. - ? 247. Hagar), p. 428. — § 248. rSaad, e'-c.ì, p. 428429. 

Hàtib b. abi Balta ah. — ? 24rt. Hagar), p. 429. — § 29^ >. .Vawawi), p. 4-2!M.yi. — j 251. (Saad, ecc.), 

p 13(.. _ $ ìt2. -Athir Isd , p. 431. 

lyàd b. Zuhayr. — » iW. (Saad, ecc.., p. 431-432. — § 2.>4. (AtJiir Usd;, p. 4.'J2. 

Marnar b. abi Sarh. — § 2.55. Saad, ecc.:, p. 432-433. 

Mas ud b. al-Rabi-. — § 256. (Athir), p. 433. — % 2-57. (Saadi, p. 4.33. - ? 258. AtJiir Usd), p. 4.3:'.. 

Muh. b. al-Hakam. — ; 259. Atîr, p. A?A. 

abu Usayd al-Sà idi. — § -260. (Atjir Usd, ecc ,, p. 434. 

31. a. H. 

24 agosto *>51— 11 agosto 652'. 

Tag^'.a. 'T' uolozica comparativa masiilmano-gregoriana dell'annata, p. 436. 

PERSIA. - Morte del re Yazdagird. — § 1. Molte e oscure trarlizioni sa questo avvenimento. Sayt e 

ihn al-Kalbi presso Tabari anticipano il fatto, p. 437-438. — §§ 2-9. tTabariV Tradizioni partico- 

lari, ma fantastiche, specialmente •lì al-Mad&\ui. ecc., sulle nltime vicende di Yazdagird: saa faga 

per il Tabaristan. Karman, .Sigistan, Khiin'i-ân, Faris; tradimento dei saoi più fidi Mahawayh 

dihqàn di Jtarw ; sua uccisione per mano >ii un mugnaio del Marciali; estremi onori resigli 

dal vescovo di Marw, p. 438-445. — § 

1*'. Hanifah . Fugato dagli Arabi, Yazdagird deve lottare 

anche contro i Tarcbi: so» fine miserevole, p. 44.>446. — §^ 11-12. { 

Bala

30. a. H. Sii l!>:>'.':tl. INhlCK ANALITICO 

presenUi - in conformità del racconto tradizionale - il modo onde il testo qiiranico fu raccolto 

sotto abfi Bakr ed 'Umar, compilato ed ordinato sotto 'Ufl'niàn. - Osservazioni dell'Annalista sulla 

intei;ritii e autruticità del testo uella compilazione 'utlmiànica. Perchè Maometto non preparò 

lui una i-ollezione iiutentica delle sue rivelazioni?, p. 3!'6-4'X). — § 19(j. In qual misura va ammessa 

l'assoluta autenticità del testo 8n(;ro: impronta comunistica che la società islamica ebbe 

vivente il Profeta, e che ha in parte conservato anche dopo, assai più spiccatamente clie non 

richieda il testo (|uranico, p. 400-401. — §§ 1!>7-I9y. Esposizione e discussione della teoria del 

Voliera, secondo la quale il testo quranico primitivo sarebbe stato nella compilazione 'utjimànica, 

e per effetto di quella necessità nazionale che diede orif;ine alle scuole grammaticali arabe, sot- 

toposto a revisione formale e ritocchi stilistici e lessicali, in armonia con i canoni dell'antica 

poesia araba principalmente proveniente dal Nagd, p. 101-104. — § 199, Nonostante le acute osser- 

vazioni sul carattere sovrattutto politico dell'atto di 'Dtjimàn, sull'età giovanile dei principali colla- 

boratori alla redazione 'utjimànida del Qur-àn, ecc., il Nòldeke propende ad accogliere la versione 

oi-todossa islamica sul valore canonico ed autentico di detta redazione, p. 404-406. — § 200. Come 

e perchè questa opinione andrebbe limitata nel ritenere che il Quràn non ci è stato tramandato 

né intero né nella forma precisa nella quale Maometto lo rivelò, p. 406-407. — § 201. La compi- 

lazione scritta del Quràn va considerata come segno del movimento religioso, reso più sensibile 

nella società arabo-islamica dopo le gTandi conquiste e per efletto di queste, quando alle preoc- 

cupazioni mondane, politiche ed economiche, sino allora prevalenti, succede nell'animo dei trase- 

colati vincitori del mondo l'orgoglio nazionale e la venerazione per il presunto autore della grande 

rivoluzione islamica, p. 407-409. — § 202. Altre fonti per la storia della redazione coranica, p. 409. 

— § 203. Aspetto politico e morale della compilazione ufficiale del Quràn sotto 'Uthmàn. Importanza 

della classe dei qurrà nella comunità islamica, p. 410.'— § 204. La loro origine risale 

al Profeta, il quale affidò ai suoi agenti nelle varie parti d'Arabia funzioni politiche, fiscali, mi- 

litari e solo in parte religiose, restando la propaganda affare personale di Maometto, p. 410-411. 

— § 205. Sparito il Profeta, si senti subito uella giovane comunità il bisogno di strumenti 

che mantenessero la disciplina sociale e l'unità morale dei Musulmani, il bisogno cioè di una 

dottrina ed un rito, p. 411. — § 206. Fra le attribuzioni dei luogotenenti nelle lontane provincie, 

il presiedere l'adunanza settimanale del venerdì unisce indissolubilmente le funzioni politiche 

alle religiose, p. 412-413. — §§ 207-208. Dal bisogno di organare e armonizzare il rito e la dot- 

trina insieme con l'esercizio dell'autorità nel cerchio sempre più vasto delle nuove conquiste, 

nacque la classe dei recitatori o lettox-i coranici, alunni dei primi Compagni, missionai-i e poi agita- 

tori spesso indipendenti e talvolta ribelli all'autorità centrale, p. 413-414. — §§ 209-210. Essi non costi- 

tuivano una cerchia chiusa di specialisti, ma .sorgevano spontaneamente in ogni luogo e in ogni 

classe, ed acquistarono, come classe, un'influenza ed un'importanza sociale talvolta superiore ai 

luogotenenti del Califfo, p. 414-415. — §§ 211-212. Questi qurrà, messisi alla testa del movimento 

religioso sorto tra gli Arabi emigrati fuori della penisola, alimentarono e diressero contro il 

governo una sorda agitazione che minacciava il potere esecutivo, come il numero e la varietà 

delle loro scuole o letture del testo sacro, di cui essi facevan monopolio, minacciava l'unità di dottrina, 

d'indirizzo e di sentimenti, indispensabile per il prospero avvenire della società musulmana, 

p. 415-417. — §§. 213-214. 'Uthmàn dimostrò dunque grande coraggio politico per ordinare e san- 

cire la compilazione di un testo unico ufficiale del Qur-àn, mirando a colpire con atto energico 

la potente e terribile classe dei Qurrà. Nuova luce in cui appare, anche da questo lato, il calif- 

fato di 'Utjimàn, che fu in realtà un onesto e coraggioso tentativo di far fronte ad una rivolu- 

zione interna maturata e scoppiata per effetto di precedenti fatali, di cui il terzo Califfo fu vit- 

tima, p. 417-418. 

ARABIA. - Innovazioni rituali del Califfo 'Utjimàn. — § 215. ('Tabaril. Terza chiamata alla preghiera 

in al-Zawrà, p. 419. — § 216. iGawziì. Id., p. 419. 

Malumori contro II Califfo Ut^ìmàn. — § 217. Cause generali del, movimente di opposizione al calit- 

fato: innanzi a tutte l'imperfezioni dell'organismo amministrativo e fiscale istituito da 'Omar, 

p. 419-420. — §§ 218-219. fSaadi. Nepotismo e favoritismo di 'Utjimàn: come disponesse, a favore 

dei parenti, dell'erario pubblico, p. 420-421. — § 220. (Yùsuf ). Terre e feudi distribuiti dal Califfo 

in Arabia e fuori, p. 121. — §§ 221. (Faqihì. Suo lusso nelle costruzioni, p. 421. — §§ 222-226. 

(Ya'qubi). Prodigalità del Califfo verso i suoi parenti, specialmente al-IIakam b. abi-l-'Às, col denaro 

pubblico. Serie di accuse contro di lui, p. 421-423. — § 227. (óawzi). Lapidazione, ingiusta, della 

donna dei Crubaynah, p. 423. — § 228. (Wardij. 'Uttmàn dona Padak a Marwàn, p. 423. — §§ 229- 

231. (Qutaybah). Prodigalità e favoritismo: satira di 'Abd al-rahmàn al-(ìuraahi, p. 423-424. —

30. a. H. SS io-'--''^' INDICI-: ANALITICO S? l--'l. 31. a. H. 

ARABIA. 

§§ 232-333. (Dzaliabi Paria). Propensione di 'Uthmàn per i banù Umayyah. Ali, 'Uthman ed 'Abbàa, 

p. -424. — §§ 23-l-2:>5. ^Ya'qiìbi). Minai-cie e jiiinizioui contro antichi Compagni, p. 424. — § 236. 

Altre fonti sull'agitazione contro 'Dtjimuu, |i. 424. 

- Pellegrinaggio annuale, — § 237. (Tabaril condotto da 'Utjimiin, p. 425. 

EGITTO. - Inondazione annuale del Nilo. — § 23t>. (Mabàsin), p. 425. 

SPAGNA. - Eclissi solare — § 

2:-19. Cotif. Isid. Hisp. completa per gli abitanti della Spagna, p. 425. 


Abdallah b. Ka b b. Amr. — } 240. (Atiur e Magar), p. 425. — § 241. (Saad), p. 425 426. — §§ 242- 

243. (AUin- Tsdi. p. 426. 

'Abdallah b Maz'un. — § 244. (Saad), p. 127. — § 245. (Atiiir), p. 427. 

Amr b. abi Sarh. — § 246. (Athir Usdi, p. 427-428. 

Óabbàr b. Sakhr. - S 247. Hagar), p. 428. — § 248. fSaad, e.c.\ p. 428-429. 

Hàtib b. abi Balta ah. — § 249. (Hagar), p. 429. - § 25

31. a. H. SS -ióHi». INDICE ANALITICO 

SIRIA-ARMENIA. - Conquista dell'Armenia. — §S 25-2(;. iTaliari, Baethgen Fragni.). Occupazione del- 

l'Ann. uiii liniirtii, jicr ..p. ni .li llaljil) 1). Ma.slauiah, p. 4.5;?. 

ARMENIA. - Spedizione di Habib b. Maslamah. — g 27. Ria.ssanto e ricostruzione del Kaestner sulla 

canipagnu amba in .-Vniieiiia negli anni .S0.-B3. H. I Bizantini, respinti da Teodoro il R.stnnita, 

tornano in .Vvmenia col patrizio Mauriuno, ma sono novaniente ricacciati dagli Arabi guidati da 

Flabib, ji. -lo:?. 1.51. - § 28. 'Teofane). Abibos fuga Maurianos, p. 454. — § 29. (Dionigi di Teli 

Mahrè). Lotta tra Arabi e Romani noi pressi di Tripoli (':'): come lo Chabot interpreta la notizia, 

p. 454. 

IMPERO BIZANTINO-COSTANTINOPOLI. - Eventi minori. — S 30. (Cedreno). Pioggia di cener»-, 

p. 454-4.").5. s -tL iToofanc . Mvute di Gregorio fratello di Eraclio. Paolo e Pirro vescovi di Co- 

stantinopoli, p. 4.55. 

ARABIA. - Pellegrinaggio annuale — § 32. (Tabari) condotto da 'Utjimiin, p. 455. 

EGITTO-|AFRICA?j. — § 33. (Baethgen Fragm.). 'Abdallah b. SaM entra nel territorio degli al-Runi, 

p. 455. 

EGITTO-NUBIA. — §§ 31-39. l'Abd al-hakam). 'Abdallah b. Sa'd fa guerra agli al-Aswad Niìbah, ramali 

al-hadaq. Patto tra Arabi e Nubiani, p. 45.5-457. — §40. (Kindii. tjhazwah al-Asàwid 

e battaglia di Dunqulah, p. 457. 

EGITTO. - Inondaziona annuale del Nilo. — § 41. iMahàsin). Anno di grande siccità, p. 458. 


al-Aswad b. Kultjium. — § 42. (Hagar), p. 458. 

Aws b. Thalabah. — § 43. (Hagar), p. 458. 

al-Hakam b. abì-l-'Às. — § 44. (Athir'i, p. 459. — § 45. (Hagar). Esiliato e maledetto dal Profeta 

a Tàif, richiamato da 'Utlimàn, p. 459. — § 46. (Atjiir Usd), p. 460. — § 47. (Saad e Qutaybah), 

p. 460. — § 48. (Dzahabi Ta-rildi,i, p. 460461. — § 49. (Yàqut ed altre fonti). Sua 

spedizione ad al-Daybul, p. 461-462. — § 50. Pagano impenitente sino all'ultimo, caposti- 

pite della seconda dinastia umayyade, p fatto segno all'odio delle generazioni posteriori, 

p. 4(;2-463. 

Husayn b. al-Hàrith. — § 51. (Hagari, p. 463. — § 52. (Saad ed altre fontii, p. 463. 

abQ Sufyàn. — § -53. (al-Isti'àbì. Mercante, uno degli asràf Quray.s, nemico poi sostenitore 

malfido dell' Islàhi, p. 463-464. — §§ 54-59. Âghiini). Rapporti con Maometto, p. 464-465. — 

g 60. (Id.). Colloquio con l'imperatore Eraclio in (-rhazzah intorno al Profeta, p. 466-468. 

— § 61. (Id.). Dialogo tra lui e ibn 'Abbàs nel Yaman sullo stesso argomento, p. 468-470. 

— § 62. (Id.!. Incontro di abu Sufyàn col Profeta alla vigilia della presa di Makkah, p. 470-471. 

— § 63. (Id.). Sua dubbia fede al Yarmiìk, p. 472-473. — g 64. ild.). Rapporti con 'Uthniàn, p. 473, 

— § 65. (Id.) con 'Ali, p. 473. — g 66. {Id.l Suoi versi sulla elezione di abu Bakr, p. 473. 

— § 67. (Id.l. Sua libertà con il Califfo 'Utlimàu, p. 474. — §§ 68-70. ild.j. Spedizione di 

al-Sawiq, allestita e condotta da abu Sufyàn dopo Badr, p. 474-475. — § 71. (Tabari). Età 

di abu Sufyàn, p. 475. — § 72. (Hagar), p. 475-47»;. — § 73. (Balàdzuri), p. 476. — § 74. itju- 

taj'bab). Suoi figli, p. 476. — § 75. ^QQtaybah 'Uviìni, p. 476. — § 76. (Khamis ed altre 

fontii, p. 477-478. — §§ 77-78. .Sguardo sintetico sul carattere dell'uomo e la sua attività. 

Mercante ed abile diplomatico, scevro in apparenza di ambizione personale, mirò a fondare 

la fortezza e la gloria della sua famiglia, i banu Umayyah. Accorto e lungi veggente, na- 

scosto nell'ombra, ebbe parte non piccola nella politica interna sotto abu Bakr, 'Uniar ed 

Utjimàn, p. 478480. 

abu Talhah al-Ansàri. - § 79. (Athirl, p. 480. — § 80. (Nawawi), fp. 480. - §§ 81-85. (Saad), 

p. 481-482. — § 86. ^Qutaybah, Athir Usd ed altre fontii, p. 482-48:3. 

al-Tufayl b. al Hàrith. - § 87. (Athir), p. 484. — § 88. (Saad), p. 484. — § 89. (Atlùr Usd ed altre 

fonti), p. 484. 

XXXII.

INDICE ANALITICO g§ 1,53. 32. a. H. 

32. a. H. 

il2 ajjôsto 652— 1" agosto Ubò . 

Tavola cronologica comparativa musiilmauogregoriana deiraunata, p. 486. 

PERSIA. La fine della conquista del Khuràsàn. — 3, p. .51."). — § 

d'argento arabo-KasHanida, .51.5. 

MESOPOTAMIAARMENIA. - § 51. iFaqih . 

SIRIA-ASIA MINORE. 

Governatori 

arabi, p. 515. 

.V>. {ZDMti.i. Moneta 

- Spedizione contro Costantinopoli. — § 52. (Tabari: iil-Wàqidi . Mu'àwiyah 

s'avanza aiii'j al .Madiq a I -liu • t a u t i ii i y y a b o Bosfoni, p. 516. — «} .53. (Dzahabii. Id., p. 51»..

32. a. H. Sii r.(-l >. INDICE ANALITICO 

§ 54. (Wqiìbi). Sufynn b. 'Awf al-(Jhàmidi preposto alla sa -itali nel paese dei Riìm, p. 516. 

— S 65. (Sebeos). Lettera di 'Uthmàn a Costantino. - Spedizione terrestre e marittima, mediante 

una immensa flotta, iiaiifra-âtii nel Bosforo dalla tempesta. Ritirata disHStrosa degli Àrabi, 

p. 51(i-518. 

MESOPOTAMIA-ARMENIA-IMPERO BIZANTINO. 

- Nuove Incursioni arabe e bizantine in Armenia. 

^ .'iiv.SS. (Sebeos:. Hamazasp e Miise>., capi degli Armeni col cathoiicos Nersés, tengono fronte 

con varia fede e fortuna alle incursioni degli Arabi e dei Oree!, p. 518-5'2L — § 5!'. fGiov. Ca- 

tholicosl Riassunto dei fatti medesimi con qualche variante. Altre fonti, p. .Vjl. 

SIRIA-CIPRO. - Seconda spedizione di Cipro? — S 

'*•. iKhamisl, p. .52-2. 

IMPERO BIZANTINO. - Vicende della storia ecclesiastica — §§ Gl-G-2. lEutichio) nella chiesa patriar- 

cale di Costantinopoli e nel papato romano, p. .522. 

Spedizione di Rodi. — g.ti^ì- (Michele Sirici. abu-l-A'war a Cos e Creta. Devastazione di Kodi: il co- 

losso di bronzo atterrato, p. 522. — § 64. (Teofane), i>. 520. — § 65. Cenno del Bury sulla storia 

del colosso di Kodi, p. .V23. — § 66. Altre fonti, p. 52:;. 

ARABIA-MAKKAH. - Pellegrinaggio annuale — «; 

67. iMasTidi] diretto da Ctjimàn, p. 52:t. 

EGITTO. - Documenti papiracei. — S '"S- Ricevuta dell'ami r Qays asli abitanti di Phys. p. ."v2i{. 

Inondazione annuale del Nilo. — ^ &>. Mahàsin), p. 52o. 

EGITTO-ABISSINIA. — ^ 7n. (Khami.« . Spedizione contro al-Habasah, p. 524. 

EGITTO-AFRICA-SICILIA. — § 71. Prima ? spedizione araba contro le coste della Sicilia, p. 524. 

ITALIA. - Deposizione di papa Martino — § 72. per opera dell'esarca Teodoro Calliopas, p. 524-525. 

Morte di re Rodoaldo — S 715. cui succede Ariberto, p. 52.5. 

NECROLOGIO dell'anno 32. H.: 

al-Abbàs b. Abd al-Muttallb. — g 74. iTabari i, p. 525. — §§ 75-95. (Saadi, p. 525-537. — § Stt>. i Atjiir 

Usd), p. .537-538. — § ;i7. iQutaybali 'Uyfin;, p. 538. — § 98. lÓawzi), p. 538. — § 99. .Na- 

wawi), p. 538-539. — Altre fonti, p. 538-541. — §§ KXi-lOl. Osservazioni dell'Annalista sulla 

incerta figura di questo preteso zio del Profeta, p. 541-543. 

'Abd al-rahmàn b. 'Awf. — § 102. (Tabari), p. 543. — §§ 1(13-116. (Saali. p. .54S-.551. — § 117. :Qu- 

taybah-, p. .551. — § 118. (Atiiir Usdj, p. 552. — § 119. (Nawawil. p. 552-554. — §§ 12012I. 

Nuwayril p. .-154. — g 122. .Abulfeda e altre fontii, p. .554-5.")(;. — § 123. DitHcoltà di sneb- 

biare la vera figura dell'uomo, che fu musulmano intelligente, solerte trafficatoi-e, ricco e 

generoso signore, disinteressato in politica, p. 556-557. 

'Abd al-rahmàn b. Rabi'ah. — 5» 124. (At_hir Usd), p. 557. — § 125. "Yàqiìt e altre fonti), p. .5.57-558. 

'Abdallah Ibn Masùd. — § 126. iTabari), p. 5.58.— §§ 127-138. vSaad,, 558-563. — g 139. (Qutaybah;, 

p. 564. — § 14(J. (Dzahabi Paris), p. .564. — § 141. (Nawawi), p. .56.5-566. — § 142. (AtJiir 

Usd), p. 566. — g 143. iQutaybah 'Uyun e altre fonti), \\ 566-5tW. — g 144. Riassunto bio- 

ijrafico sull'origine, il carattere e le vicende di ibn Mas'fid, p. .569-570. 

Abdallah b. Nadlah. — g 115. Atliir Usd), p. .570. 

'Abdallah b. Zayd b. Abd rabblhi. — g 146. (Tabarii, p. 570. — g 147. (Saad, ecc.j, p. 57(»-571. 

Abdallah b. Zayd b. Tha'Iabah. — g I4S. illagan. Identico al precedente, p. 571. 

'Alqamah b. Qays, — « 1 i;i. perito a Balangar, o piuttosto nel 62.-73. a. H. Fonti diverse, 

ji. 571-572. 

Amr b. Utbah. — g lóu. Ponti diverse, p. 572. 

al-Aqra' b. Hàbis. — § 151. \Hagar). p. 573. — § 152. (Dzahabi Paris), p. 573. — g 1.53. (Nawawi), 

p. 573. — g 154. (Atliir Usd ed altre fonti), p. 573-574. 

Aws b. [abi] Aws. — g 155. Hagar, .\thir Usd, ecc.*, p. 574-575. 

Aws b. al-Sàmit al-AnsàrI. — § 156. i Nawawi), p. .57.5. — g 157. (Saad), p. .575-576. — g 1.58. lAthir 

Usil ed altre tonti \ p. 57H.

INDICE ANALITICO §§ 159-239. 32. a. H. 

abu-l-Dardà al-Ansàri. — § 159. (Athir, Nawawi), p. 576-577. — § 160. (Gawzi MS. CosUntin.), 

p. 577. — § Itil. (Dzahabi Paris\ p. 577. — § 162. (Qutaybah Tyùn), p. 577. — §g 1(>J-105. 

(.Vthir Usil ed altre fonti), p. 577-580. 

abu Dzarr al-Ghìfàri. — § KiH. Athir, p. 5858f>. — §§ •i(>2-30;^. (Tabarii, p. .587-588. — §§ 201-210. (Saadì, p. 588. — 

§ 211-212. (Atjiir Usd), p. 588-589. — §§ 213-214. Estratti di Nuwayri dall' A n s a b a 1 - 

asrtif balàdzuriano, sui rapporti di abù Dzarr con Mu'àwiyah e con 'Utjimàn, p. 689-592. 

— § 215. (Hagi]. abiì Dzarr e il Profeta, p. 592. — § 216. (Qiitaybah 'UyCin), p. 692-.59:?. — 

ii 217. (Nawawi», p. 598. — § 218. (Yiisuf ed altre fonti), p. .593-595. 

Halhàl b. Dzurri. — g 219. tAtJiir, ecc.), p. 596. 

Ka b al-Ahbàr. — S 22

TAVOLA CRONOLOGICA DEGLI EVENTI PRINCIPALI 

DALL'ANNO 23. AL 32. H.

_•- > 

a «* 5 

1? È 2 

«li- -jj.w 

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23 I 

; ^ 

I 

ARABIA SIKIA 

I 

^ 

2" * 

Il Califlb 'Umar assolve dalle 

'• sue accuse abiì Musa al-As'ari. 

Ultiniopellegrinaggiodi'Umar: 

sua uccisione. 

Presa di 'Asqalàn. 

t„„ , 

Incursioni greche 

costa siria. 

,, 

sulla 

I 

> Adunanza e decìsiQue del Con- , 

a siglio elettivo o SSra. 

vJ Muharram. - Proclamazione del 

~ Califfo 'Uthmàn : primi atti di 

° 

: lui primi ; malumori cui va in- 

24 V 

3 

*. 

contro. 'Uthniàn aumenta le 

i)ensioni,ordiuail tagdid alansàb, 

ingrandisce il J[as- 

25 

26 

27 

28 

S 

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5! I 

3 

=1 

gid 

di Madinah. 

Il Calitl'o fa rinnovare li ansàb 

al-liaram, ingrandisce il 

Masgidal-Haràmdi Makkah, 

e dà incremento al porto 

di truddah. 

Conferma agli immigrati nagràniti 

deir'Iràq le concessioni 

di 'Umar. 

' Sposa la cristiana Nà-ilah 1 

; costruisce 

l'al-Zawrà ! in Madi- 1 

I 

nah. 

Presa di Atràbulus e degli 

al-Husùn. 

Mu awiyah al governo di ; 

- 

' 

MESOPOTAXnA 

o 

al-(;a2ìrah 

IRAQ 

ARMENI 

, 

j 

Accuse e giudizio coutro 

abQ Musa al- 

Spedizione di 

tino. 

Ai'ari : Ziyàd b. A- 

bihi ad al-Basrah. 

Sa'd b. abi Waqqàs Incursione di .'; 

governatore di al- h. Rabi'ah. 

Kùfah 

I 

I 

. 

Teodoro Rstun 

ca e patrizio 

bat curopalat 

' 

Riunita al governatotutta 

la bina. rato sino di Mu a- 

Nascita di Yazìd b. Mu a- '^"'âh. 

wivah 

deposto dal Califfo e 

sostituito da al-Wahd 

b. TTqbah. 

(Prima ?) speii 

vittoriosa di 

b.MasIamah.r 

to da Mu'àwi 

aiutato poi A 

man b. Rabi'a 

schiere kulan 

I Greci invadono la Siria, i 

ma sono respinti via 

dalla rioccupata (?) Qin- 1 

nasrin. i 

| 

Sede monoiisita di 

Takrit. 

Persecuzioni politiche 

e fiscali dei Cristiani 

nestorìani. 

Id. id.

I 

SETTENTKIONALE 

Idzarbaygàn, Gibàl, 

Khuràsan, ecc. 

lasrensi avanzano nelran, 

o altipiano della 

rsia, 

ì iniziano la conquista, 

PERSIA 

ipagna di 'Abdallah b. 

nir nel Kh aràsan e di 

Almaf nel Tukhària 

n e poi contro l'ultima 

;i3tenza organizzata da 

izdajiird nell'I riin. 

tquistadel Gurgan edel 

abiiristàn. 

dizioni ili 'Abd al-ralian 

b. Rabi'ah nell'aj- 

ftb, e di Sa'id b. al-'A.< 

n- 

H'A dz àr b a y C' a n , M 

i n e 

itinua 1 

. 

SCERIDIONALB 

(Khuzistàn, Fàris, Karman. 

Matran, ecc.' 

Presa di Gur e sottomissio- 

ne iniziale del K a r m iv n 

e del S i g i 8 1 à n 

Viaggio di esplorazione di 

Hukavm b. Gabalab nel 

Hind.' 

Fuga di Yazdagird pel Fàris 

e pel K;u-màn. 

. 

1 

ASIA MINORE 

e 

BISANZIO 

I Snfyàn b. 'Awf contro 

I 

I tro 

Mar'as. 

Costante muove cou- 

il ribelle Pasagnate. 

L'imperatore Costante 

contro i ribelli 

Armeni. 

Gli Arabi devastano 

Creta (?). 

EGITTO 

e 

NTJBIA 

MAOHRIB: 

AFRICA 

e 

SPAGNA 

Eclissi totale di 

sole nella Spagna. 

ITALIA 

Concilio di Roma 

contro il 

Monotheletismo.

29 

30 

31 

32 

> 

W 

ARABIA SIRIA 

'Uthmàn amplia la moschea 

madiuese - introduce innovazioni 

nelle cerimonie ri- 

tuali del pellegrinaggio. 

Perde il sigillo del Profeta in 

Bir Aris. 

Compilazione ufficiale del 

r'àn. 

Qu- 

Altre innovazioni rituali del 

Califfo. 

Giovanni e Teodoro patriarchi 

monofisiti di 

Antiochia. 

Mu'àwiyah espugna Aradns. 

Negoziati di pace o tregua 

di tre anni fra Mu- 

'àwiyah e Procopio. 

Malumori contro il go 

verno: 

4J? Dzari-. 

bando di abù 

Teodoro patriarca monouofisita 

in Antiochia. 

MESOPOTAMIA 

AL-GAZiRAH 

'IRAQ ARMENI, 

abu Musa al-As'ari, 

governatore di al- 

Basrah, deposto e sostituì 

tocou 'Abdallah 

1>. "Apim-. 

) 

n 

Immigrazioni di tribù 

o Tô liii H ili li>-.>'\f.. 

Malumore contro il go- 

.- J 'TT. 1 — __ 

Dissidio relieic' 

y-» . ." 

arabe dellestirpiMu 

dar e Rabi'ah, favo 

rite da Mu'àwij'ah. 

Ciriaco patriarca mo 

nofisita in Edessa. 

verno di 'Utjiman. 

Deposizione di al-Walid 

b. 'Uqbah; sostituito 

da Sa'id b. al- 

'As. 

Permuta di fondi tra 

gli abitanti d'Arabia 

e gli immigrati 

'iraqensi. 

Greci e Armei 

Rivolta di Pasag i 

o Teodoro il ] : 

nida, contro Bn 

zio e d"accordcl( 

gli Arabi. 

Spedizione del biz 

tino Mauriano ft, 

to da Habib b. ìt' 

lamah. 

Nuove incursioni ai 

be e bizantine: H 

mazasp e Musex 

capo della resist«n; 

armena.

. . 

SETTEKTRIONALE 

Àdzarbaygàn, Gibàl, 

Khuiàsàu, ecc. 

PERSIA 

ìtERIDIONALE 

(Khuzistàn, Fàris, Karman. 

Makvan, ecc.i 

iasrensi avanzano nel- Presa di Gur e sottomissioràn, 

o altipiano della ne iniziale del Karman 

Lrsia, e del Sigistàn 

e iniziano la conquista, 

apagna di 'Abdallah b. 

mir nel Khuràsàn e di 

-Ahnat' nel Tukhàriiin 

e poi contro l'ultima 

sistenza organizzata da 

azdagird nell'Iran, 

iiquistadel Gurgàn edel 

labàristàn. 

dizioni di 'Abd al-raliàn 

b. Rabi'ah uell'ajàbi. 

e di Sa'id 1). al-'As 

ìU'Adzàrbayiiàn, M nàn 

e (; ì 1 àn 

itinua l'avanzata di 'Aballah 

b. 'Amir nel Khuàsàn. 

ga e morte del re Yazda- 

ird. 

lAhnaf h. Qays prende 

larwarrudz, conquista Tà- 

Iqàn, al-Fariyàb, Balkh, 

laràt, ecc., compiendo la 

azzia predatrice di tutto 

( Kh u r a s a n 

iBurrezione di Persiani e 

uirchi, repressa da 'AbdllaL 

b. Khàzira. 

hiifani e Sirii nell'Adzarlaygàn. 

[li Arabi di 'Abd al-rahmàn 

|). Rabi'ali massacrati con 

mi dai Turchi a Balangar 

iell'al-Bàb. 

li 

Viaggio di espjoiazione di 

Hukavm b. Gabalah nel 

Hind." 

Fuga di Yazdagird pel Fàris 

e pel Karman. 

ASIA MINORE 

e 

BISANZIO 

Sufyàn b. 'Awf contro 

Mar'as. 

Costante muove contro 

il ribelle Pasagnate. 

L'imperatore Costante 

contro i ribelli 

Armeni. 

Gli Arabi devastano 

Creta f?l. 

Incursione di Mu'àwiyah 

contro al-ilassisah 

e Darawliyyah. 

Pioggia di cenere. 

Morte di Paolo, ed elezione 

di Pirro, vescovi 

di Costantino- 

poli. 

Spedizione terrestre e 

marittima di Mn'awiyah 

contro Costantinopoli. 

Seconda spedizione di 

Cipro (Vi. 

Spedizione di Rodi. 

i 

EGITTO 

e 

NTJBIA 

Gbazwali al-asàwid 

e battaglia di 

Dunqulab. 

Patto tra Arabi e Nubiani. 

Spedizione contro gli 

al-Habasah. 

MAGBRIB: 

APRICA 

e 

SPAGNA 

Eclissi totale di 

sole nella Spagna. 

ITALIA 

Concilio di Roma 

contro il 

Monotheleti- 

Prima (Rispedizione 

araba 

contro la costa 

della Si- 

cilia. 

Deposizione di 

papa Martino. 

Morte di Rodoaldo, 

ed elezione 

di Ariberto. 

VI

TABELLA SINTETICA DEI RA6GDA6LI CRONOLOGICI 

RELATIVI ALLA CONQUISTA ARABA DELLA PERSIA 

NEGLI ANNI 16.-32. H. 

estratta dai voli. IV-VII degli Annali dell'Islam

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il

CORREZIONI ED AGGIUNTE 

Pattina 4. liuea 1!». jHorovitz] « Na'tJîal > aigrnìfica 

in questo luogu < dalla barba lunga > .sinonimo 

in arabo di «stupido-. 

5, § 4, lin. 10. [Lammens]. E probabile che, per 

assicurarsi la pace all' interno e disarmare 

l'opposizione contro di sé, 'Umar fosse forzato 

a dare alcune Ciiriclie agli Dmayyadi. 

Non è nemmeno esclusa la possibilità che 

fra 'Umar ed abiì Sufvàn esi.stesse un vero 

accordo segreto: in questo modo si spiega 

meglio come 'Umar non abbia mai tentato 

di deporre Mu'àwiyah dal governo della Siria. 

9, *s 15 in tìne [Horovitzl si cancelli (versione in- 

cartai. La versione è corretta. Si vuol dire: 

Voi avrete la kbutliah, quale deve essere 

t . Cfr. S "• 

14, § 22, terz' ultima lin. (HorovitzJ si ca»icelit (ver- 

sione incerta;. • La khutbah verrà a voi 

come si conviene». Cfr. § 15. 

16. ultima linea 0(/y«H?j^j: Si cfr. anche Maqrizi 

-Ni za'. 32. lin. IS-^W, lin. 7: 89, lin. l:ì-42, 

liu. !•. 

17. lin. 7. Il Lammens, nel suti lavoro su Fàtiraali >/•'« 

tinta et Its fille» de Mahoimt [Scripta Pontif 

Inatitiiti Biblici, Romuc i;U21 pone in ri- 

lievo Ipag. 17-18| il fatto singolare come di 

Kuqayyah la tradizione (accia grandi elogi per 

la sua bellezza tìsica, ed ignori invece questo 

particolare nel casodiFàtimah.La quale dunque 

-sarebbe stato assai meno attraente. 

19, lin. •) agy. al-Miqdiì

(')1{KI:/-IUM Kl.) AtiiilUNTE 

51, Ini. ^

338, 

339, 

339, 

339, 

342, 

34S, 

345, 

346, 

350, 

354, 

358, 

359, 

362, 

364. 

365, 

388, lin. 1 e segg. All'aneddoto dell'anello perduto da 

'Utjirann, ed alla divisione del suo califfato 

389, 

393, » 188, lin. U dal basso corr. Cose siffatte... ecc.... 

395, 

397. 

406, 

417, 

428, 

441, 

441, 

452. 

454. 

457, 

460 

§ lOH, lin. uh core. '27 /. IT 

§ U'J, lin. 1 corr. Sabbah /. Salibali 

§ 11-2, lin. 2 corr. Sa'bi /. .'âbi 

§ 11'2, verso 4 corr. kafù l. kat'fiì 

§ liti. lin. 1 corr. Sabbah /. Sabbali 

§ U!'. lin. :> corr. Aliali /. Aglali 

§ 122, lin. 

:-$ c&rr. Sabbali /. Sabbah 

24. a. H. 

7 Novembre 84:4—27' Ottobre e4o

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5

24. a. H. 

ARABIA. — Proclamazione del Califfo Uthmàn. 

§ 1. — 11 t^rande disordiue nel breve periodo in cui l'impero rimase 

senza capo e la coincidenza che la morte di Umar avvenisse poco prima 

della fine dell'anno, spiegano come vi sia tanta incertezza sulla data pre- 

cisa della proclamazione di Utjimàn, tra gli ultimi di Dzii-1-Higgali del 23. 

o i primi di Muharram del 24. H. (cfi-. 23. a. H., i?§ 13-2-146). 

Ciò può anche essere indiziti che l'elezione non sia rimasta senza con- 

trasti e che fra la designazione e la proclamazione pubblica passasse un 

po' di tempo, quello necessario a sedare molti malumori e dissensi, ad esplo- 

rare lo stato generale degli animi, a convincere le opposizioni ed a com- 

pensare le ambizioni deluse. 

In un pas.so precedente (cfr. 23. a. H.. §§ 73-76) noi abbiamo già rile- 

vato come l'elezione del Califfo avvenisse con un procedimento a due gradi, 

vale a dire che la celebre sur a non fosse altro che la Commissione, la 

quale aveva il compito di scegliere il candi-lato e che la bay ah, o pro- 

clamazione pul>blica, fosse la vera e propria elezione, perchè soltanto il 

popolo riunito elegge\ a il suo sovrano. 8i comprende perciò come le fonti 

siano incerte e contradittorie tanto nella cronologia che nei particolari. 

Abbiamo menzione di una proc/amaz/one avvenuta vari giorni prima della 

presa di possesso. La notizia è di colore oscuro e lascia intravedere come, 

nonostante il silenzio delle fonti, i ((mtrasti continua.ssero anche dopo la 

proclamazione pubblica e che questa fos.se in realtà tuttaltro che unanime. 

La minoiaiiza oppositrice non aveva voluto piegare il capo alb* decisioni 

della maggioranza, ed aveva continuato l'agitazione. Chissà quali e quanti 

intrighi, quali e quante trattative ed accomodamenti sono nascosti dietro 

le poche e fredde parole delle tradizioni che diamo nei seguenti paragrafi. 

3.

24. a. H. 

[ARABIA. Proclamazione 

del Califfo 

Uthmàn.] 

1, 2. 24. a. H. 

Le difficoltà politiche del momento erano grandi, ma purtroppo la per- 

.sona di 'Uthmàn doveva accrescerle ancora in modo tutto particolare. Quando 

tratteremo delle varie fasi della biografia del terzo Califfo, dimostreremo 

t'ome egli fosse inadatto all'ufficio supremo di sovrano in uno stato di cosi 

difficile e stentata coesione. 'Uthmàn non aveva alcuna preparazione p(v 

litica (cfr. §§ 

lo, 22). Egli era sempre vissuto lungi da ogni attività sia 

militare che amministrativa. Teneva molto a vestii- bene, a tingersi la 

barba, a nascondere la calvizia e si vuole persino che si legasse i denti 

con montature d'oro (Sprenger, Leb. Muh., 1, 413-414). Egli non aveva 

ambizioni, non cupidigia di potere e di dominio. Era per natura disposto 

a trascurare le cose; invece di imporre agli affari una linea di svolgimento 

da lui ideata e voluta, per naturale mollezza, li ablmndonava al loro corso 

fortuito, aperto alla invadenza ed all'arbitrio dei più forti e dei più audaci. 

Così si lasciò prendere le redini del governo dagli amici più intimi, tutti 

Quray.s di Makkah e. pur rimanendo personalmente onesto, permise agli 

amici e congiunti di dilapidare le rendite dello Stato. La sua debolezza 

divenne poi con il tempo viltà ed i suoi nemici lo chiamarono per ischerno 

N a ' 

tjh a 1 , o iena, appunto perchè la iena era ritenuta dagli Arabi il più 

vile degli animali selvatici (cfi-. Damiri, II, 66, lin. 6: 290. lin. 18). 

§ 2. — Sarebbe, io credo, opera vana e sterile voler fissare con pre- 

cisione i fatti veramente storici dell'elezione di 'Uthmàn : 

forse 

nemmeno 

i presenti poterono conoscere tutto l' intreccio complicato d' intrighi, che 

vennero tra loro in conflitto in Madinah, nel periodo tra l'assassinio di 

'Umar e l'elezione di 'Utlimàn. Vi furono due campi di lotta e intrighi: 

l'uno fi-a i componenti il Consiglio dei Grandi Elettori, la Sur a delle 

nostre fonti, perchè ognuno di essi era più che elettore, un candidato al 

sommo potere; l'altro fuori della ristretta cerchia della Sur a nella grande 

comunità islamica, rappresentata dalla popolazione fissata in Madinah. 

Diciamo subito che nel 23.-24. H., lungi da Madinah e da Makkah 

non esistevano partiti in favore di chicchessia dei candidati : 

alle guar- 

nigioni dei campi militari, composte per la maggior parte di Arabi clie 

niun rapporto avevano avuto con gli aspiranti-candidati, era del tutto in- 

differente quale dei cinque o sei pretendenti arrivasse al potere. L' inte- 

resse era puramente locale, e fra persone, che la grandissima maggioranza 

dei Musulmani considerava come membri di una stessa stirpe, i Qurays : 

e allora tra le milizie fuori d'Arabia regna \a il sentimento: perchè affan- 

narsi per queste ambizioncelle di famiglia? L'uno valeva l'altro. 

Non così ragionavano quelli direttamente interessati! S'impone un 

breve esame delle fòrze interne locali fi-a loro in contrasto, per compren- 

4.

24. a. H. §§ 2-1- 

ilere che cosa avvenisse in Madinali in quelle gioi-nato memorande della 

Une dell'anno 23. H. 

§ 3. — Tra loro erano in conflitto in Madìnah dne aggruppamenti, 

molto impari in numero e in forza. Da una parte erano tutti i |)iii vecchi 

e fidati Compagni (iel Profeta, tanto Emigrati che Madinesi, una turl)a 

Hucora abbastanza numerosa se nel novero includiamo tutti i consanguinei 

« congiunti i' la nuova generazione dei loro figli. Per numero, anzianità 

di fede e benemerenze islamiche questo gruppo avrebbe dovuto avere in 

mano tutto il potere, ma purtroppo mancava d'ogni unità, mancava di capi, 

uiancava di ingegno, di energia, di tutto. 1 maggiori Com}iagni erano 

dilaniati da vivissime scambievoli gelosie, rese più amare ed acute dalla 

lousapc^vole impotenza di ognuno: nella massa su cui poggiavano, princi- 

palmente madinesi, regnava l'apatia 

«• l' indifferenza. L Madinesi, vistisi 

i'sclusi sistematicamente da ogni pai'tecipazione al potere, non vedevano 

ancora vemna ragione d'agitarsi per l'uno piuttosto che per l'altro candi- 

dato. 'Umar era inviso agli Ansar (Madinesi), pei'chè da lui trattati sempre 

i(m ostilità e disprezzo e a disegno tenuti lontani da tutti gli uffici; ma 

l'assa-ssinio fu opera di un piccolo gruppo di sconsigliati, che non aveva 

diramazioni nel popolo madinese o fuori. I legami più forti, che si forma- 

rono tra 'Ali e gli Ansar, vennero stretti durante il califfato di Utjimàii 

e pre.sero la forma quasi d'un contratto bilaterale, come diremo a suo tempo. 

Nell'anno 23. H. gli Ansar erano quasi indifferenti sul candidato; tanto 

è vero che l'ordine pubttlico e la sicurezza dei membri della Sura, fu- 

rono garantiti da un corpo di volontai-i madinesi. 

§ 4. — Di fronte a (juesto aggruppamento amorfo, senza anima, senza 

ti'df li senza ca'pi. era l'altro giuppo tt partito che aveva dalla parte sua tutti i 

mezzi morali e materiali, che dovevano assicurargli la vittoria sugli altri. I(.û- 

rays, e più precisamente gli Umayyah (o.ssia in altre parole l'aristocrazia com- 

merciale makkana, unitasi a malincuore a Maometto dopo la conqui.sta di 

.\[akkah) si erano in certo modo, grazie al hjro ingegno, all'ardire, alla ric- 

chezza, ed all'appoggio del Califfo 'Tmar, impadnmiti della cosa pul)blica. 

'Umar, makkauo plebeo, può aver favorito gli Umayyah per « snobismo », ma 

è anche certo che in essi riconobbe qualità che altri non avevano e li trovò 

utili a lortifìcare la comunità musulmana (ri'r. Corr. ed Agg. a questo vo- 

lume). Essi occupavano i principali uffici dello Stato e se il carattere imperioso 

• li L'mar li teneva a bada, avevano disposto le cose in modo da garantii-si 

il godimento dei benefìci acquistati anche dopo la .scomparsa del Califfo. 

Cenasi tutte le provincie erano in mano loro, o di chi simj)atizzava con essi: 

abù Musa al-A.s'ari (al-Basrah), ed al-Mugliirah b. Su'bah ('al-Kùfahj erano 

24. a. H. 

ARABIA.- Proclamazione 

del Califfo 

Uthmàn.ì

s, .. 5. 24. a. H. 

24. .. H. in simpatia o.ii i QurayA: -Auir b. al-'As (Egitto) se forse non amava ingo- 

ARABIA. - Procia- 

^^^^^^ upiavvadi udl.' SUO faccende, era ostile agli altri grandi Compagni. 

mazìono d6l Ca- * • 

• • * 

i. i* 

liffo -uthmàn.i yiria. Palestina e Mesopotainia erano m mani sicuramente ninavvadi. 

Contro una rete cosi salda d'interessi, diretta da un uomo navigato 

imI astuti.

24. a., n. §§ 5.9. 

suo prevalessero non quelle piccole ragioni o interessi personali dei can- ^4. a. h. 

(lidatù ma una chiara visione di ciò che esisteva e dominava nel grandi- mazione dei Camondo 

islamico, tiiori della Siira, e fuori della stessa Madinah. "«o uthmàn.] 

La stii'pe Umayj'ah costituiva il nucleo omogeneo più forte in senoall'ini- 

pero: tutto il resto era un aggregato fortuito di unità facilmente dissociabili. 

Questa stirpe non avrebbe tollerato che alcun'altro fosse eletto, e le con- 

seguenze di una scelta divei'sa sarebbero state incalcolabili. Abd al-rahmàn 

non ebbe altra, via di uscita, e sia per propria iniziativa, sia per accordo 

«on gli Umayyah. di tutti i mali scelse il minoro e nominò 'Utjimàn, il 

(|uale forse [)ersonalmente non aspirava alle opprimenti responsa})ilità del 

potere, ma vi era sospinto dalla volontà dei suoi consanguinei Umayyah. 

§ 6. — libn Sa'd, da al-Wàqidi, con due isnàd diversi). 'Utîmàn 

h. Attan venne proclamato Califfo il lunedì, quando mancava ancora un 

giorno di Dzu-1-Higgah del 23. H., ed entrò in ufficio (*) nel Muharram del 

2L H. (Tabari. I. 2799). 

Cfi-. Khamis. II. 384; Dzahabi Paris, I, fol. 148.a. 

Secondo abù-1-Fidà. fu proclamato il 3 ^fuharram del 24. H. (A bui- 

feda. I, 258 1. 

Secondo abù-1-Farag: quando rimanevano due notti di Dzù-1-Higgah 

« M... 

24. a. H. 

24. a. H. •,.,,11 Ml-.uaf. n anno della perdita di saugut-, penh.'' in c|Ufiranno tale 

mtziLdTc;' n.alattia tn molto diltusa fra la gente (Tahari. f. 279'..,. 

liHo uthmàn. ( 'fv. A t U i r . HI. 'W: Dzalial)i Fari.s, 1, tol. 14.),r. 

8 10. — (Sayi' b. Uniar, da Khulayd b. Dzafàrali e da altri j. 'Utliniàn 

.sncce.sse nel (.alittato. allorché erano passati tre giorni di Muharram del- 

l'anno 24. H. Quando ni pre.sentò nella moschea, dires.si- la preghiera del 

pomeriggio, e spedì messi nelle provincie pei- annunziare la sua venuta 

al potere ('). Egli fu il primo che inauguiasse siffatto uso, che dopo di lui 

divenne consuetudine fissa e costante (T a bari. T. 2799-2800. 

• Cfr. Athir. Ili, 61. 

Nota 1. — In una tradizione di Savi' b. 'Umar da Miiliainniad, e da altri) abbiamo il preteso 

testo delle quattro circolari diverse diramale da 'Utjimàn : una ai governatori 'ii m mal), una ai comandanti 

dei campi fortificati (uniarS al-agnad;, una a^li esattoli dello imposte fummàl al-kharàgi, 

ed una infine al popolo in generale (al-'ammahi. Le quattro diverse circolari, il testo delle quali 

è lecito ritenere come apocrifo, contengono soltanto raccomandazioni morali e religiose, ordini di osser- 

vare con coscienza i patti conclusi con i popoli soggetti, di non opprimere o commetteie ingiustizie, 

di non esigere da quelli che pagavano i tributi, se non quanto era giusto e conforme ai patti della 

resa, ecc. (Tabari, I, 2802-28(J4). 

§ 11^ — (a) Secondo al-Mas'ùdi. la ]noclamazione avvenne il venerdì, 

luna nuova di Muharram, o quando rimaneva una notte (29) di Dzù-1- 

Higgah dell'anno 23. H. ; e fu ucciso il 12 Dzù-l-Higgah dell'anno 35. H. 

(Mas'udi, IV, 250-261 J. 

(b) Secondo al-Nawawi, nel giorno della luna nuova di Muharram del 

24. II., oppure il .sabato tre giorni dopo sepolto 'limar (Nawawi, 410j. 

(e) 'Uthuiàn aveva 69 anni (Qutaybah, 97) [M.J. 

§ 12. - 'Uthmàn b. 'Atìàn b. abi-l-'As b. Umayj-ah b. 'Abd Sams, che ebbe 

per madre Umayyah bint Kubarà b. Ral)i'ali. fu nominato califfo tre giorni dopo 

l'uccisione di 'Umar, sulla fine del Dzu-l-Higgah. Il califfato cominciò con la 

luna nuova del Muharram dell'anno 24. H. Questo fii nell'anuo 24" del regno 

di P:raclio. 'Uthmàn fu Calitfo 12 anni (B:utychius, 27, Un. 18-21) [M.]. . 

§ 13. — (Sayf b. 'Umar, da Badr b. 'Uthmàn, da suo zio paterno). Appena 

fu eletto, 'Uthmàn salì sul pulpito del Profeta nella moschea e dopo 

le formule d'uso, arringò i fedeli, rammentando ad essi la natura precaria 

della loro esistenza ed invitando tutti i presenti a proseguire il loro cam- 

mino nella vita, cercando di fare il bene con tutti i mezzi a loro dispo- 

sizione. Terminata la predica, la gente si affrettò a fare omaggio al nuovo 

Califfo (Tabari, I, 2800-2801). 

Cfr. Athir. III, 61. 

§ 14. — (al-Ya'qùbi). Secondo una tradizione, 'Uthmàn usci la notte 

di quel giorno che fu proclamato Califfo a far la preghiera dell' ' 

i s à- a 1 - 

àkhirah, avendo davanti un cero (sam'ah). L'incontrò al-Miqdàd b. 

8.

Ami-, e disse: «Che iniiuvazic'in' 1 

24. a. H. ^ 14-Ui. 

' 

1» i d 

a 

hi è lock'sta? » (' i ( Y a ' 

(i u b i, 11, 

24. a. H. 

ARABIA. - Procla- 

18*, lui. lu-18) (M.J. mazione del Ca- 

Nota 1. — La fonte si'ita. alla i)uale dobbiamo la notizia, t'oute ostilissinia al Califfo Uthman, '' 

mira a«l insinuare rome sin dal primo giorno 'Ctjimàn si affrettasse ad introdurre novità, abbandonando 

le ronsuetndini dei suoi predecessori. Fu questo uno dei principali capi d'accusa contro il vegliardo alla 

vigilia della sua uccisione, fu la scusa con la quale i difensori dei regicidi tentarono scusare il delitto. 

Si noti lo spirito Ciisuistico semitico die pone importanza a queste inezie rituali. E da presumersi 

pero clie in Madinah non regna.sse ancora uno spirito tanto gretto, e che l'episodio rispecchi condi- 

zioni morali d'età più moderna: malevoli tradizionisti hanno attribuito ad 'Uthmàn innovazioni di tempi 

posteriori. 

Avremo occasione di esporre più avanti la vera natura dell'opposizione ad 'Utjimàn, e di stabilire 

che i tradizionisti o per ignoranza o per premeditato travisamento hanno ignorato le vere, grandi cause, 

che piirtiirono |i

. „ 24. a. H. 

24. a. H. §§ 16, 17. 

consideraroni) non come nert'otti e legittimi (Ictt'iituri del potc-re supremo. 24. a. H. 

, , . ,• • 

, ,• ARABIA. - Procla- 

, 

o almeno riconobbero che molti non li consideravano per tali; onde per non mazione dei Ca- 

«lestare opposizioni. gelo.sie e contrasti troppo tieri. si piegarono ad agire ''^° uthman. 

come se riconoscessero la irregolarità, la illegalità della loro investitura. 

Questo fatto, questo sentimento generale che dominava nella coscienza dei 

fedeli in Madiiiah si rispecchia netta, limpida e precisa, nella tradizione 

che atì'erma avere abiì Bakr ed l'inar tatto u.so ncm del gradino del Pro- 

feta, ma di quelli infeiiori. Per tali considerazioni la tradizione muta di 

valore intrinseco: non è più la memoria preci.sa d'un liitto materiah^ av- 

venuto, ma è l'espres-sione d"un sentimento publiiico trasformato in una 

questione di rito o cerimoniale. 

§ 17. — È chiaro cioè che non ha xcriina importanza se abù Bakr ed 

Limar sHde.s.sero veramente sui gradini inferiori, o sul seggio stesso del Pro- 

feta, ma è importantissimo per contro il fatto che, mentre abù Bakr ed 'Umar 

si ritennero e tiinmo considerati come investiti del potere in via provvi- 

.soria e (piasi irregolare, Utjimàn fu considerato invece e si considerò egli 

stes.so veld e icgolare e legale successore del Profeta con tutte le norme 

e formalità richieste. Si osservi come la tradizione nel dare la notizia non 

porga alcuna spiegazione del fatto, e nemmeno, come suol fare in casi 

simili, mette in bocca ai personaggi storici tino scambio d'idee che si- 

gnifi

§4 17, IH. ^^' ^' *'• 

24. a H. apparenza pure in.signilìcant«, ma invece ansai im])ortante. che Uthman 

Prodamazion* 

del CaliMo 

uihman.i 

j.^^^^^ jj ^^^^^ Califfi» a diramare una lettera -circolare ai governatori, annun- 

r 

• • t i . • • -t- i - i. 

/iando la sua elezione e impartendo ordini ed istruzioni. Uthman .sali 

(ARABIA. - 

quindi sul minbar, considerando questo come il trono d'un .sovrano e 

salì con la coscienza di essere il primo sovrano regolare e legale dell'Islam 

ed investito di tutti i pieni poteri, di cui aveva goduto il Profeta. 

. Tali considerazioni gettano anche luce su quanto avvenne poi .sotto 

il reo-no di 'Utliman e rischiarano un altro motivo dei conflitti posteriori. 

Utjimàn si ritenne in tutto il successore di Maometto: onde, conside- 

randosi investito di autorità presso che eguale al Profeta, non esitò di 

introdurre modificazioni nei riti e nelle consuetudini antiche, quando ciò 

gli parve o utile o necessario. Così liberamente non agirono i suoi predecessori, 

perchè non si ritennero regolarmente investiti del potere: Ut^màn 

su questo punto non ebbe dubbi di .sorta. Più tardi siffatti rapporti non 

fui'(mo più compresi o considerati, e 'Uthman divenne bersaglio alle accu.se 

di novità. 

Dall'insieme di quanto si è detto risulta anche indirettamente quanto 

diversa apparisse ai contemporanei di Maometto la funzione ed il signi- 

ficato del Profeta da quello che prevalse di poi nella coscienza dei Mu- 

sulmani. 

§ 18. — [a) (L'autore degli ai-Fu tùh, da Khulavd b. Zufar e da Mu- 

gàlid). 'Utjimàn fu eletto Califfo il 3 Muharram dell'anno 24. H., nell'ora tra 

le due preghiere. Egli elevò subito la pensione delle genti di cento d ir ha m 

l'una, e fu il primo a farlo (ofì'. più avanti §§ 66-67). Egli permise inoltre 

agli abitanti degli al-Amsàr (campi militari) di mandare a lui amba- 

scerie: anche questa fu concessione nuova data per il primo da 'Utjimàn, 

il quale anche per il primo concesse ai medesimi (amsàr) alcuni benefici. 

(6) (Id., da 'Asim b. Sulaymàn. da al-Sa'bi). 'Uthman divenne Califfo il 

;J di Muharram dell'anno 24. H. Egli uscì e fece la preghiera con la gente 

all'ora dell'' a sr, elevò le pensioni e permise l'invio di ambascerie, che 

divenne di poi consuetudine regolare. 

(e) (Id., da 'Amr, da al-Sa'bi). La gente della Siira si accordò su Utjimàn 

il 3 di Muharram, allorché l'ora della preghiera al-'asr era già scoccata, 

ed il muadzdzin Suhayb aveva già annunziata la preghiera: si accor- 

darono precisamente tra l'adzàu e la iqàmali. Allora 'Utjimàn uscì, 

pregò, ecc. (come sopra). 

id) (al-Payd b.Muhammad b.'Avvf b.'Abdallali b.'Utbah). 'Uthman tenne 

una khutbah alla gente dopo che l'avevano proclamato Califfo, e disse: 

« Io ho ottenuto a sufficienza (quanto mi occorreva?), ed accetto il potere. 

12.

24. a. H. §§ 18-20. 

«Voi dovete ehiedermi. dopo die lio seguito il Qiir;ui e la su un a li. ^4. a h. 

altre tre 

/-,..,-,,, , 

cose. < ice che io debba .seguire 

, , -, , 

coloro che mi lianno preceduto 

ARABIA. - Procla- 

mazione dei Ca- 

V in ciò in cui voi siete d'accordo, ed in ciò che voi ritenete conforme ''"° 'Uthman.; 

« alla con.suetudine ed è osservato dai buoni, in «|uanto voi non vi distac- 

« cate dalla maggioranza (?? versione incerta). Inoltre che io vi debba 

« la.sciare in pace tinche voi non rendete necessaria la pena, perchè il 

« mondo è benevolo fverso di voi) e gli uomini commettono colpe e molti 

« si lasciano attirale dal mondo. Non vi fidate del mondo, perchè non è 

« degno di fiducia, e sappiate ciie il mondo la.scia in pace soltanto quelli 

« che lo lasciano in j)ace (manca la terza co.sa chiesta da 'Utjimàn) » 

fKitàb al-Tamhid. M8. Cairo, pag. 21) (mia copia, pag. 51) [H.]. 

§ 19. — [a) Di.sse al-Nadr b. al-HàritJi al-8ahmi: 

tli O 'Uliaydallah

«f.Hv..5. 24. a. H. 

24. a. H. sul casi, ili al-II\irimi/.àii. K^li alloia si alzò e disse (alle genti;: « Vi sono 

(ARABIA. - 

Proci.- 

^ umili. -le ili Uccidere, e li ma in deve aver cura di mandare a morte 

iiMo Uthmàn.i ., Inniirida. il malfattore, ^di atti flel quale producono danno, più che non 

. lo rami., il padre, i figli, i ti-atelli e congiunti fdeiruccisoj. Quello che 

o si fa per ..dio viene smorzato (??): se lo vogliono, (i congiunti deirucciso) 

«possono ahhand.uiare la causa, o vendere il riscatto, oppure uccidere (il 

« colpevole). L" i m a m ha soltanto da prestare aiuto e da tenere in . arcere 

« il malfattore >. 

In .seguito a questo egli rilascit) Ubaydallali ad al-Tinrmuzàn i? testo 

corrotto ed oscuro; (Kit ab al-Tamlnd. MS. Caiio. pag. 20) (copia mia, 

pag. ÓO) [FIJ. 

§ 21. — ^Sayf. da al-Qasim b. Muliammad. da Awn li. 'Abdallah 

'LJtbabl. Utjimàn recitò una kb ut bali appena eletto, e disse: «Io sono 

« il terzo Califfo: il mondo è oggetto di vivo desiderio, ma non ve ne 

«fidate» (T a bari. I. 3068. lin. 13-3059, lin. 3) fM.]. 

§ 22. — (Muliammad b. Umar. da Ismà'il b. Ibràliim b. Abd alrahmàn 

b. Abdallah b. abi Eabì'ah al-Makhzumi. dal padrei. Quando 

'Utbman fu proclamato Califfo, uscì in pubblico, e fece un'arringa, in cui 

di.sse: «0 uomini, il primo markab è difficile. Ma dopo oggi verranno 

«altri giorni, e se io vivrò, la khutbah scenderà da sé tra voi (senso 

«oscuro). Noi non siamo stati khutabà-. Iddio ci istruirà » (') (Sa ad. 

lil, 1, 43, lin. 3-7) [M.]. 

Nota 1. — 11 testo par che voglia dire: 'Uthinàii non era oratore e non aveva l'abitudine di par- 

livre in pubblico. Egli quindi chiese di essere iscnsato assicurando i suoi uditori, che con l'esperienza 

avrebbe acquistato maggiore facilità di parola. Queste parole confermano quanto riferisce al-Ya'qijlii 

(cfr. § 15i con spirito molto più malevolo. Viene cosi alla luce il fatto che Tthman non avesse alcuna 

preparazione di vita pubblica per raltissimo ufficio al quale era staio chiamato. E anche probabile che 

egli non aspirasse nemmeno al califfato, ma che TulBcio gli venisse imposto per ragioni di partito, per 

volontà di quelli (i Qurays, o Umayyahi, che volevano valersi di lui per i loro secondi tini di lucro 

e d' imperio. 

§ 23. ^ (a) Il Califfo 'Uthmàn cominciò a regnare il 28 r)zù-l-Higgali 

(^del 23. a. H.) (Baethgen Fragni., lllj. 

Cfr. Elia Bar Sinaya, 84. 

(6) al-NaAvawi pone l'elezione il 1" Muharram (N a \va \v i , 410, lin. 7-Hj. 

§ 24. — (Theophanes). Nell'anno del Mondo G137, dopo la uccisione 

di 'Umar, "ap/T^yòc dei 'Saraceni, fu eletto 

ciso e figlio ToO «Pàv (= 'Alfàn) (Theophanes, I, 525). 

' Uthmàn, 

consanguineo deiruc- 

§ 25. — Per la proclamazione di 'Uthmàn cfr. anche A bui feda. I. 

2B8-2G0; Nuvvayri Leid., I. fol. 97,v.-98,r. ; Hanifah, 

147: Khaniis, 

II, 284, lin. 9-31; al-Isti'àb, 490, lin. 4-5 (proclamazione di 'Uthmàn il 

sabato 1" Muharram 24. H.j : Maskawayh, I, 465; Mirkhondi. II. 

u.

24. a. H. •25. •_'•;. 

•285-287; Mirkhundi Jfeliatsek, parte 11. voi. — ^ 

Aunals. 291-293; Muir Caliphate, 203-205; 

ili. uag. 142-148: 

, 

Muralt, 1,290; 

M u i r 

Saad. 

24. a. H. 

ARABIA. - Proclamazione 

dei Calli. 

1. pag. 42-44; Tabaii Zotenbeig, III, 554-555. ii«o uthmàn.l 

ARABIA. — Primi malumori contro il Califfo Uthmàn. 

§ 26. — Le .segueuti brevi notizie haiuio molta impoitanza, perchè 

rivelano, quantnnque assai iraperfettaraente, lo stato ostile degli animi 

verso il Calitl'o Uthmàn sin dai primi giorni del suo regno: retaggio dei 

malumori nati sotto il regno di Umar, e che ora venivano più vivace- 

mente alla luce, perchè ben presto si scoprirono le debolezze e si appurarono 

gli atti

man. 

^ o,ì, 27. 

24. a. H. 

24 a. H. come i loro .seguaci di secoli pusteriori hanno desiderato che compari.s.sero 

(ARABIA. - Primi 

malumori contro •'• ajÎ-ssero. 

il CaliHo uth- 

I 

zidiii. 

27, La morte di 'L'niar aveva acceso luolte e vivi.ssinie anibi- 

24. a. H. §§ 27, og. 

vato. Si riti'ime necessario lituno.sfere il tatto compinto. avere un sovrano ^4. a. h. 

, ....... • , [ARABIA. - Primi 

, 

come lo avevano tutte le nazioni civili ed uscire dal provvisorio per creare malumori contro 

il deHnitivo. '" CaiiHo uth- 

II Kremer (Herrsch. Ideen. paa;. iifJtìi .sostiene che l'elezione di 

Ttjiniàu fosse dovuta alla sua età, che lo rèndeva l'anziano tra i Compagni 

del Profeta, e spiega le suo relazioni familiari con Maometto non già con 

motivi religiosi, sibbene con le attrattive fisiche di Ruqayvah, la figlia del Pro- 

feta, e col desiderio che questi aveva, quale plebeo, di essere imparentato 

con la più aristocratica famiglia di Makkah. Il Kremer descrive 'UthmAn 

cernie uomo senza coraggio, delwle. vanitoso, avido di danaro e di pompa, 

•soggiogato interamente ai suoi congiunti makkani : questa è la versione 

abbàsida ed alida, ostile ad Uthmàn ed agli Umayyah, della quale il 

Kreiner. ripetendola, non ha avvertito la malevola esagei'azione. Nelle accu.se 

vi è un fondamento di vero, ma i colori sono troppo vivaci. 'Uthmàii 

fu sovrartutto un debole ed un incapace, privo di esperienza e di ambi- 

zione, un uomo che lasciò andare le cose per la loro china, senza nulla 

tentare in difesa della cosa publilica. I mali però non furono — come vuole 

la tradizione — effetto .soltanto del mal governo di Uthmàn. ma il risul- 

tato di un comples.so di fenomeni ed eventi, sui quali nessun uomo avrebbe 

potuto acqui.stare dominio. — Il Kremer non coglie altresì nel vero, quando 

dice (Culturg. 1. 106j che con 'Utjimàn venne al potere un nuovo partito 

il quale aveva .scopi ben diversi da quelli del partito che dominò con 'Umar. 

Il partito di 'Umar assicurò l'elezione di 'ut_hmàn. il quale fu scelto anche 

perchè dava affidamento di una maggior libertà d'azione, ed era uomo assai 

meno energico e severo di Umai-. Il partito di UtJimàn fu quello .ste.sso 

di Tmar. ma non più infrenato da alcuno. Il contegno di 'Uthmàn, eletto, 

verso 'Ubaydallah b. Umar. uccisore di al-Hurmuzàn è pure prova con- 

eludente che il nuovo Califfo fosse del partito favorevole ad 'Umar e con- 

tiario agli oppositori del medesimo. 

§ 28. — E impossibile rintracciare tutti gli elementi parziali con cui 

8Ì lostitui la coscienza pubblica del tempo, ma possiamo .soltanto spigo- 

larne qua e là qualche indizio. Per esempio, crediamo rintracciarne uno 

nella questione della grazia concessa da 'Uthmàn alla.ssa.ssino di al-TIur- 

niuzàn. Se bene intendiamo quanto i tradizionisti hanno taciuto, parrebbe 

che molti contesta.s.sero ad 'UtXimàn erche colpevole d'un delitto comune. L'uccisione 

17. . 3 

man.

24. a 

(ARABIA. - Primi 

malumori contro 

Il CcaiiHo 

uth- il vecchio stile del deserto. In delitti, in cui né la .sua persona, nò la causa 

man 

H. ,ii alcuni piigioiiiori a IJadr, e di alcuni suoi vilipendiatori dopo la resa 

di Makkah, furono .semplicemente atti di rappresaglia barbarica, secondo 

della sua fede erano direttamente implicate. Maometto intervenne sempre 

(tome paciere ed in alcuni casi," in apparenza autenticamente confermati, 

egli si limitò ad invitare le parti ad un accomodamento; e dove la pace 

era difficile a raggiungere, pagò egli stesso con i mezzi fornitigli dal te- 

soro pubblico, o ca.ssa di gueira, l'indennità ai parenti dell'ucciso. 

'Utjimàn, nel caso di 'Ubaydallah b. 'LFmar, l'assassino di al-Hurmuzàn. 

introdusse una novità: egli graziò l'uccisore; e, decidendo che l'atto di (Jbay- 

dallah era una giusta riparazione per l'a-ssassinio del padre, il Califfo 'Umai 

non gì' impose veruna ammenda e lo allontanò da Madìnah, relegandolo 

provvisoriamente in al-Kùfah. E chiaro che facendo questo 'UtJimàn n

24. a. H. §g 29, 3ù. 

* degli uomini, e più istruito nella fede di Hio. ecc. ecc. K lian tolto 24. a. h. 

* (il governo) al ben guidato, al puro. Non han voluto dar quiete al pò- malumori contro 

« polo, né la rettitudine dell'operare. Bensì han cercato il mondo più che 'i Califfo 'uth- 

« l'altra vita! Maledizione e onta ai peccatori! ». lo mi avvicinai a lui. e 

gli chiesi: «Chi sei-*, ti dia bene Iddio! E chi è codest'uomo (di cui tu 

« parli 1? ». — « 1») sono al-Miqdàd b. 'Amr. e quest'uomo è 'Ali b. abi 

« Talib ». Ed io: «Perchè non ti fai iniziatore di questa cosa, ch'io ti 

«aiuterei?». — «O figlit> di mio fratello», rispose, «a questa cosa non 

« bastan né una, né due persone ». Poi uscii, e incontrato abù Dzarr, glie 

ne parlai. Ed egli: «Ha ragione mio fi-atello al-Miqdàd». Poi andai da 

Abdallah b. Mas'ùd, e glie ne parlai pure, e disse: «Ce ne lian parlato 

e non siam rimasti inattivi» [? esitiamo = n a • 1 ù] (Ya'qùbi. 11. 187. 

lin. n«-18.S. lin. 12) [xM.J. 

§ 30. — fecondo al-Ya'qùbi, L'baydallah b. 'limar, quando fu assa.s- 

sinatu il padre, si precipitò suiras.sa.ssino ed uccise non solo lui. ma anche 

la sua figlia, la sua moglie: poi. illufleudosi che anche al-Hurmuzàn tosse 

complice, uccise anche lui, .sebbene al-Hurmuzàn ad alta voce recitasse la 

formola di professione di fede musulmana f). 

Si vuole da alcuni che 'Umar prima di rendere il respiro lasciasse 

istruzione che suo figlio 'Ubaydallah dovesse subire la legge del taglione 

j)ei- la uccisione di al-Hurmuzàn. Si vuole che co.sì volesse pure Uthmàn. 

il quale prima di esser Calitìb era il più feroce contro 'Ubaydallah, tanto 

che lo afferrò per i capelli, strappandogliene dal capo e chiamandolo ne- 

mico di Dio, perchè aveva ucci.so un musulmano, una fanciulla ed una 

donna (*), tutti innocenti del misfatto; e soggiunse: « Mi uccida Iddio, se non 

« uccido te ». Eletto però Califfo. 'Ut_hmàn si contentò di allontanare 'Ubay- 

dallah. mandandolo in Egitto presso 'Amr b. al-'Asf*). 

Alcuni dicono d'avere udito da 'Abdallah (il figlio di Tmar): « Iddio 

« perdoni a Hafsah (vedova del Profeta e sorella di 'Alidallah e di 'Ubay- 

• dallahj. la quale ha spinto lui ad ucciderli » (^ l 

Cfr. anche Mirkhondi. II, 287-288. 

'S' a 

' 

q ù b i . 11. 185). 

N«»TA 1. — Sulla formola |ironuiiziala ila al-Hiirmiizuii i tradizioiiisti pongono molta importanza, 

perche, secondo alcuni, egli pronunziò la formola (topo ferito lamma a'ailtlaliu a 1 -sayf = quando 

gli eb>>e fatti mordt-re la spada [Tabari, I, 'i?!»?] : mentre qui. in al-Va'qubi, la formola è ambigua 

(lammn aliass al }{ u rra n za n bil-sayf: quando al-liurrauzan s'accorse della spada: accorgersi che 

pu" essere «omunicato dal tatto come dalla vista). 

Ora I una o l'altra spiegazione di questo fatto ci possono mettere sulla via per capire la tendenza 

ìbI tradizioniata: giacché, a parte gli arzigogoli della casistica, altro aveva da essere il dichiararsi mu- 

sulmano prima del colpo di spada, sicché la spada avrebbi- colpito un musulmano: altro dicliiararsi 

niusulmano dopo la feriU. La questione hu anche importanza per la respouoabilità di Ubayilallah b. 

L mar, minore nel caso che alFlurmuzàn non fosse musulmano quando fu assassinato 'Uniar. 

Si osservi poi che, secondo alcuni, '('mar avrebbe saputo della vendetta del figlio; secondo altri 

Tabari, I, 27H7i, 'Ubaydallah avrebbe aspettato che il padre fosse spirato per uccidere il presunto 

1!». 

man.

24 a H ..cci»o.e. D» ..lliino «i ponga attenzione alla frase energica eh.- si n.elte l..,.cu a-l Uliimiin : . Mi uc;ida 

lARABlA. - Primi - Mdio, ecc. E Iddio In ncciHe! Sicché gii un tnuli.ionista pnò far pre8a«.re J. -,u. 1« «"««"«• 

malumori contro Nota 2. - Regna molta incertezza sul numero e sulla qualità delle perso.ie ucome da Ll.aydallal. 

Il Califfo Uth- !.. -limar. al-YaV,r,hi, di =,entira«nto i.ita e quindi avverso al partito d. Umar, canoa la do.e ed attn- 

^4n l,„Ì8ce a.l Ul.nvdallah b. Dmar un vero eccidio di persone innocenti. La notizia non può essere accolta 

come ver», perchè si mira con essa a denigrare •Ubaydallali b. -Umar ed il CalifiFo Ttiiman. 

Nota 3. — Si insinua che Utlimàn quale semplice cittadino inveisse contro l'omicida, ma appena 

eletto con i voti del partito di -Umar, muta«3e consiglio per ragioni di opportunismo politico o per debo- 

h'zza di carattere. 

Nota 4. — Si aflferina dunque che Hafsah, la figlia del Califfo ucciso, e donna assai influente in 

Madinah, ispirasse, o eccitasse -Ubaydallah a compiere il delitto. Hafsah era, dopo 'À-iSah, la moglie più 

I-ara «1 Profeta, e mentre questi viveva contribuì non poco ad assicurare la costanza di simpatie di 

Maometto verso il gi-ande suo seguace 'Umar b. al-Khattab. 

§ 31, — (Versione persiana di al-Tabari). Il giorno dopo la sua ele- 

zione, 'LJthmàn andò nella moschea e il popolo si riunì. Il suo primo atto 

fu di far comparire davanti a sé 'Ubaydallah, figlio primogenito di 'Umar. 

al-Hurmuzàn, principe di al-Alnvàz che era stato condotto a Madinah dove 

aveva abbracciato r Isiàm, passava il suo tempo in compagnia di cristiani 

e degli ebrei, giacché la .sua fede non era ancora sincera. Ora Fayrùz 

[altrove: abu Lu-lu-ah], il cristiano che aveva assassinato 'Umar, era le- 

gato con al-Hurmuzàn, e così pure un altro cristiano, chiamato Grufaynali. 

che Sa'd b. abì Waqqàs aveva condotto seco da al-Hirah, e cli'egli teneva 

in casa sua. Questi tre erano spesso insieme. 'Abd al-rahmàn b. abì Bakr. 

era amico di 'Ubaydallah. Tre giorni prima dell'assassinio di 'Umar, 'Alici 

al-rahmàn, discorrendo con 'Ubaydallah, gli disse: «Ilo visto oggi un pu- 

« gnale che ha un manico in mezzo ». — « Dove l'hai visto? » fece 'Ubay- 

dallah. — « Passavo », rispose 'Abd al-rahmàn, « davanti alla porta di al- 

« Hurmuzàn, che vi era assiso in compagnia di Fayruz, cristiano, schiavo 

« di al-Mughìrah e di quell'altro cristiano ch'è nella casa di Sa'd b. alji 

« Waqqàs. Stavano a discorrere tra loro, e quando io passai, si alzarono, 

« e quel coltello cadde dalla cintola di Fayrùz ». 'Ubaydallah osservò: « E un 

« pugnale come quello che si usa in Abissinia ». Fayruz. dunque, dopo 

aver colpito 'Umar col suo pugnale abissino, era fuggito dalla moschea. 

Uno della tribù dei Tamìm lo fermò e lo uccise con lo stesso pugnale che 

aveva colpito 'Umar, e poi lo portò ad 'Ubaydallah. Questi prese il pugnale, 

e disse : « Sono certo che Fayrùz non ha agito di sua iniziativa, e, per Dio. 

«se il Principe, dei Credenti soccombe alle sue ferite, ucciderò i complici 

« dell'assassino! >. 

Dopo che 'Umar fu morto, 'Ubaydallah, tornando dal funerale, andò 

nella casa di al-Hurmuzàn e l'uccise. Corse poi da Sa'd b. ahi Waqqàs e 

uccise Gufaynah. Sa'd uscì e disse: «Perchè hai ucciso il mio fratello?». 

K 'Ubaydallah: « Tu esali l'odore del Principe dei Credenti [ossia : tu pure 

«.sei responsabile della sua uccisione! cfr. 2;3. a. H., § 72]! Sarai ucciso 

20.

24. a. H. ss ;$!-:«. 

«anche tu!>. 

capelli che gli 

Sa'd. a questa 

,. 

cadevani) sulle 

minaccia, 

11 1 

spalle, lo 

prese Ubavdallah per i Imiohi 

" 111 1 

gettò a terra e gli tolse la spada. 

24. a. H. 

ARABIA. . Primi 


l'ili 

che 

lo fece 

potesse 

custodire in casa sua dai 

pronunciar la sentenza. 

suoi servi, finché vi t'osse un califfo i' CaiiHo 

màn.|uth- 

'Uthmàn. salito al governo, ebbe prima cura di far comparire Ciìay- 

(lallah. Kiuniti.si i Compagni del Profeta, egli domandò il loro avviso. Ali 

dis.se: < Bisourna metterlo a morte, atfinchè sconti l'omicidio di al-Hurmuzàn. 

• che era musulmano e ch'egli ha ucciso senza motivo ». 

al-IIurmuzàn era il protetto di al-'Abbà.s. Il giorno ch'egli aveva ab- 

l.racciato l'Islam, volle far professione nelle mani d'uno della famiglia del 

Profeta, e aveva .scelto al-'Abbàs. Per con.seguenza i banù Ilasim avevano 

diritto di prendere partito nell'atfare ilella sua uccisione. 

Allora 'Amr b. al-'As esclamò: « 8i è ucciso il padre di quest'uomo; 

ed ora tu vuoi uccidere anche luil I nostri nemici diranno che i Com- 

« pagni del Profeta si scannano tra di lorol »; e 'Ut_hmàn pagò la diva li. 

'Ali tacque ('), e 'L'tjimàn fece rila.sciare 'Ubavdallah l'T abari Zo- 

tenberg. III, pag. 55G-557) [MJ. 

Nota 1. — Il racconto è di colore 'alida. Gli 'Alidi giacché 'Ali voleva la vendetta su 'Ubuydallah, 

uccisori! di al-Hurmuzdn avevano tutto l' interesse ad accentuare l' islamismo di al-Hurmuzàn. Ebbene essi 

stessi confessano che il suo Islam era debole e che passava il tempo fra ebrei e cristiani. Colleghiamo 

tatto ciò con le altre testimonianze, che al-Hurmazàn pronunziò il credo musulmano sul punto d'essere 

tento o dopo essere già stato colpito, e si vedrà molto probabile che al-Hurmuzàn non era islamita. 

La dichiarazione della versione persiana al-Tabari è anche più notevole per il fatto che gli 'Alidi 

niiimettano , rispose 'Ut_hman. E poi 'Uthmàn fece partire 

Ubaytlallali b. 'Umar da Madinah per al-Kufah, e lo fece alloggiare in 

111 dar. che da hii prese nome di Kuwayfah ibu 'Umar, e disse: 

•bii 'Ainr, 'Ubavdallah è un ostaggio; e sii certo che al-Hurmuzàn l'u ucciso. (Con- 

frontisi 8 la il primo Verso di Ziyàtl 1>. Labidv 

rYa'qùbi. II. 188, lin. i;i-20| [M.]. 

Cfr. Athir, III, 59; Tabari Zotenberg, III, 55U-558. 

§ 33. — (al-Mas'ùdi). 'Ammàr [b. Yà.sirJ, quando fu eletto Califfo 'Ut_hmàn. 

venne a sapere quel che aveva detto abù Sufyàn Sakhr b. Harb nel dar 

21.

man. 

«:«. :m. 24. a. H. 

24. a. H. 'Uthuinii. iM.io .1(.|)(. cIk' (nqavb ua u- o il 

il CaiiHo uth- « C'è nessuno qui che non sia dei vostri? ». (riacche abu Suhan era cieco, 

(ili rispo.sero: « N

24. a. H. §1 34_ 36. 

« fhc.raccompagiiavauo. Poi usci culi indosso uiia gabbali di seta ikhazz) 24. a h. 

ARABIA. - Primi 


(6) al-Maqrìzi (Maqiizi Xizà', pag. 12. lin. 16 e segg.) dice che ii Califfo uth 

«e un taylasàn»(M (Ya'qùbi, II, 180. lin. 3-10) [M.j. 

al-Hakaui b. abi-l-'Às fosse tra i più accaniti denigratori di Maometto in 

Makkah, si convertisse malvolentieri per timore di morto, e convertito fosse 

jw»i un pessimo musulmano, agendo in modo assai biasimevole. Venne a 

Madinah e prese stanza con 'L'thmaii. suo nipote, ma ne approfittò per 

far la spia ed informare i Beduini ed i Pagani di ciò che faceva Maometto. 

Si vuoli' che lo canzonasse persino dietro alle spalle con movenze 

oscene, mentre egli camminava. Per questi od altri fatti offensivi Mao- 

metto lo allontanò (gh arra bah ù) da Madinah, od il richiamo suo per 

opera di Uthmàn fu, dico al-Maqrizi, una delle maggiori accuso portate 

ct>ntro il Califfo, perchè considerato quale azione contraria all'espressa vo- 

lontà del Profeta, od ai procedenti di abù Bakr ed 'Umar. 

Nota 1. — Si vuole a|wrtainoiitf diini>9trarf che il fôverno di 'Utjiiuàn t'osse soltanto iripirat

man. 

§ -x,. 24. a. H. 

24. a. H. il capostipite dei Marwanidi. e si ta dire al Profeta che non era giusto ma- 

'^mtuimori contTo '''flii^ al-Hakani e la sua famif,'lia. perchù i suoi disfendeuti, nella veste 

Il Califfo uth- ,]i califli. salirono e scesero sui gradini del min bar di Maometto in Ma- 

diuah. A molti credenti sembrava inconcepibile che l'onnipotente Aliali po- 

tesse permettere l'autorità sacra del calitt'ato, e l'uso dei mobili sacri del 

Profeta ad una famiglia da lui maledetta. Quindi Maometto Jion può averli 

maledetti. Così ragiona, .sentimentalmente, la psiche orientale-.semitica. Più 

tardi, per evitare lo scoglio di queste intrinseche contradizioni, i tradizio- 

nisti ortodossi negarono che gli Uma3-\ah fossero veri califfi, ossia sovrani 

spirituali, ma soltanto re (malik) ossia sovrani puramente temporali o 

politici. — Ma su questo argomento ritorneremo più ampiamente in altia 

circostanza. Per ora dobbiamo limitare la nostra indagine all'episodio del 

richiamo di al-Hakam e delle accuse che gli muovono i tradizionisti per 

spiegare il bando inHittogii dal Profeta. 

Così hanno narrato — con evidente spirito malevolo — che al-Hakam 

si affacciasse ad mi crepo nel muro e sorprendesse il Profeta mentre era 

in commercio assai intimo con una delle sue mogli e lo offendesse con 

qualche atto di spregio (Hagar, I, pag. 709, lin. 12 e segg.). La verità 

dev'essere che nemmeno i tradizionisti hanno mai saputo le vere ragioni 

dell'esilio di al-Hakam in al-Tàif. e la varietà delle spiegazioni è opera 

dell'immaginazione dei tradizionisti (cfr. al-Isti'àb, pag. 121, lin. 1 

e segg.). Noi possiamo dedurre con sicurezza un fatto .solo, quello in ve- 

rità per noi più importante, che cioè al-Hakam rimase sino all'ultimo lav- 

vei'sario irreducibile di Maometto. Da questo fatto semplice e sicuro viene 

il sospetto che la permanenza di al-Hakam in al-Tà-if non fosse \in vero e 

proprio esilio, ma un atto volontario di al-Hakam, il quale .si scelse come 

dimora l'amenissima città di al-Tà-if, la villeggiatura preferita dei Quravs, 

appunto per non mai sottomettersi a Maometto. In al-Tà-if al-Hakam si 

sentiva più sicuro, perchè in essa Maometto non mise mai il piede : in 

al-Tà-if non aveva da temere rappresaglie di alcuno, nemmeno del Profeta. 

I particolari che ci porge ibn 'Abd al-barr (al-Isti'àb, pag. 121. 

lin. 2 e segg.) confermano questi sospetti : si narra che al-Hakam facesse 

la spia a danno di Maometto, lo canzonasse, imitando e mettendo in ridi- 

colo il modo di camminai'e di Maometto, ed altre cose « che mi ripugna 

« di dirle », conchiude lo scrittore. Dunque al-Hakam fu e rimase sempre 

un nemico di Maometto, e non sarebbe da maravigliarsi se non avesse mai 

abbracciato l'Isiàm. Egli non figura nel novero di quelli che si converti- 

rono con doni, e quindi probabilmente si rifiutò di riconoscere il trionfo 

della nuova fede. Tanti altri si trovarono nelle identiche sue condizioni 

.24.

24. a. H. §§ 35^7. 

anclu- ditpo la murte del Profeta, ma la tradizione per varie ragioni non 24. a. h. 

, ^ . . 

• 

, 

i-i. 1 r f 

[ARABIA. - Primi 

i. 

lia potuto o voluto mai ammettere la permanenza d una torte mmoranza malumori contro 

pagana in grembo alla prima comunità islamica. •' Califfo uth- 

La tolleranza religio.sa. di cui Maometto dette le numerose prove da 

noi rintracciate nel suo contegno con i Qurays (clr. 10. a. H., §§ 109-110) 

e con le tribù del centro della penisola, è un fatto che la tradizione non 

ha mai voluto ammettere, perchè contrario airossenza stessa del governo 

e dello spirito pubblico di tempi posteriori, quando essere o piuttosto mo- 

strarsi pagano significava morte quasi sicura. Se la tradizione avesse osato 

conservare memoria di tanta tolleranza di Maometto verso i pagani, si avrebbe 

avuto un precedente che tutti i sovrani sarebbero stati in obbligo di osservare. 

Ma il cieco e .sanguinario fanatismo dei secoli posteriori non poteva ammet- 

tere simili concetti di governo: oltre i Musulmani erano tollerati solo quelli 

che si chiamavano Ahi al-Kitàb. o (fente del Libro (cir. Corr. ed Ae-g. a 

questo volume, e sappiamo che la tradizione fu costretta a fare miracoli di 

acrobatismo per includere nel novert) della Gente del Libro, oltre gli Khiui 

ed i Cri.stiani. anche gli adoratori del fuoco, o Magù.s, o Mazdeisti. 

La colpa di 'Utjimàn tu di chiamare presso di sé questo tenace ed 

inconvertito nemico di Maometto, di porre in oblio il contegno ribelle di 

al-Hakam. e colmarlo di favori e di ricchezze a preferenza di altri buoni 

musulmani, che si erano sacrificati per la causa della nuova fede. 

Ciò dimostra anche quanto poco profonda fosse persino in uomini come 

L'tXinian. du»- volte genero del Profeta, e Califfo per età e nobiltà islamica, 

la Vernice musulmana, e come ragioni di consanguineità trionfassero ancora 

facilmente sopra ogni considerazione morale e religiosa. Gli Arabi erano 

ancora mutati soltanto di nome e non di fede, 

§ 36. — Per altre fonti che trattano di questi piinii incidenti del 

califfato di Uthmàn cfr, anche Atjiir, III, 59. 

Sidl'argomento avremo a ritornare in appresso, quando tratteremo in 

particolai»- delle cau.se del malcontento contro il Califfo Uthmàn. 

ARABlA-lRÀQ. - Nomina di Sa d b. abl Waqqàs al governo di 

al-Kufah. 

§ 37. — u^âyf b. 'Limar, da al-Mugàlid. da al-Òa'bi), 'Umar prima di 

morire aveva lasciato istruzioni al successore di nominare Sa'd I). abl 

Waqqàs governatore di al-Kfifah aggiungendo : « Io ho destituito 8a'd non 

« già per un male commes-so da lui (cfr. 20. a. IL, §§ 

1 e segg.), ma per 

< timore che egli incoire.sse in qualche malanno >. Sa'd fu il primo governatore 

nominato da L'thman. il (piale perciò tolse ad al-Mugliirah b. Suhah 

io. 4 

man.

«, ..7^n. 24. a. H. 

24. a. H. il govern.. di al-Kiìfah, sostituendolo con Sa'd. In quei giorni, aggiunge 

'*Ntmin.'d*sad ^«.vf, al-Mughirali Hi trovava in Madinah. Il governo di Sa'd durò soltanto 

b.*"!!b"' wLqq'às „„ anno. Invece abù Mfisa al-As'ari venne lasciato da 'Utiimàn per vari 

.igovernodi al- 

^^^^^. ^^^^^.^^.^ ^, governo di al-liasrah (Tabari, I, 2801-2802). 

Cfr. Athir. III. 01. 

Cfr. anche Dzahabi Paris, I, fol. 149,r.: Mahàsin. I, 88. Un. 8-11; 

Mirkhondi Rehatsek. parte II, voi. UT, pag. 148-149. 

La notizia che 'Umar ordinasse al suo .successore di nominare Sa'd 

è certamente falsa, perchè la stessa fonte include Sa'd b. ahi Waqqàs fia 

o-li elettori e gli eleggibili del califfato: ordinare al successore di dare il 

governo di al-Kufah a Sa'd avrebbe .significato l'esclusione di Sa'd dalla 

successione al califfato, il che certamente 'Umar non può mai aver voluto. 

I 38. — Ben diversa è la versione di al-Wàqidi (da Usàmah b. Zayd 

b. Asiani, da suo padre). 'Umar lasciò morendo istruzioni, che il suo suc- 

cessore riconfermasse nei loro posti tutti i governatori. Così fece 'Uthmàn, 

il quale lasciò al-Mughirah per un aiino al governo di al-Kùfah, e lo depose 

soltanto nell'anno seguente (25. H.), sostituendolo con Sa'd b. abi Waqqàs 

(Tabari, I, 2802). 

Cfr. Athir, III, 61-62; Abulfeda. II, 260, il quale pone anche la 

deposizione di Sa'd e la nomina di al-Walid b. 'Utbah nello stesso anno 

24. H. 

§ 39. — (ibn al-Grawzi). Il Califfo 'Uthmàn confermò i prefetti di 

'Umar. e prepose ai qàdi Zavd b. Thàbit, dandogli perciò (uno stipendio 

di) sessanta dirham: lo aggiunse ad Ali b. abi Tàlib. quando la popo- 

lazione si accrebbe ((jawzi, MS. Costantin.. fol. 73, v.) [M.]. 

PERSIA. — Aspetti storici generali della conquista dell'Iran (alti- 

piano della Persia). 

§ 40. — Sarà utile premettere ai seguenti brandelli di notizie sulle campagne 

arabe in Persia un brevissimo cenno riassuntivo preliminare delle 

varie fasi della conquista, perchè se ne distribuissimo l'esame con ogni singola 

tradizione nel corso delle seguenti dieci annate, durante le quali si svol.se 

la conquista, non potremmo dare un concetto chiaro delle grandi linee del 

movimento d'espansione militare degli Arabi. La moi-te di Umar e l'avvento 

di 'Uthmàn non modificarono sensibilmente V indirizzo generale della poli- 

tica conquistatrice dei governatori sui confini. È bene ricordare ancora 

una volta che questi governatori godevano di smisurata autonomia civile, 

fiscale e militare; onde non bisogna esagerare le conseguenze della ben 

nota ripugnanza sentita da 'Umar ad estendere le conquiste. Quanto poco 

26.

24. a. H. §§ 40^ 41. 

egli valesse a frenare le iniziative dei suoi governatori e luogotenenti, i-i 24. a. h. 

risulta a chiare note dal contegno di utjiman b. abi-1- As che invase il 

, , . , , 1- -T' I - 1 I - 1 x 1 • PERSIA. -Aspetti 

storici generati 

Fàris, e da quello di Amr b. al-'As che conquistò l'Egitto nonostante "^«"^ conquista 

,, ,. . ,. . ,. ,,T S , . " -, 1 1 1,1- 

.rr , dell'Iran (altipia- 

1 esplicito divieto di Umar. h. chiaro pereto che non la volontà di Ltiimàn no delia Persia).] 

valse ail imprimere un nuovo indirizzo piii aggressivo ai luogotenenti sul 

con6ne. ma che questi si regolarono assai più secondo il loro criterio che 

non secondo quello del Calitl'o. 

Il Califto Untar può aver dis.suaso vivamente i suoi dipendenti dal- 

l'avanzare oltre i confini delle ultime conquiste, ma l'arresto nel movimento 

d'espansione sotto 'Umar tu effetto delle due cause più vere alle quali ab- 

biamo già fatto allusione. Ij'una fu la lentezza dell'immigrazione delle tribù 

dalla peni.sola : l'altra le difficoltà locali frapposte dal nemico ad ogni ulte- 

riore avanzata degli Arabi. La sosta fu fatto spontaneo delle milizie sulla 

frontiera: fu effetto anche di un desiderio di temporaneo ripo.so e di go- 

dimento dei vantaggi ottenuti (bottino, pensioni, donazioni, ecc.)- 

La ripresa dell'avanzata fu egualmente fatto spontaneo e dovuto non 

tanto ad ordini di Madinah quanto a necessità locali. Difatti avvenne in 

alcune direzioni e non in altre: la spinta maggiore fu verso oriente (Persia, 

Asia Centrale^ e da al-Ba.srah. perchè costi più numerose affluirono le tribìi 

e più sollecitamente mancarono i mezzi per mantenerle, donde la neces- 

sità ili luiuvc conquiste per carpire nuovi redditi e nuovi mezzi di esi- 

stenza. 

Vari indizi, che abbiamo già rilevato poc'anzi, ed altri che rileveremo 

più tardi, stanno a confermare che le tribù della penisola incominciarono il 

moto migratorio verso la periferia .solo negli ultimi anni di Umar, e che un 

largo movimenti» di popolazione dall'Arabia verso le regioni conquistate 

fu fenomeno proprio del calitfato di UtJimàn, e prese principalmente tre 

direzioni: l'una molto considerevole verso l'Egitto: l'altra, la maggiore di 

tutte, vei-stj la Babilonide (al-'Iràqj : l' immigrazione in Siria fu in misura 

anHiì'x minore, anzi tanto scarsa da non imprimere moto aggressivo ai confini. 

§ 41. — Tenendo j)resente detto asjietto generale, è bene già sin 

d ora p(»ne in ratfronto questo fatto con gì' incidenti tragici che portarono 

nell'anno lió. II. alla uccisione di 'Utliman, incidenti i quali ci dimostrant» 

che il moto anti-'titjimànida, terminato con l'assa.ssinio del Califfo in Ma- 

dinah, tra.s.se |)rincipalmente origine e forza dalle città di al-Fu-stàt, al-Kulàli 

ed al-Basrah, verso le quali, durante il calilfato, era stata più forte l'emigra- 

zione degli elementi turbolenti d'Arabia, hi infatti la .sovrabbondanza degli 

immigrati creò disagio economico, delusioni, malcontento e quindi tumulti 

• ribellioni contro il Califfo creduto colpevole di tutto lo stato di co.se.

4.11 

24. a. H. 

24. a. H l,a Siria, elio, meno ricca e già popolata largamente d'Arabi, anche 

[PERSIA. 

storici 

- Aspetti 

generali 

dell'Iran (altipiano 

della Persia).) 

prima ilella conquista, attirò minor numero d'avventurieri e d'immigranti. ,si 

della conquista tenne pili tranquilla : le popolazioni .siiie già abituate a governi regolari, e, 

pe,. la parte araba, co-stituite degli elementi più civili ed amanti dell'or- 

dine, venuti dal Yaman, rimasero tranquille ed ordinate sotto l'astuto 

Mu'àwivah ed, avendo minori diretti interessi nelle questioni che tormenta- 

vano i conquistatori, non si agitarono come gli altri della Babilonide e 

dell' Egitto. 

È importantissimo avere presenti tali generali caratteristiche dell'espan- 

sione araba sotto 'Uthuiàn, e la grande diversità esistente nelle vicende 

interne della Siria da quelle delle altre due regioni principali dell' impero. 

Esse spiegano alti-esì come dalla Siria non partissero moti rivoluzionari e 

come in Siria propriamente detta non si sentisse mai il bisogno d'una poli- 

tica di conquiste e d'espansione verso l'Asia Minore, perchè non v'erano 

tribìi immigrate che sospingessero i governatori ad occupare nuove terre. 

Le incursioni, divenute poi annuali, in A.sia Minore furono spedizioni pre- 

datorie, quasi esercitazioni militari e ripiego utile per tenere in buon assetto 

di guerra le milizie sirie e pagarle a spese del nemico con il bottino, invece 

di mantenerle nell'ozio con il reddito delle imposte. (Cfr. Corr. ed Agg. a 

questo volume). 

Nelle altre regioni, in Babilonide ed in Egitto, il moto d' espansione 

fu invece vero e proprio, fu generato dal soverchio affollamento e da un 

vero bisogno di nuove terre e di nuovi cespiti durevoli: lì si ebbe l'avan- 

zata per conquistare e per rimanere nelle terre conquistate e sfiuttarle. 

Considerata in questo modo, l'espansione araba in Asia ed Africa è 

fenomeno in cui l'azione del Califfo, se ve ne fu, rimase sempre impercettibile 

e poco o nulla contribuì al fenomeno generale. Né 'Uthman. uomo 

negato alle armi ed agli ardimenti del potere, era di quelli che avreb- 

bero potuto, o forse nemmeno si sarebbero curati, di infondere una scin- 

tilla propria, un indirizzo particolare al grande movimento. IJihmàn ebbe 

altri pensieri, meno elevati e generosi, dei quali avremo a lungo ad oc- 

cuparci. 

Fissata la natura spontanea del movimento, rimane ora la questione 

materiale della cronologia che, dalla parte dell' Egitto e dell'Africa, non 

offre, nel Califfato di 'Uthman. alcun problema che richiegga attento studio, 

mentre dall'altra parte, verso la Persia, esige un'attenzione maggiore. Anche 

per questo periodo abbiamo in conflitto la versione della scuola iraqense, 

rappresentata da Sayf b. 'Umar, e quella della scuola madinese, corroborata 

da varie fonti parallelo ed indipendenti. 

28.

24. a. H. M-.^. 

PERSIA. La cronologia della conquista della Persia settentrio- 

nale secondo Sayf b. Umar e secondo la scuola madinese. 

§ 42. — Il Wt'llhausfii (Skizzt'U u. V orar li.. Vi, pajL;'. '.U o sL'gg. i 

ha pubblieatii una critit-a demolitriLe della campagna persiana degli Arabi, 

quale è narrata dalla scuola di Sayf b. 'Umar, dimostrando come essa sia 

interamente falsa da un capo all'altro. Riassumiamo brevemente questa 

acutissima disanima, che appianerà il nostro compito di ricostiuirc il vero 

corso degli eventi nell' Iran. 

Sayf, o meglio la .scuola iraqense, ama l'ordine sistematico della ma- 

teria: perciò il Califfo 'Umar decide un giorno la conquista della Persia e a 

questo scojK) ripartisce le sue forze militari in tante schiere distinte, ognuna 

con destinazione e programma speciale. Ogni schiera compie felicemente 

e con singolare osservanza il piano di campagna : tutto si svolge con la 

regolarità di un'orologeria. È la ripetizione della campagna clie il Califto 

abù Bakr, sempre secondo Sayf, compiè nell'anno 11. H. con l'invio degli 

undici eserciti alla sottomissione dell'Arabia insorta. Abbiamo qui un 

«modo» tradizionistico di presentare i fatti: non è la narrazione di veii 

fatti avvenuti. 

Anche la campagna persiana si svolge con la regolarità prevista e 

voluta dal Califfo 'Umar. e nonostante la suddivisione delle forze, tutto 

riesce in ordine {perfetto : l' Iran è sottomesso in un anno solo, vivente 

Umar, .sicché al suo successore 'Uthniàn non rimane più nulla, o quasi 

nulla, da fare in Asia. E palese il proposito tradizionistico di attribuire 

tutte le grandi conquiste al genio di Umar: ad 'Uthmàn, il califfo vitu- 

perato, maledetto ed ucciso, pare improprio, impossibile attril)uire la sot- 

tomi.ssione dell' Iran. Perciò tutta la campagna svolgesi, secondo Sayf, nel 

corso dell'anno 18. II., ma tale cronologia assurda gli crea molte difficoltà, 

principale tra tutte quella di collegare la battaglia di Niliàwand (avvenuta 

nel 21. H.i con la campagna iranica che egli pone nel 18. H. Non sa però 

decidersi se la battaglia cominci o fini.sca la conquista, e la pone perciò 

vagamente tra la fine del 18. ed il 11». If. Poi v'è la difficoltà di collegare 

l'immaginaria conquista del 18. H. con quella reale del 29.-31. II. La vera 

conquista vien fatta comparire come una ricon(iui.sta dopo una ribellione : 

a che dà appiglio la ribellione di Qàrin nell'anno 32. H. nel ivhuràsan. 

Le pn-férenze di Sayf sono per i Kufani, ai (juali cerca attribuire 

tutti i meriti jK)ssibiIi, mentre è evidente il desiderio di porre al-Iiasrah in 

seconda linea e farla comparire come dipendente da al-Kfifah. Si mira perciò 

ad attribuire ai Kufani la conquista di molte regioni, per poter cosi soste- 

nere il buon diritto dei Kufani al godimento delle rendite delle medesime. 

29. 

24. a. H. 

PERSIA. 

- Lacronologiadellacon- 

quista della Per- 

sia settentrionale 

secondo Sayf b. 

Umar e secondo 

la scuola madi- 

nese. 1

$ti -IJ, -13. ^^' ^' "• 

24. a. H. Cosi pure i- (la luitarsi come Sayf Jiel dare i vari comandi a persone 

^''^'!^'^"^' 

m'.^'o^' Muiiosi-iute. itrnorate dalle altre fonti, le sceglie tutte dalle beduine e nonoiosi 

a 0611 A con- o 

quista della Per- niadi, e ne.sffuua dalle città del Higaz. La sua preferenza per membri sco- 


socondo oayf d. 

Umare secondo 

j|,^^,.j„j| ,,j j,.j|^,-, ,„,niadi poi immigiatc in liabilouide, è spiegata molto 

* 

verosimilmente dal Wellliausen con la supposizione che questi beduini prela 

scuola 

neM.i 

madi- 

^^^^^ veramente parte alle campagne di conquista in Persia, ma non come 

generali, o comandanti. Forse erano semplici militi o capi di gruppi delle 

loro tribù. I loro di.scendeuti o consanguinei in al-Basrah ed in al-Kufah, 

più d"un secolo dopo, nei ritrovi pubblici delle due città, introdus.sero i 

nomi (lei loro antenati, sotto la veste di generali, nelle narrazioni popolari 

della conquista che correvano per le bocche del popolo e che furono rac- 

colte da Sayf come memorie storiche autentiche. 

§ 43. — I lati deboli della narrazione sayfiana scaturiscono evidenti 

nella sua ricostruzione cronologica degli eventi. Impossibile è la tesi che 

tutto l'Iran sia stato conquistato nell'anno 18. H. Abbiamo già visto come, 

secondo la scuola tradizionistica di Madìnah, gli Arabi dalla parte di al- 

Basrah non riuscissero a vincere prima del 21. H., nel solo Khùzistàn, gli 

ostacoli che frapponevano i Persiani all'avanzata musulmana: le gesta di 

al-Hurmuzàn crearono molte e grandi difficoltà e l'atto finale della lotta 

nel Khùzistàn fu la presa della città di Tustar, avvenuta con il concorso 

di tutte le forze militari di cui gli Arabi potevano disporre, nell'anno 21. H.. 

quando 'Ammàr b. Yàsir, governatore di al-Kùfali, mandò schiere in aiuto 

di abù Musa al-As'ari governatore di al-Basrah. Soltanto nel 22. H. le 

schiere di al-Basrah poterono iniziare la campagna nel Paris, durata poi 

sino al 29. H. 

Così pure dalla parte di al-Kùtàh la battaglia di Nihàwand, avvenuta 

nell'anno 21. H. (cfr-. 21. a. H., §§ 

ìió e segg.), pone un limite preciso al 

principio della conquista dell'Iran, perchè prima di quell'anno era impos- 

sibile che gli Arabi avessero passo libero nell'Iran. Il Wellliausen fa la sup- 

posizione che la riunione di tante forze in Nihàwand fòsse opera di Yaz- 

dagird, che aveva messo il suo quartier generale in Isbahàn, nello scopo 

di cooperare con l'ultima campagna di al-Hiu-muzàn nel Khùzistàn : 

Ilurmuzàn si mosse contro gii Arabi prima della battaglia di Nihàwand. 

al- 

perchè risulta da certe fonti che alcuni dei kufàni, che si batterono intorno 

a Tustar, trovaronsi alla battaglia di Nihàwand (Balàdzuri, 381). 

Non è chiaro che cosa accadde dopo la iiattagiia di Nihàwand nel- 

l'anno 21. H. La presa di Hamadzàn, al-Rayy ed Isbahàn, posta da ottime 

fonti, con sicm-ezza, soltanto nell'anno 23. H., parrebbe indicare che dopo 

la vittoi'ia di Nihàwand gii Arabi non facesser(.> più nulla ncll' Iran propria- 

30.

24. a. H. 43, 44. 

mente detto: ma ciò è lontradetto dalla notizia sitniia che noH'anno '22. IT. 

gli Arabi sottomettessero rAdzarbaygàn. Una conquista dell' Adzarbaygaii 

senza una sottomissione almeno superficiale della provincia di Hamadzàn 

ed al-Rayv, sembra piuttosto difficile ad intendere, tranne che si supponga 

che gli Arabi penetrassero nell'Adzarhaygàn direttamente da al-Mawsil. 

attraverso i monti del Kurdistan. Degno di nota è il fatto (Balàdzuri. 

:509) che Nihàwand venisse riconquistata dagli Arabi nell'anno 24. H. : 

ciò 

presup{X)ne necessariamente una in.sunezione generale dell'altipiano iranico. 

Kgualmentc notevole è l'altra notizia sicura che l'Adzarliaygàn vcnis.se ricon- 

qui.stato nell'anno 2G. H., .sotto al-AValid b. 'Uqbah. 

Solo nell'anno 30. H.. .sotto Sa'id b. al-'A.s, invadono gli Arabi le mon- 

tagne che cingono la cesta meridionale del Mar Caspio e nell'anno 31. o 

32. H. abbiamo il disastro di Salmàn nelle montagne dell'Armenia al Tiord 

dell'Àdzarbaygàn. 

Con questi fatti accertati la versione di Sayf che pone una sola con- 

quista della Media. deH'Adzarbaygàn e della Caucasia, e tutta nel 18. H. 

non l»a alcun rapporto : perciò la versione sayfiana della conquista della 

Peisia settentrionale rivelasi totalmente errata. 

PERSIA. La cronologia della conquista dell'Iran meridionale e 

del Khuràsàn secondo la scuola madinese. 

§ 44. — Esaminiamo ora, secondo le fonti migliori della scuola di 

Madinali. la cronologia delle conquiste in Per.sia. compiute dalla parte me- 

ridionale dell'Iran, e per opera degli eserciti di al-Basrah. 

Vedemmo già che gli eserciti di al-Hasrah. dopo la vittoria di Nihà- 

wand. occuparono al-Dinawar. Màh,sat)adzàn e Mihrigànqadzaq, si spinsero 

sino a (ûmm e Qà.sàn nell'altipiano iranico e si vuole che prendessero 

pai-te all'espugnazione di Isbahàn (cfr. 21. a. H.. §§ 72-79 : 22. a. H., §§ 1-8). 

A cajM) di tutta questa campagna fu sempre abu Musa, governatore di aliiasi-ah 

dall'anno 17. H. sino al 29. H. Il Wellhausen (citando Balàdzuri, 

388, lin. 16, e Tabari, 3043, lin. 9. 2710 fSayf], 2802), rileva che .si potrebl>e 

.sospettare una momentanea interruzione del governo di abu Musa 

dopo la morte di 'Umar. ma non vi insiste (Skizz. u. Vorarb., VI, 

1 10-1 1 1 e nota 1). La notizia è probabilmente dovuta a qualche altro errore 

della scuola iraqense. 

Alla fine dell'anno 2.'5. 11. abu Mii.sa, compiuta la conquista della pro- 

vincia di aI-Ah\vàz, iniziò la campagna di penetrazione nel Fàris. TTthmàn 

b. abi-l-As. governatore del Bahrayn e della al-Yamàmah dall'anno 17. H. 

sino al 29. TT.. fu, secondo al-Balàdzuri (]mg. 386 e segg.). l'artefice mag- 

ai. 

24. a. H. 

PERSIA.- La ero- 

notogladellacon- quista dell.T Per- 


secondo Sayf b. 

'Umar e secondo 

la scuola madì- 

nese.l

nese. 

^ 44. 

^'*' 3.. M. 

24. a. H. gioie della conquista del Fari». Cria sin dall'anno 19. H., dopo aver occupata 

iPERSiA. La ero- 

. 

^. Abar-Kawàn nel (iolfo Persico (Y aqut. II, 79), Uthniàn b. abi-l-Às 

conquista del- aveva invaso il Fàris. .sconfitto ed ucciso il Marzubàn Sahrak presso Ràsahr. 

iiràn mendio- . 

^j_^ Tawvvai, B.si era stabilito in questa città tacendo spedizioni 

rasan secondo continue in territorio nemico. Intanto abu Musa combatteva i Persiani nel 

la scuola madi- 

|^j,-,j,ij.|a,, ^^j, tra i due comandanti musulmani non vi poteva essere né 

contatto militare di fòrze, né accordo di piano di campagna: ognuno faceva 

da sé, senza curarsi dell'altro, secondo il modo oramai quasi usuale dei vari 

comandanti i.slamici nel corso delle conquiste. 

Nell'anno 23. H., verso la fine del califfato di 'Umar, debellato il Khii- 

zistàu, entrò nel Fàris anche abù Musa, alla testa delle schiere di al-Basrah. 

e pare che ora egli si unisse ad 'Utjimàn b. abi-l-'As. Le difficoltà incon- 

trate dagli Arabi furono grandissime, perchè la tenacia degli abitanti nel 

difendersi e la natura alpestre della regione resero assai facile ed efficace 

l'opera di resistenza dei Persiani. 

Gli Arabi ottenevano continuamente vantaggi, vittorie e sottomissioni 

di città, ma poi gli abitanti riprendevano le armi ed i Musulmani erano 

costretti a ricominciare daccapo tutta la campagna. Abbiamo la presa di 

Sàbiir nell'anno 23. o 24. H. ed una seconda presa dopo qualche tempo, 

in seguito ad una ribellione degli abitanti: la lentezza delle operazioni 

si nota dal fatto che solo nell'anno 28. H. si arrese la fortezza di Istakhi' 

che subito dopo tornò a ribellarsi. La conquista definitiva della provincia 

avvenne per opera di Abdallah b. Amir. il governatore di al-Basrah, suc- 

cesso ad abù Musa nell'anno 29. H. : 

ed Istakhr nel 29. H. o al principio del 30. H. 

egli sottomise Grùr. Ardasìrkhurrah 

Di questa tela storica irta di complicazioni strategiche e cronologiche. 

kSayf ignora tutto ; 

per la scuola iraqense non esiste nemmeno. La resistenza 

per.siana si liquefa dinanzi agli Arabi e la conquista è in realtà una facile 

marcia trionfale, iniziata e compiuta nel solo anno -18. H. La \ersione say- 

fiana è così lontana dal vero che ogni paragone è inutile e vano : 

è bene 

ignorarla del tutto. Ci basterà a suo tempo dare la versione delle tradizioni. 

In tutta questa lunga e gloriosa lotta combattuta dai Persiani del 

Fàris con mirabile tenacia per più d"uu decennio, dal 19. H. al 29. H., è 

notevole il fatto che non si faccia quasi mai menzione del re Yazdagird. 

sebbene egli sia rimasto nel Fàris sino circa il 30. H. La resistenza tli opera 

puramente locale degli abitanti. Yazdagird abbandonò il paese quando ogni 

speranza fu perduta e si rifugiò nell'oriente persiano, nel Khuràsàn. 

Con la fine del 29. 11. ed il principio del 30. H. il nuovo governa- 

tore di al-Basrah, 'AbdaUah b. 'Amir, coadiuvato da numerose schiere di 

32.

24. E. H. §§ 44-1!'. 

Arabi nomadi, in ispecio dei liakr b. Wà-il e dei Tamìm (soito al-Almat 24. a. h. 

^ ..... ,. ,, , . . . [PERSIA. - La crob. 

Qays). inizio la conquista di tutto 1 altipiano iranico, conquista che si noiogia delia 

estese al Khuràsan, al Sigistàn. al Tukhari.stàn od a Maiw al-Rùdz, nel conquista dei- 

. l'Iran meridiocorso 

degli anni 50., 31., 32. e 33. 11. 

naie e dei Khu- 

____, . 

_ 

PERSIA, — Presa di Hamadzan, al-Rayy e Qazwin. nese.] 

ràsàn secondo 

,.,.,-11-, ^ - • la scuola madl- 

§ 45. — LaiiiKi 24. H. al-Mugliuah b. fciubah cHuiquistò riamadzàn 

a e t li g e n F r a g m., 

nel (jruinada I., e la città di al-Rayv nel Dzù-1-Higgali ( B 

Ili) [M.]. 

CtV. anche Elia Bar Sina va. 84-85. 

§ 46. — In due passi di al-Baladzuri (317-318), fondati sulla testimo- 

nianza buona di al-Kallji. j-iià tradotti: cfi\ 2J. a. H., §§ 76-77] è detto 

che al-Kayy venisse espugnata la prima volta [nel 21. H.J due mesi dopo 

la battaglia di Nihàwand. Ma so bene intendiamo il testo, fu semplice atto 

di sott

24. a. H. 218, lin. ó. riproduce quasi verbalmente la trafliziono di al-Balàdzuri 

ERSIA. - Presa 

, „ li e 7\ 

Rayy e Qazw.n.i Ch. auche Yàqùt. IV, 981, liu. 11-19. 

§ 50. — Yàqùt, II, 896, lin. 4 (3 «ogg., riproducendo un passo di 

al-Balàdzuri, di cui abbiamo già data una versione Ccfr. 21. a. H., § 76), 

attribuisce la presa di al-Rayy ad 'Ammàr b. Vàsir, ma anticipa il fatto 

al 19. o 20. H. — La notizia viene da ibn Hisàm al-Kalbi, ma Yàqùt 

aggiunge del suo la data, che è sicuramente errata. — Infatti la battaglia 

di Nihàwand fu combattuta nel 21. H. (cfr. 21. a. H., §§ 32 e segg.), ne 

prima di quel celebre fatto d'arme gli Ai'abi possono essere penetrati 

nell'altipiano dell'Iran. E persino dubbioso che. subito dopo Nihàwand gli 

Arabi possano essere giunti sino ad al-Rayy, perchè nella battaglia suVjì- 

rono gravissime perdite e vi sono indizi, come già si disse, che per un 

certo tempo non riuscissero ad avanzare. Ciò non esclude però affatto che 

tra il 21. ed il 24. H. gli Arabi siano arrivati con le loro scorrerie più di 

una volta sin sotto le mura di al-Ra3^y, e che la presa definitiva sia avve- 

nuta .soltanto nel 24. H. I cronisti molto facilmente hanno confuso fatti e 

date : il che è scusabile per la magrezza fastidiosa dello notizie che abbiamo. 

§ 51. — f Yàqùt). Quanto alla conquista di Abhar, quando al-Mughirah 

b. Su'bah fu wali in al-Kufah e Garir b. 'Abdallah al-Bagali in Hamadzàn 

e al-Barà- b. 'Azib in al-Ra^'v, nell'anno 24. H., al tempo di 'Uthmàn b. 

' Affàn, (al-Mughìrah) unì un esercito, fece razzie contro Abhar, e al-Barà- con 

Hanzalah b. Zayd al-Kha3'l giunse fino ad Abhar, e rimase all'assedio di 

essa. Abhar era un castello munito, che aveva edificato Sàbùr Dzù-1-Aktàf 

Si dice ch'egli edificasse Abhar sopra sorgenti ch'egli aveva turate con 

pelli di vacche e lana, e aveva scelto là sopra una collina (dakkahK e 

poi vi aveva costruito il h i s n . 

Quando al-Barà- fu giunto là, combattè con quei della fortezza alcuni 

giorni, e poi questi chiesero l'amàu, ed egli diede loro l'ani àn che 

aveva dato Hudzayfah a quei di Nihàwand. Quindi al-Barà- andò a Qazwin 

e la conquistò (Yàqùt, I, 105) [M.]. 

§ 52. — (Yàqùt). Dopo la presa di Abhar (nel 24. H.), al-Barà- b. 

'Azib, governatore di al-Rayy, assali Qazwin. Gli abitanti offrirono di far 

la pace, e al-Barà- propose le medesime condizioni già concesse agli abi- 

tanti di Abhar. I Qazwìniti accettarono, facendo però eccezione per il pa- 

gamento della gizyah, di cui avevan paura (nafarù). Ma al-Barà- insi- 

stette su di essa come condizione imprescindibile. Allora gli abitanti si 

convertirono all'Islam e rimasero nel paese, le terre del quale divennero 

perciò 'usriyyah (ossia gravate di sole decime ed esenti dal kharàg). 

34.

24. a. H. g§5.2^^5. 

al-Barà" po?*e in Qazwin una gnarnigione di 600 mnsulmani, tra i 24. a. h. 

quali Talliah 1». Khuwaylid al-Asadi. Maysarah al-'5.idzi, ed un gruppo di Hamadzan ai- 

(gamà'ah) di banfi Taghlib. A questi diede in feudo (aqta'a) terre Rayy e Qazwm.] 

(ajrdin) e beni immobili (diva'), cui nessuno aveva diritto. (Gli Arabi) 

le posero sotto loltivazione. tracciarono canali, scavarono pozzi, e furono 

chiamati i Tunna- == gli abitanti) di Qazwin. Le condizioni alle quali 

questi si stabilirono in Qazwin fiirono le stesse di quelle con cui si stabi- 

lirono in al-Basrah gli Asàwirah : 

ossia potessero unirsi con chi volevano 

(= far parte delle tribù che preferivano) [cft-. 17. a. H.. § 108]. Un gruppo 

di questi musulmani (persiani convertiti di Qazwin) andò poi ad al-Kutàh. 

e strinse un i)atto di confederazione (hàlafuj con Zuhrali 1). Hawiyyah. 

Furono poi chiamati Ilamrà al-Daylam (cfr. 17. a. H., § lOOj; ma la maggior 

parte rima.se nel suo paese (Yàqùt, IV, 88, lin. 9-21). 

Cfr. anche Baladzuri. 280. 

§ 53. — al-Diyàrbakri dice che, regnante 'Uthmàn, gli abitanti di al- 

Rayy si ril)ellarono contro gli Arabi, ed abù Mù.sa al-As'ari dovette fare 

una spedizione contro di loro (') (Khamis. II. 286, lin. 8-9). 

Nota 1. — Mnnca l'iiidicuzioiit- tlell'annu, ma è probabile clie si riferisca ai tatti del '.M. H. o 

degli anni iiiiinediataniente successivi. 

§ 54. — labii-l-Farag). La prima conquista .sotto il califfato di 'Utjimàn 

fti quella di Mah al-Hasrah. e di quanto rimaneva sui confini di Isbahàn 

ed al-Rayy, e ciò per opera di alni ^lùsa al-As'ari (a bù-1-Farag, pa- 

gine 177-178). 

§ 55. — (Yàqfit). Mah al-Basrah. Il nome di al-Mah è dato alla 

qasbah. capitale o città piincipale, di un paese, e vi è la Mah al-Basrah, 

la Mah al-Kiìtah e la Mah Fàiis. La denominazione Mah al-Basrali è data 

a Nihàwand, Hamadzan e Qumm. 

Secondo al-Zamakh.sari, Mah e Gùr sono i nomi di due paesi nell'Ard 

Fari». Iâ gente di al-Basrah dice mah invece di al-Qa.sbah e perciò: 

Mah al-Ba.srah e Mah al-Kufah, come direbbero Qasbah al-Ba.srah e Qasbah 

al-Kiìfah (YaqQt, IV, 40."). lin. 14-21j. 

Cti-. anche Wellhausen Sk. u. \'orarb., \I. 110 e nota 6. 

La parola mah è persiana e significa la luna piena, ma anche quello 

che vi è di meglio in una regione: così Giuseppe Ebreo è detto dai Per- 

siani Màh-i-Kanau. < Màh-i-Misr ossia il Giuseppe di Ganaan, o il

§§ 56, 6«. 24. a. H. 

24. i. H. siono dopo l;i conquista della Persia, mi sembra sia una conferma indi- 

IPERSIA. Presa 

diHamadzàn.ai- 

Rayy e Qazwin.1 

,. , 

'«^tta di tale supposizione. 

]] AVellhausen fSk. u. Vorarh., VI. 110, nota ')) dice al contrario 

che mali è un apjiellativo persiano per circondario o cantone (Kreis 

oder (rau), ma dice che fosse soltanto usato entro i confini dell'antico 

legno di Media, e vuole suggerire che vi sia un legame etimologico tia 

il nome Media e l'appellativo di Mah. 

§ 56. — Secondo al-Kalbi. la città di Lsbahan fu presa da Abdallah 

b. Budayl b. Warqà per ordine del Califfo Umar nell'anno 23. H. Si dice 

però da altri che 'Abdallah b. Budayl facesse la conquista per ordine di 

abù Musa al-As'ari (governatore di al-Ba.srah), o che la città si arrendesse 

a patti accettando di pagare il kh a r a g e la g i z y a h 

'Abdallah b. Budayl mandò quindi al-Ahnaf b. Qays contro al-Yahu- 

divyah che pure si arrese a patti, e in seguito sottomise tutto il territorio 

Ard Lsbahan. 

Il Califfo 'Uthmàn nominò di poi al-Sà-ib b. al-Aqra' a governare la 

provincia. 

La sottomissione di Isbahà,n cade o nel 23. o nel 24. H. (Faqih, 

261, lin. 3-9). 

Cfr. Yàqut, I, 298, lin. (J-12; Qutaybah 'Uyun, 268, lin. 11. 

Cfr. anche 23. a. H., §§ 5, 6, 10, 11, 12, 14. 

Qui mette forse il conto di ricordare il passo di al-Balà,dzuri (315) 

[cfr. 23. a. li., ij 10] da cui parrebbe che la presa di IsbahàTi avesse il 

duplice scopo di scacciarne il profugo ro Yazdagird III e di facilitare la 

conquista del Fàris, incominciata dalle parti del Khùzistàn, assalendo il 

nemico anche alle spalle. Il piano era buono, ma i Persiani opposero una 

maravigliosa, disperata resistenza. Lo stesso al-Balàdzuri. nel passo anzi- 

detto, confessa che ben tre tentativi di prendere la fortezza principale del 

Fàris, Istakhr, fallii-ono. Benché stretti dagli .Arabi, tanto al nord da lsbahan, 

quanto al sud da al-Basrah, i Persiani tennero a bada gli Arabi per cinque 

anni ancora, dal 24. al 29. H., prima ili lasciarsi sopraffare. La loro difesa 

fu siciu-amente facilitata dalle ribellioni che scoppiavano contro gli Arabi 

in Media: tanto Hamadzàn che lsbahan e Nihàwand sembra siano state 

.sottomesse più di una volta (cfi-. 21. a. H., § 73; 23. a, H,, §§ 7-11). 

La stessa magi-ezza delle notizie, come è il caso per tante campagne 

arabe in Asia Minore contro i Bizantini, è prova indiretta dei Serissimi 

contrasti, tra i quali si svolse la conquista dell' Iran, I cronisti arabi non 

amano dilungarsi sulle fasi ingloriose dello grandi campagne della prima 

conquista. In questa tutto deve essere eroico, grandioso; irresistibile espres- 

se. 

.

24. a. H. §§ r>5it. 

24. a. sione della volontà di Allah che vuole persuadere il mondo dcUa verità 

H. 

PERSIA. • Presa 

dell' Isiàm. 

di Hamadzàn.al- 

§ 57. — (al-Dzahabi I. In quest'anno (24. li.) avvennero le spedizioni Rayy o Qazwm 

seguenti : 

In Adzarbaygàn per opera di al-Walid b. 'Liqbah. 

In Armenia, per opera dello stesso. (Jli Armeni avevano riHutatcì il 

tributo promesso. 

Battaglia contro i Greci, diretta da Habib b. Ma.slamah al-Fihri, che 

aveva ricevuto rinforzi, in numero di 8000 .soldati, comandati da Salmàn 

b. Habiah (rfi-. più avanti ij 59 e 26. a. 11.. § 43). Parecchie fortezze 

furono conquistate in questa spedizione (Dza ha bi Paris, I, fol. 14f>,r.j [M.]. 

È l)ene notare che al-Walid b. 'L'qbah venne al governo di al-Kùfah 

nell'anno 20. H., onde la maggior parte di (pieste notizie .sono cronolo- 

gicamente errate. 

PERSIA. — Il Nawruz ({). 

§ 58. — Il Nawruz dei Persiani cadde in questo anno sul 2 Kagab 

(= mereoledì 4 maggio 645 dell' È. V.j (Hamzah, 160 [che afferma fesse 

un lunedì] I. 

Nota 1. — La festa ilul Nawruz Xawróz, secondo la pronuncia persiana, ossia «nuovo giorno») 

è la festa di capo d'anno dei Persiani, tenuta solennemente nell'Iran sin da epoca remotissima, ante- 

riore persino alla fondazione della religione zoroastriana. Difatti la leggenda persiana antica ascrive 

la creazione della festa ad un epistnlio leggendario di uno dei più antichi re persiani, anzi al terzo 

della dinastia Pa-^dadiana. fìain, o Gamsid. — Cfr. Spiegel, Eranische A 1 1 erth u m sk u n de, volume 

I, 527. 

Il giorno del Nawruz dovrebbe cadere sul primo giorno del mese persiano di Farvardin i-he, noininal- 

niente. doveva combinare con l'equinozio primaverile (21 marzo circa}, oppure sul giorno in cui il sole 

entra nella costellazione dell'Ariete. 11 giorno era festeggiato in Persia con grande solennità ed era 

seguito da una settimana di celebrazioni festive terminanti con il Nawruz-i-buzurg, o grande giorno 

di capo d'anno. 

I Zoroastriani adoratori del fuoco, i Mazdeisti della Persia pre-islamica, digiunavano per 19 giorni 

prima del Xawriiz icfr. Browne, A Year amom/st the Persians. pag. '2Uìj. Per la varietà di usanze, 

«uperstizioni e feste che persino i Persiani odierni collegano con il Nawnìz, vedi Bro w n e, op. citata, 

pag. 223, 231, 2.W, 321, 376, 141. 

Per i Persiani è la più grande festa dell'anno, ra il trionfo della vita rina- 

«cente e della luce trionfante, dojK) la morte e il frediio ilell'invemo. E l'e'iuivalente iranico doll'altni 

grande festa pagana di risurrezione, celebrata da Ebrei e Cristiani a Pasqua. Ancor oggi in Persia il 

Nawruz è giorno di rip1. 

ARMENIA. 

§ 59, — Secondo al-Kalbi ('da abu Mikhnaf ) in 

questo anno, 24. il. ('), 

per ordine di al-Walid b. 'Uqbah, governatore di al-Kufah, il comandante 

37.

6

24. a. H. gg t;., ,-^ 

È assai probabile che molto disordine regnasse nella direzione di tutte 1«- 24. a. h. 

t'accende di Stato, e che oltre a Tripoli, anche molti altri centri abitati conquiste musuu 

minori della Siria e d'altrove non fossero ancora regolarmente sottoposti "i^ne in Siria.) 

al nuovo dominio, e che in jìarticolar modo la strisi'ia montuosa che lam- 

bisce la costa siria ti-a Ravrut ed Antiochia fosse in larâ misura indi- 

pendente. La penetrazione musulmana vi fu assai lenta ed in alcuni punti 

nctn entrò mai interamente per quell'indifferenza orientale che lascia cor- 

rere tutto ciò che non le apparisce urgente, indispensaliilo di correggere 

i> sistemare. 

SIRIA. — Tradizioni sulla presa di Atràbulus. 

§ 63. — lal-Baladzuri. senza isnadj. Quando Mu'àwiyah 1>. ahi Sufyàn, 

do}X) l'elezione di 'Ut_hman, fu confermato nel governo della Siria, egli 

mandò SutSàn It. Mugil) al-Azdi contro Atràbulus. città formata dalla fu- 

sione di tre città, ed il generale musulmano costruì nella pianura (mar g) 

discosta qualche miglio dalla città, una fortezza che fu cono.sciuta con il 

nome di Hisn Sufyàn. Da questo punto SuA-àn incominciò a molestare 

gli abitanti di Atràbulus tagliando a loro le comunicazioni con il mare, 

donde ricevevano i viveri (cfr. Corr. ed Agg. a questo volume), nonché 

le altre vie di comunicazione. Allorcliè gli abitanti sentirono i dolorosi effetti 

di questo assedio, si riunirono tutti insieme in una delle tre fortezze di Atrà- 

bulus e scrissero all'imperatore di Costantinopoli di venire in loro soccorso, 

oppure mandasse una flotta che permettesse a loro di abbandonare la città 

** di rifugiarsi altiove. L' imperatore mandò una flotta assai numerosa in 

Siria, che approdando durante la notte, portò via tutti gli abitanti. Sufyàn 

.soleva pa.ssare ogni notte nella sua fortezza, insieme con i Musulmani, e 

solo durante la giornata tornavano a molestare il nemico. Cosi avvenne 

ora che, quando al mattino Sufyàn ritoinò con i suoi dinanzi alla fortezza 

di Atràbuhis, già occupata dai Greci, la trovò vuota: egli ne prese imme- 

diatamente po.ssesso, e scrisse a Mu'àwiyah annunziandogli la nuova con- 

luista. Nella fortezza ora conquistata Mu'àwiyah b. abi Sufyàn stabili una 

colonia molto numerosa di Ebrei, e cos'i nacque quel quartiere, nel quale 

ai tempi di al-Halàdzuri era il porto (al -min a). 

Più tardi il Califfo 'Abd al-malik ricostruì la fortezza e la munì di 

buone fortificazioni. 

Mu àwiyah b. ahi Sufyàn soleva mandare ogni anno ad Atràbulus un 

piccolo distaccamento dell'esercito di occupazione (al-gund) per difen- 

dere quella città, e ne affidava la direzione ed il comando ad un luogo- 

tenente' speciale. Quando più tardi i Musulmani divenncjro i padroni del

(SIRIA. 

24. • H. 

- Tradirio- 

nl sulla presa di 

Atràbulus-I 

24. a. H. 

man. un;, parto .li .luoste milizie venne ritirata. . rimase in Atràl.ulu» 

soltanto una piccolissima guarnigione sotto un luogotenente. Così durò 

li„n ai t.inpi .1.1 Califfo Abd al-malik (Balàd/ui i. 127). 

CIV. Athir. II. 'J:}!. 

SIRIA. — Fortificazione delia costa mediterranea. 

§ 64. — labu Hats al-Sàmi, da Sa'id b. 'Abd al-azizi. Quando divenne 

Calitto 'Uthman, era ancora in vigore il divieto di 'Limar contro ogni spe- 

Mu'àwiyah b. abi Sufyàn non cessò mai dall' insi- 

dizione marittima ; ma 

stere presso 'Uthmàn, finché questi alfine diede il richiesto penuesso (di alle- 

stire una flotta) e di fare spedizioni per mare. ' 

Uthmàn 

dispose però, che 

quando Mu'àwiyah voleva o guidare in persona, o mandare un luogotenente 

in una di queste spedizioni, non doveva diminuire la forza numerica delle 

guarnigioni esistenti, ma organizzarle con genti suppletive. 'Uthmàn sta- 

bilì anche la concessione di feudi (qatà-i'i speciali per il mantenimento 

delle milizie, formandoli con quei beni immobili abbandonati dagli abi- 

tanti emigrati altrove per effetto della conquista musulmana. Furono allora 

restaurate ed ingrandite le moschee esistenti, o ne vennero fondate altre 

nuove (Balàdzuri, 128j. 

SIRIA-ASIA MINORE. 

§ 65. — ibn Taghribirdi pone in questo anno la presa degli al-Husun 

(=i castelli) tra Antiochia e Tarsùs. per opera di Mu'àwiyah (Mahàsin. 

I, 88. lin. 12). 

L'evento va però messo più correttamente sotto l'anno 25 (cfi-. 25. a. II.. 

§i< 67-69) o 26. H. 

ARABIA. — Aumento delle pensioni. 

§ 66. — (Sayf b. Umar, da Asim b. Sulaymàn, da 'Amu- al-Sa'bij. 

•Uthmàn tu il primo Califfo che aumentasse di cento (dirham) le pensioni 

(a'tayàt)(/) a quelli che ricevevano un'annua pensione dallo Stato (ahi 

al-fay). Il Califfo 'Umar aveva anche introdotto l'usanza di donare un 

dirham al giorno durante il mese di Ramadàn a tutti i membri del- 

l' ahi al-fay, e due dirham al giorno nello stesso mese alle vedove 

del Profeta. Al CaUffo 'Umar avevano anche suggerito di distribuhe vi- 

veri (durante il mese di Ramadàn?), ma egli si era rifiutato di farlo, di- 

cendo che era meglio i fedeli si saziassero ognuno a casa propria. 'Uthmàn 

confermò tutte le innovazioni del suo predecessore, ma volle che durante il 

40.

24. a. H. §1 (j«-69. 

mese di Hamadàn venissero anohe distribuiti viveri a tutti quelli che rima- 24. a. h. 

• • Il I I A. ì ii X j • m .ARABIA. - Aumennevano 

m-ila nioscliea durante la notte, ai viaggiatori ed ai poveri (Ta- ,o

$t ii'à-ii. 24. a. H. 

lARABiAMAK- umiidò Ahdallali I). Abbas. tioù Taniio 36. H. (Saad. III. 1. 48, lin. 2»;- 

KAH. - Pellegrinagg-o 

annuale.- 

Provvedimenti 

""' 

mimMrltrvt 

•*- '"'• -' 1^'J- 

§ 70. — (da Marwàn b. al-TTakam). Uthmàn b. Afifàn fu colto da una 

•MìK.iia^ria violenta l'anno del lu àf, sicché non potè compiere l'ai -ha gg. 

Fjd egli fece testamento. Or entrò da lui uno dei Quray.s, e gli dis.se : « D«- 

« signa il successore». — E 'Uthman: « L' han già in mente? fvor.siono 

« incerta) ». — « Sì », rispose l'altro. — « E chi? ». Ma l'altro tacque. Entrò 

poi da lui un altro, credo fosse al-HàritJi, e dis.se: « Designa il succes- 

« sore ». — Dimandò 'Utlimàn: « L' han già in mente?». — « Sì ». — 

«E chi è?». Ma l'altro tacqiie. Allora 'Uthmàn: «Scommetto che han 

« detto al-Zubayr ». — « Sì ». — E 'Uthmàn: « Per Colui nelle cui mani è 

« l'anima mia, egli è il migliore, per quanto so, ed egli certo era il più 

« caro al Profeta di Dio ». 

(da Marwàn). Mi trovavo presso di 'Utjjmàu, qxiando entrò un uomo 

che gli disse: «Designa il successore». — «Ed è stato suggerito?». — 

« Sì, al-Zubayr ». — « Per Dio », disse allora Uthmàn, « sapete bene ch'egli 

«è tre volte il migliore fra voi» (Bukhàri, ed. Krehl, 11,437-438; Bukhàri 

[vers. frane], II, 612-613 [LXII, 13, lin. 1-2]) [M.]. 

Cfr. anche Dzahabi Paris, I, 158, v. -159, r., in cui si dice che 'Abd 

al-rahmàn b. 'Awf fu designato, ma che temendo questi che sul male di 

'Uthniàn influisse la designazione fatta (quasi Iddio cercassse di spacciar 

questo 'Utjimàn), prega Iddio di far morire lui 'Abd al-rahmàn fi prima di 

'Uthmàn, ecc. (Cfr. sotto la vita di 'Abd al-rahmàn b. Awf nel 32. H.j. 

Nota 1. — Non è chiaro quale sia la ragione tra'lizionistica per la quale in questo liadith si è 

voluto attribuire ad 'Uthmàn la designazione di un successore nella persona di 'Abd al-rahmàn b. 'Awf 

al-Zubajr b. al-'Awwàui. E finzione tradizionistica? In questo caso una ragione potrebbe essere di 

accusare 'UtJimàn di voler impedire ad 'Ali di salire sul trono. Qualora però la notizia fosse esatta, 

darebbe ragione al sospetto ohe nei primi anni di 'Uthmàn ancora non si pensasse seriamente alla suc- 

cessione di 'Ali e che altri godessero di maggiori probabilità di elezione e di più largo favore popolare. 

11 contegno di 'Abd al-rahmàn b. 'Awf durante la sùra è prova che godesse di molto prestigio sul 

popolo: in favore di al-Ziibayr erano le sue immense ricchezze. 

§ 71. — (al-'S'a'qùbi). Secondo una tradizione 'Uthmàn s'ammalò gravemente, 

e, chiamato Humràn b. Abàn, scrisse un 'ahd per il .suo suc- 

cessore. Lasciò in bianco il nome e poi scrisse di sua mano Abd al-rahmàn 

b. 'Awf, e poi lo legò, e lo mandò a umm Hal>ìbah bint abì Sufyàn. Humràn 

però lo les.se per istrada, e andò da 'Abd al-rahmàn e l' informò. 'Abd 

al-rahmàn inquietissimo disse : « Gli domando un governo pubblicamente 

« ed egli mi nomina segretamente ». La notizia si propalò per la città. 

1 banù Umayj'ah si adirarono. 'Uthmàn chiamò Humràn, suo mawla. 

e gli diede 100 frustate, e lo mandò ad al-Basrah. Di qui l' inimicizia 

tra lui e Abd al-rahmàn. 

42.

24. a. H. §§ 71, 7-2. 

Abd al-rahmàn b. Aw t ì;Iì maudù il tìglio perchè dicesse (da sua 2"* ^- ^ 

_," .. ,ARABIA-MAK- 

. 

parte): «Ho tatto omaggio a te. eppure per tre cose io ti son superiore: kah. - Peiiegri- 

« Ho combattuto a Badr. e tu non c'eri; fui alla bay ah al-ridwàn. naggio annuale. 

Provvedimenti 

« e tu non c'eri: io son stato termo il di di l'iiud. e tu sei scappato ». religiosi ed am- 

Quando il tìglio ebbe fatta l'ambasciata ad 'Utjimàii, questi rispo.se: « Digli ministrativi.! 

« che a Badr non ci fui perchè rimasi sulla ca.sa del Profeta, e il Profeta 

«m'ha pur dato la mia parte. Per la bay ah al-rid\vàu, il Profeta 

« ha toccato per me la sua sinistra nella sua destra, e la sinistra del Pro- 

« feta ha più valore delle vostre destre. Riguardo poi ad Uhud. è vero ciò 

« che tu hai detto, ma Iddio mi ha perdonato. Purtroppo avevam fatto 

«cose che non sapevamo se Iddio ce le avrebbe o no perdonate! > (Y aqubi. 

l!»."). lin. lit-liM!. lin. 14) fM.]. 

Nota 1. — al-Ya'qùbi riproduce qui uuu di quelle tante tradizioni dì cui avremo » dare molte 

alti* versioni nelle seguenti annate , nelle quali le scuole che di poi o combatterono o difeaero 'Utjimàu. 

tentarono rin.-^.iuniere le loro ragioni. La tradizionistira musulmana con quello spirito gretto, oasuistico, 

che poi la distinse, tenta riassumere le colpe di 'UtJîmàn sotto alcuni capi di accusa, che sono, a nostro 

modo di vedere, quasi infantili. Sarà nostro, non facile, compito distrigare dalla matassa aggrovigliata 

quei vaghi indizi delle vere ragioni della catastrofe del 35. H. 

§ 72. — lal-Azraqi, da Mnhammad b. Yaliya, da al-Wàqidi, da Ivhàlid 

b. llyà.s, da Yaliya b. Abd al-rahmàn b. Hàtib, da suo padre 'Abd al' 

rahmàn b. Flàtibi. Quando venne al potere il Calitì'o 'Uthmàn, questi mandò 

'Abd al-rahmàn b. 'Awf a dirigere il pellegrinaggio annuale e gli ordinò 

di rinnovare gli ansàb al-haram. Abd al-rahmàn incaricò alcuni Qu- 

rays, tra i quali Huwaytib b. 'Abd al-'Uzza, ed 'Abd al-rahmàn l). Azhar 

(a compiere l'opera di rinnovo). Dianzi 8a'id b. Yarbii' e Makhramah b. 

Nawfal .solevano rinnovare ogni anno gli ansàb al-haram, ma Sa'id aveva 

perduto la vista negli ultimi temjii di 'Umar, mentre Makhramah divenne 

cieco regnante 'Utiimàn (sicché fu neces.sario rinnovare la commissione). 

Quando .salì al jioteie Muàwiyah (nel 41. ll.j, .scri.s.se al gov(Muatore 

di Makkah di rinnovare gli an.sàb al-haram. 

Quando il Califfo 'Umar mandava la commissione a rinnovare gli 

ansàb al-haram. ordinava ad e.ssi di osservare ogni valle che immet- 

teva le sue acque nell'al-haram (di Makkah) e ])orvi i nasab 

(pietre 

di confine?) c(m trassegnati con indicazioni speciali »• dovevano includere 

anche la valle nell'al-haram. Per ogni valle poi che versava le sue 

acque nell'al-hill, o territorio non .sacro, dovevano dichiarare bill quelle 

valli medesime (Azraqi, 360, lin. 4-14). 

Cft-. anche Azraqi, 502, lin. ult., dove è detto: (Hi Ansàb al-Uaram 

sono sulla cima della tjianiyyah: quello che si trova di fi-onte in questo 

vei*sante della montagna (al -si qqj è haram; quanto è didietro è hill. 

43. 

-

24. a. H. 

(ARABIA-MAK- 

s« -r\. li. 24. a. H. 

I 73. _ (|> c.Mitiiii |liu(lri(i) (1 e II a 1- H a ra m al-Sarifj. Se- 

KAH. Pellegrlnaggio 

annuale.- Madinali al di qua di al-Tan'im prosao i Fûyut (_»hifàr (ad una distanza 

1 oiuln al)U-l-WaIid [al-AzraqiJ, i confini corrono dalla parto del Tariq al- 

reiigio.Veram! di?i di tre miglia (da Makkah). Poi dalla parte del Tariq al-Yaraan di 

ministrativi. Adiìali Libin. attraverso la 'Phaniyyah Libin ad una distanza di sette 

iiii>rlia. Dalla parte del Tariq Gruddah, alla line (? munqati'j di al-A'sàs 

alla distanza di dieci miglia. Dalla parte del Tariq al-Tàif per la via Tariq 

'Arafah a partire da Batn Namirah, alla distanza di 11 miglia. Dalla parte 

del Tariq al-'Iràq per la Thaniy^'ah Khall seguendo la scorciatoia (? bi-1maqta') 

alla distanza di sette miglia. Dalla parte del Tariq al-(ji'ranali 

nello 8i'b Al 'Abdallali b. Khàlid b. Asid ad una distanza di nove miglia ('j 

(Azraqi, 3G0, lin. 20-301, lin. 4). 

Nota 1. — La versione che do di questo passo non mi soilisl'a, percliè il testo nella estrema cun- 

cisione non riesce chiaro per chi non ha conoscenza personale e visiva dei luoghi. Sembra però che si 

elenchino le sei principali strade che lasciano Makkah in sei diverse direzioni e si stabilisca la distanza 

a cui si trjvano in ciascuna i confini dell'al-Harani, partendo dal santuario makkano. 

Questi confini ih u d u d) che rapporto hanno con gli ansàb? Non è detto che questi ansàb si tro- 

vjissero al contine del h aram sulle vie conducenti a ^[akkah. Le notizie sugli an sàb fanno invece intendere 

che erano pietre o limiti sparsi per i monti intorno a Makkah e dubito molto che fossero tutti sul confine: 

molti, io credo, erano sparsi anche nell'interno del territorio sacro. iCfr. Corr. ed Agg. a questo volume). 

§ 74. — La funzione del tagdifl ansàb al-baram è molto oscura. 

La versione letterale direbbe « rinnovare i termini lapidei che segnavano 

« i confini dell'al-Haram di Makkah >. Ma questa versione è corretta? o 

abbiamo anche qui un eufemismo di età posteriori per coprire un'antica 

usanza pagana? 

Già il Wellhausen (Reste, pag. 101-102. 105-106) ha sospettato nella 

cerimonia, di poi abbandonata, una l'unzione religiosa pagana. 1 termini 

hanno sempre un carattere sacro presso i popoli primitivi : 

i Romani, è 

noto, avevano un Dio Termine. In Arabia, dove i blocchi di pietra avevano 

sì spesso veste sacra, è lecito sospettare un carattere religioso e pagano 

in ogni funzione compiuta presso macigni. 

Forse questi ansàb erano grandi blocchi o monoliti natxirali sparsi 

sulla periferia dell'al-Haram di Makkah, antichi altari o luoghi sacri o pre- 

sunti idoli di divinità pagane, considerate quali guardiane del territorio 

sacro. Forse prima di ogni ricorrenza annuale del pellegrinaggio era con- 

suetudine che una speciale deputazione dei Qurays, facesse la funzione del 

tasdid, un atto di venerazione, di omaggio, quasi per rinnovare o rin- 

frescare la memoria di queste divinità tutelatrici e assicurarsi la loro pro- 

tezione. Forse anche — come si deduce da un'espressione di al-Azraqi 

(360. lin. 13: cfr. poc'anzi § 72) — pare fosse uso segnare in modo visi- 

bile i blocchi, aftinché fossero più facilmente riconoscibili a tutti. 

44.

24. a. H. §§ V4.7S. 

Il carattere i)a2ano della cerimonia risulta anche dal tatto clic cdn 24. a. h. 

.. , . , X- , u 1 ^ ARABIA-MAK- 

I andar del tempo essa tu abbandonata. • 

^^^^ . peiiegri- 

Datti il carattere religiosamente orgiastico delle feste makkane (con- naggio annuale. 

TT T^ ri 1 1 ^ . -, ^ • Provvedimenti 

• 

frontisi 17. a. H., 4;i> «'i o segg.. e Barton, >,kefcn of heinitic Or/gins, religiosi ed am- 

pag. 2ii'ò-2'ò7 ì 

è 

forse azzardato il supporre che questi ansab fos.sero eni- ministrativi.) 

blerai «fallici »? (cti-. per casi analoghi Yàqiit, III, 7(>0, lin. 4-10; Bar- 

ton, o)). cit., pag. liììV). 

§ 75. — (ibn 'Abd al-barr|. Il Calitfo Uthmàn. nell'assumere il go- 

verno, nominò governatore di Makkah .Mi b. '.Adi b. Kabi'ali b. 'Abd 

al-Tzza b. Abd Sams al-Qurasi al-Abisami i') (Fasi. Ki-J. lin. !»-]2). 

Nota 1. — Il suo preiIecfssDre, lieposto ila 17tjimaii, era Niifi' li. 'Abd al-Hiirith. — OtV. ^Vî^st cuffia 

rliron. Stadi Mekka. paR. IJ-J S l'-ì4i. 

ARABIA-MADINAH. Ingrandimento della moschea di Madinah. 

§ 76. — lai-Samliudij. Quando L thman fu eletto L'alitfo, nel 2-4. H., 

la gente lo udiciò perchè ingrandisse il loro niasgid: si lagnavano della 

grande angustia di spazio nella funzicme del venerdì, per modo che i fedeli 

erano

^ 70, H, 24. a. H. 

24 a. H. IMPERO BIZANTINO. — Rivolta di Valentiniano contro l' impera- 

''rrNa^. ^R^voita tore Costante (Costantino III), 

di 

Valentiniano 

| 79_ - ( 

Tiicupliaiiesj. 

^'eiraniio del Moudu tjl.-jt) I 

equivalente' a 95«j 

^"Troor/r. -i.HÈ.a (lei Scleuei.li, 044 È. V. e 2^.-24. a. IL) il patrizio Valentiniano 

(Costantino HI)., insorse contro il' imperatore) Costante, il quale però spedi contro di lui 

chi lo mandò a morte e ridusse di nuovo l'esercito all'obbedienza. In questo 

stesso anno avvenne un'eclissi solare nel quinto mese Dios, nel sesto giorno, 

nell'ora nona (Theophanes, I. pag. 524-525; ed.de Boor. 1. 343: Mu- 

rali, I. 206). 

Nella cronologia delle Eclissi visibili in Europa, in Asia e nelIAtrica 

conosciuta dai Komani (cft*. L'aì'l de vf'rifier les dates, voi. I, pag. 210). 

abbiamo notizia di due eclissi solari: l'una del 21 giugno (343, visibile in 

Asia ed Europa Centrale : Faltra maggiore e visibile in Atiiea, Asia ed 

Europa, e perciò più probabilmente quella a cui allude Teofane, il 5 no- 

vembre 044 dell' È. V. alle ore 1 1 del mattino. Onde l'insurrezione di Valen- 

tiniano, probabilmente un generale comandante di milizie in Asia Minore 

(cfr. Burv, II, 287), cadi-ebbe nel 23.-24. II. ossia dopo l'ucci-sione del 

Calittb 'Umar; mentre in Teofane questo fatto è narrato l'anno dopo l'in- 

surrezione di Valentiniano, che sarebbe perciò dovuta accadere nel 22. 11. 

§ 80. — L' imperatore Costante, ancora giovanissimo ed inesperto, 

ebbe a superare gravi difficoltà sin dai primi tempi del suo impero. Su 

quella di Valentiniano, narrata da Teofane, e che si trascinò appresso una 

parte delle milizie imperiali in Asia Minore, sappiamo assai poco. Il Bury 

{Wst. Later Rom. Empire, II, 287) suggerisce che questo Valentiniano 

possa essere la stessa persona di quel Valentino, che alla testa delle genti 

d'armi bizantine in Chalcedon tenne in iscacco l' imperatore Hei acleona. 

e partecipò ai torbidi per effetto dei quali avvennero la rivoluzione di pa- 

lazzo e la caduta dell'imperatrice Martina: cfr. 20. a. H.. §§ 359-301. 

Sta però il fatto, osserva il Burj-, che Valentinus fu mandato in esilio, 

quando Costante salì sul trono, e Valentiniano invece, per ordine dello 

stesso Costante, fu arrestato e decapitato. 

Il Lebeau invece (voi. XI, 306, livre LIX, § 19) so.stiene che Valen- 

tino e Valentiniano debbano essere la stessa persona, e trova di ciò una 

conferma nel fatto che del Valentino esiliato dopo la rivoluzione contro 

Martina, non si fa poi veruna menzione, sebbene occupasse un posto così 

eminente nell' impero. A dire il vero sarei disposto a seguire l'opinione del 

Lebeau, aggiungendo che forse nei cronisti bizantini, ai quali Teofane ha 

attinto, vi sia stata una qualche confusione di fatti e di nomi. La crono- 

logia incerta ed oscura, la grande vicinanza in ordine di tempo tra i due 

4tì.

24. a. H. §§80^ gì. 

«venti, può aver t'aciliiu-nto generato qualche confusioni'. Quale t'osse il corsn 24. a. H. 

,. ,. ,. j- • 

IX X x- , X- X- IMPERO BIZANreale 

di fatti non possiamo dire oltre quanto ci ritenscono le tonti. tino. - Rivolta 

La Hlstoriae Misceìlae [Muratori, Her. Ital. Scrip.,1, parte 1". padi Vaientiniano 

... -1 • 1 11 . X- 1- 1 • X- X • 

giiia IfioJ, attingendo alle stesse tonti bizantine nostre, non ci porta altro ^^^^ Costante 

lume sulla faccenda. . 

EGITTO — La piena annuale del Nilo. 

§ 81. — Nella rmiiaca egiziana di i lui Tagli ri birdi noi abbiamo .sotto 

ogni anno 1" imlicazione esatta in mi.sura d'altezza della massima piena e 

massima magra del Nilo. In Egitto, sin da epoca remota si teneva un 

regi.stro e.satto di queste misure annuali, e gli autori musulmani, quando 

si posero a raccogliere ed ordinare le notizie riguardanti 1' Egitto, tra.scris- 

sero gli antichi registri e compilarono nuove tabelle cronologiche in veste 

araba sui modelli antichi. Le notazioni arabe cominciano con la conquista, 

il che dimostra che l'elenco era tenuto dai Copti ed aveva per essi un 

valore speciale, pratico e ti.scale, e non era una oziosa curiosità .scientifica. 

Siccome l'altezza dell' inondazione annuale aveva grande influenza sull'ab- 

l>ondanza dei raccolti, è chiaro che il livello massimo delle acque in piena 

fosse argomento di gravi cure per tutti i governi dell' Egitto. Entro certi 

limiti, più alta era la piena raa.ssima, maggiore era il numero dei campi 

iirigati e coltivati, e maggiore l'estensione di terreno soggetto a imposte. 

Se la piena non superava certe altezze, alcuni terreni non erano più colti- 

vabili. Cosi pure più basso era il Nilo in periodo di magra, più difficile e 

più ristretto era il lavoro di irrigazione artificiale con i mezzi meccanici. 

Per moltissime contrattazioni datìari non solo tra sudditi e governo, ma 

anche tra privati (padroni e servi, pioprietari e locatari) la piena mag- 

giore o minore delle acque era di capitale importanza: per molti tributi 

fiscali e contratti privati l'altezza della piena .stabiliva l'ammontare del tri- 

l)uto e del prodotto: era necessari»^ dunque esistes.se una registrazione uffi- 

ciale delle piene e didle magi-e del Nilo. Così sappiamo da fonte araba Tcon- 

frontisi ibn lyàs, citato in Noticfis ot Extraits. voi. VIIT. pag. 41) che 

fino all'anno 500. H. l'altezza delle acque necessaria per autorizzare l'esa- 

zione delle imposte era sedici cubiti, sul Miqyàs, o Nilometro, nell'isola 

di al-iiawdah, presso il Cairo. Se l'altezza arrivava soltanto a ISo 14 cu- 

biti, era uso ricorrere senza indugio alle preghiere pubbliche, credute mezzo 

efficace per ottenere il desiderato aumento. Se la piena airi vava soltanto a 

poco più di 15 cubiti, erano inondate soltanto le parti più basse, onde le 

riscossioni fiscali del governo e dei feudatari subivano una notevole diminu- 

zione. Così pure, .se la piena superava i 18 cubiti, l'inondazione era rovi- 

47. 

. 1, contro l'impera- 

(Costantino ni).]

24. a. H. ,|,,sa ncirliù annegava la i aiiipagna. Iâ piena t'ia occasioufc sempre di 

[EGITTO. -La pie- •*•!.„ 

oa annuale del iriail.ll solenni feste. 

Nilo.) Il, ,111 pa.sso precedente degli Annali al>liiani(t riferito la leggenda della 

vergine offerta annualmente in olocansto al Nilo, annegata in esso per 

placare il ;uime e garantire l'abbondanza delle piene (cfr. 21. a. 11.. § 254; 

Maqrizi [vhitat, I, 58, lin. 14 e segg.). La fiaba (cfi-. Lombroso G., 

L'Eiptto al tempo dei Greci e dei Rovmni, cap. I, « Culto del Nilo ») ri- 

specchia le preoccupazioni annuali della popolazione egiziana. 

Sulla misurazione delle piene del Nilo, si legga anche Ma ([ri zi 

Khitat, 1, 57, lin. 31 e segg., dove si attribuisce a Giuseppe p]breo la 

istituzione del Miqyàs, o Nilometro. Si aggiunge altresì (1. e. 58. lin. 2 

e segg.) che 'Amr b. al-'As, quando ebbe conquistato 1' Egitto, pose un ni- 

lometro ad Aswàn, ed un altrq a Dandarah. 

Cfi'. anche abii Sàlih. 203-204 [vers. inglese]. 

§ 82. — La massima piena del Nilo raggiunse nel 24. il. 16 dzirà' 

e 6 asba': la massima magra ?cese a 2 dzirà' e 14 asba' Mahàsin. 

I, 88, lin. 14-15). 

EGITTO. — Istituzione del Dar al-Diyafah. 

§ 83. — lal-Maqrizij. Il primo ad istituire il Dar al-Divàfah 

{= casa degli ospiti) nell'Islam fu il Califfo 'Umar nel 17. il. [s/r correggi 

18. H.], quando lo munì di farine, di burro, di miele e di altri generi com- 

mestibili [alludesi alle disposizioni prese per comiiattere la grande carestia 

dell'anno 18. H. : 

ctr. 18. a. H.. §§ 6 e segg.], e pose fra Makkah e Ma- 

dinah chi rifornisse d'acqua i viaggiatori e i pellegrini sperduti e abban- 

donati dalle caravane, nel viaggiare da una stazione all'altra. Quando di- 

venne Califfo, 'Utlimàn istituì la al-diyàfah o ospitalità per i viaggiatori 

ed i devoti nella moschea. 

Il primo a fondare una Dar al-Dijàfah per la gente in Misr, fu 'Uthmàu 

b. Qays b. abi-l-'As al-Sahmi, uno dei Compagni del Profeta che fin'ono 

presenti alla conquista dell'Egitto. La Dar al-Diyàfàh era nella Hàrali 

Bargawàn presso il Ma3'dàn Qasr al-Gharbi. nel luogo detto al-Kharansaf 

ai tempi di al-Maqrizi. Un tempo il sito era detto Dar al-Ustàdz Bargawàn 

(Maqrizi Khitat. I, 460. lin. 36-461, lin. 5). 

EGITTO. — Il primo min bar in al-Fustàt. 

§ 84. — Alcuni attribuiscimo ad 'Amr 1). al-'As la costruzione del 

primo min bar nella moschea di al-Fustàt, ma aggiungono che venisse 

eretto soltanto dopo la morte di 'Umar, perchè questi glielo aveva impe- 

dito (Mahàsin, I, 78, lin. 9-10). 

4S.

24. a. H. §§ 84-86. 

il 

l'ibn TashribirdiL 'Amr b. al-'As si fece un min bar fin al-Fustàti, ma 

*,.,.,,.,. ,. 

Calirtu 'Umar gli seris.se ordinandogli di demohrlo immediatamente, 

24. a. h. 

lEGITTO. - Il prl- 

,„o m inbarin 

a""-iunurend(> : «Non ti basta forse di rimanere in piedi, mentre i Miusul- ai-Fustàt.| 

«mani seggono sotto i tuoi piedi?». Ed Amr demoli il minhar (Mahasin. 

I, 7(5. Un. lS-20). 

Cft-. anche Becker [Orientai. Shcì.: Tìi. Noeldoke-Festnchrift, pag. 335]; 

Maqrizi Khitat. II, 247. lin. 20. 

Cfr. 21. a. H.. i^^ 12."ì e 24. a. II., i;§ 16 e segg. 

NECROLOGIO. — Abd al-rahmàn b. Ka b. 

§ 85. — alni Layla AIkI al-raliman b. Kab b. 'Amr [o 'Umar] b. 

Mabdzùl b. Arar al-Ansàri al-Màzini dei banu Mazin i). al-Na

$) «&«>. 24. a. 11. 

24. a, H. ., della camda ». — « Profeta ». rispo.so essa, « iiou riesce a portarmi ». 

INECROLOGio. - _ 

Barakan umm 

^ ^.^^ j^^j d'andaro sul liglio della camela >. Scherzava, ma diceva giusto, 

Ayman.i perchè tutti i cauieli souo tìgli della cameia. 

Dicono i 

'=' 

tradiziouisti che umta Ayman era presente a Uhud, e portava 

l'acqua e curava i feriti. Poi fii a Khaybar. E quando morì il Profeta, disse 

piangendo: « lo piango perchè è cessata la rivelazione che ci veniva dal 

«cielo» (Saad. Vili. pag. 164, lin. 8-12). Quando morì Umar, disse: 

« Oggi l'Islam s'è spezzato ». Mori nei primi anni di 'LTthman o sotto abù 

Baki- (sic!) (Saad, VIII, 164, lin. 14-15; ó-awzi, MS. Costautinop.. 

tòl. 74.r.-74,v.) |M.]. 

§ 87. — (da ibu abi-1-Aswad [= Abdallah b. Muli. b. abi-l-As\vad Humayd 

b. al-Aswadj, da Mu' tamii- [b. Sulaymàn], ed anche Khalifah [b. Khayyàt]. 

da Mu'tamir, da suo padi-e [Sulaymàn], da Anas b. Màlik) [in riassunto]. Nei 

primi tempi della loro dimora in Makkah Maometto ed i suoi Compagni 

Emigrati furono assistiti dagli al-Ansàr, i quali dedicarono il frutto di una 

parte delle loro palme al mantenimento dei coireligionari makkani. Quando 

il Profeta sottomise i Qurayzah e gii al-Nadii-, e ne prese le terre, di queste 

non diede nulla agli Ansar, ma in compenso li esonerò dal tributo di 

sostentamento degli , Emigrati makkani e pattuì che avrebbe imposto ai 

Compagni la restituzioue agli Ansar di tutto ciò che prima avevan rice- 

vuto in generoso sussidio. — Una delle beneficate era umm Avman, e la 

famiglia di Anas b. Màlik che l'aveva mantenuta chiese ora alla donua 

la restituzione: umm Aymau in principio fece opposizione, considerando 

quanto aveva ricevuto come sua proprietà ; ma cedette quando intervenne 

il Profeta e le promise che se cedeva, le avrebbe dato poi dieci volte tanto 

(Haó-ar, IV, 835, lin. 11-19). 

Cfr. anche Bukhàri, ed. Krehl, III, 128; Bukhàri Qastallàui, 

V, 210, lin. 6 e segg. ; VI. 329, lin. 3 e segg.: Saad. VIII, 163, lin. 13 

e segg.; Bukhàri (vers. fi-anc). III, 128-129 [LXIV. 30, § 4]. 

Al tributo volontario degli Ansar allude anche un'altra tradizione : 

Bukhàri, ed. Krehl, II, 281, lin. 3-6: Bulgari Qastallàui, V, 210, 

lin. 8 e segg.; Bukhàri (vers. frane), li, 393 [LVII, 12j. 

§ 88. — (abù Nu'aj^m, dal suo Tariq, da Sarik, da Manzur, da 'Atà-, 

da abù umm Ayman, da Ayman). Il Piofeta ha detto : < Non si taglierà 

« la mano d'un ladro che per uno scudo (??) », e fu stimata (?) al tempo del 

Profeta un dìnàr o dieci d i r h a m (Magar, IV, 836. lin. 16-19 ) 

[M.J. 

§ 89. — umm Ayman Barakah bint Thalabah b. Amr b. Hisn b. 

Màlik b. Salamah b. Amr b. al-Nu'màn. La kunyah fu presa dal figlio 

Ayman b. 'Ubayd. Essa è la madre di Usàmah b. Zayd, avendo sposato 

5a

24. a. H. «S 89. iVi. 

Zavd b. Hanthah dopo Ubavd 1 abissino. Essa e d*?tta mawlAli t\v\ Pro- 24. a H, 

' ,",., . „ , , ........ 

età. e sua khàdim o domestica, bece le due eniigrascioni m Abi-ssinia e 

NECROLOGIO. 

Barakah umr 

Ayman. 

a Madiuah. ed è chiamata anche umm al-Ziba- (At_hir Usd. . 

\'. 40S 

Fu lil)erta e bambinaia (hàdinah) del Profeta, ed era abi.ssiua. 11 

padre del Profeta la IìIhmò. Fu delle prime convertite. 

Secondo altri, ella era jxi.sseduta dalla sorella di Khadi»âh »' l'ebbe in 

dono Maometto. Secondo altri ancora, era della madre del Pn)feta. Bevve 

(persele) l'orina (cfr. Corr. ed Agg. a questo volume) di Maometto e il 

Profeta le di.sse: « Non ti dorrà più il ventre >. Secondo altri invece chi 

l>evve l'orina di Maometto lìambino fu Haiakah schi;i\a di umm Habibah. 

11 Profeta la chiamava « mia madre dopo mia madre ». e la vi.sitava 

nella stanza di lei. Quando Maometto morì, essa pianse, e interrogata perchè, 

rispose che non piangeva di Maometto, giacché sapeva che sarebbe morto, 

ma penile la rivelazione s'era interrotta. 

Ayman era 

umm Un 11 a d i tji che rimonta ad Alias b. Màlik dice : 

wasifah (giovane domesticai di 'Alìdallah b. 'Abd al-Muttalib. ed era 

abissina. Qiiand

^^^ 

24. a. H. ibn Hagar diHtingue umra Ayman, da umm Ayman Baiakah. ed a 

''^Barl^k a°^lmm questa secouda, che diatingue corno al-Habasiyyali, ossia l'abissina, dedica 

"""" 

Ayman' 

,,,1 capitolo speciale (Hagar, IV, 474. n. 165), e la definisce come quella 

che bevve una volta, di notte, tormentata dalla sete, l'orina del Profeta, 

orina che essa trovò in una tazza qadah min 'aydàn sotto il letto 

(al-sarir) del Profeta. Questa Barakah fu la schiava abissina, menata dal- 

l' Abissinia da umm Habibah bint abi Sufyàn, la sposa di Maometto nel- 

l'anno 7. H. 

Su umm Ayman cfr. anche Khamis, I, 212, e Halab, 1, 71: al- 

Isti'ab, pag. 729, u. 3213, e pag. 787, n. 3479. 

Su umm Ayman cfr. anche: Annali neW Indice ai voli, l eli; Athir, 

I, 340; II, 123, 124; Balàdzuri, 30, 31; Bukhàri Ta-rikh, 35; 

Caussin de Perceval, I, 28; Dzahabi Tagrìd, II, 329, n. 3799; 

Hagar Tahdzìb, XTI, 459-460, n. 2914; Hagar Taqrib, 299 (col. 1 ); 

Hanbal Musnad, VI, 421; Hisàm, 772; Lammens Fatima. 103; 

Mahàsin, I, 163; Màwardi Ahkàm, 296-297; Muir Mahomet, 1, 

II, 26, 27, 29; II, 49, 98, 247, 266; III, 14; IV, 286; Muslim, II. 249-250: 

Nawawi, 866; Qutaybah, 70; Saad, Vili, 162-164; Sprenger, Leb. 

Muh., I, 406; Tabari, III, 2344, 2372, 2440, 2460, 2467, 2637; Tanbìh, 

230; Wàqidi Wellhausen, 115, 118, 129, 134, 186, 434; Yaqubi, II. 

96,573; Yàqut, I, 100. — Cff. specialmente Lammens Mu' avvivali, 

413-414 e nota 7. 

§ 91. — Questa umm Ayman è una figura alquanto misteriosa ed 

enigmatica : innanzitutto sembrami singolare che questa donna, la quale 

può essere stata madre di Maometto, perchè schiava e serva dei genitori 

presunti di Maometto, possa essergli sopravvissuta, tranne il caso di attri- 

buirle una grande vecchiaia. D'altra parte essa sarebbe stata moglie di 

Zayd b. Ilàritliali, che fu, come sappiamo, un figlio adottivo di ^laometto 

e più giovane di lui di qualche anno. Dal contesto delle notizie risulta 

che suo figlio Usàmah fosse un giovinetto quando morì il Profeta. Ma allora 

umm Ayman avrebbe avuto un figlio quando compiva quasi cinquanta o 

sessanta anni, il ohe, specialmente in Arabia, è impossibile. 

Io credo ohe questa figura di umm Ayman debba nascondere cose forse 

storicamente molto importanti, e che la confusione sul conto suo sia dovuto 

al fatto, non è chiai'o se fortuito o voluto, che in questa umm Ayman si 

siano fuse insieme due persone distinte, forse omonime, e forse l'una figlia 

dell'altra. Il che spiegherebbe anche il suo matrimonio con Zayd b. Hàrit_hah. 

Ma non è questo il punto sul quale vorrei più specialmente richiamare 

l'attenzione degli studiosi. Desidero invece di far notare come questa 

,52.

24. a. H. !U. 

ligura di donna abbia nella tradizione sull" infanzia di Maometto fd in 24. a. H. 

,. . , * ì '• 

parecchie vicende successive uu posto ed un importanza tuon di pnjpor- Barakah 

zione con il fatto asserito ch'essa fosse una semplice schiava. 1 suoi prc- Ayman.] 

* * • 1 NECROLOGIO 

tesi rapporti con i genitori di Maometto ed il fatto che essa ricondusse da 

sola il bambino Maometto, quando, secontlo la tradizione, egli rimase orfano 

di patire e di madre, .sono asserzioni che non dobbiamo perdere di vista: 

ctillegate insieme con la nostra tesi, più volte asserita in passi precedenti 

«legli Annali sull'origine ignota del Profeta, ci porgono il lume che noi in 

esse cerchiamo. 

unim Avman è la donna che ha portato il bambino Maometto a Makkali. 

ù ctdei che sapeva la vt la origine di Maometto, colei che inventò una 

parte delle pietose finzioni sull'origine e sui genitori del fanciullo, che do- 

veva un giorno diventare l'uomo più celebre d'Arabia. Ad umin Aj'man il 

Pruteta dovette foiose l'esser stato ospitato, accolto come tìglio adottivo, ed 

allevato nella famiglia di Abd al-Muttalib in Makkah, dove essa lo con- 

du.s.se dal deserto, nel quale Maometto misteriosamente era nato. 

Non vogliamo insinuare che essa pos.sa esser stata la madre di Mao- 

metto, e che per ragioni sconosciute, timore di vendette od altro, essa 

l'abbia portato a Makkah come figlio di un'altra donna. Tale ipotesi con 

i dati che jx)ssediamo .sarebbe arrischiata ed inverosimile, ma sicuramente 

nessuno meglio di lei .seppe chi fo.sse Maometto e quale la .sua vera ori- 

gine. Non si presti fede alla notizia che fosse negra od abissina: potrebbe 

•'.sserc una finzione tradizionistica assai antica, per allontanare .sospetti sulla 

IKj.ssibile parentela tra Maometto e uram Aj-man. 

Ci contentiamo di porre innanzi questi dubbi e d' invitare ricerche e 

studi in questa direzione .senza insistere .soverchiamente sui particolari, e 

iliifdiam*) soltanto come la umm Ayman, che doveva essere già donna di una 

I-erta età quando venne sola con il fanciullo Maometto a Makkah, ricom- 

parisca .sott(» le sembianze di una donna giovane dopo circa altri venti- 

' inquo anni. part

24. a. H. niailrr ili l >iimali. il «itialt' non può ossoif nato piima del tjlìj. quando nnim 

Bfra°a°°lmm Avuiaii avnl.bf dovuto avere ben più di cinquanta anni : 

in oriento, dove 

Ayman., \^. ,l,,niK' cominciano a partorire verso i dodici ed i tredici anni, le facoltà 

«n-neratrici si esauriscono di buon'ora, contemporaneamente con lo sfacelo 

delle attrattive fisiche. Una donna oltre i trenta anni ha generalmente 

perduto ogni fi-eschezza. 

§ 92. — Il sospetto che sotto la figura di umm Aymah si ascondano alcuni 

segreti che la tradizione vuole tener celati, si conferma con varie considerazioni. 

È possibile concepire un liambino orfano di sei anni, o meno, che, rimasto 

solo al mondo, eredita una schiava che gli fa da madiv? 

Come si mette ciò in rapporto con la notizia che Maometto nello spo- 

sare Khadìgah ponesse in libertà umm Ayman? Non dobbiamo vedere in 

ciò un tentativo di riabilitazione di sé stesso e della propria origine? 

Qual è il misterioso rapporto tra qneste notizie e le altre, secondo le 

quali Maometto diede in moglie umm AA-man a Zayd b. Hàrithah, ebbe 

per Zayd b. Hàrithah sì speciale affetto da farne un figlio adottivo, e 

mosti-ò una predilezione, un affetto paterno per il giovinetto Usàmah che 

la tradizione vuole sia figlio di Zayd e di umm Ayman? 

Siccome non è fisiologicamente possibile che la .schiava allevatrice del 

Profeta sia la stessa donna che partorì Usàmah b. Zayd. e siccome non 

è concepibile che un uomo dia in moglie ad un figlio adottivo colei che 

per molti anni gli fece da madre, è necessario supporre che la moglie di 

Zayd sia un'altra donna, forse omonima o una vicina parente. 

In ogni caso credo si debbano prendere in debita considerazione i se- 

guenti fatti : la coincidenza del grande affetto del Profeta per Za3'd e per 

il suo figlio Usàmah. con il preteso matrimonio di Zayd con umm Ayman. 

allevatrice di Maometto; il dono dello schiavo Zayd a Maometto fatto da 

Khadìgah al momento del matrimonio suo con il Profeta ; la liberazione 

di umm Ayman ; l'adozione di Zayd come figlio adottivo. Tutto ciò asconde 

sicuramente il segreto delle vere origini del Profeta, orfano del deserto, 

forse schiavo di origine come colei che lo menò a Makkah. V'è quindi fon- 

dato sospetto che la tradizione per cancellare ogni traccia delle origini 

servili di Maometto, e della sua consanguineità forse con Zayd o con i 

Sa'd b. Bakr, al)bia generato tutta l'anzidetta confusione di notizie c-ontra- 

dittorie. non sapendo atteneisi ad una versione sola celatrice della verità. 

Gufaynah al-Guhani. 

§ 93. — Gufaynah al-tfuhani o al-Nahdi si vuole ricevesse una let- 

tera del Profeta scritta sopra un pezzo di cuoio e che se ne servi.sse per 

54.

24. a. H. s§ 98, 94. 

aecuiuuilar.si una secchia. Più tardi si vuole clic divenisse musuhuanu o 24. a. H. 

.... 1 , , XX- 1 , 1 INECROLOGIO. 

conu.scesse il Profeta, che gli permute di ritirare dal bottino la roba che óufaynah ai-éu- 

a Gufavuah apparteneva (Athir Usd. I, 291). hani.] 

Altre fonti dicono che egli fosse un cristiani» di al-Hii-ah, che Sad b. 

al)i Waijqàs mandò a Madinah per insegnarvi l'arte di.-llo scrivere. Si vuole 

che egli perisse ucci.so per mano di Ubaydallah 1). 'Uiuar insieme con al- 

ilnrmuzàu (Dzahabi Paris, I, fol. 14t),{-.j. 

Nò ilm al-Athir uè ibii Abd al-barr (al -Isti' ab, pag. 101. n. 358) 

menzionanti la sua morte violenta con al-Hurmuzan, e lo dicono persimi 

div»nuto musulmano. Trattasi di due persone diverse, o abbiamo qui un 

tentativo di nascondere il fatto che (rutavnah f'o.s.se un musulmano complice 

ncH'uccisione di Umar? 

Anche ibn Hagar per ragioni sue speciali ignora (I. 492-4913. n. 1170) 

che (iufaynah sia stato ucciso da 'Ubaydallah. 

Cfr. anche Dzahabi Tagrid, 1, 92, n. 815. 

Si potrebbe arguire che siccome questi .scrittori raccolgono i nomi .sol- 

tanto di quelli che furono Compagni del Profeta, non è possibile che tra 

questi pungano uno accusato o sospettato di complicità nell'assassinio del 

Califfo limar. Ho perù il sospetto che qui abbiamo anche un'opera di sal- 

vataggio e forse si è voluto far comparire come non musulmano chi in- 

vece era regolarmente convertito. Troviamo lo stesso contrasto di tendenze 

nelle notizie sul conto di al-IIurmuzàn : 

gli uni lo vogliono musulmano, 

altri lo dichiarano convertito all'Islam al momento in cui 'Ubaydallah lo 

>ic ;ideva. iCfr. Corr. ed Agg. a questo volume). 

Mi .sembra chiaro che si sia voluto, con pietose liiizioni, ((jprire uno 

.scandalo doloroso: il Califfo 'Umar a.ssassinato per mandato dei Compagni 

del Profeta e per mano forse . Màlik b. Taym b. Mudlig b. Murrah b. Alxl Manali b. Kinànah al- 

Kiuàni al-Mudligi al-lligàzi al-Sahàbi, uno dei più illustri Compagni, tramandò 

19 haditji, ecc. 

66.

24. a. H. 

''*Su^rà°ah°b.'Mà- 

§§ rtt. ;iri. 24. a. n. 

j] liirli,, era Muhaiiiiiiad b. Stiraqali. Abitava a Qiulayd. tra Makkah 

'' Madliiali : 

'"«•1 dinah. 

o. .secondi, altri, a»)itava a Makkah. ma andava .spe8.so a Ma- 

Fece profe.ssione di fede pres.so il Profeta ad al-(jri'rànali. dopo che 

il Profeta fu tornato da Hnnayn e al-Ta'if- 

Il racconto del mo inseguimento del Profeta emigrantf da Makkah 

a Madinah è noto. ' 

Nel haditli v' è che il Profeta dis.se a lui: «Come andrai quajido 

« misurerai i braccialetti (sa w ari) di Kisra? ». K quando ad limar fuion 

portate le insegne di Kisra, gli fece mettere i biaccialetti. E poi lodò 

Iddio, ad alta voce, di aver tolto quei braccialetti a Kisra. 

Suràqah morì sul principio del califfato di 'Uthmàn nell'anno. '24. H. 

Secondo altri, morì dopo 'Uthmàn. ma vera è la prima tradizione (NawaWi, 

270-271) [M.j. 

Cfr. Athir, III, 62; Bukha,ri. UT, 39, lin. 2 e segg. 

§ 95. — Hanno tratto da--^lui tradizioni : dei Compagni : 

ibn Abbàs, 

Gàbir; dei Tàbi'ùn : Sa'ìd b. al-Musayyab e il figlio di lui Muhammad b. 

Surg-qah. 

Si danno anche quattro versi da lui composti sull'umiliazione di Kisra 

(Athir Usd, II, 264-266) [M.]. 

Cfr. Grawzi, MS. Costantinop.. I, fol. 74,v.; Dzahabi Paris, I. 

fol. 149,r. 

Cfi-. anche Annali, 1. a. H., § 21, nota 1, ed Indice dei voli. I e II; 

Hanbal Musnad, lY, 176-176; Aghàni, IV, 19; Athir, II, 81, 82, 

90, 91;UI, 13, 14, 62: Durayd, 186; Dzahabi Ta grìd, I, 225. n. 2086: 

Hagar Tahdzib. III. 

Hagar, II, 134-135, n. 4012 (f nel 34. a. H) : 

856, n. 854; Hagar Taqrib, 67 (col. 2); Hammer Litter. Arab., 

I, 424, n. 167; Hisàm, 331, 432, 474; al-Isti'àb. 596-697. n. 2544; 

Mahàsin, I, 88, lin. 1314; Mubarrad, 509. lin. 4: !Muir Mahomet, 

II, 262: III, 90; T a bari. I, 1296 [Suràqah b. Gu'sum]: Wàqidi 

Wellhausen, 41, 43, 54 e segg., 374; Ya'qubi. I. 311; II. 40,41; 

Yàqùt. I, 594; II, 298; III, 361 [Suràqah b. Khath'am]. 

56.

25. a. H. 

•^& ottobre 045—16 Ottobre 646 

57.

CI 

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68. 

a

25. a. H. 

PERSIA. — Ribellione di al-Rayy. 

§ 1. — al-Balàdzuri pone sotto l'anno 25. H. una ribellione di al-Rayy, 

ma le notizie che egli ci porge sono cosi magre, che non possiamo deci- 

dere se siano una ripetizione di quanto ò già stato narrato sotto l'anno 

24. H. (cfr. 24. a. H., §§ 45 e segg.) oppure un nuovo fatto d'arme. La 

cronologia incerta e confusa ri.speccliia indubbiamimtc l'anarchia politica 

e militare che regnò lungo la fiontiera dell' impei'o arabo verso la Persia 

dopo la battaglia di Nihàwand, anarchia occasionata dalla energia dispe- 

rata con la quale i Persiani, non con .sforzo unito, ma localmente, indi- 

pendentemente gli uni dagli altri, tentarono opporsi all'avanzata araba. Oli 

e.serciti del Gran Re non esistevano più dopo i disastri della Babilonide 

e di Nihàwand, ma i piccoli feudatari, uniti da un .solo sentimento patriot- 

tic

jg i.j ô. a., n. 

25. a. H. .sarebbe una prova che i due fatti non furono sincroni, ma .si svolsero in 

''*Mo"Tdi ai-R^yy' tempi diversi, e clie l'uno ebbe termine prima che avvenisse l'altro. È chiaro 

però, per imprescindibili ragioni geograficlie. che la sottomissione di al-Rayy 

può essere avvenuta soltanto quando Hamadzàn già era in potere degli 

Arabi: le milizie di al-Kufali per maiciare su al-Rayy doATìvano sempre 

passare per Hamadzàn. 

§ 2. — (Hafs b. 'Umar al-'Umari, da al-Haytham b. Adi, da ibn 'Ayyàs 

al-Hamadzàni ed altri). Quando Sa'd b. abi Waqqàs fu mandato prefetto 

ad al-Kùfah per la seconda volta, andò ad al-Rayy, che era in confiisione, 

e la rimise in ordine; razziò i Daylam. .sul principio dell'aniio 25. TI., e 

poi .se ne tornò (Balàdzuri, Bl!>. liii. 2-4) [M.]. 

Cfr. Athir, III. 62-68. 

Yàqùt, nel suo articolo su al-Rayy [II, 895], non tà menzione di questa 

seconda presa della città. 

Vi è forse confosione con gli eventi dell'anno 24. H., narrati già nel- 

l'annata precedente. 

Abbàs b. Hisàm, dal padre, dal nonno, ed 'Awànah b. al- 

Hakam). Quando Sa'd b. abi Waqqàs fu prefetto di al-Kùfah per 'Uthmàn 

§ 3. — ( 

b. Affàn, prepose al-'Alà- b. Wahb b. 'Abd b. Wahbàn, uno dei banù 'Amir 

b. Lu-ayy, su Mah e Hamadzàn; ma quelli di Hamadzàn si ribellarono e 

ruppero il patto, ond'egii (al-'Alà?) li combattè. Essi in seguito gli si aire- 

sero, ed egli impose ai ribelli di pagare il kharàg della loro terra e la 

gizyah per testa, oltre a dare anche cento mila dirham ai Musulmani 

(per una volta tanto?): ed i Musulmani in compenso non avrebbero loro 

recato alcuna molestia né ai beni, né alle mogli, né ai figli. 

(ibn al-Kalbi). La fortezza che si conosce come Màdzaràn, prese nome 

(di Qal'ah ai-Sari) da ai-Sari b. Nusayr b. Thawr al-'Igli che vi si era fer- 

mato fino alla conquista (Balàdzuri, 309, lin. 10-17) [M.J. 

Cfi-. anche Yàqùt, IV, 380-381: Meynard Dict., 507-508. 

PERSIA-ÀDZARBAYGÀN. — Rivolta della provincia e spedizione di 

al-Walìd b. Uqbah. 

§ 4. — Noi poniamo le seguenti tradizioni sotto questa annata, seb- 

bene esse ritornino, date da altre fonti, sotto l'annata seguente (cfr. 26. a. H., 

§§ 11 e segg.). La cronologia è poco sicura, perchè tutto dipende dalla 

data in cui al-Walid b. 'Uqbah assuflse il governo di al-Kùfah. Le proba- 

bilità maggiori sono in favore dell'anno 26. H., ma lo studioso giudicherà 

un poco da sé. — Certo è che dalle fonti risulterebbe, regnante 'Utjimàn, 

itn anno di governo di al-Mughuah, ed un anno di Sa'd in al-Kùfah, ossia 

60.

25. a. H. §§ 4-(>. 

tutto il 24. e tutto il 25. FI.: ai primi del 26. H. dovrebbe apparire .sulla 25. a. h. 

' 

,. , _ . IPERSIA-ADZARscena 

al-Walid 1>. 'L'qbah, che tenue la earic

25. a. H. 

§§ 7 11. ^^' ^' 

§ 7. — (abu Haiiitiih al-Dina\vari). Poi atcadde la razzia di Sàbùr 

'?,9sTdi*slbur.i "ella terra di Fàris e la conquista di questo paese, (nella spedizione) di 

cui i'v ani ir Uthmàn b. abi-l-'As (Ha ni tali, 148, lin. 6) [M.]. 

§ 8. — Secondo al-Diyàrbakri, la città di Sàbur fu costretta a pagare 

annualmente 3,300,000 (dirli a m) nel secondo anno del califfato di 'Uthmàn 

(Khamls. II, 685, lin. 14-15). 

§ 9. _ (Yàqilt). Sàbùr è il nome di uno dei re sas.sanidi, e precisamente 

Sàh Pur, ossia il re figlio, secondo la versione di Yàqut. La città 

di Sàbur si trova nel terzo i q 1 i m a venticinque fa r s a kh da Siràz, lon- 

gitudine 78 ed un quarto, e latitudine 31. Era una regione, kurah, famosa 

del Fàris e la sua città principale aveva nome al-Nùbandagàn, secondo ibn 

al-Faqih. Secondo al-Bassàri la città sua principale era Saln-astàn. Invece, 

secondo al-Istakhri, la capitale era Sàbùr, ma nella regione v'erano altre 

città anche maggiori, come al-Nùbandagàn e Kàzarùn. Il distretto prese il 

nome dal re Sàbùr, che fondò la città di Sàbùr, vasta incirca quanto 

Istakhr (Yàqùt, III, 6, lin. 12 e segg.). 

V'era un Sàbùr anche nell'al-Bahrayn, che fu conquistata da al-'Ala 

b. al-Hadrami, ai tempi del Califfo abù Bakr, nell'anno 12. H. mentre 

al-Balàdzuri dice che la conquista avvenisse ai tempi di 'Umar (Yàqùt, 

III, 6, lin, 16-16). 

Cfr. Maràsid, II, 1; Barbier de Meynard, 293-295. 

Ofr. 26. a. TI., §§ 

1 e segg. 

PERSIA. — Il Nawruz. 

§ 10. — Il Nawrùz dei Persiani cadde nell'anno 25. H. sul 13 Ragab 

= venerdì 5 maggio 645 dell' È. V. (Hamzah, 160, dove si dice che 

il giorno fosse un martedì). 

AL- IRAQ, — Deposizione di Sa'd b. abi Waqqas e nomina di al-Walid 

b. Uqbah. 

§ 11. — La nomina dei governatori nelle provincie, per la scelta poco 

felice delle persone, fa di poi, secondo le tradizioni, una delle maggiori e 

più gravi accuse lanciate contro 'Uthmàn, quasiché egli abbia mirato solo 

ad avvantaggiare alcuni suoi parenti e non a servire gì' interessi dello 

Stato musulmano. Guardiamoci d all'accogliere senza riserve queste affer- 

mazioni ! 

Innanzitutto non si può dire che il Califfo scegliesse i suoi parenti 

più vicini, perchè dei tre governatori più incriminati uno era soltanto fi'a- 

tello uterino, l'altro fratello di latte, ossia due parentele non molto strette : 

62.

25. a. H. §§ 11, 12. 

il terzo. Sa'id b. al-'As, non era uno stretto coniîunto, ma uno dei più 25. a. H. 

. . . ', • . j • ,, X . -, c

fig 1*2 ' 

7 

«0» H« ri» 

25. a. H. Molte fonti piìiigoni) il luutamfnto del governatore di al-Kùt'ah nel- 

*siz!one^di'^Sa°d l'alino 25. H., mentre, come è noto, altre lo rimettono nell'annata seguente. 

b. abi Waqqàs e >j,-,„ î pilo dire con .sicurezza quale delle due date, 25. o 26. H., sia quella 

w°aMb.'uq''bah.) vera e .sicura, perchè in favore di ambedue pesano quasi in eguale misura 

ragioni indirette, e principalmente quella della ribellione deH'Adzarbaygàn. 

domata appunto da al-Walid h. 'Uqbali (cfr. poc'anzi §§ 4-6). Si ritornerà 

sull'argomento sotto l'anno 26. H. (cfr. 26. a. H., §§ 10 e segg.j. 

§ 13. — ibn al-Athir, copiando al-Balàdzuri a proposito dell'Àdzar- 

baygàn, pone nell'anno 25. H. (cfr. Atliir, III, 64, Un. 6-7) la nomina di 

al-Walid b. Uqbah (cfr. anche Athir. Ili, 63-64), sebbene egli attinga, anzi 

riproduca quasi letteralmente, il testo di al-Tabari (I, 2811. Un. 16 e segg.). 

che sull'autorità di Sayf b. Umar narra i fatti sotto l'anno 26. H. 

§ 14. — abii Hanifah ai-Din a wari non dà l'anno del mutamento, iha 

dice (Hanifah, 147, Un. 19-21) che 'Utjimàn depose 'Ammàr b. Yàsirf) 

dal governo di al-Kùfah, e nominò al-Walid b. 'Uqbah, il quale era suo fta- 

tello uterino perchè ebbero ambedue per madre Arvpa bint umm Hakim 

b. 'Abd al-Muttalib b. Hàsim. 

Nota 1. — abù Hanifah commette l'errove di attribuire ad 'Dthmàn la destituzione di 'Ammàr 

b. Yàsir, che, come sappiamo (cfr. 21. a. H., §§ 1 e segg.; 22. a. H., §g 1014 1, fa governatore soltanto 

durante il califfato di 'Umar. 

§ 15. — al-Diyàrbakii riferisce (Khamis, II. 285, Un. 9-11) che nel 

secondo anno di Uthmàn fu deposto Sa'd b. abi Waqqàs dal governo di 

al-Kùfah, e nominato al-Walid b. Uqbah a succedergli. al-Walid aveva però 

l'abitudine di bere vino, onde la gente criticò la nomina fatta da 'Uthmàn. 

§ 16. — ibn Taghribirdi, riproducendo una notizia di Sayf b. 'Umar, 

mette la deposizione di Sa'd b. abi Waqqàs nell'anno 24. H., e dice che 

la nomina di al-Walid fii una delle cause per cui più tardi la gente si 

vendicò su 'Uthmàn. Aggiunge che al-Walid b. Uqbah era fratello ute- 

rino di 'Uthmàn, era Compagno del Profeta e trasmise tradizioni ad abù 

Musa al-Hamadzàni e ad al-Sa'bi (Mahàsiii, I, 88, Un. 8-11). 

Più laconicamente, ma sempre suU'autoi-ità di Sayf, lo stesso cronista 

riproduce la notizia della nomina di al-Walìd sotto l'anno 25. H. (Mahàsin, 

I, 94, Un. 4-5). 

§ 17. — Si possono anche consultare Mìrkhondi, II, 288: Mirkhondi 

Rehatsek, parte II, voi. Ili, 149-150; Muir Annals, 303: 

Muir Caliphate, 215-216, nelle quali fonti però non si specifica l'anno 

del mutamento di governo in al-Kùfah. 

Il Wellhausen (Sk. u. Vorarb., VI, pag. 115) pone la nomina di 

al-Walid b. 'Uqbah nell'anno 26, II,, senza discutere le contradizioni ti-a 

le fonti.

25. a. H. §§ n-19. 

al-Nuwayri (Nuwayri, MS. Leiden, I, fol. 98,v.) nan-a la nomina di 25^ a. h. 

al-Walid come avvenuta nell'anno 25. H. alla vigilia della spedizione nel- sizione di Sad 

rA(]zarbaygàn (cfr. poc'anzi il ij 4). — Cfr. 26. a. H.. §ij 10 e segg. b. abi Waqqàs e 

nomina di al- 

AL- IRAQ. — Moneta arabo-sassanida. 

§ 18. — Una moneta dargentu Lun iscrizione pahlawi, o scrittura 

usata dai Sa.ssanidi, fii coniata in questo anno in al-Hìi-ah {ZDMG., voi. IV 

[1860], r>06; voi. Vili [1854], 149-150). 

SIRIA. — Maggiori poteri concessi a Mu'àwiyah ; sua nomina al 

governo di tutta la Siria. 

§ 19. — Nell(; tradizioni che .seguono leggiamo le prime indicazioni 

della nuova politica interna del Calitì'o Utjiman, politica ispirata ap])aren- 

temeute al concetto di spingere innanzi, il più che tosse possibile, i suoi 

congiunti e parenti della stirpe qurasita. Tale è, per lo meno, l'accusa lan- 

ciata dalle nostre fonti, tutte più o meno ostili alla memoria di 'Uthmàn. 

Il dovere di storico imparziale impone nondimeno di non accogliere tale 

accusa senza qualche dubbio o riserva. Sembra cioè inverosimile che il 

nuovo Califfo si valesse spudoratamente della propria posizione per solo van- 

taggio dei consanguinei e parenti : l'autorità del Califfo appare ancora 

molto precaria e ditHcile era definirne i limiti, i mezzi e la potestà ese- 

cutiva : né 

si può presumere che egli pensasse di agire, e fosse capace di 

porre in esecuzione la sua volontà, nel modo e nella misura dei califfi poste- 

riori. — Le sue decisioni dovevano avere un largo consenso di opinioni in 

^[adinah tra i Compagni prima di potersi mettere in esecuzione. La no- 

mina dei governatori, nelle condizioni ancora imperfette dell'amministra- 

zione dello Stato, e date le grandi difficoltà delle comunicazioni tra le 

varie parti dell' impero, era l'atto esecutivo più importante del sovrano. 

È improbabile che ciò avvenisse contro la volontà dei consiglieri e colleghi 

del Califfo in Madinah. 

Sarà nostro compito ijelle seguenti annate il dimostrare che la rivo- 

luzione dell'anno 36. H. fu in parte creata dai gravissimi dissesti finan- 

ziari dello Stato musulmano, dalla confusione e dalle dilapidazioni che 

fiaccarono l'amministrazione fiscale nelle provincie. Questo processo d' intemo 

sfacelo dovuto all'incoscienza ed imprevidenza, e sovrattutto all'ine- 

sperienza finanziaria ed amministrativa dei primi dominatori, era già inco- 

minciato vivente il Califfo Umar, come lo attestano i suoi provvedimenti 

contro i governatori disone.sti (cfr. 16. a. FI., § 40; 21. a. H., §§ 247 e segg.; 

23. a. FI.. §§ 299, 308, 632, 837); ma i provvedimenti di 'Umar furono 

85. 9 

Walidb.'Uqbah.]

S« 19. -fi. 25. a. H. 

25. a. H. transitori (•ndato in gran parte su presunzioni e su principi errati e di carattere 

Muàwiyah: sua transitorio. L'eredità politica lasciata da Umar era di tal natura, che forse 

verno' di*tu*tta*i*a 

^^ stesso 'Uiuar non sarebbe stato capace di far fionte alla incipiente rivo- 

Siria.] luzione interna, se egli avesse vissuto e regnato gli anni in cui regnò 

'Uthxuàn. Vi sono molte buone ragioni per credere che 'Uthmàn, sebbene 

uomo poco energico e poco capace di amministrazioni pubbliche, cercasse, 

secondo il meglio che sapeva o poteva, di mettere le cose a posto. Il mu- 

tamento dei governatori ebbe per iscopo di troncare gli abusi esistenti 

(cfr. § 20 e nota 1) 

: forse, vedendo il disordine nelle jSnanze, volle imporre 

economie e diminuire le pensioni. I governatori da lui scelti, commettendo 

errori, aggravarono le condizioni invece di migliorarle: i rimedi inaspriiono 

il male. Si moltiplicarono i malcoltenti e alfine venne il disastro. — Ma di 

ciò parleremo a lungo nelle annate seguenti. 

Le prime nomino adunque dei governatori ebbero di miia una riforma 

amministrativa, ed 'Utlimàn incominciò là dove l'occasione gli si oflEriva 

più facile e spedita, in Siria. In quella provincia Mu'àwij-ah aveva dato 

ottima prova di sé, la Siria era la provincia-modello dell'impero. Era natu- 

rale che a lui venissero estesi i poteri, affinchè si estendessero in Siria i 

benefici della sua amministrazione. 

Sotto 'Umar pare che Mu àwiyah b. abì Sufyàn avesse giurisdizione 

sulla Palestina e sopra una parte della Siria, quella cioè che era annessa 

a Damasco. Venuto al potere 'Uthmàn, a Mu'àwiyah fu attribuito succes- 

sivamente il governo di tutta la Siria e poi della Mesopotamia. 

Sebbene ciò fosse anche probabilmente l'effetto di accordi conclusi tra 

il nuovo Califfo ed i suoi amici e congiunti, i Qurays ed in particolare gli 

LTmaj'yah, prima e durante l'elezione di 'Uthmàn, devesi però aggiungere 

che l'unione della Siria in un governo solo con quello della Mesopotamia 

fu atto saggio di governo, perchè univa sotto una sola direzione tutta l'opera 

di difesa o di aggressione che si fosse dovuta compiere contro il confine 

bizantino in Asia Minore ed in Armenia. Due governatori indipendenti 

l'uno dall'altro, in Suia ed in Mesopotamia avrebbero significato mancanza 

d'unità ed un vantaggio a favore dei nemici. 

Non è chiaro però se nella denominazione al-Grazirah o Mesopotamia, 

venisse inclusa allora anche la provincia di ai-Ma wsil: parrebbe tuttavia 

più probabile che questa formasse un'amministrazione a parte. 

Alcune fonti pongono questi fatti nell'anno 26. H. — Cfi-. 26. a. H., § 40. 

§ 20. — (Sayf b. 'Umar, da tre tradizioni con isnàd diversi). Il primo 

governatore nominato dal Califfo 'Uthmàn fu Sa'd b. abi Waqqàs, contor- 

se.

25. a. H. §§ '^0-22. 

mandosi alle ultime volontà del defunto Califfo 'Umar. Qualche tempo dopo 

"Umayr b. Sa'd al-Ansàri, governatore di Hims e di Qiniiasriii. fu oggetto 

di acerbe critiche fda parte dei suoi dipendenti) (cfr. il paragrafo prece- 

dente), e trovando così assai molesta la propria carica, chiese al Califfo 

'Uthmàn di esserne esonerato. 'Uthmàn accettò le sue dimissioni e gli per- 

mise di ritornare ti-a la sua gente. Il Califfo allora cedette a Mu'àwiyah 

b. ahi Sufyàn. giù governatore di Damasco e dell' Urdunn, anche il governo 

di Hims e di Qinnasrin ('j. Più tardi, quando cessò di vivere 'Abd al-ralimàn 

b. "Alqamah al-Kinàni, che reggeva la Palestina, anche questa provincia 

fu unita al governo di Mu'àwiyali. Tutta la Siria divenne così unita sotto 

Mu'àwiyah dopo due anni che l'^tjimàn era stato eletto Califfo (ossia nel- 

l'anno 2ó. H.) (Tabari. I, 28G6-28G7V — Cfr. Athir. III. 04. 

Nota 1. — Secondo un'altra tradizione di Snyf !>. 'Umar, con la quale si tonta di nascondere il 

governo poco onesto di 'Umayr b. Sa'd al-An^àri. afi'emiasi che egli desse le sue dimissioni per motivi 

di salute, avendo contratto una lunga e penosa malattia (Tabari, I, 2867, lin. 5-6|. 

Secondo Sa_\-f b. 'Dmar, il governatore della Siria, Mu'iiwivab, creò in QinnaHrin un campo mili- 

tare imaasara) con gente venuta in Siria dai due 'Iraq (Ahi al- 'Iràqayn), ossìa gente venuta ilalla 

Babìiouidu o dall'altipiano peraiauu iTaòari, I, "2866, lin. 9-10;. 

Quest'ultima notizia appartiene però, come vedremo, agli eventi dell'anno 41. II. 

§ 21. — Cihn al-Athiri. Quando abù 'Uba3'dah b. al-Garràh cessò di 

vivere, il Califfo prepose alla sua provincia (la Siria) 'lyàd b. Chanm, ch'era 

suo khàl e figlio di suo 'amm. uomo generoso, illustre. 

Altri dicono ch'egli preponesse Mu'àdz b. óabal. 

Quando mori 'I.vàd, Umar pose, dopo di lui, Sa'id b. Hidzyam al-Ó-u- 

mahi. Miirto Sa'id, 'Umar pose in sua vece 'Umayr b. Sa'd al-Ansàri. 

Quando mori 'Umar, 'Umayr reggeva Hims e Qinnasrin. 

Venuto a morte Yazid b. abi Sufj'àn, 'Umar pose in sua vece il fra- 

tello suo Mu'àwiyah, e Mu'àwiyah ebbe al-Urdunn e Dimasq. Quando si 

ammalò, 'Umayr b. Sa'd chiese ad 'Uthmàn di esser di.spensato, e il nuovo 

Califfo gli accordò di tornare alla sua gente. 'Uthmàn diede allora anche 

Hims e Qinna.srin a Mu'àwiyah. E morto 'Abd al-rahmàn b. 'Alqamah, che 

reggeva Fila.stin. 'Uthmàn la diede a Mu'àwiyah. E così Mu'àwiyah ebbe 

l'ammini.strazione di tutta la Siria l'anno secondo del califfato di 'Utlimàn 

fAthir, III, 90-9 lì fM.]. 

Cfr. Khaldfm. II, App. 130; Balàdzuri, 183, e più avanti § 23 

e 26. a. H., § 40. 

MESOPOTA MIA-ARMENIA. — Nuova campagna contro i confini-greci 

in Mesoporamia e in Armenia. {Cfr. 24. a. il., §§ 6.9-61). 

§ 22, — Il ('aHlfo Lthmàn non godeva quell'autorità e prestigio per- 

sonale di cui era fornito il .suo predecessore 'Umar: quando venne perciò 

67. 

25. a. H. 

[SIRIA. - Maggiori 

poteri concessi a 

Mu'àwiyah: sua 

nomina ai governo 

di tutta la 

Slria.1

ma. 

25. a. H. 

ji 

._,._, 25. a. H. 

al putore, le tendenze disgrogatiici dei vari elementi sociali dell' impero si 

ARMENiA.^Nilo^ rcHcro pili sensibili. Fra gli altri, per esempio, i vari governatori, avidi di 

va campagna niiuvi trionfi, di bottino e di gloria, ripresero le aggressioni lungo tutti i 

gîJuriMosopo' t-onHni, mentre, come è noto, il Califfo 'Qmar si era adoprato per frenare 

tamia e in Arme- ,|iicstc' impazienze e far convergere l'attenzione dei luogotenenti ad ordi- 

nare e migliorare l'amministrazione interna delle conquiste fatte, prima 

di tentarne altre nuove, o prima di distrarsi in sterili campagne pre- 

datorie. 

La campagna dell'anno 25. H. in Mesopotamia e in Armenia fu voluta 

da Mu'àwiyah e si ridusse a pochi fatti d'arme per sistemare i confini e 

aprii'e il varco a nuove e maggiori imprese nell'altipiano armeno. Ricor- 

diamo quanto già si è detto in altra circostanza precedente, che, le condi- 

zioni interne della Siria erano profondamente diverse da quelle delle altre 

province dell'impero: in Siria gl'immigrati Arabi dopo le conquiste erano 

stati meno numerosi che altrove, e quanti avevano fissato colà la lum 

dimora erano per lo più pacifici abitanti del Yaman, amanti dell'ordine e 

della pace, con tendenze religiose e rispettose dell'autorità costituita. 

Coloi'o che governavano in Siria non erano perciò sospinti a conquistare 

nuove terre per volontà di popolazioni irrequiete, avide di bottino e di vio- 

lenze. I nuovi venuti si erano ben presto immedesimati con gli Arabi 

già immigrati sotto il dominio bizantino, e da questo già abituati alla 

disciplina delle leggi d'uno stato civile. Il numero esiguo dei nuovi venuti 

rispetto ai vecchi immigrati impedi ai primi di creare alcuna grave agita- 

zione, e le rendite della provincia furono ampiamente sufficienti a sodi- 

sfare i bisogni dei vecchi e nuovi abitatori musvilmani. 

A Mu'àwiyah, accortissimo uomo di Stato, fu opera facile di fon- 

dare in Sii'ia un'ottima e solida amministrazione, nella quale gli elementi 

nuovi si fusero felicemente con i vecchi, formando tutto vin armonico in- 

sieme. La Sh-ia godè il beneficio oltre che di un governatore di singolare 

abilità e sagacia, anche di una relativa immunità dal fastidio di tribù 

nomadi, irrequiete, insofferenti di vita pacifica, anelanti a novità, bottini 

e violenze, e quindi fautrici incessanti di nuove campagne e conquiste. 

Né in Siria, paese relativamente arido ed immiserito dalla crescente 

siccità, fu mai forte l'immigiazione dal deserto sotto l'Islam, ossia mai tanta 

da crear disagio e da costringere i governanti ad occupare nuove terre per 

' trovare nuove entrate finanziarie. Quindi ninna necessità per parte dei 

governanti di estendere i confini in Asia Minore; per la qual principalis- 

sima ragione noi notiamo come i confini musulmani rimanessero invariati 

da quella parte per lungo corso di secoli, sino cioè all' avvento delle 

68.

25. a. H. §§ 22, 23. 

orde tiufomanne. provenienti dall'Asia '^ Centrale poco i tempo prima IT r delle 2=^- ^ " 

MESOPOTAMIA- 

Groeiate. 

Cosi ci spieghiamo come Tonda .semitica si sia fermata alla catena delarmenia.-Nuo- 

''* campagna 

...-,. . , ... contro i confinì 

l'Amanus. e come in Asia Minore, .soltanto in tempi molto posteriori, siano g^gci in Mesopo- 

peiietrate le razze turcomanne che oggi la popolano. tamia e in Arme- 

Ma se Mu àwiyah non aveva alcun desiderio o bisogno di estendere 

le sue conquiste verso Co.stantinopoli. non per questo intendeva o poteva 

egli rinunziare al dovere suo di molestare il nemico il più che fosse pos- 

sibile. Egli anzi è forse l'originatore del sistema, divenuto poi secolare, del- 

l'annua spedizione predatrice in terra bizantina. Es.sa fii da lui considerata 

come una specie di annuale manovra militare, che manteneva in buona 

condizione le sue schiere, faceva da sfogatoio per le tendenze più bellicose 

dei suoi dipendenti e forniva anche un supplemento di reddito, che tor- 

nava comodo tanto ai comandanti quanto ai militi. Specialmente apprez- 

zati erano i prigionieri, per lo più donne e bambini : 

le più avvenenti tra 

le prime riiuj>inzavano i ginecei dei vincitori, contribuendo in larghissima 

mi.«

25. a. H. 

MESOPOTAMIA- 

ARMENIA.-Nuova 

campagna 

contro i confini 

greci in Mesopotamia 

e in Arme- 

nia.] 

«« 2H.2fi. 25. a. H. 

ofr. 18. a. H.. §§ 96, 98-101). Safwàn prese stanza nella città e vi rima.se 

fino alla morte (*), negli ultimi tempi del califfato di Mu'awiyah (nel 59. a. H.: 

.fr. Balàdzuri. 184. lin. 10). 

Altre autorità affermano che Mu'awiyah facesse in persona la spedi- 

zione, accompagnato dai due predetti capitani, e che lasciasse in Sim.sàt, 

come luogotenente, Safwàn b. Mu'attal : questi vi fissò la sua stanza e vi 

morì (Balàdzuri, 183-184). 

Nota 1. — La notizia non è esatta: dalle tradizioni date altrove sulla conquista della Mesopotamia 

(cfr. 20. a. H., §§ 25 e segg.) è manifesto come 'Umayr b. Sa'd fosse governatore della Mesopotamia 

sin dall'anno 20. H. dopo la morte di 'lyàd b. Uhanm e di'Sa'id b. 'Amir a breve intervallo 

l'uno dall'altro. 'Umayr tenne però sempre un posto secondario, e la sua amministrazione della Mesopotamia 

fu tranquilla e senza incidenti notevoli. 

Nota 2. — Si ricordi però che ibn Ishàq pone la morte di Safwàn apparentemente nell'a. 19. H. 

— Cfr. 18. a. H., § 87 lin finm. 

§ 24. — (al-Balàdzuri, senza isnàd). Quando Mu'awiyah divenne go- 

vernatore della Sii'ia e della Gazirah, mandò Habìb b. Maslamah al-Fihri 

contro Malatyah che fu presa a viva forza e divenne sede d'una guarni- 

gione musulmana (r à b i t a h) sotto un propizio luogotenente. Poi venne 

Mu'awiyah stesso a visitarla, quando volle invadere il territorio bizantino, 

e vi rinforzò la guarnigione con altre milizie della Siria e dell'al-Graziiah. 

Malatyah si trovava sulla via percorsa dai Musulmani nelle incursioni estive 

(tariq al-savvà'if) (Balàdzuri, 185) ('). 

Nota 1. — Più tardi, aggiunge al-Balàdzuri, durante la ribellione di 'Abdallab b. al-Zubayr 

,64.-73. a. H.), gli abitanti di Malatyah abbandonarono la città, e sopravvennero i Greci che la distrus- 

sero tutta e poi l'abbandonarono anch'essi. Più tardi ancora vi si andarono a stabilire alcuni cristiani 

armeni e nabatei (Balàdzuri, 185). 

9 25. — Sotto l'anno 18. H. e segg. (cfr. 18. a. H., §§ 120 e segg.; 

19. a. H., § 44; 20. a. H., § 36: 21. a. H., §§ 90 e segg.; 22. a. H., §§ 28 

e segg.) abbiamo già trattato brevemente delle prime incursioni Arabe in 

Armenia ed abbiamo dato i materiali che ad esse si riferiscono. Da quando 

fu pubblicato il quarto volume degli Annali, in cui appunto si trovano i 

predetti brani, ho raccolto anche altre notizie e consultate alcune nuovo 

fonti sui primi rapporti degli Arabi con l'Armenia. Ho creduto perciò op- 

portuno di riportarli ora tutti insieme sotto l'anno 25. H., che, secondo le 

fonti arabe, segna una data memoranda nella storia dell'Armenia, come 

quella in cui i Musulmani percorsero tutta la provincia in una vittoriosa 

spedizione. Averli tutti riuniti e tradotti per disteso faciliterà il compito 

nostro di ordinarli ed estrarne, nei limiti del possibile, il corretto seguito 

cronologico. 

Il carattere particolareggiato delle notizie che diamo qui appresso, con- 

ferisce alle medesime un valore considerevole, per cui le abbiamo tradotte 

70.

25. a. H. •25, 20. 

verbalmente tutte, a beneficio degli storici d'Armenia non conoscitori della 

lingua araba. Ma è altresì da sospettarsi che nella campagna armena del- 

l'anno '2ò. H. la cronistoria araba, con abitudine propria di questo genere 

di letteratura (cfr., per esempio, Sayf b. 'limar che condensa nell'anno 18. H. 

tutte le campagne di conquista dell' Iran tra il 17. e il 30. H.), ha get- 

tato nella campagna di questa annata, alla rinfusa, molti eventi di ripetute 

campagne estive di depredazione, e di varie campagne di vera conquista, 

che si svolsero negli anni successivi. Sarà necessario perciò riprendere in 

esame, molto brevemente, tutta la questione delle campagne arabe in Ar- 

menia e farne un breve studio preliminare illustrativo delle notizie date 

qui appresso. 

§ 26. — L'Armenia ha avuto parte tanto secondaria nello svolgimento 

della storia musulmana, sovrattutto nei primi secoli, che non esiste nes- 

suna necessità di premettere un riassunto della storia armena anteriore 

alla conquista musulmana. Quando diciamo che il paese era stato per lun- 

ghissimi anni il campo di battaglia tra Bizantini e Sassanidi con sempre 

variaijile fortuna, e se aggiungiamo che gii x\rnieni, per lo più Cristiani, 

sottomessi ai Persiani erano continuamente in ribellione contro gli ado- 

ratori del fuoco, e spessissimo anche in sanguinoso conflitto tra loro per 

piccoli motivi locali e personali, non è difficile figurarsi che lArmenia, de- 

vastata da tante discordie, non potesse offrire veruna salda resistenza all'im- 

peto degli Arabi. Mentre nel Fàris i Persiani disputarono a lungo e con 

mirabile tenacia l'avanzata musulmana, l'Armenia sembrò intorpidita di- 

nanzi all'ondata islamica, e solo si riscosse, quando senti lo strazio scot- 

tante delle prime depredazioni arabe. Le vicende però di tali depredazioni, 

delle riscosse armene e delle riconquiste musulmane sono avvolte in una 

nebbia di notizie monche, vaghe, contradittorie ed in parte forse addirit- 

tuia false. Brancoliamo perciò nel buio e la ricostruzione storica deve di 

necessità permanere imperfetta ed approssimativa. 

Lf ultime vicende della guerra tra Bisanzio e la Persia, quelle cioè 

condotte felicemente a termine dall' imperatore Eraclio, pochi anni prima 

che scoppia.ssfe la bufera islamica, avevano lasciata la metà occidentale del- 

l'Armonia, quella bizantina, in condizioni poco felici e non strettamente 

dipendenti da Costantinopoli. Ciò nondimeno la sorte degli abitanti di 

questa metà era invidiabile a confronto con quella toccata agli Armeni 

della parte orientale, la cosi detta Persarmenia, che dipendeva dal sovrano 

di Ctesifònte. In questa parte regnò la più completa anarchia, perchè i 

torbidi funesti con i quali precipitò nella polvere la dinastia sassanida, 

ebbero fatali ripercussioni nelle remote provincia dell'impero. L'autorità 

71. 

25. a. H. 

MESOPOTAMIA- 


campagna 

contro I confini 


e in Arme- 

nia.]

' 

nia.| 

*;.•; 'i;. -il. 25. a. H. 

25. a. H. centralo non obbo più intluenza sulle sue ramificazioni più lontane, onde 

ARMENI A.^N ilova 

campagna Cosl in Per.sarmenia, mentre l'impero sassanida crollava sotto i colpi 

• piccoli oapi locali tentarono di att'ermarsi e rendersi indipendenti, 

l°^°nM6soio. apif^tati dell'invasione araba, si affermava un energico principe armeno, 

tamia e in Arme- Teodoro il Rstùnita, signore dei Rstùni, che aveva quale sua sede 1" i.-ôla 

Aghtbamar nel lago di Vau. Il principe armeno si valse dell'anarchia re- 

gnante pel- estendere e fortificare il suo principato, ma appunto per questo 

egli fu anche uno dei primi a subire l'urto delle incursioni arabe, ed a 

trovarsi in conflitto con i Turchi al-Khazar, che circa questo tempo appari- 

vano minacciosi sulla frontiera nord-est dell'Armenia. — Cfr. Streck [En- 

cyclopédie de l'Islam, I, 443]. 

Qui appresso diamo innanzitutto alcune notizie sommarie sull'Armenia 

conservateci specialmente da al-Balàdzuri ; più avanti tratteremo della 

conquista. 

al-Balàdzm-i (cfr. W u s t . G 

e s e h . , 45 : H 

e e r , 64), sebbene non sia 

mai stato in Armenia (cfr. Thopdschian, 10-11), utilizza, come vedremo, 

per quel che si riferisce alla conquista di quel paese, informatori arabi, e 

(indfrettamente) documenti di origine armena: oltre al madinese al-Waqìdi 

(B a 1 a dz u r i , 199, 205) che aveva scritto mezzo secolo prima di lui sulle 

conquiste islamiche (Fihrist, 98), probabilmente anche — fra gli « altri * 

non nominati espressamente — il suo connazionale e chiaro storiografo abù 

'Ubaydah Ma'mar [f 210. a. H.], che al-Balàdzuri cita spesso nel suo libro, 

vissuto come lui alla corte di Baghdad, e che poche decine di anni prima 

aveva composto un'opera speciale sull'argomento Kitàb Futùh Arminiyyah 

(Fihrist, 54). 

§ 27. — (al-Balàdzuri, da varie autorità: l'' Muhammad b. Ismà'ìl, da 

alcuni abitanti di Bardza'ah (*), da abii Bara- 'Anbasah b. Bahr al-Armani; 

2° Muli. b. Bisr al-Qàli (-), dai suoi maestri ; 

3° Barmak b. ' Abdallah al- 

Dabili (^) ; 4° Muh. b. al-Mukhayyis al-Khilàti (•*"), ed altri da dotti cono- 

scitori delle cose d'Armenia). 

(a) L'Armenia era divisa in quattro parti : 

1° L'Armenia Quarta, Arminij^yah al-Ràbi'ah, conteneva : Simsàt (^), 

Qàliqalà, Khilàt, Argis (®), e Bàgunays C) ; 

2" L'Armenia Terza, Arminiyyah al-Thàlithah, conteneva il distretto 

di Busfurragàn (**), DabO, Siràg-Tayr (^), e Baghrawand ('") ; 

3° L'Armenia Seconda, Arminiyyah al-Thàniyyah, era formata da 

(jTurzàn (") ; 

4" L'Armenia Prima, Arminiyyah al-l'la, si componeva di al-Si- 

sagàn ('^) e di Arràn (^^). 

72.

25. a. H. §•27. 

Tale divisione è data però anche diversamente 25. a. H. 

: 

• 1.. T'V /-. ^ Ó- —4. 1 A- 4. 4.4. IMESOPOTAMIAl 

-a L Armenia Quarta: birasat e il sno d i.st retto ; armenia.-Nuo- 

furraó-àn : 

2"-a L'Armenia Terza: Qtiliqala, Khilàt, Argis, Bàgunays ; 

'ò"-a L'Armenia Seconda : 

va campagna 

Siiàg-Ta}'!-, Baghi'awand, Dabìl e ai-Bus- gre^j jn wesopo- 

tamia e in Arme- 

4'*-rt L'Armenia Prima: Sisagàn, Arràn, Taflìs (Balàdzuri, 193-194). 

(b) Anticamente Grurzàn (Georgia) e Airàn (Albania caucasica) erano 

in potere dei (Turchi i 

al-Khazar, 

mentre il resto dell'Armenia era sotto il 

dominio degl' imperatori di Costantinopoli, e governata dal Sàhib [o Ba- 

triq: ctt. Balàdzuri, 197, lin. 16-17] Armaniyaqus (cioè il reggente 

liell'attiguo Thema o provincia bizantina del Mar Pontico, detta Ar me- 

ni acon) ("). Gli al-Khazar solevano razziare i territori circostanti e sovente 

aiTÌvavano fino ad al-Dina\var (nella Persia) : allora il re sassanida Qubàdz 

h. Fayruz mandò imo dei suoi generali piìi eminenti con 12,000 uomini, i 

(juali sottomisero Arràn e tutta la regione che giace tra il fiume al-Rass 

(l'Arasse) e il Sarwàn (Sirvvàn, sul Caspio). Il re Qubàdz venne quindi a 

raggiungere il suo capitano e fondò in Arràn ai-Baylaqàn ('") e Bardza'ah ('"), 

ambedue città di confine, e la città di Qabalah nella terra degli al-Khazar. 

Allo stesso tempo costruì una trincea con mattoni di tango (sudd al-libn) 

nel tratto tra la terra di Sarwàn e il Bàb al-Làn (il Derbend o Passo degli 

Alani) ("), e lungo questa trincea costruì 360 città (m ad in ah = luoghi 

abitati), che poi andarono a rovina dopo la costruzione di al-Bàb wa-1- 

Abwàb (Balàdzuri, 194). 

(e) Più tardi, venuto al potere il figlio di Qubàdz, Anùsirwàn, hirono 

costniite le città di al-Sàbiràn. di Masqat e di al-Bàb wa-1-Abwàb. Que- 

st'ultima prese il suo nome di Abwàb, perchè .sorse sulla via attraverso i 

monti. In tutte queste città furono trasportate delle genti dette al-Sij'àsigin 

("*). Furono fondate anche, nella regione di Arràn : Abwàb Sakkan, 

al-Qamibaràn, Abwàb al-Dùdàniyyah (si dice da discendenti dei banù Dùdàn 

b. Asad b. Khuzaymah) [cfi-. St. Martin, Mémoire sur l'Armenie, I, 236; 

Dzotiens .secondo D'Ohsson, Voyage d'Aboul-Cassim, 48, 188] e al- 

Durdziìqiyyah fSt. Martin. II. 189 = Dourdsouke Brosset, Eintoire 

g._,7. 25. a. H. 

25. a. H. Tarabaziiiidah (Trebizonda, ossia sul Mar Nero), poi Bfib al-Làu, Bàl> 

''armen°a.^Nuo- Samsakhi ('*)[- *S'a;»/zA/

25. a. H. § 27. 

niovvedere in modo che ciò non fosse possibile : egli chiese al turco il per- 25. a. h. 

. , 1 ^ T • 1 o X- • 1- (MESOPOTAMIAmesso 

di costruire un muro lungo il connne dei due btati, munito di una armenia.-Nuoporta 

sola, attraverso la quale non sarebbe potuto passare nessuno senza "^ campagna 

. contro ì confini 

il con.sen.so dei due sovrani. Il turco accettò la proposta e, concluso questo gred -,„ wesopo- 

accordo, ritornò nel proprio paese. Anùsirwàn si mise immediatamente iam\a e in Arme- 

ma. 

all'opera e costruì un muro con pietre ben legate assieme della larghezza 

li 300 dzirà': esso partiva dal mare (il Caspio) e saliva poi fin sulle vette 

dei monti (del Caucaso). Per assicurare meglio la parte attigua al mare 

(la più esposta al nemico), per mezzo di barche, che trasportavano e affon- 

davano pietre nel mare, riuscì a costruire un molo che si protendeva dalla 

spiaggia per la distanza di tie miglia, e su di esso elevò un muro. Lasciò 

quindi una porta, chiu.sa con battenti di ferro e vi pose una guardia di 

cento cavalieri, i quali ora bastavano a difendere il sito, dove prima erano 

necessari 60.000 uomini. Sulle mura piantò potenti macchine da guerra 

(da b babà h). Allora il Khàqan dei Turchi si avvide di es^re stato tratto 

in inganno: scopri che la donna datagli in moglie non era figlia di Anfi- 

--irwàn, e che questi aveva intanto re.so inespugnabile il .suo confine ; ma 

quando appurò queste cose era troppo tardi e non v'era più rimedio (Ba- 

làdzuri, 195-19G). 

(e) Amìsirwàn suddivise quindi le piovincie (dell'Armenia: tra vari 

piccoli principi, ad ognuno dei quali diede il governo di una regione; tra 

questi principi si ricordano Haràrzansàh (? vocali incerte!) Khàqàn al- 

(rabal o signore di al-8arir; Filànsàh, signore di Fìlàn; Tabarsaràn.sàh 

il principe degli al-Lakz, detto (rarsànsah (?) ; il principe di Masqat; Lì- 

ràn.sali, principe di Liràn ; Sarwàn.sàh, principe di Sarwàn ; il signore di 

Mukhkh [Saint Martin, Mcm., I, 76]; e il signore di Zirikiràn, questi 

due ultimi erano già sovrani nei loro paesi e furono soltanto confermati 

nelle loro funzioni da Anù.sirvvàn. Il quale mantenne e confermò parimenti 

I \ari 

principi dei monti Grabal al-Qabàq nei loro domini, contentandosi 

d'imporre a loro un tributo (Baladzuri, 196-197). 

in L'Armenia continuò ad essere nelle mani dei Sassanidi fino ai 

tempi dell'Islam, quando molti degli al-Siyàsigin abbandonarono le città 

ed i castelli che occupavano, e questi andarono in rovina. Sopravvennero 

allora gli al-Khazar ed i Greci, i quali riconquistarono il paese che prima 

avevano posseduto. Poi decadde anche la potenza dei Greci ed il paese si 

dissolvette in una quantità di piccoli i)rincipati indipendenti (muluk 

al-tawà-if). Allora uno di loro, un anneno, s'impadronì (d(-l principato) 

rli Armaniyàqus, e alla sua morte gli successe la moglie Qàli, che fondò 

la cittii di Qfiliqala. Essa le diede nome Qàliqàlah, che significa (in armeno): 

;

^^ ^- ^- 

§ -'7. 25. a. H. 

« bt'neticenza di Qàli » o la sua immagine fu posta sopra una delle F"» porte: "t . 

[MESOPOTAMIA- ,. . . . r 

ARMENiA.-Nuo- g'' Arabi corruppero poi il nome armeno Qàlìqàlah in Qàliqalà (Baiava 

campagna dz u r i , 197). Per il nome di Qàliqalà cfi-. Athir. Ili, 65. 


• 

• 

t-» i 

i a i i 

i /-. 

greci in Mesopo- P^r la Costruzione del muro Bàb al-Abwàl sulle rive del Caspio contamia 

e in Arme- tiontisi Qud amali K. al-kharàg, pag. 259-261 (vers. pag. 200-202). 

ma. 

Secondo ibn Khuidàdzbih, le terre settentrionali, al tempo della do- 

minazione persiana, erano sotto il governo dell' isbahbadz dell' Adzarbàdzakàn 

o Adzarbaygàn: facevano parte l'Adzarbaygàn, al-Rayy, Damawand, 

le contrade a sud e, sud-est del Caspio e l'Armenia (Khurdàdz b i h . llSi. 

Nota 1. — Bardza'ah è Partav degli Armeni (cfr. Thopdscian, 1.5-16; Gliazarian, 214), era 

la capitale ili Arràii, posta sulla riva sinistra del fiume Tliartnur (Yàqùt, I, 560, lin. Ti, un affluente 

del Kur (cfr. Istakhri, 182; Hawqal, 240; Yàqiit, I, 558). Era la residenza del patriarca di Albania 

Nota 2. — al-Qàli significa nativo di Qàliqalà, città posta nell'Armenia Quarta, secondo gli Arabi 

(Balàdzuri, 194; Khurdcàdzbih , 122; Faqih, 287; Yàqut, IV, 19; Ghazarian, 211), presso alle 

fonti del ramo occidentale dell'Eufrate (Khu rdàdzbih, 174; Faqih, 175), non lontana da Kliilàt 

(Khlath) e Manàzgird (Manazkert) (Yàqut, IV, 19j. 

Cfr. anche Aluqaddasi, 150. 

Secondo ibn Faqih, Qàliqalà era al pari di Hamadzàn, Khuwàrizm e Ardubil uno dei luoghi più 

freddi nell'impero islamico. Il Ghazarian (211) dice che, stando alle indicazioni geografiche, la città Qà- 

liqalà è da identificarsi con Karin, l'antica capitale dell'Armenia Greca, e suggerisce che la forma araba 

del nome provenga da una corruzione dell'armeno Karin-K'alak'. — Questa identificazione è confermata 

dalle notizie di Balàdzuri (199), secondo le quali l'imperatore Costantino Kopronymus (741-775 dell'È. V.| 

nel l.'S,^. H. espugnò Qàliqalà, che altre fonti (Barhebraeus Chr. Syr., 128, e Ghe vond, ed. Ezian, 

Pietroburgo 1887, pag. 129j identificano, noi narrare lo stesso fatto, l'uno con Arzan al-Riìm, e l'altro 

con Karin. Arzan ai-Rum è nome più moderno, divenuto di voga quando quello antico di Karin era 

già dimenticato. — Yàqiìt (I, 206) parlando di Arzan ai-Rum non avverte che sia la stessa città di Qàli- 

qalà: questo nome è da lui attinto nelle fonti storiche, mentre Arzan al-Riìm era la denominazione cor- 

rente al tempo suo. Gli autori arabi più antichi non conoscono il nome Arzan al-Rùm che venne in 

voga soltanto neir -XI secolo dell' E. V. In quel tempo i Salguqidi distrussero la piccola città di Artsn, 

non lontana da Qàliqalà (nel 1049 dell' E. V.), e gli abitanti migrarono a Qàliqalà. — Oggi Qàliqalà è 

la ben nota città di Arzarum. 

Altri nomi suoi erano Carena, Theodosiopolis (cfr. Thopdscian, 16; Ghazarian, 211-212;. 

Nota 3. - al-Dabili, ossia nativo di Dabil, la Dwin degli Armeni, capitale della Persarraenia 

sotto i Sassanidi e poi centro amministrativo sotto gli Arabi. Yàqùt (II, 549) ricorda le due forme del 

nome: Dabil e Dawìn, forse due nomi ambedue in uso, e non dittologia per errore di copisti, come suppone 

il Saint Martin {Mém. Hist. et géogr., Paris, 1819, voi. I, 31, nota 2). — Fu fondata nel iv seeolo 

dell' E. V. da Khusrav? II e giaceva sulla riva orientale dell'Azat, un affluente dell'Arasse, (Ghazarian, 

209, Saint Martin, Mém., I, 119). In greco la città era detta tò AsJiSio; (Procopius, Persica, 

II, 25, 30; Marquart, Erànsahr, 94) Secondo Istakhri (188) e ibn Hawqal (244), Dwin era più grande 

di Ardubil, sotto il dominio arabo. 

Ch-. Thopdschian, 14-1.5. 

Sulla presa di Dwin per opera degli Aralii, cfr. Denys Teli Mahré,pag. 6, e Annali, 18. a. H., §116. 

Nota 4. — al-Khilàti, nativo di Khilàt, o Akhlàt, in armeno Khlath, in greco XXtir: città espugnata 

da 'lyàd b. (Jlianm (Yàqut, II, 457, lin. 22 e segg.) nella sua spedizione in Armenia (cfi-. 18. a. H., 

§§8(, 116, e più avanti al § 32,a). Khilàt, sotto gli Arabi divenne la qasbah, o capitale amministrativa 

dell'Armenia centrale, Irminiyyah al-Wusta: era ricca_di frutteti e di acqua, ma il freddo in inverno 

era proverbiale. Yàqùt (II, 458, lin. 2 e segg.) ricorda anche alcune particolarità maravigliose dei pesci 

che vivono in un piccolo lago vicino alla città. 

Nota 5 — Simsàt, o Arsamosata, era una città della Quarta Armenia secondo Balàdzuri (194), 

Khnrdàdzbih (122), Faqih (287) e Yàqùt (I, 220) e non si deve confondere con Samosata, detta dagli 

Arabi Sumaj'sàt (Yàqùt, III, 151). Giaceva sul fiume Arsanias, in Armenia, tra Balu e Khartabart 

(Kharbert). In armeno era detta Arsamusat. 

Cfr. anche Hawqal, 127; Khurdàdzbih, 174, e Ghazarian, 155, 210. 

76.

25. a. H. 

Nota G. — Ghazarian 155, '212 trascrive Argii in armeno Artjes, ma non dice altro se non che 

giaceva presso Bàgunays, nella Quarta Armenia: corrisponde ad Axsissa icfr. Topdschian, I, '20i. 

Nota 7. — Bàgunays è menzionata in Balàdzuri, 194, 200; Khurdàdzbih, l'22; Faqih, 287; 

Yaqut, I, 455, ma nessuno indica con precisione dove giacesse. Ghazarian (212) dice che vi sono vari 

luchi in Armenia i quali potrebbero essere identificati con Bàgunays: • 

A) Wakuniq iMosè Khor.. Geogr., 33); un distretto della provincia Arzakh sul confine tra l'Ar- 

menia e l'Albania Alishan, Topogr. Grossarmeniens, 24ì ; 

IJ) Warajuuniq, nn distretto della provincia di Airarat al nord-ovest del lago Sewan (Alishan, 

Karfe TopoffT., 24 . 

Secondo le fonti arabe però dovrebbe essere nelle vicinanze di Artjes e di Kliiliit, e quindi o nel 

Turuberan. n nel Waspurakan. 

Nel Wa.3i è probabilmente il distretto Sirak nella provincia Airarat (Alishan, Airarat, 109-114), 

la capitale della quale sotto i Bagratidi era Ani. (rhazarian (210) non comprende il suffisso Tayr e rileva 

come Istakhri (IWHj, Khurdàdzbih (122) e Rustah (106) hanno la forma armena più corretta Siràg senza 

TajT. Lo stesso Yàqiìt (1. ci non è certo dove il luogo giacesse. 

Nota 10. — Baghrawand, secondo Yàqut il, 694 1, era annoverata nella Terza Armenia. Il Gha- 

zarian i210 osservando che secondo le fonti arabe il paese apparteneva allo stesso principe che reggeva 

Sirak, arguisce che dovesse confinare con il medesimo. Corrisponde sicuramente al distretto Baghrewand 

della provincia Airarat, ed appartenne sino all'ottavo secolo alla famiglia principesca dei 

Kamsarakan e poi ai Bagratidi Alishan, Airarat, 524 i. Giace presso il corso superiore del fiume Ar- 

sanias. ed oggi si chiama Alaskert (Saint Martin, Métti., I, 125; Ghazarian, 210). 

Nota U. — Gurzàn è la odierna Georgia nel Caucaso, e, secondo Yàqiit ili, 5S), la capitale (qa- 

.^ bahi era Tifiì^. 

Nota 12. — Sisagàn, in armeno Sisakan o Sinniq (Mosè Khor., Geogr., 33) era, secondo Yàqiit 

(III, 143), «dopo Arràn*. Giace invero tra l'Arasse e la provincia di Arzakh e cinge il lago di Sevan 

O Geghama, oggi Gòk^^y cfr. (j[iazarian, -iOHi. 

Nota 13. - Arràn (Balà.Jzuri, 194, 198, 2(yò, 212; Tabari, III, 1416; Khurdàdzbih, 122; 

Faqih, 286; Yàqùt. I, 183 viene anche scritto al-Ràn Î3takilri, 1&), 192; Hawqal, 23ti, 240). 

Press», gli .A.nneni è scritto Aran. E il nome per l'Albania anche Aghvanq) sulla storia e sui confini 

della quale cfr. Marqnart, Erànsahr, 116 e segg.; Marquart, Osteurop. und ostasiat. SlreifzUge, 

pag. 457-168; Ghazarian, 2(J6; Barthpld, in Kncgcl. de l'Islam, I, 466-467. 

Nota 14. — Cfr. Gelzer, Themenverfaxsnng, 23 e segg. Armanyàqus o Arminyfiqus o Armi- 

nysq, che \àqiit

§« 27-29. 25. a. H. 

25. a. H. Nota 17. — Cfr. St. Martin. Mimoirex sur l'Armenie. I, 2f>7-214; di questo popolo, il caposti- 

[MESOPOTAMIA- pit* cri» un principe chismnto Sisng iHalàilzuri, IW, noU f). 

ARMENIA.- Nuo- Nota J8. —

25. a. H. §§ aa-ai. 

la sconfitta degli Armeni e la devastazione dell'Armenia. Teodoro Estimi 

tentò invano di riunire gli Armeni contro il nuovo nemico: il patriarca Esdra 

ne morì di dolore nel 039 dell' È. V. (=18. a. H.) La città di Dovin tu 

assediata dagli Arabi il 29 novembre 639 ed espugnata il 6 gennaio del 640 

per opera di HaVnb b. Maslamah. 

Secondo il Saint-Martin, a questo tatto d'arme seguì immediatamente 

la grande spedizione conquistatrice di Habib b. Maslamah e Salmàn b. 

Rabi'ah, con l'avanzata degli Araì)i sino ai piedi del Caucaso e lungo il 

Mar Caspio, sin entro le pianure della Russia meridionale. Il Saint-Martin, 

senza lare distinzioni di cronologia, ma come se fosse tutta una spedizione. 

nana quindi la sconfìtta araba presso Balangar con la morte di Salmàn 

b. Habi'ah, evento che avvenne invece probabilmente solo nell'anno 32. II. 

Il Saint-Martin lo crede avvenuto nel 640 dell' È. V. e dice che gli Arabi 

si ritrassero dopo il disastro interamente dall'Armenia, dove Teodoio Rstuni 

potè riunire di nuovo gli Armeni e indurli a nominare patriarca Narses 

vescovo di Daik. 

Nel 642 dell' È. V. l'imperatore Costantino mandò in Armenia con il 

titolo di curopalate, che morì dopo poco tempo, il bagratide Varazdirots, 

lasciando la carica al figlio Sambat. Teodoro Rstuni riprese il comando 

delle scliiere e d'accordo con Sambat ristabilì un poco d'ordine negli affari 

del pae.se. 

Nel 646 dell' E. V. (=26.-26. a. H.) gli Arabi tornarono ad invadere 

l'Armenia, spingendosi sino ai distretti della Peznunia, di Aghiovid ed alla 

provincia di Ararat. Teodoro e Sambat dovettero acconciarsi al pagamento 

di un tributo (Le beau, XI, 331-338). 

§ 30. — La versione anzidetta del Saint-Martin è fatta, come confes.sa 

il Saint- Martin stesso (pag. 337, nota 4), sopra una ricostruzione del Mou- 

radja d'Ohsson, ed è un tentativo ai'bitrario di fondere le narrazioni armene 

ed arabe in una narrazione sola. Le tradizioni e versioni che noi 

abbiamo dato per disteso in altro luogo fctr. le citazioni poc'anzi al § 26) 

bastano a dimostrare come detta ricostruzione non possa accettarsi per i 

troppi evidenti errori di cronologia nella parte delle incursioni arabe. 

§ 31. — Per comodo degli studiosi, ai quali certe fonti possono essere 

di difficile consultazione, aggiungiamo un breve ria.s.sunto del lavoro rico- 

stnittivo intorno al periodo storico immediatamente anteriore alla com- 

parsa degli Aralji in Armenia, e delle prime incursioni arabo-armene, se- 

condo i pregevoli studi del Thopdschian e del Ghazarian {Zeitscrift fur 

Armonischr Philologie, voi. II, pag. 50-70. 149-225j, il primo fondandosi 

|)r.'valentemente sulle fonti armene, il secondo sulle arabe. 

79. 

25. a. H. 

[MESOPOTAMIA- 


Cam pag n a 



e in Arme- 

nia.!

ai. 25. a. H. 

25. a. H. L'Armenia prima doli Islam era clivi.sa tra i Persiani ed i Cxreci nel 

IMESOPOTAMIA- . , . - „ • ^ , i ^ l i. i j- 

ARMENIA.- Nuo- periodo anteriore alle conquiste arabe: la parte persiana. la orientale, di 

va campagna parecchio più estesa della jiarte bizantina, era retta da un Marzpan (mar- 


greci in Mesopo- 

, ^ . 

zubàn), per lo 

., 

piu 

T 

di 

• T., ij. i. 1 

nazionalità armena e sottoposto aJ 

j. 

governatore sasterììia 

e in Arme- saiiida dell'Adzarbaygàn detto comunemente Spaliapet (ossia isbahbadz, 

titolo che ritroveremo più avanti nelle memorie arabe della conquista del- 

l' Iran). La capitale amministrativa di questa regione, detta anche Persar- 

menia, era la città di Dwin. Il legame che univa la Persarmenia al resto 

dell' impero sassanida era debole e provvisorio, e dalle frammentarie no- 

tizie sulle condizioni dell'Armenia, quali ci sono raffigurate da Sebeos per 

il VI e per la prima metà del vii secolo dell' È. V., risulta che l'autorità 

del Khusravv di Ctesifonte vi fosse assai precaria e variabile. In Armenia 

era vivo l'odio contro gli adoratori del fuoco, ed i Xakharar, o piccoli feu- 

datari armeni (i così detti « patricii » dei Greci e degli Ai'abi), coglievano 

ogni propizia occasione per rendersi indipendenti, aiutati com'erano dalla 

crescente disgregazione dell' impero sassanida nell'ultimo secolo della sua 

esistenza, e dalla natura montuosa e difficile della patria loro. Per di più 

i Bizantini oltre il confine erano sempre pronti ad intrigare contro i Sas- 

sanidi ed a prestare o palesemente o di nascosto soccorso ai ribelli. Molti 

di questi, quando v'era pericolo di punizione, si afi&-ettavano a varcare il 

confine ed a rifugiarsi presso il patrizio bizantino che governava la metà 

occidentale dell'Armenia. 

Quando il re persiano Khusraw Barwìz riconquistò nel 590 e 591 del- 

l' È. V. il trono di Ctesifonte con l'aiuto dell'imperatore Mauricius, una 

parte dell'Armenia fu ceduta dai Sassanidi all'impero bizantino come com- 

penso del soccorso concesso, e precisamente la regione detta da Sebeos, 

Tanutirakan Iskhanutium, ossia una vasta regione che abbracciava tutto 

il cuore dell'Armenia sin oltre Dwin ed il monte Ararat e la parte occi- 

dentale della Georgia sino a Tiflis. Seguirono allora tredici anni (590-602 

dell' E. V.) di pace; ma quando per l'uccisione dell'imperatore Mauricius 

scoppiò novamente la guerra tra Greci e Persiani, il Marzpan sassa- 

nida, per nome Jezdayar, in varie campagne riconquistò non solo la parte 

d'Armenia ceduta ai Bizantini da Barwiz, ma espugnò anche Karin, la 

capitale della Grecarmenia. Seguì però un periodo di continui conflitti con 

varia fortuna, in cui Karin fu presa e ripresa più volte, sinché l' impera- 

tore Eraclio con le sue celebri campagne tra il 622-628 dell' È. V. abbattè 

la potenza sassanida in Armenia e, con la pace dell'aprile 628. ristabilì i 

confini tra i due imperi come erano stati stabiliti tra Khusraw Barwìz e 

Mauricius nel 604 dell' È. V. 

80.

25. a. H. §g 31^. 

È bene però asirpriuuj'ere che j^li Armeni seppure avevano in odio i 25. a. h. 

,. , • • , j 1 . IMESOPOTAMIAl'ersiani, 

quali mazaeisti o adoratori del tuoco. non avevano veruna sim- Armenia.- Nuo- 

patia 

denti 

con i Bizantini, perchè gli Armeni erano 

-,,-.-,. , 1 • , • 

i 

dalla Chiesa ortodossa : anche i ripetuti 

monofisiti e perciò dissi- 

, i , 

• • 1 11 • • 

tentativi degl imperatori 

"^ campagna 


gêci in Mesopobizantini 

di costringere gli Armeni a mutar formula di tede, con persecu- XArt\\& e in Arme- 

zioni e vessazioni di ogni genere, avevano aggravato la tensione degli animi 

tra Armeni e Greci: molti che per ragioni politiche erano fuggiti dall' Ar-. 

menia persiana, vi rientravano poi, perchè perseguitati religiosamente nella 

parte bizantina. È chiaro come questi continui contrasti, queste lotte aspre 

di ogni specie, tra ribellioni politiche e persecuzioni religiose, finissero per 

creare in Armenia uno stato di completa anarchia politica e morale, 

«he crebbe a dismisura, allorché in Siria ed in Babilonide le ripetute 

vittorie arabe costrinsero Greci e Persiani ad abbandonare l'Armenia alla 

sua sorte. 

§ 32. — Venendo poi a discutere della conquista araba dell'Armenia, 

il (ihazariau passa in rivista (pag. 156-168) tutte le notizie arabe sulle 

incursioni in Armenia e le dà nel seguente ordine : 

{a) Prima incursione nell'anno 20. H. sotto lyàd b. Ghanm, con 

presa di Arzan, Bitlis e Khilàt (Ba 1 àdz ur i , 176, 199; Yàqùt, I, 206): 

il Ghazarian la identifica con quella che gli Armeni attribuiscono ad Abd 

al-rahmàn fcfr. 18. a. IL. §§ 122 e segg.), e con la narrazione di ibn Ishàq 

(efr. 18. a. H.. § 87 1. 

(6j La seconda incursione in Armenia è quella narrata da Sayf b. 

'Uraar (cfr. 22. a. H., § 33). 

(e) La terza seguì nell'anno 24. H. sotto Salmàn h. RaVù'ah (Ta- 

be ri, I, 2806 1 

(cfr. 

24. a. H.. §?? 59-61 j. 

id) La quarta e massima incursione araba è quella dell'anno 25. H. 

-otto Habib b. Maslamah, sui particolari della quale il Ghazarian si dilunga 

per multe pagine (pag. 158-168) e termina la narrazione con lo sterminio 

dell'esercito di Salmàn b. Rabì'ah presso Balangar, che noi poniamo sotto 

l'anno 32. H.. ma che il Ghazarian pare includa nella spedizione del- 

l'anno 25. H. 

§ 33. — Secondo h- fonti armene, prosegue Q Ghazarian, le campagne 

arabe di razzia e conquista si sarebbero svolte nel seguente ordine: 

{(i) Presa di Dwiii nel secondo anno di Costante (642-643 dell" È. V. = 

= 21.-22. a. H.). 

(6) Nell'anno seguente nuova incursione araba sino alla frontiera 

della Georgia, ma Teodoro Rstuni .sconfigge gli Arabi e l'Armenia rimane 

trancjuilla per vari anni. 

81. 11 

nia.1

26. a. H. 

MESOPOTAMIA- 


campagna 


greci in Mesopotanìla 

e in Arme- 

nia.) 

M !*a6. 25. a. H. 

(c) L'Armenia torna sotto il dominio bizantino v l'imperatore Co- 

stante nomina Teodoro Rstuni. 

((f) Concilio di vescovi in Dwin noi 648-G49 dell' È. V. = 27.-28. a. ìì.j. 

k palese che tra le due versioni, l'araVja e l'armena, non esiste con- 

cordanza possibile; e, giacché le fonti armene, come le più antiche e le 

più interessate al preciso ragguaglio dei fatti, meritano maggior fede, potremmo 

concludere che probabilmente la spedizione dell'anno 25. H., tale 

quale al-Balàdzuri ce la descrive, non sia mai avvenuta. Conft-ontando poi 

il contenuto di al-Balàdzuri con quanto ci riferisce Sebeos (che noi daremo 

tradotto a suo tempo e luogo), dovremmo riconoscere che le fonti arabe 

hanno gettato nella spedizione dell'anno 25. IT. moltissimi eventi da rife- 

lirsi ad anni posteriori. 

§ 34. — Per un riassunto quasi identico, cfr. il bel i-iassunto dello 

Streck nelV Eìicyclopédie de l'Islam, I, s. v. Armenie, pag. 443-444. 

Si può leggere con profitto anche il già citato articolo del Thopdschian 

{Zeitschrift fìlr Armen. Philolog., voi. II, pag. 65 e segg.), e Mùller. 

Mam, I, 260. 

§ 35. — Una fonte armena, sfuggita sinora al nostro esame, posteriore, 

è vero, a Sebeos. ma sempre fra le più antiche e autorevoli, specialmente per 

il nostro argomento, è Leonzio Prete o Levond Eréc, il quale scrisse in armeno 

fi-a il 772 e il 790 dell' È. V., o poco di poi, la Storia dall'apparizione di Mao- 

metto e per qual modo i successori di lui conquistassero tutto il mondo e 

anche VArmenia: opera edita nell'originale già due volte, a Parigi nel 1857. 

a Pietroburgo nel 1887, tradotta in francese dal Chahnazarian nel 1856, 

in russo dal Patcanian nel 1862. Cfi-. Thopdschian, Die inn. Zustdnde, 

pag. 4. Noi ci serviremo della versione latina parziale, ma fedele e pre- 

cisa, pubblicata con commento critico e storico da E. Filler nella sua dis- 

sertazione Quaestiones de Leontii Armenii Historia, dissertazione Jenensis, 

Lipsiae, 1903. 

Leonzio distingue e determina cronologicamente le tre prime incur- 

sioni degli Arabi in Armenia. 

La prima incursione degli Arabi è da Leonzio messa nell'anno 22 del- 

l' « èra degli Arabi », cioè nel 639-640, giacché, come il Filler ha dimo- 

strato (pag. 6-6), il primo anno dell' Egira corrisponde, secondo Leonzio »• 

parecchi cronisti armeni a lui immediatamente posteriori, al 618, non al 

622 (') : siamo 

quindi nel 18.-19. a. H. 

« Vinti i Persiani (nelle battaglie di al-Qàdisiyyah e Gralùlàj l'eser- 

« cito vittorioso degli Arabi si divise in due parti: l'una carica di bottino 

« ritornò a casa ; l'altra e maggiore di tutto l'esercito passò dalla Persia 

82.

25. a. H. 3."), §§ 36. 

« nella ivirioue trArmenia sita sul fiume Arasse, (ili Arabi sottomisero vii- ^^- ^- ^• 

^ • T 1 • • 1,,* [MESOPOTAMIA- 

« laggi. Marldi (o Man. uno dei nove distretti dell Armenia persica verso armenia.-Nuo- 

« l'Adzaibavgàn), il distretto Go/.thn (uno dei 37 della provincia Waspu- "a campagna 

— • 1 • 

1 1 T \ • /^ T contro ì confini 

« > rakan e 

la città di Nachciavan (capitale del distretto omonimo). Quindi, greci in Mesopo- 

» u-uadat

25. a. H. 

[MESOPOTAMIA- 

ARMENIA.-Nuo- 

va campagna 



e in Arme- 

nia.] 

S$ :'7. :tH. 25. a. H. 

§ 37. — Nel .secondo anno di regno del Costante nipote di Eraclio 

(perciò nel (J42 È. V. -: 21.-22. a. H.) Teodoro (il Rstunita) fu informato 

di una nuova incursione degli Arabi nelle terre degli Armeni. Ma poiché, 

a causa della loro celerità, non potè impedirli di traversare le gole di Tzór 

da lui occupate, essi penetrarono nell'interno dell'Armenia, presero la città 

di Dwin sfornita d'ogni presidio, giacché tutte le milizie erano con Teodoro, 

uccisero gli uomini, e menaron via schiavi le donne e i figli . . . Né 

potendo i principi (armeni) per l'esigue loro forze trarne vendetta, i ne- 

mici ritornarono sicuri in Siria; e per altri dieci anni non molestarono 

l'Armenia {Quaestiones, diss. Filler, 12-13) [U.]. 

§ 38. — (C/V. 21. a. E., § 92; 2S. a. H., §§ 45-47). (Afo/.'igh). Nel- 

l'anno 95 dell'Era Armena (18 giugno 646-17 giugno 647 dell' È. V.) gli 

Arabi tornarono ad invadere una seconda volta (cfi-. 18. a. H., § 124) 

l'Armenia con fòi'ze considerevoli ed espugnarono Tevin. Il numero dei 

prigionieri che portarono via fu di 35,(XX). Di poi estesero il loro dominio 

sull'Armenia, sulla Georgia ed il paese degli Agh'ouan (= Alani) ('). Intanto 

però gli Armeni scossero il giogo degli Arabi e si misero sotto l'autorità del- 

l' imperatore. Dietro domanda del Catholicos Nerses, Hamazasb fu nomi- 

nato principe d'Armenia nell'anno 104 (pari 16 giugno 655-14 giugno 65(5 

dell' È. V. = 35. a. H.). A questa notizia il Califfo (Uthmàn) irritato fece 

mandare a morte gli ostaggi armeni, in numero di 1777: ma egli stesso 

perì subito dopo massacrato dalle pi-oprie schiere (Acogh'igh, 127). 

Cfr. anche Dulaurier Chronol. Armen., 229. 

Cfr. più avanti § 69. 

Nota 1. — Sagli Alani cfr. Barthold, in Encycl. de l'Islam, I, 315. 

84.

25. a. H. § 39. 

§ 39. — Tabella sincrona delle prime campagne arabe in Armenia. 

II-? 

=ii|2 SCRITTORI ARABI . 

a g z. 

SCRITTORI 

ARMENI E SIRI

25. a. H. ARMENIA. — La campagna araba in Armenia dell'anno 25. H, 

'\1mpagnaaraba § 40. — Abbiamo già detto poc"aiizi come sia lecito sollevare gravi 

in Armenia del- dubbi Hiilk' notizie relative a un' inoursione e scorribanda trionfale degli 

l'anno 25. H. 

Arabi in Armenia nell'anno 26. lì., perchè le fonti armene concordemente 

iti-norano il fìitto : il che sarebbe as.surdo ed inverosimile data la giandio- 

sita e r importanza della campagna secondo la versione araba. Il riassunto 

obbiettivo della versione armena porterebbe anzi a credere che gli Arabi, 

avendo sofferto vari gravi rovesci nell'anno 22. H., rinunzias.sero per un 

certo tempo (dieci anni) a nuove pericolose avventure nei monti armeni. — 

D'altra parte però la copia delle fonti che noi riportiamo qui appresso e la 

precisione delle notizie, confermate in parte anche da fonti indipendenti 

come Michele Sirio, non ci permettono di sopprimere arbitrariamente come 

fittizio e falso quanto narrano le cronache araVje. La contradizione sinora 

mi pare insolubile, sebbene in favore degli Arabi sia ancora da aggiungere 

la deficienza gravissima di facoltà cronistoriche esatte presso gli autori 

armeni. — Paragonati a questi, gli scrittori musulmani hanno un ordine 

ed una precisione infinitamente superiore. — Ve d'altra parte da osservare 

come queste apparenze .siano molto ingannatrici: ricordiamo infatti come 

Saj^f b. 'limar abbia con molta precisione cumulato entro gli anni 18.-19. H. 

tutta la conquista dell' Iran, mentre sappiamo che durò quasi quindici 

anni, dalla presa di al-Madà,-in nell'anno 16. H. sino a tutto il 31. H. 

Quindi sicuramente nelle narrazioni che diamo qui appresso abbiamo anti- 

cipazione cronologica di eventi. — Io sostengo che nell'anno 25. FI. gli 

Arabi abbiano fatto qualche incursione in Armenia, nella quale poi cro- 

nisti e storiografi, per qualche equivoco in cui gli uni hanno seguito gli 

altri, abbiano cumulato entro il 25. H. quanto dovrebbe essere distribuito 

entro un periodo di tempo molto lungo. 

E però degno di nota come gli Arabi intensificassero la loro azione in 

Armenia, assai più che nell'Asia Minore, dove il paese presentava diffi- 

coltà molto minori. Forse vollero approfittare dell'anarchia che regnava 

in Armenia, mentre in Asia Minore i Bizantini erano intenti a preparare 

tenaci e coordinate difese. Non si spiega altrimenti come gli Arabi si spin- 

gessero tanto addentro in Armenia, paese di difiìcile accesso per l'altezza 

dei suoi monti, e trascurassero l'Asia Minore più propriamente detta, che 

si apriva piana e facile alle loro armi. È chiaro che in questa regione gli 

Arabi erano consapevoli di difficoltà speciali, maggiori di quelle che incon- 

travano in Armenia f ). 

E probabile che gli Arabi si cacciassero fra i monti armeni non sol- 

tanto per ragioni di bottino, o per cupidigia di conquisto. Il pos.sesso del- 

86.

25. a. H. §§ 40, 41. 

rArmenia jjarautiva la sicurezza dell' Adzarbaygàii, sempre minacciata dalle 25. a. H. 

. , . ,. , . ,. ,. ~ ^- , X • . 11 [ARMENIA. - La 

incursioni dei popoli turchi e di altre genti che stavano intorno alle pen- campagna araba 

dici del Caucaso e che, premuti alle spalle da altre correnti migratorie del '" Armenia dei- 

,. . . ... 

. 

settentrione, erano di tanto m tanto .spinte a rovesciarsi sul mezzogiorno. 

Dominando l'Armenia si tenevano meglio a bada le orde degli al-Khazar e 

si girava il tìanco della dife.sa bizantina in Asia Minore, indebolendo la resi- 

utenza alle incursioni estive dei Musulmani. — Ve anche buona ragione 

di suppon'e che gli Arabi avessero scopi commerciali e desiderassero di 

tenere aperte le vie di transito fi-a il bacino Mesopotamico ed il ^lar Nero, 

perchè è noto come gli scambi di merci fra il Baltico e l'Asia Anteriore 

ibssero sempre molto attivi, e crebbero d' intensità e volume sotto gli Ab- 

iiàsidi. Cfr. Heyd, Histoire du commorce (hi Levant, I, 45-48. 

lutiin- non v'è dubbio che la .spedizione araba in Armenia nel 25. H. 

•lebba essere collegata con le notizie date poc'anzi (cfr. §§ 4 e segg.) sulla 

ribellione deirA(lzarbaygàn contro il dominio Arabo : 

la durevole pacifica- 

zione di questa provincia esigeva imperiosamente un'azione militare anche 

nei monti dell'Armenia. 

Nota 1. — Ln natura speciale delle incursioni in .\sia Minore, diverse da quelle in tutti gli altri 

punti del confine sarà oggetto in appresso di altri studi e rilievi. Si pone il proV>leraa: perchè alle razzie 

in ogni alìra direzione gli Arabi fecero sempre seguire la conquista, mentre in Asia Minore sin quasi 

al V secolo della Higrah i confini variarono di ben poco? — Ci sarà più agevole trattare il problema 

in una delle posteriori annate, quando avremo occasione di porgere altri materiali illustrativi. — Per 

ora ci uonteutianiu di osservare che nella diiferenza di trattamento subito dall'Armenia debbono aver 

contribuito ragioni militari e ragioni religiose. L'Asia Minore era irta di città ben fortificate, che permi- 

«^nj agli abitanti di resistere agli Arabi, come avevano resistito ai Persiani al principio del vii secolo, 

regnante il grande Eraclio. — In Armenia non esisteva questa salda organizzazione, perché la popola- 

zione odiava, per ragioni religiose, il dominio bizantino: in Asia Minore invece la popolazione era 

r>-ligioganiente in pieno accordo con la formula di fede ufficiale degli imperatori. In Asia Minore esi, 

steva quindi una salda unità morale, religiosa e militare, che mancava all'Armenia. — In questa regione 

gli Arabi trovarono una resistenza militare assai minore, e trovarono molti che in olio a Bisanzio erano 

pronti ad accordarsi con il Califfo, che non voleva la loro conversione e garantiva una libertà religiosa 

8)v*ai maggiore che non l' imperatore di Costantinopoli. Gli Armeni poi erano scissi tra loro per ragioni 

locali in fazioni altrettanto nemiche, per quanto poi tutti insieme odiavano i Bizantini. Ogni qualvolta 

potevano anirsì tutti, infliggevano, aiutati dalla natura difficilissima del loro paese, gravi rovesci agli 

Arabi. Ma non appena erano liberi, o tornavano a unirsi con i Bizantini, scoppiavano novellamente 

tieri •• sanguinosi contrasti, «-he mettevano di nuovo tutto il paese alla mercè degli Arabi. 

§ 41. — La narrazione di al-lialàdziui data per disteso nei seguenti 

paragrafi, confonde, in una sola spedizione di conquista, varie successive 

campagne aral)e, che incominciate nell'anno 25. H. si andarono ripetendo, 

lon varia fortuna, di anno in anno sino allo scoppio della guerra civile 

tra Ali e Mu àwiyah nel 36. H. (cfr. §§ 43, 44, 57, 59, 65, 69; 26. a. II., 

^§ 43-44j. .\llora le guarnigioni arabe furono richiamate, e l'Annenia ritornò 

.sotto il dominio bizantino. 

La divorgenza tra le fonti, specialmente tra la vonsione armena e 

quella araba, dovuta ad antichissimi errori di cronisti, è in realtà insana- 

87. 

l'anno 25. H.l

l'anno 25. H.) 

§§ 11-13. ^"* ^' "• 

25. a. H. bile; ma ò chiaro che la versione armena, pur rivelando en-ori e confiisioni, 

'*rampagna araba debba esaere più vicina alla verità. Non potendo sciogliere tutti gli enigmi, 

in Armenia del- abbiamo luiito in imo specchio complessivo (cfr. § 39) le varie versioni per 

il periodo tra il 18. e il 25. H. : 

i juateriali dei paragrafi successivi. 

esso vaiTà di guida sicura a coordinare 

In o'^-ni caso la versione araba deve essere corretta in (ûaiit(j tu più 

propriamente razzia predatrice che tentativo di conquista: i tributi erano 

in realtà solo indennità straordinarie di guerra con probabili promesse di 

non molestare musulmani e mercanti. 

§ 42. — Nell'anno 26. H. 'Uthmàn scrisse a Mu'àwÌ3ali di mandare 

Habib b. Maslamah in Armenia. Questi andò e tornò vittorioso [cioè con 

bottino raccolto saccheggiando] (Baethgen, Fragm., 111). 

Cfr. Elia Bar Sinajâ, 85. 

§ 43. — (al-Balàdzm-i, da parecchi s a y kh di Qàliqalà e da una comu- 

nicazione scritta dal suo contemporaneo abù-1-Asbagh al-'Attàf b. Sufyàn 

qàdi di quella città). Quando divenne Califfo, 'Uthmàn b. Affàn scrisse 

a Mu'àwiyah b. abì Sufyàn suo luogotenente in Siria, nella al-Gazii-ah e sui 

confini (th u gh ù r) di queste due provincie, ordinandogli di mandare Habib 

b. Maslamah al-Fihri in Armenia. Habib, sotto il governo di 'limar, si era 

grandemente distinto tanto nelle conquiste, quanto nelle razzie in terri- 

torio greco ed il suo valore era noto ad 'Umar e al suo successore 'Uthmàn. 

Alcuni affermano che 'Uthmàn scrivesse direttamente a Habib ordinandogli 

d'invadere l'Armenia, e questa notizia è la più certa. 

Habib partì con 6000 o 8000 uomini della Siria e della al-Grazirah e andò 

direttamente ad assalire Qàliqalà, alla quale pose assedio. Gli abitanti ten- 

tarono una sortita, ma furono battuti e vennero perciò a patti: potevano 

cioè emigrare o pagare la gizyah. Molti abitanti abbandonarono la città 

e si ritirarono in territorio bizantino. Habib rimase qualche mese in Qàli- 

qalà, ma avendo saputo che il patrizio di Armaniyàqus (al-Mawrij'àn : 

cfr. Balàdzuri, 197, nota /", e 199, lin. 2; 26. a. H., §§ 43-44) racco- 

glieva grandi forze per venirlo ad assalire, e che schiere di al-Làn (Alani), 

di Afkhaz (= Abkhàz) e di Khazari Samandar si univano a lui, scrisse al 

Califfo chiedendo rinforzi. 'Uthmàn ordinò allora a Mu'àwiyah b. ahi Sufyàn 

di mandargli quanti in Siria e nella (xaziiah avevano bramosia di fare la 

guerra santa e carpire bottino. Così furono radunati 2000 uomini, che anda- 

rono a stabilirsi a Qàliqalà, ed ebbero ivi concessioni di terreno in feudo, 

perchè vi costituissero una guarnigione di difesa dei confini (muràbitah). 

Il Califfo scrisse allo stesso tempo anche a Sa'id b. al-'As b. Sa'id b. al-'As 

b. Umayyah, governatore di al-Kiifah (fra il 30.-36. H. ! 

88. 

ecco una prova

25. a. H. § 43. 

della conftisione cronologica!), di mandare un esercito .sotto Salmàn b. Ra- 25. a. h. 

° ' 

^ (ARMEN I 

bi'ali al-Bàhili. detto Salmàn al-Khayl, valente e prode guerriero. Salmàn ' campagna araba 

parti con 6000 kulan i, ma non raggiun.se Habib in tempo per prestargli 

mano torte quando venne alle mani con un forte esercito greco che si era 

radunato sulle rive dell' Eufrate. Prima dell'arrivo dei Kufani si venne ad 

una grande e sanguinosa battaglia, incominciata con un attacco notturno 

dei Musulmani e terminata con la disfatta completa e con grande strage 

dei Greci. Avanti la battaglia umm 'Abdallah bint Yazid al-Kalbiyyah, 

moglie di Habib, che era con lui in quella notte, domandò al marito: 

«Dove mi dai appuntamento (ma w' idi?», e Habib le rispo.se: «Nelle 

« tende i 

s 

u r à d i c^) del tiranno ( 

a 

1 - 1 à gh i y a h : dell' imperatore ), o in para- 

« di-sol ». — Quantlo ebbe termine la battaglia egli ritrovò la moglie nelle 

tende dell' imperatore ( '). 

Poco dopo la vittoria arrivò Salmàn con i (iOOO Kufani, i quali, benché 

giunti a lìattaglia finita, pretesero avere una parte del bottino. I Siri però 

si rifiutarono, ed i due generali Salmàn e Habib ebbero tra loro un vivace 

alterco : il dissenso si comunicò ai dipendenti ed alcuni Siri minacciarono 

di uccidere Salmàn. In questa occasione fu composto un vei\so da parte 

degli Iraqensi : 

Se voi uccidtrete Salmàn, noi uccideremo il vostro Habfb (o il vostro « amato »j: se 

voi ve ne andrete da ibn 'Affàn (per protestare), vi andremo anche noi ! 

11 Califib, infoi-mato del dissidio, decise che la preda dovesse spettare 

tutta ai Siri, e ordinò a Salmàn d' invadere Arràn (l'Albania). 

Alcuni pongono questi eventi nell'anno 25. H. (Balàdzuri. 197-198). 

Cfr. T a bari, I, 2808 e segg. : Athir,.ni, 64, 65. 

Per descrivere l'estensic^ne dei possessi del batriq di Arminàqus 

(al-Mawriyàn ), ibn al-Athir dice: «Comprendevano i paesi che ha oggi il 

« sultàn Qilig Arslàn e cioè Malatyah, Siwàs, Acisarà. Quniyah e dintorni 

< fino al Bosforo o canale di Costantinopoli (Khalig al-Qustantiniyyah) ». 

Il testo di Khaldiin, II. App., pag. 127, forse copiando ibn al-Athir, 

intende rettamente Arminàqus come nome di regione che abbraccia ap- 

punto il Bilàd Malatyah, Siwàs e Qiinijah sino al Khalig Qustantiniyj'ah. 

Il Batriq di Arminàqus aveva con sé 80,000 uomini. 

Nota 1. — Questo stesso episodio è narrat

j3 

i.)-i."i. ^0. a.. H. 

25. a. H. che è opera vana Vdler oivlinare i materiali tradotti secondo un piano preciso di ricostruzione. — Ne 

- La tenteremo un riassunto sintetico generale sotto l'anno 32. H. 

[ARMENIA. 

campagna araba Di questa battaglia sulle rive dell' Kufrate trovasi menzione in Ghevond (traduz. russa, 1862), 

in Armenia del- pag. 7-6 e in Filler, De fêoniii Armenti Hist. {Disserlatio . . , 1903, Lipsiae^ e secondo questa fonie 

l'anno 25. H.| sarebbe avvenuta il sabato santo del 12 aprile 654 dell'È. V. = 18 Ramadàn 33. a. H. 

§ 44. - (Muli. b. Sa'd, da al-Wàqidi, da 'Abd al-hamid b. Ga'far, da 

suo padi-e G-a'far). Habib b. Maslamah al-Fihri assediò Dabìl, e mentre era 

così occupato, sopraggiunse al-Mawri\àn al-Rùmi con un esercito greco. 

Habib lo assalì di notte all' improvviso, sconfisse il suo esercito, uccise lui 

stesso e predò tutto il suo accampamento : 

dopo 

questa vittoria arrivò 

Salmàn. — La notizia però più certa è che la battaglia avvenisse presso 

Qàliqalà (Balàdzuri, 198-199). 

Cfi-. 26. a. H., §§ 43-44. 

§ 45. — (al-Balàdzuri, senza isnàd). Quando ebbe presa la città di 

Qàliqalà, Habib b. Maslamah al-Fihri andò ad assediare Mirbalà (? vocali 

incerte). A lui si presentò allora il patrizio di Khilàt e gli mostrò uno 

scritto di lyàd b. Ghanm, scritto che gli concedeva l'amàii per sé, i 

suoi beni e le sue terre e gì' imponeva il pagamento (annuale ?) di una 

somma. Habib andò allora a fissare il suo campo tra al-Harak (cantone del 

Turuberan: cfr. Thopdschian, 67 nota 2; Saint Martin, Mémoires 

sur l'Armenie, I, 101) e Dast al-Wark (catene di monti ad ovest del lago 

di Yaii : cfi-. Thopdschian, 67 nota 2), dove venne a raggiungerlo il 

patrizio di Khilàt offrendogli danaro e doni. Habib non volle accettarli, 

proseguì per via di Khilàt e si spinse fino ad al-Saybànah (nome indeci- 

ft-abile, perchè privo di punti diacritici: la nostra lettura è proposta dal 

Thopdschian, 67 nota 4, e dal Ghazarian, 161 nota 1: il monte 

Siplan) ed ivi s'incontrò con il signore di Muks [cfi-. St. Martin, I. 175: 

principe detto da Sebeos, Vardik. Muks è un distretto del Waspurakan, od 

una provincia tra Wan e Kurd: cfr. Thopdschian, 67 nota 5; Ghazarian, 

161 nota 2], uno dei distretti di al-Busftirragàn : a questo con- 

cesse in feudo il territorio che teneva dietro pagamento d'un tributo, 

rimandò con lui un suo rappresentante, e gli rilasciò uno scritto contenenente 

i patti dell'accordo (kitàb sulh) e l'amàn. 

Mandò poi una spedizione contro i villaggi di Argis e di Bàgunays 

e impose la tassa per testa (g i z y a h r u • ù s) agli abitanti, concludendo 

un accordo con i notabili del paese, e cedendo loro il governo della regione 

dietro il pagamento d'un tributo in proporzione del reddito. Habib però 

non incluse in questo patto il piccolo lago Buhayrah al-Tirrikh : il quale 

rimase libero fino ai tempi di Muhammad b. Marwàn b. al-Hakam, go- 

vernatore della Gazìrah e dell'Armenia: l'umayj-ade prese a sé il reddito 

90.

25. a. H. I 45_ 46. 

dolla pesca e ne vendette i prodotti incassandone i proventi. Poi il laghetto 25. a. h. 

,. . , ,r , ^r 1 1 .D 1 1 1- ^ [ARMENIA. - La 

, 

divenne proprietà di Marwàn b. Muhammad tinche gli venne confiscato campagna araba 

(Balàdzuri, 1 90-2001. '" Armenia del- 

Khaldùn, IT, App., pag. 127, afferma che, dopo Khilàt. Habib fa- 

cesse un trattato con la gente di al-Sh-agàn e poi con il .signore di Ar- 

distàn. 

Cfr. Athir, TU, tiò. 

§ 46. — (al-Balàdznri, senza isnad). Habib b. Maslamah al-Fihri si 

recò poi ad Azdisàt (') (o piuttosto Ardasàt), varcò il fiume Nahr al-Akràd 

e fissò il cami)o nella pianura di Marg Dabil, lanciando schiere di caval- 

leria in tutte le direzioni. Quindi assediò la città stessa di Dabil e, fatte 

drizzare le macchine d'assedio, tempestò gli abitanti con pietre, finché 

chiesero di far la pace: Habib accettò le proposte e conce.sse l'amàn o 

sicurtà nella vita e nei beni. Proseguendo da lì la sua marcia passò Gurna 

(o piuttosto Qami, la fortezza a nord-ovest di Dovin : cfr. T h o p d s e li i a n 

68 nota 3), Asù.s (a nord del Sevan: cfr. Thopdschian, 68 nota 4), 

Dzàt al-Lugum. il monte al-ó-abal Kiinatah (? o piuttosto Kùtanah : il 

KOthan Dagh), la valle Wàdi al-Ahràr. e sottomise tutti i villaggi di Dabil. 

Avanzatosi poi fino a Sirài^ Tayr (o Tayq), e Baghrawand, s'incontrò con 

il patrizio di quelle parti e concluse con lui una pace, esigendo il paga- 

mento (annuale?) di un tributo, l'assi.stenza dei Musulmani con i suoi buoni 

consigli, e l'aiuto contro i nemici. 

Il testo della pace di Dabil fu il seguente : 

« In nome di Dio clemente e misericordioso. Questo è lo scritto da 

« Habib b. Maslamah ai Cristiani, ai Mazdeisti fMagus), ed agli Ebrei di 

« Dabil, tanto quelli presenti, quanto quegli assenti. Io vi concedo .sicurtà 

« per le vostre vite, i vostri averi, le vostra chiese, le vostre sinagoghe 

« (biya"), per le mura della vostra città, e (così) voi siete sicuri. Noi ab- 

« biamo l'obbligo di osservare integralmente il patto, fintantoché anche voi 

« integralmente lo manterrete, e pagherete la g i z y a h e il kh a r à g . 

« è il testimonio, e la sua testimonianza è sufliciente : Habib 

«vi appose il proprio sigillo» (Balàdzuri, pag. 200). 

, 

Dio 

b. Maslamah 

Atjiir. ITI, 66: Azdi.sàt è pae.se che produce il vermiglio ral-qirmiz) 

grana o cocciniglia fcfr. Istakhri, e Kremer Culturg., TI, 326; Heyd, 

llìst. fin romm., IT, 609) che serve a tingere in cremisi. A Siràg Tayr Habib 

manda una sariyyah. Cfr. Yàqvit, I, 199. 

Dzàt al-Iûgum è cosi chiamata perchè i Musulmani tolsero i freni 

(lugum) ai loro cavalli, e furono assaliti dai Rum avanti che potes.sero 

rimettere i freni. Ma poi li frenarono, li ctombatterono e vinsero (cfr. § 48). 

91.

in Armenia delranno 

25. H.] 

§§ ,iu.4s. 25. a. n. 

25. a. H. ibu Khaldun afferma the dopo il trattato di Dabll e la .sottomissione 

''^rampagila araba della gente di al-Siragàu, Tlabib scoufis.se quelli di Simsàt, s'impadronì 

(i,,i loro castelli, fece uu trattato con il batriq di Kharazan f? Gurzàn : 

cfr. J^ 48] e quindi mosse su Tiflis (Khaldun, II, App., pag. 127j. 

Nota i. — Non Yastisat, come proponevauo De Goeje e Hiibschmann : cfr. Saint Martin, 3/ènioires 

sur l'Anw'nif. I, l'H : ina Artasat, l'antica Artaxata: cfr. Tlioprl schi an , (i7 nota 7; (jhaza- 

rian, 217, n. "24. 

§ 47. — (al-Balàdzuri, senza isnàd). Habib b. Maslamah al-Fihri continuando 

ad avanzare, giunse ad al-Nasavva e la sottomise alle stesse comli- 

zioni di Dabil; poi .s'incontrò con il patrizio di al-Busfurragàn, con il quale 

stipulò pure una pace, abbracciante tutto il suo paese e le terre di . . 

(due nomi illegibili per deficienza di punti diacritici : cfr. le congetture 

del T-hopdschian, 69 nota 3); il patrizio si obbligava a pagare im tri- 

buto (kharg) annuo. Quindi assalì al-Sìsagàn, ne fugò gli abitanti, espugnò 

Ways, e concluse un trattato con gli abitanti dei castelli (qila) di al-Si- 

sagàn, i quali si obbligarono al pagamento (? annuo) di un tributo (khargj; 

infine giunse a Grurzàn (Balàdzuri, 200-201). 

Cfr. Atliìr, III, 65, per la pace con il patrizio di al-Busfurragàn. 

Khaldun, II, App., pag. 127, ha: al-Slragàn e Kharzàn. 

§ 48. — (al-Balàdzuri, dai dotti di Dabil, fra i quali Barmak b. 'Abd- 

allah). Habib b. Maslamah si diresse con i suoi verso Grurzàn, e giunto che fu 

in Dzàt al-Lugum, avvenne l'incidente dal quale quel luogo prese il nome. 

Alcune cavalcature musulmane furono mandate a pascolare liberamente 

senza le l)riglie (lugum), che furono radunate insieme in un sito. Una 

schiera di non arabi ('ulùg) sopraggiunse all' impi'ovviso e costrinse i Mu- 

sulmani a retrocedere perdendo tutte le briglie ed una parte delle caval- 

cature, che furono rapite dal nemico. Vennero però i Musulmani alla ri- 

scossa, il nemico alla sua volta fu costretto a retrocedere dinanzi all' impeto 

degli Arabi, i quali uccisero gli assalitori e ripresero possesso di tutta la 

roba perduta, comprese le briglie (1 u g u m) : 

al-Lugum, dato al luogo in appresso. 

da 

ciò venne il nome di Dzàt 

Si presentò ora a Habib n messo del patrizio di Grurzàn e degli abitanti, 

nel mentre Habib si avviava verso quel sito, e gli rimise la domanda 

di concludere una pace. Habib accettò e diede ai postulanti il seguente 

scritto : 

«In verità Nuqla (? Nogli? Nicola? manca in Yàqùt: cfr. Ghaza- 

«rian, 163) il vostro messo è venuto a me ed ai (Musulmani) credenti 

« che sono con me, e menzionò da parte vostra che noi siamo un popolo 

« (ummah) onorato e prediletto da Dio. Così in verità ha egli fatto; ed 

92. 

.

25. a. H. § 48. 

«a lui perciò vauno frese) grazie molte: e Dio benedica Miihammatl. il 

,.-,,, , 

25. a. H. 

«SUO Profeta (uabi). ed il migliore delle sue creaUu-e e con lui sia la campagna araba 

« oace. Or voi avete menzionato che desiderereste la nostra pace (.sii- '" Armenia dei- 

. . , LARMENIA. - La 

«man a). Ed è -stato 

« lerò come la vostra 

,.,.,, , . ^ . , . , . 

stabilito 1 ammontare dei vostri doni, che io calcogizyah 

(tributo). Io ho scritto per voi un a man 

ranno 25. H.J 

« (sicurtà) e vi ho messo alcune condizioni : se voi le accettate e le adem- 

« pite integralmente, (è bene), altrimenti vi sia dichiarata la guerra dalla 

« parte di Dio e del suo Inviato. — La pace sia su colui che segue il retto 

« cammino ». 

Di [)oi Haltili ariivù a Tallis e scrisse per gli abitanti il seguente trat- 

tato di pace : 

« In nome di Dio clemente e misericordioso. — Questo è lo scritto da 

Hal>il» b. Maslamah alla gente di Tatìis nel (distrettoi MangalLs di Gfurzàn 

al-Qirraiz (o piuttosto al-Hirmiz = Armaz morto nella Cxeorgia : cfr. Gha- 

zariaii. 217-218], con l'amàn per le loro persone, le loro chiese, i loro 

conventi (sawàmi'), le loro preghiere (= funzioni religiose) e la loro 

fede, purché riconoscano la propria debolezza (o sudditanza: iqràr bi-1- 

.saghàr) e (paghino) la gizyah di un dìnàr sopra ogni famiglia (ahi 

bay ti. Ma voi non avete diritto di riunire (in una sola) varie famiglie 

per diminuire la gizyah, come noi non abbiamo diritto di dividere (le 

famiglie) allo scopo di aumentare (la tassa). Voi ci dovete dare i vostri 

buoni consigli e il vostro appoggio (dil) contro i nemici di Dio e del suo 

Inviato, per quanto vi è passibile : dovete dare ad ogni musulmano che 

ne ha bisogno (passando per il vostro paese) ospitalità (qirai por una 

notte con buone maniere, con cibi leciti alla Gente del Libro (ahi a 1 - 

kitàbj ed a noi. Se un mu.sulmano rimane presso di voi tagliato fuori 

dagli altri (inquti'a: per malattia o per altro impedimento), voi lo 

dovete ricondurre alla più prossima schiera di buoni credenti, tranne che 

voi non possiate raggiungerli. Se voi vi pentite e fate la preghiera mu- 

sulmana, allora divenite nostri fratelli nella fede : altrimenti a voi incombe 

la gizyah. Se però i Musulmani sono distratti da voi per effetto di cir- 

costanze, ed i vostri nemici vi .sopraffanno, allora non sarete obbligati a 

pagare la gizyah, e ciò non sarà considerato una violazione del vostro 

patto (con noi). Questi sono i vostri diritti ed i vostri doveri. Sono testi- 

moni Dio ed i suoi angeli; e la testimonianza di Dio è sufficiente » ('j 

(Balàdzuri, 201-202). 

Cfr. anche Brosset. Ilistoire de Geòrgie, I, 245-248, il quale ha pub- 

40, il testo armeno 

blicato nel BuUpIìh Scientiflque de Si. Pfflersbourg , W 

di que.sto trattato. — Cfr. Balàdzuri, 201, nota e; T a bari, I, 2674-

in Armenia del- 

l'anno 25. H.l 

54; IS. .Ifl. 25. a. H. 

25. a. H. 2676, ha, con almne varianti, i duf documenti (cfr. Ghazarian, 165-167); 

'ZllZ'.rX: 

Tiiial.lu),. II App., pag. 128; Athir, IH, 66, lin. 2-3. 

Nota 1. — nl-Balàdzuri aggiunge in questo luogo anche un altro documento di età posteriore e 

si dice scritto da al-ârràh b. 'Abdallah al-Hakami per il popolo di Taflis: 

. In nome di Dio clemente e misericordioso. — Questo è lo scritto di al-6arràh b. 'Abdallah alla 

• gente di TaHis nel rustàq di Maugalis nella k lira li di Gurzàn: in verità, vennero a me coii uno 

«scritto di sicurtà fkitàb amàn) a loro concesso da Habib b. Ma.

25. a. H. §§ 49, 50. 

dûri, 294] mediante pagamento di un tributo (ìtàwah) (Balàdzuri, 25. 

202-203 j. campagna araba 

Cfr. Athir, 111, 66, 3-4. '" Armenia del- 

§ 50. — (al-Balàdzmi, senza isnàdj. SaLmàn b. Rabi'ali al-Bàhili, 

quando il Califfo 'Uthmàn gli ordinò d'invadere Arràn, sottomise la città 

di al-Baylàqàn con un trattato, secondo il quale concedeva agli abitanti 

l'amàn, o sicurtà per le loro persone, i loro beni mobili, e le fortifica- 

zioni delle loro città, ed imponeva il pagamento della g i z y a h e del 

Ivh a r a g 

. Poi andò a Bardza'ah e fissò il campo sul fiume al-Thurthui' 

(cfr. Saint Martin, I, 87J discosto meno di un farsa kh dalla città. 

Gli abitanti in principio vollero resistere, ma quando Salmàn iniziò ener- 

gicamente le operazioni e lanciò schiere devastatrici in tutte le campagne, 

dove in quel momento le messi giungevano a maturazione, gli abitanti 

chiesero ed ottennero la pace alle stesse condizioni di al-Baylaqàn, gli 

aprirono le porte e gli permisero di entrare nella città e di rimanervi 

qualche tempo. La sua cavalleria estendeva intanto le proprie scorrerie e 

sottometteva vari distretti limitrofi : Safsin, al-Masfawàn [o piuttosto Ma- 

sqawàn, come in F a q i h , 293, arm. Metskuancj : cfr. Gh a z a r i a n , 221 

n. 39], L'dz [Uti, provincia della Grande Armenia: cfr. Faqih, 293; Ghazarian, 

220, n. 38], Masriyàn [Metsiranq: cfr. Faqih, 293; Ghazarian, 

221, n. 40], al-Harhaliyan [Ilartjlanq: cfr- Faqih, 293; Ghazarian, 221, 

II. 41], e Tabàr, tutti piccoli distretti (rasàtìq), oltre a vari altri luoghi 

di Arràn. Egli sollecitò i Kurdi di al-Balàsagàn ad abbracciare l' Islam ; 

ma quando gli risposero con un rifiuto, li assalì e li sconfisse. Ai più im- 

pose la gizyah, agli altri (i convertiti), ma erano pochi, la sadaqah (') 

(Balàdzuri, 203). 

Cfr. Atjiir, III, 66, che scrive Balàsagàn : 

fiume circa una parasanga. 

ibn Khaldiin ha le varianti: Barda'ah, al-Bùsangàn. 

Cfr-. Khaldùn, II, App., pag. 128. 

Cfr. § 61. 

Bardza'ah 

è distante dal 

Nota 1. — (Da vari dotti di Bardza'ah). âmkùr era una città antica: Salmau la fece espugnare 

da un suo luogotenente. Essa continuò ad essere aljitata e fortificata fino a quando gli al-Sàwardijj'ah 

[cfr. D'OhsBon, Voyage d'Ahou'l-CasHm, 15, 167) la distrussero. — Questa gente si riunì e prese le 

anni, quando Yazid b. Usayd ritornò dall'Armenia, e divenne molto potente, ed estese assai il suo dominio 

iBalà(lzuri, 2

25. a. H. 

l'anno 25. H. 

25. a. H. 

g 51^ — fal-Halà(jzuri. .senza isnàd). Salmàn b. Ralfi'al: al-Rahili si 

'^rampagna araba avanz(') tìiio al puiito dove SÌ coiigiungoiio i rluo fiumi al-Rass e al-Kurr, 

in Armenia del- dietro Bardi!>, vaicò il Knrr ed espugnò Qabalali [Cabalara di Plinio; 

\rj.yi).rj. di Tolomeo: cfr. Faqih, 287: Ghazarian, 222. n. 43]. Fece 

un trattato con il signore di Sakkan [così in Faqih, 293: ma leggi piuttosto 

Sakka come in Baladzuri, 206; Istakhri, 187: Khurdadzbih, 

123: Yàqùt, III, 311: è il distretto albanese detto in armeno Sak'e : 

cfr. Ghazarian, 222, n. 44] e di al-Qaraibaran [da leggere Qambizàn, 

l'armeno Kambecan. la X7.|i(ì'ja-/;v7; di Strabone : cfr. Ghazarian, 223, 

n. 45] obbligandolo al pagamento di un tributo (itàwah), e concluse 

inoltre trattati con la gente di Khayzàn (distretto ad ovest di Bitlis-ciai : 

cfr. Saint Martin, I, 176; Yàqùt, II, 507, ha Khayzar : Niebuhr. 

Expugiiatio Mesopotamiae et Armeniae -pseudo- Wakediana, pag. 116, 164; 

Notices et Extra/ ts, II. pag. 481; Abulie da. III, 486 : 

Ghazarian 

. 

223, 

n. 46], con il re di Sarwàn e con altri principi dei monti (mulùk al- 

g i b a 1), con la gente di Masqat [r u s t a q sul Mar dei Khazar : cfr. Y a - 

qùt, IV, 527], di Sàbiràn [contrada sul Caucaso: cfr. Faqih, 293: Yàqùt, 

III, 226, leggi Sàbaran], e della città di al-Bàb. — Più tardi queste città 

passarono al nemico, ed il KhàqAn con forti schiere di cavalleria assalì 

(nel 32. a. H.) Salmàn al di là del fiume Xahr al-Balangar e lo uccise 

insieme con 4000 musulmani (') (Baladzuri, 203-204). 

Athir, III, 66: il primo fiume è scritto Aras e poi si parla del si- 

gnore di Sakar. 

Sakar. 

ibn Khaldùn (II, App.. pag. 128) ha la variante Kaskar invece di 

Nota 1. — Salmàn b. liabi'ah, aggiunge al-Balàclzuri, fu il primo che t'osse nominato qàdi in 

al-Kùfah: 3Ì narra che una volta passassero quai-anta giorni senza che alcuno venisse ad esporgli una 

([uestione. Egli trasmise tradizioni da 'Umar b. Khattàb. — Nella disfatta di Balangar era con Salmàn, 

Qarzali b. Ka'b al-Ansari, il quale portò ad 'L'thmàn la novella della morte di Salmàn iBalàdzuri, 204). 

§ 52. — (al-Balàdzuri. senza isnadj. Habìb b. Maslamah al-Fihri 

quando ebbe terminate le sue conquiste in Armenia, scrisse al Califfo 

'Utbiuàn, facendogli rapporto delle sue operazioni ed annunziandogli la 

morte di Salmàn b. Rabi'ah al-Bàhili ('). Habib suppose allora che il Califfo 

gli avrebbe conferito il governo di tutta l'Armenia, poi credette che lo 

avrebbe mandato a razziare lungo i confini della Siria e della Gazirah 

(th u gh ù r a 1 - è à m w a - 1 - (jr a z i r a h) : perciò nominò Hudzayfah b. al- 

Yamàn al-'Absi luogotenente sul confine armeno (thughr Arminiy vah), 

poi si recò a Bardza'ah e distiàbuì i suoi luogotenenti nella regione tra 

Bardza'ah. Qàlìqalà e fino a Khayzàn. Giunse però una lettera del Ca- 

96.

25. a. H. §§ 52-55. 

liflfo con l'ordine di riturnaie in Siria e di lasciare in Armonia Silali b. 25. a. H. 

1 • /o T^ 1 1 .rM [ARMENIA. -La 

Zufar al-'Absi, che si trovava con lui ("j (Balàdzuri, 204). campagna araba 

Nota 1. — Siccome il disastro di Balangar avvenne, a quanto pare, nell'anno 'd'2. H., è chiavo '" Armenia deiche 

il testo di Balàtlzuri è in realtÀ un riassunto di fatti d'arme che si sono svolti tra il 26 e il 32. H. l'anno 25. H.J 

— Ma come accordar questo con le fonti armene che (cfr. § 39) dall'anno 22. al 30. H. escludono ogni 

azione bellica dei Musulmani in Armenia? E si noti che anche le fonti arabe fra il 25. e il 30. H. non 

menzionami spedizioni in .Vrmenia. I fatti di questi paragrafi vanno forse sotto gli anni 30.-32. H.? 

NoT.\ 2. — Habib, cosi prosegue al-B«làdzuri, ritornò in Siria, razziò (ancora qualche voltai il ter- 

ri:orio greco, poi si stabilì in Hims. Mu'àwiyah lo trasferì a Damasco ed egli vi mori nell'anno 42. H. 

in età di 35 anni. Fu lui che Mu'iiwiyah mandò in soccorso di 'Uthmàn quando questi era assediato 

«nella sua casa in Madìnah, nell'anno 35. H.): egli giunse fino a Wàdi al-Qura, dove saputa la morte 

dì 'Uthman, ritornò addietro \Balàdzuri, 2Ó4j. 

§ 53. — Per ciò che riguarda la conquista di Bardza'ah, Salmàn b. 

Iâbi'ah al-Bàhili vi andò al tempo di Utjimàn b. 'Alìan dopo conquistato 

Baylaqàn, e si accampò ad al-Tluirthur (cfr. Yàqùt, I. 92 Ij, che è un 

fiume a meno di una para.sanga da quel paese. La gente chiuse le porte; 

ed egli la.sciò squadre per i villaggi, che le biade erano già state raccolte. 

N'ennero a patti alle condizioni stesse di al-Ba3laqàn. Ed entrò e mandò 

I Iella cavalleria a prendere altri paesi (Yàqùt, I, 660) [M.]. 

Per la conquista di Baylaqàn, cfr. Yàqùt, 1, 798; per la conquista 

di Samkùr. ibid., III. 322. 

§ 54. — (al-Balàdzuri, senza isnàd). Durante il califfato di 'Utjimàn 

furono governatori d'Armenia (dopo Habib, Hudzayfah b. al-Yamàn, e Silah 

b. al-Zulàr) : 

r al-Mughuah b. Su'bah, che governò anche l'Adzarbaygàn ; 

2" al-Qàsim "b. Rabi'ah b. Umayyah b. abi-1-Salt al-Thaqafi. — Altri 

dicono fosse 'Amr b. Mu'àwiyah b. al-Muntafiq al-'Uqayli; altri dicono 

tosse uno dei banù Kilàb quindici anni dopo al-Mughìrah, e poi il pre- 

detto 'Amr al-'Uqayli (Bai a dz uri, 205). 

§ 55. — In Yàqùt abbiamo altre notizie sotto le voci : Arzan 

(I, 206) : 

« Venne in potere di 'lyàd b. Ghanm dopo che egli ebbe finito (di assog- 

« gettare) la Mesopotamia nell'anno 20. H., con un trattato (su Ih) simile 

« a quello di al-Ruhà » ; 

Ai-miniyah al-ràbi'ah o Armenia Quarta, « dove sono Simsàt, Qàlì- 

* qalà, Argis, ecc., Hisn Ziyàd (I, 220 ; 

II, 276) presso cui è la tomba 

« di Safwàn b. al-Mu'attal (appunto quel Compagno che ibn Ishàq rife- 

« risce perito neUa prima campagna armena) » (cfr. 18. a. H., 4? 87 in fine; 

19. a. H., §44;; 

Badlis (I, 156, Un. 11-15); 

Khilàt (II, 457, lin. 20 e segg.), paese popoloso e ricco. . . noi,quinto 

iqlim, fu espugnata da 'lyàd b. Ghanm, che mosse contro di essa dalla 

f 

al-(àazirah: egli fece un patto con il patrizio della città, con cui questi si 

97. 13

55-58. 25. a. H. 

25. a. H. obbligava al tributo (annuale) della g-izvah, ed al pagamento di una 

"^ 

} ^ ^\ •,••,-., rr.^ 

campagna araba nuleuiiità stiaoidinana. lyàd ritornò quindi m al-(xazirah [Gr.J. 

[ARMENIA. -La . 

in Armenia del- 

| 55. _ (Ctr. 26. a. H., §§ 25 e segg., 41 e segg.). (al-Nuwajri). Ne!l'einno 

25. H.l .^ 

l'anno 26. H. fu deposto Sa'd b. abi Waqqàs e gli successe al-Walid }>. 

'Uqbah. che tolse ad 'Utbah b. Farqad il governo dell' Adzarbaygàn, razziò 

una parte del paese imponendo un tributo, e mandò Salmàn b. Rabi'ah 

con 12,000 uomini a razziare l'Armenia. Gli Arabi tornarono carichi di 

bottino (Nuwaj-ri Leid, I, fol. 98, v.). 

§ 57. — (al-Balàdzuri, senza isnàd).- Narrano alcuni che Salmàn b. 

Rabi'ah al-Bàhili invase l'Armenia durante il califfato di Utjimàn, facen- 

dovi molto bottino e numerosi prigionieri, poi ritornò presso al-Walid b. 

'Uqbah in Hadìtjiah al-Mawsil, nell'anno 26. H. Allora gli giunse una 

lettera del Califfo riferendogli che da notizie avute da Mu'àwiyah b. abi 

Sufyàn, i Greci si avanzavano contro i Musulmani con un esercito assai 

numeroso, e che v'era bisogno di andare in soccorso dei Siri con 8000 uo- 

mini. Salmàn partì con questa gente e si unì con Habib b. Maslamah al- 

Fihri che ne menava con sé altrettanti. I due generali assieme espugna- 

rono una fortezza e fecero vari prigionieri, ma poi litigarono fi-a loro per il 

comando, per modo che le milizie sirie meditarono perfino violenze contro 

Salmàn (cfr. § 67). 

La versione precedente (cioè dei §§ 42-44), aggiunge al-Balàdzuii. 

è quella piìi certa, perchè confermatagli da molti dotti di Qàliqalà, e da 

un rapporto scrittogli da abù-1-Asbagh al-' Attàf b. Sutyàn, qàdi di quella 

città (Balàdzuri, 198, lin. 14-21). 

Atjiir, III, 64: Salmàn ha la prima volta 12,000 uomini. La lettera 

del Califfo giunse ad al-Walid, che mandò Salmàn. Secondo altri, chi mandò 

Salmàn fu Sa'id b. al-'As (e quindi tra il 30. o il 32. H.j. 

Cfr. anche Dzahabi Paris, I, fol. 149, v.; Nuwayri Leid, I, 

II, 180, 194; Thopdschian, 96-70. 

fol. 98,v.-99,v. ; Ya'qùbi, 

Cfi-. anche §§ 43-44, 59, e 26. a. H., §§ 43-44. 

§ 58. — (ibn al-Athir). al-Walid b. 'Uqbah tornò vittorioso dall' Adzar- 

baygàn, e diretto ad al-Mawsil, giunse ad al-Hadithah. Qui trovò una lettera 

di 'Uthmàn : « Mu'àwiyah mi ha scritto che gli al-Riim si sono riu- 

« niti contro i Musulmani con molta gente. Ho deliberato che li aiutino i 

« loro fratelli di al-Kùfah. Manda loro un uomo coraggioso e prode con 

« 80U0 o 9000 uomini di là dove ti troverà la presente ». 

al-Walid comunicò all'esercito la notizia, e scelse i soldati sotto Salmàn 

b. Rabi'ah al-Bàhili, che andò con ottomila uomini: questi riuniti ai Siri 

(comandati da Habib b. Maslamah) entrarono nella terra degli ai-Rum, 

98. 

^

25. a. H. §§ 58^0. 

dispersero i distaccamenti, ed ottennero il loro scopo, giacché conquista- 25. a. H. 

X o ± 

„.._, [ARMENIA. - La 

reno molti castelli (eh-. § 67). campagna araba 

Poi si cita l'altra versione secondo cui Sa'ìd b. al-'5.s [30.-34. a. H.] '" Armenia dei- 

... ___ . ., l'anno 25. H.l 

mandò Salmàn in aiuto a Habib {A t_h i r , lii, 64). 

Cfi-. Khaldùn, II, App., 127. 

Cfi-. anche 26. a. H., § 44. 

§ 59. — (al-Ya'qùbi). 'Uthmàn aveva mandato Habìb b. Maslamah 

al-Fiiiri in Armenia, e poi gli mandò dietro Salmàn b. Rabi'ah al-Bàhili 

perchè lo aiutasse. Quando fu là, vennero in lite, e intanto 'Uthmàn era 

ucciso ('). Habib b. Maslamah aveva conquistato una parte dell'Armenia, e 

'Uthmàn ne aveva mandato la nomina a Salmàn. Questi andò fino ad al- 

Baylaqàn, la cui popolazione gli uscì incontro, e venne a patti con lui. 

Ed egli continuò fino a Bardza'ah, la cui popolazione venne pure a patti 

per una cosa convenuta e ben nota (Ya'qùbi, II, 194, liii. 7-13) [M.]. 

NoT.x 1. — E manifesto da ciò che secondo le fonti di al-Ya'qribi la campaf^na di Habib e di 

Salmàn in Armenia appartengono alla fine del califfato di 'Ut_hmàn. — Quanto sefiue nel § 60, dello 

stesso al-Ya'qfibi, è sicuramente del periodo 30.-32. H. 

§ 60. — [a) (al-Ya'qùbi). Secondo altri, Habib b. Maslamah conquistò 

tjriirziin, e poi Salmàn penetrò fino a Sarwàn, e venne a patti con quel 

re. Andò poi fino alla terra di Masqat, e s'accordò con quella popolazione. 

Altrettanto fecero il re di al-Lakz e la popolazione di al-Sàbiràn e quei 

di Filàn. Ma gli venne incontro Khàqàn, re di al-Khazar, dietro il fiume 

di al-Balangar con molti soldati, e uccise Salmàn e i suoi seguaci in nu- 

mero di 4000. 

'Uthmàn prepose Hudzayfah b. al-Yamàn al-'Absi, e poi destitui- 

tolo, prepose (all'Armenia?) al-Mughirah b. Su'bah (Ya'qùbi, II. 194, 

lin. 13-19) [M.]. 

Cfi-. 32. a. li. 

(6) (al-Ya'qùbi, senza isnàdj. Gli al-Khazar s'erano impadroniti di tutta 

l'Armenia, dove avevano un re col titolo di Khàqàn, il quale aveva un 

suo vicario (khalifah) di nome Yazid Ballàs (? lezione incertissima: pro- 

babilmente Yazdayàr: cfr. § 31 j che governava l'Albania, la Geoì-gia, il 

Bosforo e il Sisagàn. Questi paesi, uniti sotto il nome di Armenia Quarta, 

furono conquistati dal sovrano di Persia, Qubàdz ; 

e sotto Anùsirwàn il 

dominio persiano fu portato per cento parasaughe al nord verso il Bàb 

al-Làn, per un tratto di paese popolato da 360 città. Il re sassanida s'im- 

padronì di al-Bàb wa-1-abwàb, di al-Tabarasràn e di al-Balangar, ed eresse 

fra molte altre città anche Qàliqalà, facendole abitare da gente persiana. 

Queste ten-e, occupate dai Persiani, (ri)presero gli al-Khazari e tennero per 

qualche tempo, finche le conquistarono i Rum (Grreci), e misero sull'Ar- 

99.

l'anno 25. H. 

§^ tJiM,\. 25. a. H. 

25. a. H. menia Quarta un re (malik) di nome al-Ma\vrÌ3au (.Ma-jo'.avó;), dividendo 

(ARMENIA. • La ., , . . , r i- • • / A 

campagna araba '' pae.so in vari principati (o feudij, 1 CUI capi (o principi) risiedevano cia- 

in Armonia del- scuno nella sua fortezza o castello (Ya'qùhi. I. 204-'205; [M.). 

§ 61. — (ibn Faqili al-TIaraadzànij. Habib b. Maslamah conquistò 

per il Califtb 'Uthmàn molte città dell'Armenia. . . ossia Grurakh, Kasfar, 

Kisàl, Khuuàn, Samsakhi, al-Gardamàn, Kasfa-Bis, Sawsit e Bàzalit, con 

trattato di pace, a patto di pagare un tributo siillf loro teste e sulle loro 

terre. Habib trattò pure con gli al-Sanàrij^vah (cfr. § 50 e nota 1), con 

gli abitanti di Qalargìt e di al-Dùdàniyyah a condizioni analoghe. 

Contro la città antica di Samkùr, il generale Salmàn b. Rabl'ah mandò 

una schiera di soldati che se ne impadronirono . . 

Salmàn b. Rabi'ah prese a patti la città di al-Baylaqàn, e mandò la 

sua cavalleria a conquistare Sisar, al-Masqawàn, Udz, al-Masriyàn [? pun- 

teggiatura incerta], al-Mihrigalyàn [= Harhaliyàn] (cfi-. § 50). tutti villaggi 

popolosi. Sottomise anche altre parti in Arràn. 

Invitò i Kurdi di al-Balàsagàn ad abbracciare l' Islam, ma siccome si 

opposero con le armi, egli li debellò e li costrinse a pagare la gizyah: 

da alcuni però [perchè convertiti] richiese il pagamento della .sola sadaqah 

(Faqìh, 292, lin. 9-293, lin. 8). 

' Sulla campagna di Habib b. Maslamah cfr. anche D O h s s o n. Voymje 

d'abou-el-Cassim, 49-64. 

§ 62. — (ibn Faqih al-Hamadzàni). Quando Habib b. Maslamah ebbe 

conquistato quel ch'ebbe conquistato dell'Armenia, ne scrisse ad 'Utjimàn, 

al quale giunse anche una lettera annunziante la morte di Salmàn (nel 

32. a. H.). Pensò allora a far prefetto Habib, ma poi preferì di mandarlo in 

razzia nei thughùr di Siria e dell'al-Grazii-ah. E prepose al thaghr d'Ar- 

menia Hudzayfah b. al-Yamàn al-'Absi, poi lo destituì. Habib allora tornò 

in Siria, e fatte scorrerie tra i Riim, si fermò a Hims (cfi-. § 67). Poi Mu'àwiyah 

lo trasferì a Damasco, dove morì (Faqih, 293, lin. 14-18) [M.]. 

Cfr. anche Baethgen Fragm., pag. 111. 

§ 63. — (ibn Taghribirdi). Nell'anno 25. H. Salmàn b. Rabi'ah con 

un esercito di al-Kùfah marciò contro Bardza'ah, e fece molti prigionieri 

e bottino (Mahàsin, I, 94, lin. 4-6). 

§ 64. — Secondo al-Diyàrbakri nell'anno 26. H. Salmàn b. Rabi'ah, 

per ordine di al-Walid b. 'Uqbah, espugnò Bardza'ah in Armenia (Khamis, 

II, 286, lin. 11-12). 

Cfi'. 26. a. H., § 25 e segg. e 41 e segg. 

Cosi pure ibn Faqih al-Hamadzàui ricoi-da incidentalmente la presa di 

Bardza'ah, ma dice fo.sse per opera di Habib b. Maslamah. Bardza'ah, egli 

100. 

.

25. a. H. §1 tì4-67. 

aggiunge, fu fondata da Qubàdz al-Akbar, perchè fosse come dLfesa della pio- 25. a. H. 

vincia armena dalla parte dell'al-Bàb wa-1-Abwàb (Faqib, 286, lin. 10-14). campagna araba 

§ 65. — Il cronista Dahlàn dice che la spedizione in Armenia di '" Armenia dei- 

Salmàn al-Ràhili avvenne per ordine di al-AValìd b. 'Uqbah (cfr. 26. a. H., 

§§ 25 e segg.) dopo terminata la sottomissione dell' Adzarl)aygàn, e fu sem- 

plice razzia depredatrice. al-Walid ritornò poi ad al-Mawsil con Salmàn, 

e da lì per richiesta di Mu'àwiyah, mandò Salmàn con una nuova spedi- 

zione di SCKX) uomini in Asia Minore. Ard al-Rùm. Egli però pone in 

rilievo il sospetto che questi fatti si riferiscano al periodo in cui Sa id b. 

al-'As era governatore di al-Kufah, e perciò al periodo 30.-ii4. H. : 

così pure 

fa intendere che la spedizione in Armenia fosse partita dalla Siria per 

ordine di Mu'àwiyah .sotto il comando di Habib b. Maslamali. In questa 

sp»'dizii)ne Habib sottomise, fì-a le altre città, anche Qàliqalà, ma venne 

aggredito da un e.sercito inviato dal patrizio di Arminàqus (=Malatyah, 

SiwAs. A(isarày. Qùniyah, ecc.. ossia tutta quella regione poi .sottomessa 

a Qilig Arslan al-Salguqi), e comandato da un vescovo detto al-Màwriyàn. 

In succonso di HabiI) fu mandato Salmaji \). Rabi'ali al-Bàhili con 6000 Ku- 

tani, e gli Arabi sbaragliarono i Greci, sorprendendoli di notte. Nella mischia 

si distinse anche molto una donna, umm bint Yazid al-Kalbiyyah, moglie 

di Habib. 

K inutile aggiungere altro, perchè Dahlàn segue quasi letteralmente 

il testo di al-Balàdzuri e di ibn al-Athir (Dahlàn, I. 97-98). 

Cfr. 26. a. H.. §§ 43-44. 

§ 66.-1 Michele Sirio;. [Nell'anno 958 (= 25.-26. a. H.) dei Greci, 25 dei 

Tayyàyé, 5 di Costante]. Mu'àwiyah, generale dei Tayyàyé, divise il suo eser- 

cito ui due parti. Pose alla testa d'una Habib, un siro malvagio, e lo mandò in 

Armenia il mese di Tesrin (ottobre). Quando questi soldati arrivarono, tro- 

varono il paese coperto di neve. Ricorsero allora all'astuzia, e presero dei 

buoi e li fecero camminare davanti a loro perchè facessero strada. E così 

entrarono, .senza e.s.sere impediti dalla neve. Gli Armeni, i quali non ave- 

vano preveduto questo artifizio, furono aggrediti all' impensata. I l'ayyàvé 

incominfiarono la devastazione e la rapina: fecero prigionieri gli abitanti, 

incendiarono i villaggi, e tornarono al paese Imo con gran gioia fMichel 

Syrien, II, 440-441) fM.]. — Cfr. § 69. 

SIRIA-ASIA MINORE. — Espugnazione degli al-Husun. - Spedizione 

contro Cesarea di Cappadocia e Amorium. 

§ 67. — lal-Wàqidi). In questo anno (25. H.j gli Arabi, sotto il co- 

mandfj di Mu'àwiyah 1). ahi Sufyàn, espugnarono al-Husun (=i castelli) 

(T abari. I, 2810j. 

im.

§§ G7-69. 25. a. H. 

25. a. H. al-Tabari ha pochissime notizie per ranno 25. 11. e non fa i-enno in 

'Î.^'Jt*^'pc!!',l' esso della spedizione in Armenia di cui .si parla nei precedenti paragrafi 

gnazione degli tranne incidentalmente sotto l'anno 22. H. (cfr. Tabari, I, 2G74-2675), 

ai-Husun. - Spe- 

gecondo ibn Taghribirdi, la presa degli al-Husùn va sotto L'anno 24. H. 

O I Z I O n 6 COniro 

Cesarea di Cap- (Mahàsin, I. 88, lin. 12). 

padocia e Amo- 

^^^. p^^.^ ^^^.j^^ 26. a. H.. g 42. 

Nei precedenti §§ 57, 58, 62, v'è menzione di una spedizione araba 

contro i Greci, diversa da questa detta degli al-Husùn, perchè spedizione 

diretta a respingere i Greci, che stavano per invadere la Siria. — Ma la 

cronologia è assai incerta: secondo una fonte (§ 57) si potrebbe quasi 

arguii-e che vada posta nel 25.-26. H.; altrove (§ 58) sembra doversi rimet- 

tere al 32.-33. H., ed il testo parla anche di husùn o castelli, che potrebbe 

indurre a credere una relazione con la spedizione dell'anno 25. H. — In 

tutte queste campagne contro i Cristiani in Asia Minore regna vma ine- 

stricabile confusione. — Anche la notizia balàdzuriana del § 57 non dice 

chiaramente se la spedizione fosse in Asia Minore propriamente detta o 

in Armenia. — Il seguente § 69 parrebbe confondere le due spedizioni in 

una sola, ma d'altra parte menziona Cesarea di Cappadocia. che invece le 

fonti arabe ignorano completamente : nondimeno tanto Balàdzuri che Mi- 

chele Sirio fanno menzione di Amorium ('Ammùriyjâh) : questo fatto par- 

rebbe quindi storicamente accertato. 

§ 68. — 1 

abù 

Salili al-Farrà, da 'Abdallah b. al-Walid nativo di Da- 

masco, da Hisàm b. al-Ghàr, da Ubàdah b. Nusayy). Quando Mu àwij-ah 

b. ahi Sufyàn fece la spedizione di 'Ammùi-iy3'ah nell'anno 25. H., i ca- 

stelli (husùn) che giacevano tra Antiochia e Tarsùs furono trovati vuoti. 

Mu'àwiyah li fece allora occupare da milizie della Siria, della Gazìi-ah e 

di Qinnasrin, finché ebbe fatto ritorno dalla sua spedizione. Uno o due 

anni dopo, quando Yazid b. al-Hurr guidò una nuova spedizione in terri- 

torio greco, durante i mesi estivi, fu presa la medesima precauzione, e così 

fecero sempre in appresso i comandanti delle varie spedizioni (Balà- 

dzuri, 164). 

A th i r , III, 66 (Yazìd b. al-Hun- è detto al-'Absi : Yazid 

avrebbe fatto 

la sà-ifah mandato da Mu'àwiyah (lin. 3, d. b.); sempre Yâzìd, al ritorno, 

avrebbe distrutto i castelli fino ad Antiochia;. 

§ 69. — (Michele Sirio). L'altra parte [dell'esercito che era stato diviso in 

due da Mu'àwiyah] (cfr. § 66), rimasta con Mu'àwiyah, penetrò nella regione 

di Cesarea di Cappadocia. Passando da Callisura^ trovarono i villaggi pieni 

d'uomini e di animali, e se ne impadronirono. Dopo avere raccolto il bottino 

di tutto il paese, Mu'àwiyah assalì la città, e lottò contro di essa dieci giorni. 

ife.

25. a. H. §§ 69-72. 

Poi gli Arabi rlevastarono totalmente tutta la provincia, lasciarono la città 

,., _ 1,-. ^ 1 

al)bandonata e ntornax-ono. Dopo qualche giorno tornarono per la seconda 

25. a. h. 

[SIRIA-ASIA Ml- 

nore. - Espuvolta 

contro Cesarea, e combatterono, per prenderla, molti giorni. Gli abi- gnazione degli 

tanti di Cesarea, vedendo che una gran collera era caduta su essi, e che dizione contro 

non avevano un liberatore, consentirono allora a trattare per la vita. I capi Cesarea di Cap- 

uscirono e convennero di dare un tributo. Quando i figli di Hagar (= Arabi) riumi 

penetrarono nella città, e videro la bellezza degli edilìzi, delle chiese, dei 

monasteri, e la sua gi'ande ricchezza, si dolsero d'aver fatto giuramenti. 

Ma, non jxitendo infi-angerli, presero tutto ciò che vollero e andarono nella 

regione di Amorium. E come videro le attrattive del paese, che era come 

un paradiso, non vi recarono alcun danno, ma si diressero verso la città. 

Dopo averla circondata, riconoscendo ch'essa era imprendibile, proposero 

ai suoi abitanti di trattare perchè aprissero loro le porte. E poiché questi 

non vi consentirono, Mu'àwivah mandò il suo esercito a devastare la con- 

trada : portarono via l'oro, l'argento, le ricchezze come polvere, e tornarono 

nel loro paese (Michel Syrien, il, 441) [M.]. 

Cfr. anche 20. a. H., §§ 41 e segg. 

SIRIA. — Nascita di Yazid. (Cfr. 24. a. IL, § 78). 

§ 70. — (al-Wàqidi). In questo anno (25. H.) nacque Yazid b. Mu'àwiyah 

b. abi Sufj-àn, che divenne poi Califfo nell'anno 60. H. (T abari, 

I. 2810). 

Cfi-. Athir. ITI, 67; Dzahabi Paris, I, fol. 149,v. ; Baethgen, 

Fragm., Ili; Elia Bar Sinaya, 85; Khondamir, II, parte 2^ pa- 

gina 8, Un. 5 e segg.: Lammens Mo'àwia, 325. 

ARABIA. — Pellegrinaggio annuale. 

§ 71. — (al-Waqidi). In questo anno 25. 11. il Califfo 'Uthmàn diresse 

in persona il pellegrinaggio annuale, lasciando un luogotenente in Madinah 

(T a bari. I, 2810). 

Cfr. Athir, III, 07 ; Mahàsin, 

s'iìdi. IX. 50. 

I, 88. lin. 7-8; 94, lin. 0-7; Ma- 

EGITTO. - L'insurrezione di Alessandria e seconda presa della città. 

§ 72. — Nel dare h.- tradizioni sulla campagna di conquista di 'Amr 

b. al-'As in Egitto (cfr. 20. a. H., §§ 50-216) noi avemmo più volte occa- 

sione di rilevare che nelle tradizioni sulla presa di Alessandria nell'anno 

20. H. eransi inavvertitamente introdotte notizie riguardanti la seconda 

presa della medesima città nell'anno 25. H. La versione più corretta della 

1(6.

§§ 7'J. 73. ^^* ^' **• 

25. a. H. prima presa di Alessandria riconoseemmo esser quella del vescovo copto 

rezione di Aês- Giovanni di Niqviìs. che descrive Alessandria come caduta in potere degli 

sandria e secon- Araì)i dopo un breve ed incruento assedio ed un trattato, che dava ai Greci 

città!/*** 

* * 

undici mesi di tempo per abbandonare la città prima che gli Arabi la occu- 

passero. Le fonti arabe invece, confondendo quasi tutte la prima con la 

seconda presa, danno alla prima i particolari che si riferiscono alla seconda, 

ed a questa non sanno più attribuire alcun particolare che la distingua 

dalla prima. Perciò narrano che la prima presa di Alessandria fu otte- 

nuta con la forza delle armi e per assalto, ossia come avvenne la seconda : 

la prima resa essendo avvenuta senza incidenti drammatici, non si fissò 

nella memoria dei tradizionisti. 

Sulla cronologia pare che non vi sia dubbio, onde, tranne qualche discre- 

panza di poco rilievo, la data dell'anno 25. H. sembra sia accettabile senza 

soverchia esitanza. Parrebbe, secondo alcune fonti, che la presa di Ales- 

sandria per opei'a dei Greci possa esser avvenuta nell'anno 24. H., ma la 

ripresa della città dagli Arabi cade quasi sicuramente nell'anno 25. H. 

Un punto dubbio è se 'Amr b. al-'As fosse già deposto dal governo 

dell' Egitto prima che i Greci sotto Manuel avessero riconquistato Alessandria. 

Le fonti che diamo in appresso hanno ambedue le versioni, ma 

se le esaminiamo con qualche attenzione, mi sembra che le migliori e la 

maggioranza pospongono la destituzione di 'Amr alla ripresa di Alessandria. 

La ricostruzione degli eventi tentata dal Butler nel naiTare le vicende 

di politica interna dello Stato islamico e dell' Egitto in particolai-e è 

forse in errore per la parte che riguarda il periodo tra la uccisione di 

'Umar ed il governo di 'Abdallah b. abi Sarh (Butler, 465-469). È spe- 

cialmente da rilevare l'errore a pag. 469, dove il Butler mostra di credere 

che il governo dello Stato musulmano avesse sede in ^lakkah. mentre è 

notorio che tutti i califfi risiedevano permanentemente in Madìnah, se- 

guendo l'esempio dato dal Profeta. 

§ 73. — Il ritorno dei Greci ad Alessandria fu cagionato dall'imprudenza 

degli Arabi, che senza essere padroni del mare presumevano di 

poter difendere la città di Ales.sandria con una guarnigione di appena 

mille uomini. Ciò indusse alcuni abitanti, sempre devoti all' impero bizan- 

tino, a scrivere a Costantinopoli, avvertendo l' imperatore delle vere con- 

dizioni della difesa. Si aggiunga che gli Alessandrini, che sotto l' impero 

godevano di speciali privilegi fiscali, furono, secondo Giovanni di Niqyùs 

(pag. 585), gravati di molte imposte dagli Arabi e si mostravano già mal- 

contenti del nuovo governo. L' imperatore Costantino III, che regnava in 

Costantinopoli, potò perciò ritenere propizia l'occasione per rimettere piede 

104.

25. a. H. §§ 73-77. 

in Egitto, e spedì una Hotta di trecento navi sotto l'eunuco Manuel in 25. a. h. 

° ^ • -j • 1 (EGITTO.- L'insur- 

Egitto. La traversata del Mediterraneo tu compiuta senza incidenti, perchè rezione di Ales- 

ali Arabi non tenevano una sola nave sul mare, e la flotta greca piombò sandria e secon- 

03 Drfìsd dollfl 

1 

di sorpresa su Alessandria. La guarnigione araba nulla potè contro il nemico îttà. 

tanto più numeroso, e soccombette o massacrata o dispersa. 

Ma il vantaggio ottenuto fu di breve durata, perchè i Greci con somma 

imprevidenza trattarono il paese attorno ad Alessandria come terra nemica 

e sollevarono contro di loro tutta la popolazione, alla quale le sevizie nuove 

rinfrescarono la memoria di tutte le sevizie antiche e prepararono valida- 

mente il terreno per una nuova reazione in favore degli Arabi. 

EGITTO. — Insurrezione di Alessandria e seconda presa della città 

secondo le fonti arabe. 

§ 74. — In questo anno (25. H.), secondo abù Ma'sar e al-Wàqidi, la 

città di Alessandria si ribellò contro gli Arabi, ed il governatore dell'Egitto, 

'Amr II. al-'As, dovette marciare contro i ribelli e ridurli di nuovo all'ob- 

bedienza (Tabari, l, 2809). 

Cfi-. Athir. Ili, 62. 

Cfr. anche Dzahabi Paris, I, fol. 149, v., dove è detto che Amr 

movesse contro Alessandria nel Rabì' I. del 26. H. 

§ 75. — (al-Ya'qùbi). Si ribellò Alessandria l'anno 25. H., e le fece 

guerra 'Amr b. al-'As, la espugnò, e menò prigionieri i fanciulli, e li mandò 

a Madinah. 'Uthmàn li rimandò ai loro genitori, e depose 'Amr b. al-'As 

per far wàli Abdallali b. abì Sarh (Ya'qùbi, II, 189, lin. 11-13) [M.]. 

§ 76. — (al-Balàdzurij. Alcuni tradizionisti pongono questa campagna 

nel 23. H. ; altri dicono che gli Alessandrini si ribellarono nel 23. e nel 

25. H. rBal&dzuri, 221-222). 

§ 77. — (Thawbàn b. abi Ruqayyah. da Haywah b. Surayh, da al- 

Hasan b. 'Thawbàn, da abii Ruqayyah). La causa per la quale la città di 

Alessandria ruppe il patto fu questa: Tulamà, il signore di Ikhna (o Akhna, 

antica città nei dintorni di Alessandria), si presentò ad 'Amr b. al-'5.8 e 

gli dis.se : « Informaci quanta g i z y a h grava sopra ognuno di noi e noi 

« tenteremo di accomodarci ad essa! ». — Disse 'Amr, facendo cenno alla 

colonna della chiesa : 

« Qualora tu mi dessi [tanto danaro] da arrivare daUa 

« terra sino al tetto, pur non ti direi quanto ti è imposto, perchè voi siete 

« il nostro te.soro. Se crescono per noi i gravami, debbono crescere anche 

«per voi; so diminuiscono, diminuiranno anche per voi!». Il signore di 

Udina si adirò per questa risposta, andò a unirsi agli ai-Rum e si presentò 

con que.sti fin Egitto]. 'Amr b. al-'As li volse in fuga, e il copto

25. a. H. auclie prigioniero. Menato innanzi ad 'Anir, la geiitci disse: « Uccidilo! ». 

^°'lJn° di'Aês- Amr rispose: «No! Lo voglio anzi lasciare in libertà e cosi ci condurrà 

sandria e secon- „ i,u altro esercito [chc noi potremo disti'uggere come il primoj » (Vada 

presa della _ _ ,, ,. ,„ j-,„. 

ciUà secondo le 4"*' L 1^^. ^^^- 16-23). 

fonti arabe.] Cfr. 'A b d al-hakam, 239, lin. 3-9; Suyùti Husn, I, 74-76; Ma- 

qrizi Khitat, I, 1G8, lin. 14-18. 

Cfr. anche 21. a. H., § 229. 

§ 78. — ('Abd al-rahmàn, da Sa'id b. Sàbiq). Si chiamava Tulama; 

ed 'Amr, quando gli fu condotto, gli mise braccialetti e una corona e lo 

vesti d'un burnus di porpora, e gli disse : « Menaci un altro esercito 

« come quello ! » . E fu lieto di dar la g i z y a h . 

Fu poi detto a Tulama: «Perchè non torni dal re degli al-Rùm?». 

E quegli : « Se ci andassi, mi ammazzerebbe ». E disse : « Ho ucciso i miei 

«compagni!» ("Abd al-hakam, 239, lin. 9-12) [M.j. 

Cft-. Suyùti Husn, I, 75. 

§ 79. — ('Abd al-rahmàn, da 'Abdallah b. Salili, da al-Laj'th b. Sa'd, 

da Yazid b. abi Habìb). Alessandria s'era ribellata, e vennero gli al-Rùm sotto 

Manuwil l'eunuco con le navi, e approdarono ad Alessandria. Gli al-Rùm, che 

si trovavano, lì risposero all' invito, mentre il Muqawqis non s'era mosso, né 

ruppe il trattato. 'Uthmàn frattanto aveva destituito 'Amr b. al-' As e posto in 

sua vece 'Abdallah b. Sa'd b. abi Sarh. Quando gli al-Rùm scesero in Ales- 

sandria, gli Egiziani pregarono 'Uthmàn di riconfermare 'Amr fino a che 

fosse finita la guerra con gli al-Rùm, come quegli che aveva pratica di 

cose di guerra e incuteva timore ai nemici. Egli lo fece. Alessandria aveva 

[allora] le sue mura. Amr giurò che, se Iddio gli dava vittoria, avrebbe 

distrutto le sue mui'a e fatta Alessandria come la casa d'una meretrice 

in cui si entra da ogni parte. 'Amr li assalì per terra e per mare. 

Altri che al-Layth: Si rifugiarono presso al-Muqawqis i Copti, che gli ave- 

vano prestato ubbidienza: degli al-Rùm invece nessuno l'ubbidì. E Khàrigah 

b. Hudzàfah disse ad 'Amr: « Attaccali prima che il loro numero sia cre- 

« sciuto e non siamo sicuri che tutto l'Egitto non si rivolti contro di noi! ». 

Ma 'Amr rispose : « No, ma invitali a venirmi contro ; perchè saranno col- 

« piti delle" sventure che troveranno, e Dio li confonderà gli uni con gli 

« altri ». Or quelli uscirono da Alessandria avendo seco gli abitanti dei vil- 

laggi che si erano ribellati, e in ogni villaggio in cui scendevano si da- 

vano a ber vino e a mangiare e a rubare dovunque passassero. E non si 

trovarono in imbarazzo fino a che giunsero a Niqyùs e incontrarono gli Arabi 

per terra e per fiume. Incominciarono gli al-Rùm e i Copti, e gettarono frecce 

(di legno) nell'acqua con grande ardore, tanto che colpii'ono quel giorno il 

106.

25. a. H. §§ 79, 80. 

cavallo di 'Amr al collo, ed egli si trovava in terra. Il eavallo rimase rovi- 25. a' H. 

nato, ed 

,. 

egli 

-. ,.,, 

discese (.-'). 

[EGITTO. - Insur- 

^^^-^^^ di ^^^^, 

Poi [gli al-RùmJ si mossero dal fiume e si riunirono con quelli che si tro- sandria e secon- 

vavano sulla terra, e scagliarono frecce contro i Musulmani, ed essendo i 

e i^tà* secolo do^ le 

Musulmani rimasti indietro qualche tempo, quelli li assalirono, e i Musul- fonti arabe.] 

mani cedettero, e si volse in fuga Surayli b. Sumayy con la cavalleria. Gli 

al-Rùm avevano poste schiere dietro schiere. Allora venne fuori un patrizio di 

quelli ch'erano venuti dalla terra degli al-Rùm sopra un cavallo, armato 

d'armi dorate, e invitò a duello il nemico. Rispose all'invito uno di Zabìd, 

chiamato Ha wmal. che aveva per kunj-ah abù Madzhig. Combatterono a 

lungo insieme con lance, poi il patrizio gettò la lancia e prese la spada, e 

Hawmal fece altrettanto. Egli era uomo conosciuto per il suo coraggio. Amr 

allora si mise a gridare: « abù Madzhig! ». E l'altro rispondeva: « Pronto! ». 

Gli altri intanto erano sulla sponda del Nilo schierati. I due lottatori si combatterono 

un pezzo con la spada, fino a che il patrizio si avventò sul mu- 

sulmano, che resistette, benché fosse esile. Ma Hawmal estrasse un pugnale 

che aveva alla cintola, e colpi il petto o la clavicola dello straniero e ve 

lo infisse. Poi fattoglisi sopra, ne prese le spoglie. Poi qualche giorno dopo 

Hawmal morì. Iddio gli abbia misericordia. E 'Amr aiutò a portar le stanghe 

deUa bara, e lo seppellì sul Muqattam. Poi i Musulmani li assalirono, e li 

volsero in fuga, e V inseguirono fino ad Alessandria. I Greci fui'ono vinti, 

e fu ucciso Manuwìl l'eunuco ('Abd al-hakam, 237, lin. 1-238, lin. 12) 

[M.j. 

Cfr. Maqrizi KUitat, I, 167, lin. 28-168, lin. 8; Suyùti Husn, I, 75. 

§ 80. — ('Abd al-rahraàn, da al-Hayt_ham b. Zi}-àdj. 'Amr b. al-'Às 

menò strage tra loro (= i Grecij fino a che non fu penetrato nella loro 

città, ed essendoglisi parlato di ciò, diede ordine di alzar la spada (= so- 

spendere l'eccidio). E nel luogo in cui egli fece il gesto, fa edificata una 

moschea, ed è la moschea d'Alessandria che si chiama M a s g i d a 1 - r a h - 

mah (moschea della misericordia), e fu detta così per il gesto di 'Amr. 

'Amr distrusse tutte le mura, e poi raccolse quello che aveva preso gli 

al-Rùm. Allora quelli dei villaggi che non s'erano ribellati andarono dal 

generale musulmano, dichiarando ch'erano restati nell'ubbidienza e che quei 

ladri erano andati e avevano prese le loro robe e bestie, e che questa roba 

egli l'aveva davanti. Egli restituì quello ch'essi riconobbero di loro appar- 

tenenza, e potevano documentare. E alcuni dis.sero ad 'Amr : 

« Non ti era 

« lecito di fare quello che hai fatto con noi. Era tuo dovere difendere, 

«giacché eravamo sotto la tua dzimmah, e non ci siamo rivoltati. E 

« quelli che .si .sono ribellati. Iddio li ha fatti allontanare ». 'Amr si pentì, 

1.7.

2S. a. H. 

(EGITTO. - Insur- 

rozione di Alessandria 

e seconda 

presa della 

città secondo le 

fonti arabe.] 

a I50M. 25. a. H. 

dis.se; « Oh ne tossi andato loro iucuiitiu allorcliu uscivano da Alessandria: » 

CAbd al-hakam, 238, Un. 12-239, Un. 3) [M.]. 

Cfr. Maqrizi Khitat, I, 1G8, Un. 8-14; .Suyuti Husn, 1, 7Ó-7G. 

§ 81. — (ibn 'Abd al-hakam). Quando 'Amr si diresse verso Ales- 

sandria, (Ustrusse il villaggio chiamato oggi « Khirbah Wardàn ». 

('Abd al-rahman). Si è in discordia sui motivi di questa distruzione. 

Sa'id b. 'Ufayr racconta che, quando 'Amr andò verso Taqwis per com- 

battere gli al-Rùni, Wardàn si allontanò per sue necessità sul mattino, w 

quelli del villaggio lo portarono via. 'Amr domandò di lui, e messosi sulle 

sue tracce, lo trovò in uno dei loro dar. Egli allora diede ordine di di- 

struggere il paese e cacciarne gli abitanti ('Abd al-hakam. 239, Un. 13- 

240, Un. 2) [M.]. 

Cfr. Maqrizi Khitat, I, 168, Un. 27-30. 

§ 82. — (Abd al-rahmàn, da 'Abd al-malik b. Ma.slamahj. Quelli della 

Khirbah Wardàn erano tutti monaci, e assalirono a tradimento alcuni 

della retroguardia di 'Amr, e li uccisero dopo che Amr era arrivato ad 

al-Karyun. 'Amr allora si fermò, e mandò contro loro Wardàn, il quale li 

uccise e devastò il paese, che è rimasto anche oggi una rovina ("Abd alhakam, 

240, Un. 3-5) fM.]. 

Cfr. Maqrizi Khitat, I, 168, Un. 30-31. 

§ 83. — ('Abd al-rahmàn, da abù 'Abdallah b. "Abd al-hakam). Gli abi- 

tanti della Khirbah Wardàn erano gente di violenza e d'inganno. "Amr allora 

mandò uno nei loro campi e fece prendere un sacco di quella terra; poi 

invitò gli abitanti a colloquio, ma queUi non risposero favorevolmente. 

Allora diede ordine di cacciarli. In seguito fece stendere quella terra sotto 

la sua musalla, e vi si assise sopra, e li chiamò e rivolse ad essi la 

parola. E quelli acconsentirono a ciò ch'egli desiderava. Poi fece levare 

la terra e l' invitò ancora e quelli non acconsentirono. E fece così più volte. 

Visto ciò, 'Amr disse: « Questo è un paese che non va bene, se non cal- 

« pestato ». E lo fece distruggere. E Iddio lo sa meglio ('Abd al-hakam, 

240, Un. 6-10) [M.]. 

Cfr. Maqrizi Khitat, I, 168, lin. 81-36. 

§ 84. — ('Abd al-rahmàn, da 'Abdallah b. Yazid al-Muqri, da Harmalah 

b. 'Imràu, da Tamim b. Fara' al-Mahri). Assistei alla conquista di 

Alessandria, e non mi fu data la mia parte (di bottino) tanto che fu per 

scoppiare tra la mia tribù e i Qurays un conflitto. Allora uno della tribù 

disse: «Mandate a chiamare abù Nasrah al-Gh ilari e 'Uqbah b. 'Amir al- 

« Gruhani, che erano dei Compagni del Profeta, e interrogateli a questo 

* riguardo ». Interrogati, risposero: « Guardate, e se è stato sostituito (unib 

108.

• 

25. a. H. §§ sisti. 

« fé stato messo un altro in sua vecel), dategli la sua parte ». Allora iûar- 

^ ,,•••' ,• , , • .4, , 

(larono un poco e venendomi sostituito, mi diedero la mia parte ( Abd 

25. a. H. 

EGITTO. - Insurrazione 

di Aiesal-hakam, 

240, lin. 12-241, Un. 2) [M.j. 

§ 85. — ('Abd al-rahmàn, da 'Abd al-malik b. Maslamah, da ibn Wahb, 

sandna e eeconda 

presa della 

città secondo la 

da MiLsa b. 'Ali, dal padie, da "Amr b. al-'Às). Egli conquistò Alessandria *"*' arabe.] 

per la seconda volta, a forza, quando era salito al califfato 'Ut^màn b. 

"Atfan dopo la morte di 'Umar ('Abd al-liakam, 241, lin. 3-5) [M.]. 

§ 86. — ('Abd al-rahmàn. da 'Abd al-malik b. Maslamah, da ibn La- 

hiah/. La prima conquista di Alessandria fu nell'anno 21. H.; la seconda 

nel 25. H., e tra la prima e la seconda corsero quattro anni ('Abd alhakara. 

241. lin. 5-7) [M.]. 

C\'r. Maqrizi Khitat, I, 168, lin. òii-iil : Suyùti 

Husn, 1, 7(). 

§ 87. — {a) ('Abd al-rahmàn, da Yahya b. Abdallah b. Bukayr, da 

al-Layt_h b. Sa'dj. La prima conquista di Alessandria fu nell'anno 22. H., 

la seconda nel 26. H. 

(6) 

(Altri ila ibn Lahi'ahj. 'Amr b. al-'As, dopo la conquista di Ales- 

sandria, rimase un mese; poi 'Utlimàn lo destituì, e prepose 'Abdallah 

b. Sa'd. 

if) (Altri che ibn Lahi'ah nel suo hadit_h da Yazid b. abi Habibj. E ri- 

mase l'esercito (a 1 - g a y .s min 

a 1 - s a m a ? ?) a combattere sette anni, dopo 

che era stato conquistato l'Egitto, per occupare quelle acque e quelle pa- 

ludi (?) (Abd al-hakam. 241. lin. 7-12) [M.]. 

Cfr. Maqrizi Khitat, I, 168. lin. 37-39; Suyùti Husn, I, 76. 

Per un'altra versione cfr. § 120. — Trattasi forse della sottomissione 

delle regioni interne del Delta Niliaco. intersecato di canali e cosparso di 

vaste paludi. 

§ 88. — (al-Balàdzuri, senza isnàd). I Greci in Alessandria scrissero 

air impnrattjie Qustantin b. Hiraql informandolo dello scarso numero di 

Musulmani (rimasti a custodia della città), e lagnandosi della tristezza 

delle loro condizioni e del pagamento della gizyah. Allora l'imperatore 

mandò Mauuwil (') con trecento navi piene di guerrieri ed Alessandria fu 

ripre.sa ai Musulmani. Soli quegli Arabi che poterono fuggire con qualche 

astuzia si salvarono, tutti gli altri furono mas.sacrati. Questo accadeva nel- 

l'anno 25. H. 

Appena Amr b. al-'As ne ebbe notizia, mosse contro i Greci con 

15,00

{§ 8W)i. 25. a. H. 

25. a. h. volstMi) ili fuga i nemici. T quali non avendo altro ricovero o difesa all' in- 

- Insur 

(EGITTO. 

rezione di Ales 

fuori di Alessandria, rientrarono in questa città e vi si fortificarono, e mu- 

sandria e secon- nirono le mura con macchine da gueira (' a r rad a t). 'Amr iniziò con grande 

ci'ttà'seco'ndo' it energia le operazioni di assedio, piantò macchine fmagàniq), e tanto fece 

fonti arabe.] che demolì le mura e spingendo poi i suoi all'assalto entrò alfine a viva 

forza nella città.- Gli uomini in armi furono passati a fil di spada e le loro 

, famiglie ridotte alla schiavitù: lo stesso Manuwil rimase tra gli uccisi. 

Alcuni Grreci riuscii'ono però a fuggire. 'Amr fece allora radere al suolo 

le mura, conformemente a un voto fatto prima di espugnare la città CBalàdzuri, 

221). — Cfì*. Athir, HI, 62; Khaldùn, II. App., 127. 

Nota 1. — Altrove al-Balàdzuri i222, lin. 18) aggiunge che Manuwil era un eunuco. 

Cfr. Athir, nr, 62. 

§ 89. — ('Abdallah b. Wahb, da al-Layth b. Sa'd, da Musa b. Ali, 

da suo padre 'Ali). 'Amr b. al-'Às espugnò Alessandria, la seconda volta, 

d'assalto ('anwat*°) durante il califfato di Uthmàn, dopo la morte di 

'Umar (Balàdzuri, 223). 

§ 90. — (al-Nuwayri). Nell'anno 25. H. quelli di Alessandria ruppero 

il patto, e ciò perchè i Greci vennero da Costantinopoli in Alessandria, 

guidati da Manuwil al-Khassi, e si accordarono coi Greci che ei-ano nella 

città. Ma al-Muqawqis non si accordò, e restò fedele al patto. 'Amr b. 

al-'As si mosse. Combatterono con violenza, e i Greci furono volti in fuga 

inseguiti dai Musulmani fi^no ad al-Iskandariy^âh, e i Musulmani fecero 

grande strage. 

Manuwil fu ucciso. Usciti da al-Iskandariyyah, i Greci avevano preso 

i beni di quelle popolazioni senza badare se erano state fedeli a loro o no. 

Quando i Greci furono vinti, quelli degli Egiziani che parteggiavano 

per gli Arabi chiesero ad 'Amr la restituzione dei beni loro. E 'Amr lo 

concesse su prova. Poi distrusse le mura di Alessandria (Nuwayri Leid, 

I, fol. 99,r.) [M.]. 

§ 91. — ibn lyàs racconta i fatti in modo molto diverso, confondendo 

con la seconda presa di Alessandiia altri avvenimenti molto posteriori, 

che copia da al-Maqrizi. Infatti lo stesso imperatore Qustantin, dice ibn lyàs, 

allestì una flotta di mille navi per riprendere Alessandria: ma una tem- 

pesta la distrusse quasi interamente. L' imperatore fu sospinto dal vento 

in Sicilia, dove gli abitanti, avuta notizia del disastro lo massacrarono 

(lyàs, Ta-rìkh Misr, I, 23, lin. 3-10). 

Cfr. anche Suyùti Husn, I, 76. 

In questa naiTazione, che ignora la seconda presa di Alessandria, si 

confonde questa con la distruzione della flotta greca nell'anno 34. H. e con 

110.

25. a. H. §§ 91-95. 

l'andata di Costante II in Sicilia nel 662 dell' È. V. (=42. a. H.) e la sua 25. a. H. 

• .EGITTO. - Insur- 

ratirto sei anni dopo nel 668 dell E. \ . razione di Aies- 

§ 92. — (Eutvchius). Al tempo di 'Uthinàn b. Aftan, Qustantin mandò sandria e secon- 

-, . ,

25. a H. 

[EGITTO. - ln»ur- 

rezione di Ales- 

sandria e secon- 

da presa della 

città secondo le 

fonti arabe.' 

9$ !)5-nH. 25. a. H. 

Quando se ne impadronirono i Mu.snlmani, v.-nnero quelli ch'erano 

stati avversari dei (rreci, e dissero ad Ainr b. al-'As: « I Greci han preso le 

« nostre bestie e i nostri averi, e noi non avevamo inimicizia con voi ed 

« eravamo nella vostra ubbidienza ». Ed egli restituì loro quello che era 

stato loro preso, datane la prova fAthir, III, 62) [M.]. 

§ 96. — CMichele Sirioì. Gli Egiziani cedettero Alessandria e Misrin 

ai Tayyayé, perchè erano stati oppressi dalla persecuzione dei Calcedoni 

(= ortodossi duofisiti). Ciro, patriarca calcedonio, il quale poneva ad un 

piede la scarpa rossa degl'imperatori e all'altro iin sandalo di monaco, 

per dimostrare ch'egli aveva l'autorità imperiale ed ecclesiastica, cacciò il 

patriarca Beniamino. Beniamino partì, si recò presso i Tayyayé, e promise 

loro la consegna di Alessandria, se avessero cacciato Ciro e restituite a lui 

le chiese. Essi promisero e confermarono con giuramento. Beniamino tornò 

e fece conoscere il patto ai suoi partigiani, i quali consegnarono Alessandria 

ai Tayyayé. Ciro comprese; riunì tutto il tesoro, cioè l'oro, l'argento e i 

vasi delle chiese, e, salito segretamente sopra una nave, fuggì a Costan- 

tinopoli. Allora Beniamino rientrò in possesso delle chiese e, da quel tempo 

fino ad oggi, i Calcedoniani non hanno potuto prosperare ad Alessandria 

e in Egitto e neanche abitarvi se non in piccolo numero ; e gli ortodossi 

hanno occupato le chiese e i monasteri fino ad oggi (*) (Michele Sy- 

rien, II, 432-433) [M.]. 

Nota 1. — Gli eventi narrati dal cronista siriaco riferisconsi in verità alla prima presa di Ales- 

sandria, sebbene descriva le condizioni dei Copti quali si consolidarono soltanto dopo la seconda presa. 

— Per l'autorità duplice (laica e religiosa) di Ciro in Egitto si vegga quanto abbiano detto altrove 

(cfr. 18. a. H., §§ 161 e segg.). 

§ 97. — Severus nella sua storia dei patriarchi di Alessandria ignora 

la seconda presa della città, ma confonde (Severus, ed. Evetts, 230-236 

[494-600]) questa con la prima. Abbiamo già dato altrove (cft-. 20. a. H., 

§ 141) una versione sommaria del testo di Severus, il quale comincia la 

sua narrazione ponendo la presa di Alessandria tre anni dopo la presa di 

Misr e precisamente nel 360 dell'Era di Diocleziano, ossia il 24.-26. a. H. 

— La confusione è quindi evidente, perchè la prima presa avvenne fra il 

20. ed il 21. H., e la seconda tre anni dopo, tra il 24. e il 25. H. 

§ 98. — Sulla seconda presa di Alessandria ctr. anche B u 1 1 e r 

Arab. Conquest of Egypt, 401-426, 466-489; Dahlàn Futùhàt, I, 96; 

Fournel, Berbères, I, 19; Mahàsin, I, 88; Lane Poole Egypt, 

20-21; Lebeau, XI, pag. 320-321; Nuwayri Leid, I, fol. 98,v. ; Khaldùn, 

II, App., 127, lin. 1-6; Flugel, Gesch Araber, 124; Khamis, 

II, 285, lin. 12-14, pone la seconda presa di Alessandria nell'anno 26. H. 

e la nomina di 'Abdallah b. Sa'd b. abì Sarh un anno dopo; Muir An- 

112. 

,

25. a. H. S§ 9S-HJ(J. 

iials. 247-248: Muir Caliphate, 172; Muller Islam, I, 'd6d: Ram- 

l.oldi Annali, II. 122-124, 150-152, 163-154; Sé dillo t, H/.st. Generale 

25. a H. 

lECITTO. - La seconda 

presa di 

Alessandria.] 

ss IfJii, 101. 25. a. H. 

Alb.s.saudria la .sedo dei governo, ma dicemmo già le ragicui clie dissua- 

.s.To gli Arabi dal mettere in atto simile proposito: diesi sia discu.s.sa u 

propugnata tale idea sta a dimostrare quanta illusione di sicurezza fosse 

nell'animo degli Arabi da una minaccia da parte del mare. Il progetto fu 

abbandonato per temuti pericoli da parte di terra .soltanto, ossia precisa- 

mente da quella parte da cui nidla v'era più da temere. Gli Arabi .stessi 

dopo le conquiste non si resero conto quali salde inamovibili radici il loro 

dominio morale aveva messo nei nuovi paesi. Essi non sospettarono la sin- 

golare gara dei vinti a convertirsi per pareggiarsi ai vincitori. È argomento 

di .singolare interesse rintracciare tutte le grandi questioni sulle 

quali i conquistatori arabi s' illusero, perchè è stato errore comune a molti 

storici di attribuire ai primi musulmani l' intenzione di fare molte cose 

che invece essi non avevano mai nemmeno sognate e che avvennero per 

forza propria, in parte persino contro i sentimenti ed i desideri dei fon- 

datori dell'impero islamico. 

§ 101. — Gli Arabi dunque s'illusero di poter vivere tranquilli in Ales- 

sandria senza timori dal mare; e tanto erano convinti di non essere in er- 

rore, che stabilirono nella città soltanto una piccola guarnigione, mille 

uomini, ossia quanti erano appena necessari per mantenere l'ordine pub- 

blico m una grande metropoli come Alessandria, il maggiore emporio com- 

merciale del Mare Mediterraneo. Tanta fu anche la loro sicurezza che non 

esitarono, come abbiamo già narrato, di spingersi anche più verso occi- 

dente ed invadere la Pentapolis e la costiera africana del Mediterraneo. 

Di tali sentimenti .si avvidero ben presto gli Alessandrini, tra i quali non 

pochi per secolare tradizione, per identità di fede e vincoli di razza, erano 

legati al governo di Costantinopoli: sorse in questi la speranza del riscatti» 

dal giogo arabo, avvalendosi dell' imprevidenza dei nuovi padroni. Altre 

cause economiche cooperarono pure a tali intrighi ed aspirazioni : 

la con- 

quista araba aveva inflitto un fierissimo colpo al commercio d'esportazione 

di Alessandria. Questa era stata per molti secoli l'emporio commerciale di 

tutto il mondo antico, il centro a cui convergevano le merci in transito 

tra oriente ed occidente e per di più era il porto principale donde, con 

servizio regolare di- navi, si esportava tutto il sopravanzo dei prodotti agri- 

coli dell'Egitto, sia comperato dai privati, sia preso direttamente come im- 

posta dagl'imperatori e distribuito gratuitamente alle turbe di Roma prima, 

e di Bisanzio dopo, della divisione dell'impero (cft-. 23. a. H., § 780, n. 1). 

La conquista sconvolse tutto questo insieme gigantesco di interessi 

economici, deviando quasi interamente alcune delle principali correnti del 

traffico mondiale. Innanzitutto il novello impero, per l'ebbrezza degl' inspe- 

114.

25. a. H. §^ 101. 102. 

rati trionfi, divenne potentissimo consumatore di merci, che prima passa- ^5. a. H. 

i-i 1- 1- ITT- [EGITTO. - La sevano 

oltre per sodisfare i bisogni a\ lusso dei popoli occidentali. La nsur- conda presa di 

vezione politica dell'Oriente vi destò una risurrezione economica, un bisogno 

di maggiori consumi e di maggiori lussi, onde una grande quantità delle 

merci non giunse più dall'Oriente ad Alessandria, perchè as.sorbita dai nuovi 

padroni dell'Asia Anteriore. Di poi l'esportazione di granaglie egiziane da 

Alessandi-i?. cessò quasi del tutto, perchè il tributo granario d'Egitto fu 

mandato a nutrire le turbe fameliche d'Arabia, valendosi un tempo anche 

del canale di Traiano, riscavato a nuovo dallo stesso 'Amr b. al-'As l'anno 

dopo la pre.sa di Alessandria (cfi'. '21. a. H., §§ 137-139). La grande .solle- 

citudine mo.strata dagli Arabi nello scavo, come già si disse, indica che 

una delle mire principali del governo arabo fosse di attii'are in Arabia ed 

in Siria tutti i generi alimentari che l'Egitto produceva con tanta abbon- 

danza. 

Questi profondi mutamenti nelle correnti commerciali dovettero inflig- 

gere perdite ingentissime ai mercanti e speculatori alessandrini: essi eb- 

bero per necessità pazienza durante la campagna di conquista nella spe- 

ranza che la pace avrebbe ristabilito il movimento commerciale di prima, e 

tale spf'ianza può aver contribuito assai alla prima resa pacifica di Ales- 

sandria. Commercio e capitale non .sono in genere molto patriottici, e pren- 

dono sempre la via di minore resistenza, ossia quella clie lascia l'adito alla 

speranza di maggiori profitti. Ma quando, dopo la conquista, gli Alessan- 

drini si avvidero che la politica commerciale degli Arabi significava la 

rovina perpetua di Alessandria, allora sopravvenne il pentimento e risor- 

sero entusiasmi per il governo di Bisanzio, che prima non erano mai 

esistiti. Questi entusiasmi furono mantenuti vivi dalle imposte gravose che 

gli Arabi vollero esigere dagli Alessandrini, e di cui sotto Bisanzio sembra 

che tasserò esenti fcfr. 23. a. H., § 780, n. 1). 

Da ciò dunque le pressanti esortazioni all' imperatore Costante (Co- 

stantino III) di riprendere Alessandria, e la rivelazione dello stato inerme 

della città. 

§ 102. — E r impre.sa era facile per i Bizantini: stante l'imprepara- 

zione navale degli Arabi, i Bizantini erano i padroni assoluti del mare, e 

p)Otevano allestire una spedizione senza alcun timore di .sorpresa e con la 

relativa sicurezza che il nemico non avrebbe mai scoperto quello che si 

stava preparando a suo danno. L'imperatore riunì una grande flotta — la 

tradizione dice trecento navi, ma il numero tondo e tanto elevato, dopo 

tutti i disastri, mi sembra esagerato — ne affidò il comando ad un eunuco 

per nome Manuel e diede ordine che .salpasse per Alessandria. 

11.5. 

Alessandria.]

25. a. H. X.-Ua città i tospi latori oraiKJ cousapcvt^li 'li

25. a. H. §1 102, 103. 

Greci, che tutti sapevano uoii avrebbero potuto resistere a luiigu alla 25. a. H. 

foi-za preponderante degli Arabi. Se i Copti avessero parteggiato aperta- conda presaceli 

mente per i Bizantini, gli Arabi avrebbero potuto considerare violato il Alessandria.] 

trattato generale di resa dell' Egitto ed agire in avvenire verso i contadini 

del Delta come a loro più piaceva -senza verun riguardo per il trattato 

che i Copti erano .stati i primi ad annullare. Nell'insieme si può ritenere 

(.he i Copti, passata la prima .sorpresa, e l' illusione effimera d'un ritorno 

al governo bizantino, si rammentarono dei loro veri interessi e non par- 

teggiarono più con i nemici degli Arabi, .sebbene sicuramente non preu- 

(les.sero alcuna parte attiva alla difesa. Non era nella loro natura, né nelle 

loro tradizioni di secolare servaggio pacitico. 

§ 103. — 11 comandante bizantino si tradì, mostrando anche di essere 

uno stratega di ben poco valore. La guarnigione araba in Egitto non era 

numerosa, i- per il modo come era costituita e reclutata non possedeva i 

mezzi pei- rispondei'e con prontezza ad una sorpresa del genere di quella 

per cui si era perduta la città di Alessandria. L'esercito di 'Amr non era 

un esercito regolare, ma piuttosto un agglomeramento di emigrati e volon- 

tari, i (piali .sebbene in pieno a.ssetto di guerra, appena il paese era stato 

sottomesso, si disperdevano dovunque a loro piacesse in cerca di mezzi per 

vivere, possibilmente a spese della popolazione soggetta. Erano infine da 

troppo poco tempo in Egitto per aver perduto le secolari consuetudini noma- 

diche, con cui si erano sinora costantemente regolati nel deserto nativo. 

Da tutto ciò devesi presumere che occorse del tempo prima che gli 

Arabi, privi di e.sercito regolare d'occupazione, potessero tentare la risco.ssa : 

il Butlcr (pag. 471-472) ha quindi perfettamente ragione di sostenere che 

86 Manuel si tasse slanciato immediatamente, con tutte le sue forze su al- 

Fustàt, o Babilonia, la chiave dell' Egitto, è possibile che avrebbe potuto 

sbaragliare anche lì gli Arabi, riprendere la celebre fortezza ed imporre 

ai Musulmani una seconda conquista dell' Egitto. 

Manuel invece avanzò con tutto suo comodo, dando agli Arabi il 

tempo ne(-e.s.saiio per radunare le forze neces.sarie, ed 'Amr si astenne 

dal muovergli iucnutro sino all'ultimo momento, allo scopo di attirare il 

suo avversario il più che gli fo.sse po.ssibile lontano dalla co.sta, ed inflig- 

gergli più sicuramente e più fatalmente che mai una disfatta che ponesse 

fine in un gionuj .solo a tutta la campagna. 

Ingannati dall'apparente inoperosità degli Arabi, i Bizantini avanzarono 

sino alla città di NiqyQs (cfi-. Yàqùt, IV, 819, lin. 18-19, dove è scritto 

Naqyùs e § 77j sul cammino, come sai)])iamo, tra Alessandria ed al-Fustàt, 

e dove sulle rive di un grande canale .sorgevano i resti dell'antica fortezza 

117.

$$ i

25, a. H. 1114. 105. 

specie. La parte della città nella quale gii Arabi entrarono per prima, il 25. a. H. 

^ 

quartiere orientale, occupato in maggioranza dagli Ebrei, ru quasi distrutta conda presa di 

, 1 1- m • 

• 1- (EGITTO. - La se- 

dall' incendio, in cui è fama perisse la chiesa di San Marco. Il carnaio dei Alessandria.) 

vinti fu fermato, si dice, per opera di 'Amr, quando gii Arabi furono giunti 

alla metà della città, ossia là dove, in commemorazione del fatto, sorse 

poi la moschea detta della Misericordia. Una parte delle milizie greche si 

salvò sulle navi, ma moltissimi, tra cui lo stesso Manuel, perirono nella 

sti*age. 

Questo avvenne nell'estate del G4L) dell'Era Volgare; ed appena il cla- 

more delle armi e gli orrori degli eccidi si furono sedati, 'Amr si aflh'ettò 

a mantenere il voto fatto : 

le mura di Alessandria furono rase al suolo e 

si presero quelle precauzioni necessarie a rendere impossibile il ripetersi 

della stessa calamità con le sue dolorose conseguenze per Arabi, Copti 

e Greci. 

sandria. 

EGITTO. — La leggenda della distruzione della biblioteca di Ales- 

§ 105. — Non è possibile omettere, discorrendo della presa di Ales- 

sandria per opera degli Arabi, un cenna alla celebre leggenda, perchè 

tale la crediamo, della distruzione della biblioteca di Alessandria, la grande 

biblioteca che è rimasta famosa nella storia come il tempio che racchiu- 

deva tutti i tesori della letteratura classica greca. La leggenda fa parte 

essenziale della storia, perchè gli uomini non amano la storia nuda e sem- 

plice dei fatti, quale noi critici scettici preferiamo di ricostituire. Gli uomini 

conservano memoria dei fatti avvenuti solo in quanto possono essere una 

ragione di vanto e di gloria, o di arnmonimento, d' insegnamento e di 

diletto. Quando la .storia semplice dei fatti non porge il necessario con- 

torno artistico e drammatico che occorre a dare alla narrazione il suo desi- 

derato colorito, allora l' immaginazione popolare crea nella sua coscienza, 

estetica e moralizzante, la leggenda che deve servire allo scopo etico per 

cui l'umanità incon.sciamente si affanna e si tormenta senza posa. 

Se la creazione popolare è felice, se la leggenda risponde ad alcuni 

canoni fondamentali ed eterni delle creazioni artistiche ed estetiche della 

psiche umana, allora la sua fortuna è fatta e mette radici s'i salde nel fer- 

tile campo della storia, che è ben difficile poi sradicarla e ristabilire la verità 

nuda dei fatti. L'analisi della leggenda è opera spesso anche quasi bar- 

barica e crudele, perchè l'opera demolitrice della critica .sostituisce tal- 

volta ad una geniale invenzione leggendaria, che riassume tutta un'età 

dell'umana evoluzione, o una semplice denegazione che lascia un vuoto 

iia

25. a. H. triste e sinistro, o una spiegazione complessa d'un tatto sftiggito all'animo 

'^ge'nVa° della 'dt semplice dei contemporanei, ma intuito nelle sue grandi linee, dal senti- 

siruzione della niento e dalla coscienza delle generazioni successive. Spesso l'evoluzione 

b i b I i o teca di 

Alessandria.] 

storica dell'umanità ritrova una sintesi felice e bella nella leggenda. 

Questo è appunto il caso con la pretesa distruzione della biblioteca 

alessandrina, leggenda che ha in sé un fondamento innegabilf di vero: 

essa riassume infatti in forma popolare e sintetica il sentimento, o la con- 

ferma che la conquista dell' Islam ha significato la condanna e la fine irre- 

parabile di tutto il dominio dello spirito classico antico in Asia, dominio 

incominciato con l'ellenismo, consolidato con le armi romano-bizantine, e 

tramontato per sempre non appena gli Arabi, gii araldi del rinnovellato 

semitismo dell'Asia, varcarono i deserti del confine e piombarono sul deca- 

dente imperio di Bisanzio. 

La verità di tali considerazioni risulterà jîù manifesta se prendiamo 

in attento esame la versione letterale del celebre passo del cronista cri- 

stiano Gregorio Abulfaragio, Bar Hebraeus (abù-1-Faragi, che scrisse alla 

fine del secolo xiii (morì nel 685. a. H.) e fu uno dei primi a tramandare 

la leggenda della distruzione della famosa biblioteca, riproducendola — 

come vedremo: cfr. § 153 — da ibn al-Qifti. 

§ 106. — (abù-1-Farag). In questo tempo (ossia poco prima delle con- 

quiste musulmane) divenne famoso tra i Musulmani un tal Giovanni (Yahya) 

conosciuto tra noi (cristiani) con il cognome di Gkramàtiqùs (il Gramma- 

tico) ossia al-Nahwi. Egli era alessandrino ed apparteneva alla fede cristiana 

giacobita e sosteneva ardentemente la dottrina di Sàwari (Severus). Di 

poi rinnegò la fede dei Cristiani riguardo alla trinità, sicché i vescovi riu- 

nitisi a consiglio in Misr, lo invitarono a recedere dalle sue opinioni (ere- 

tiche). Egli si rifiutò di obbedire, onde i vescovi lo destituirono dall'ufificio 

che teneva. Ed egli visse sinché 'Amr b. al-'Às ebbe conquistata la città 

di Alessandria, ed allora egli andò a visitare il generale arabo, che già 

conosceva la grande fama della dottrina di Giovanni e lo accolse con tutti 

gli onori. 'Amr udì da lui discorsi filosofici di cui gli Arabi non avevano mai 

avuto ancora contezza, discorsi che lo sbigottirono e lo turbarono. Ma 'Amr 

era uomo molto intelligente, pronto ad ascoltare, schietto e preciso nei 

suoi pensieri, e perciò prese Giovanni come compagno e non volle più 

separarsi da lui. Un giorno Giovanni gli disse : « Tu sei sceso in tutti i 

« magazzini (h a w à s i 1) di Alessandria, ed hai posto il suggello su tutti i 

« generi che vi si trovavano : 

per le cose in essi che ti possono giovare 

« non ti voglio far questione, ma per le cose che non ti possono essere di 

« verun vantaggio, noi possiamo trarre maggiore profitto (se tu ce le con- 

120.

25. a. H. §§ 106, 107. 

«cedessi) ». Ed Amr a lui: « E che cosa e quello di cui tu abbisogni? >. 25. a. H. 

^. T ,., • T />T /- /i , , 11-1 • IN (EGITTO. - 

T La leg- 

— Disse Giovanni: «I libri di filosofia (k u t u b al-hikmah) che si con- genda delia di- 

« servano nei depositi governativi (khazàin al-m u lùki y yah) >. Ed struzione delia 

,,. , ,. -"j i biblioteca di 

'Amr gli rispose : « Ma 10 non posso dare verun ordine riguardo a queste Alessandria.! 

« cose, se non dopo aver chiesto il permesso al Principe dei Credenti Umar 

« h. al-Khattab ». Ed infatti gli scrisse, informandolo dei discorsi tenutigli 

da Giovanni il Grammatico. E giunse la risposta di 'Umar del seguente 

tenore 

: « In quanto ai libri che tu hai ricordato, se contengono cose che 

< concordano con il Libro di Dio, allora non ne abbiamo bisogno, perchè 

« quanto è già nel Libro di Dio ci basta ampiamente. Ma se contengono 

« quello che è contrario al Libro di Dio, allora egualmente non ci abbi- 

« .sognano e provvedi a distruggere i libri ». Allora 'Amr b. al-'As si accinse 

,1 distribuirli tra i liagni di Alessandria per arderli nei forni: occorsero sei 

ine.si per bruciarli tutti. 

Ascolta quello che è accaduto e maravigliati (o lettore)! (abù-l-Fa- 

rag. pag. 175-176). 

§ 107. — La leggenda attirò la fantasia degli scrittori e dei dotti, e 

fu acctilta con piacere, da quelli che per ragioni religiose, avversando i 

seguaci dell'Islam, avevano piacere di metterli alla gogna come barbari 

nemici della civiltà antica e della coltura in generale. Il Gibbon, che non 

aveva tenerezze sentimentali in favore del Cristianesimo ed ammirava le 

manifestazioni della civiltà islamica, nel LI capitolo della sua storia rife- 

risce sommariamente l'aneddoto e, ponendo in rilievo le parole con cui Bar 

llebraeu.s chiude la sua narrazione, si dichiara decisamente contrario alla 

veracità della storiella e rammenta che altri due cronisti cristiani ante- 

riori ad abù-1-Farag. ossia Eutychius ed al-Makin, ignorano del tutto la 

distruzione della biblioteca di Alessandria, mentre, non avendo veruna sim- 

patia per i Musulmani, si sarebbero sicuramente compiaciuti di ricordare 

un fatto sì grave a loro disonore. Il Gibbon ritiene inverosimile che gli Arabi 

si affannassero a di.struggere dei libri, e mette piuttosto in rilievo quanti 

siano stati i disastri che colpirono la celebre biblioteca sin dai tempi quando 

Giulio Cesare in propria difesa dovette appiccarvi il fuoco, e come il bi- 

gotti.smo criminoso dei Cristiani sia stato uno dei mezzi più efficaci per 

la distruzione di tutti i monumenti letterari ed artistici del paganesimo. 

Ma il Gibbon aggiunge ancora che, se raccogliejjsimo tutte le notizie tratte 

«la testimoni contemporanei dal tempo degli Antonini sino a Teodosio, si 

vedrebbe come il palazzo ed il tempio di Serapis non contenevano più i 

400.000 o i 700,000 volumi, raccoltivi dalla sete del sapere e dalla pas- 

sione delle grandezze dei Tolomei d' Egitto. 

121. 16

§9 107, 108. 25. a. H. 

25. ». H. Omettiamo lo nobili considcrazioui e lo lelici intuizioni del vero con 

,'nVa°deiìt'd1- 

^''i i' Oibhoii chiude il cenno a questa leggenda, ma dobbiamo ricordaif 

struzione della 

biblioteca dì 

Alessandria.] 

^.]^^^. [] Leboau nella 

sezione 12, voi. XI, 

sua grande storia dell'impero bizantino Clibro LIX, 

pag. 295-296) non solo accoglie tutta la leggenda, ma 

la ritiene sicura, adducendo come prova la testimonianza di 'Abd al-latif, 

autore arabo e musulmano morto nell'anno 629. H. ossia vissuto mezzo 

secolo prima di abù-1-Farag. Lo scrittore egiziano infatti menziona alcune 

grandiose rovine di Alessandria ed aggiunge : 

« Io credo che questo edi- 

€ ftzio sia il portico dove in.segnava Aristotile e dopo lui i suoi discepoli. 

€ e che lì era l'accademia costruita da Alessandro Magno, quando fondò 

« la città, e dove era posta la biblioteca, bruciata da 'Amr con il permesso 

«di 'limar > ('Abd al-latif, pag. 183 della versione francese). 

§ 108. — Il De Sacy nella sua edizione di 'Abd al-latif pubblica (pa- 

gine 240-244) una lunga e dottissima nota sulla questione, dove racco- 

gliendo sommariamente tutto ciò che si era scritto e discusso in favore 

(da Langles e White) e contro (da Reinhard e da Sainte Croix) la vera- 

cità della notizia data da abù-1-Farag, si dichiara decisamente in favore 

della verità storica senza tener conto che nessuno dei piìi antichi cronisti 

riferisce il fatto: Sayf b. 'Umar lo ignora del tutto, egli che pur sul bot- 

tino di al-Madà-in (cfr. 16. a. H., §§ 194-205) riporta tanti e sì minuti par- 

ticolari. A conforto della sua tesi, il De Sacy adduce [da Hagi, III, 90-91] 

un passo di ibn Khaldun [Prolegomeni, III, 124-125] in cui si narra la 

distruzione di molti libri persiani per opera di Sa'd b. ahi Waqqà.s dopo 

la vittoria sui Sassanidi e dietro ordine del Califfo 'Umar, dato con le iden- 

tiche parole con cui egli avrebbe ordinata la distinizione della biblioteca 

alessandrina. 

Il De Sacy cita inoltre lo scrittore moderno Hagi Khalifah. il quale 

(pag. 78 del Diz. encicì., ed. Flugel) fa cenno come gli x4rabi nei primi 

tempi [è fama che : y u r w a] bruciassero molti libri nei paesi di cui fecero 

la conquista. 

Riconoscendo però che la storia della distruzione della biblioteca non 

si può riferire alla famosa Biblioteca alessandrina, il De Sacy per ragioni 

tanto evidenti che non mette nemmeno il conto di ripeterle, sostiene la 

biblioteca fosse un'altra, ossia una cristiana, assai inferiore all'antica e messa 

insieme poco tempo prima della venuta degli Arabi. Il De Sacy adduce 

intatti le testimonianze anche di Orosius, di Ammonius tìglio di Hermeas, 

e di Giovanni Philoponus, dalle quali risulta come nel v secolo dell' È. Y. 

la biblioteca alessandrina formata dai Tolomei più non esistesse e gli armadi 

fossero tutti vuoti. 

1-22.

25. a. H. §§ 108-110. 

Alla questione della distruzione della biblioteca il Butler dedica un _^ 

^sâ. H. 

^ 

lungo capitolo (pag. 401-426) per dimostrare che la 

. . 

notizia 

, 

e falsa, con 

[EGITTO.- La leg- 

g^nda delia diricco 

concoi-80 d'argomenti e di prove, alcune deboli, altre efficaci: tra 

'-' 

. . , 

queste ultime la constatazione che Giovanni il Grammatico menzionato da 

struzione delia 

Diolioteca di 

Alessandria.! 

Bar Hobraeus è la stessa persona di Giovanni Pliiloponus, e che questi era 

morto prima della venuta di 'Amr e perciò anche questo particolare ri- 

sulta falso. Inoltre egli pas.sa in rivista tutte le testimonianze degli autori 

classici, dai quali risulta che la biblioteca alessandrina rimanesse distrutta 

nell'incendio di Alessandria dovuto alla guerra alessandrina di Giulio Ce- 

sare, nel 48 avanti Cristo. Adduce inoltre la memoria di altri latti sto- 

rici che implicano egualmente una distruzione dell'edificio alessandrino e 

di tutto ciò che conteneva anche in eventi posteriori. 

Per comodo degli studiosi aggiungiamo anche il passo di al-Maqrizi 

che è preso in parte dal testo di 'Abd al-latif. 

§ 109. — (al-Maqrizi). 'Amùd a 1 -Sa w ari. Questa colonna (al- 

"amud) era di pietra rossa macchiettata (= porfido?) ed aveva apparte- 

nuto al deposito (al-saw\vànj lungo (al -m àti '), intorno al quale sorge- 

vano un tempo circa 400 altre colonne. Furono rotte in frantumi da Qiràgà 

governatore di Alessandria ai tempi del sultano Salàh ai-din Yùsuf b. Ayyiib 

(564.-089. a. H.) e gettate in riva al mare allo scopo di rendere difficile lo 

sbarco al nemico, quando si fosse presentato. Si dice altresì che questa 

colonna è una di quelle tante che sorreggevano il porticato (riwàq) di 

Ari.stotile, nel quale si insegnava la scienza (al-hikmah). Si dice che 

era un dar 'ilm o casa del sapere, e conteva una biblioteca (khizànah 

kutub) distrutta con il fuoco da 'Amr b. al-'As per indicazione avutane 

dal Califfo 'Umar b. al-Khattàb (Maqrizi Khitat, I, 169, lin. 26-30). 

§ 110. — Ludolf Krehl pubblicò negli Atti del IV Congresso Internazio- 

nale (leali orientalisti, Firenze, 1878 (voi. I, pag. 433-454) un lavoro intitolato: 

« Ceber die Sage von der Verbrennung der Alexandrinischen Bibliothek 

« durch die Araber », in cui combatte con vari argomenti la verità della tra- 

«lizione e la definisce una leggenda. I suoi argomenti sono buoni, sebbene 

si perda qua e là in discussioni di ordine molto generale, che distraggono 

un poco dall'argomento principale. Egli rileva tutte le difficoltà sollevate 

dalla tradizione, il silenzio delle fonti storiche dei primi .sei secoli dopo 

la presa di Alessandria, e ricorda la distruzione della grande biblioteca di 

Baghdad per ordino di Hulagii Khan, il re dei Mongoli, quando espugnò 

Baghdad nel 656. H. (= 1258 È. V.). Cfì-. Notices et Extraifs, IV, 569. 

K probabile che questo fatto abbia ispirato Gregorius Bar Hebraeus (abii-1- 

Faragi, nato appunto nel 1226 dell' È. V. ad accogliere più facilmente la 

123.

«I no. 25. a. H. 

25. a. H. IfggL-nda nt'lla sua truiiaca. Il Fvrelil si dilunga a dimostrare che ai 

(EGITTO. - La log- . , • • 

,, , , t».,,. . i i i. 

genda dalla di- t"!»! di-Ila conquista araba la Bjl>lioteca alessandrina non esistesse più, 

struziono della distrutta i- .scomparsa nelle tempestose vicende politiche a cui fu esposta 

AiesslndHa* 

' Ak'.ssandria. 

da quando Giulio Cesare fece ardere il Musco nell'a-ssedio 

dell'anno 47. o 48. TT. avanti Cristo, sino alla caduta dell'impero bizan- 

tino in Egitto. 

Il Lumbroso {Rendiconti della R. Accademia dei Lincei, Classe scienze 

morali, serie quinta, voi. XII, 1903, pag. 311) riunisce alcuni appunto su 

questa medesima questione e vorrebbe vedere un'allusione alla famosa bi- 

blioteca di Alessandria in un brano di una cronaca siriaca pubblicata dal 

nostro I. Guidi {Chronicum Anonymum, nel Corpus Script. Christ. Orient., 

ed. Chabot, etc, Script. Syri, versio, series tertia, tomus IV, pag. 22). Il testo 

accenna ad un deposito, o archivio, o biblioteca di Alessandria, ma ciò non 

implica che si tratti della grande e famosa collezione. Nulla nel testo lo 

fa sospettare, e possiamo aggiungere che in una grande, ricca e colta città 

come Alessandria dovessero esistere in tutti i tempi numerose e gi-andi 

biblioteche. 

Sulla biblioteca di Alessandria e la sua sorte leggendaria per opera 

degli Arabi hanno scritto in questi ultimi anni anche il padre Cheikho 

(al-Masriq, n. 4, aprile 1911, pag. 299-307; n. 5, maggio 1911, pag. 388-393: 

« Les sciences Arabes et l'incendie de la Bibliothèque d'Alexandrie »; ancor 

più recentemente nel numero 12 dicembre 1912, pag. 912-918, in appen- 

dice ad alcune osservazioni di Saykh Fida Husayn sull'argomento), che non 

aggiunge gran che di nuovo, e il monsignore Kyrillos Macaire (BuUetin de la 

Société Khe'diviale de Géographie, VIP sèrie, n. 8, pag. 423-460). Quest'ul- 

timo studio raccoglie molto materiale nuovo, tratto dai padri della Chiesa 

e da altre fonti antiche del periodo bizantino per dimostrare che, se anche 

la famosa biblioteca dei Tolomei forse più non esisteva ai tempi della con- 

quista araba, ve ne fossero altre di eguale importanza, e ammette che ve 

ne possa essere esistita una grande pubblica in Alessandria, distrutta poi 

per ordine di 'Umar. Contro le conclusioni del dotto patriarca copto, offen- 

sive al buon nome del secondo califfo dell' Islam, ha scritto nello stesso 

BuUetin (VII* sèrie, n. 10, pag. 553-670) un articolo Muhammed Magdi, 

consigliere della Corte d'appello del Cairo, per dimostrare che le conclu- 

sioni del patriarca sono errate. 

Ambedue gli scritti meritano di essere letti, perchè apportano utile 

lume su tutta la questione. Alle considerazioni fatte in principio di questo 

excursus sulla celebre questione, sarà necessario aggiungerne alcune altre, 

intorno alle quali basterà insistere molto brevemente, perchè in verità 

124.

25. a. H. un, 111. 

tutta la discussione ha uu uuii so the di vuoto e di accademico, doven- ^5. a. h. 

[EGITTO. - La leg- 

dosi la queatione trattare da un punto di vista assai più elevato e coni- genda delia di- 

struzlone della 

prensivo. 

. 

ì ì ^ ì- ^'^^ loteca di 

§ 111. — Abbiamo detto e ripetuto già molte e molte volte che gli Alessandria.) 

Arabi nel tare le conquiste furono trascinati da passione di gloria, di 

musulmani solo di nome, non ebbero mire pro- 

potenza e di ricchezza : 

selitrici, non perseguitarono alcuna fede e dapertutto ebbero un solo pen- 

siero: la.sciare le cose com'erano, perchè il danaro dei tributi fluisse liquido 

e copioso nelle casse dello Stato. Niente tendenze oscurantiste, niente sop- 

pr»\s.sione di fedi e di colture estranee ; anzi chi studia intimamente la ge- 

nesi e la evoluzione di tutto il moto islamico nelle sue mille e mille di- 

vei-se manifestazioni sociali, politiche, letterarie, giuridiche, fiscali, ammi» 

nistrative, artistiche, ecc. ecc., è colpito invece della ripetuta osservazione 

(ho il moto medesimo non fosse di distruzione, sì piuttosto di assorbimento 

di tutto ciò che esisteva. L'Isiàm inghiottì, per così dire, tuttala civiltà 

dell'Asia Anteriore e la fece sua, dandole soltanto una nuova vernice, 

che inganna lo studioso superficiale, ma nulla nasconde all'osservatore 

esperto ed al conoscitore vero dell'evoluzione storica del mondo orientale 

sotto r Isiàm. 

In principio tra gli Arabi musulmani e i loro sudditi cristiani regnò 

la ma.ssima cordialità. Grli Arabi ammisero i Cristiani alle più alte cariche 

amministrative, e nel mondo musulmano si determinò una corrente fortis- 

sima di coltura e di pensiero che cercò trarre profitto della superiore ci- 

viltà asiatica (ellenistico-giudaico-pei-siana) per arricchire la estrema ma- 

grezza delia teologia, del rito e della coltura Islamica. Il hadìth con le 

sue centinaia di migliaia di tradizioni sta li a dimostrare quale sete di 

sapere, qual bisogno irresistibile di assorbire e di adottare pervase tutto 

il mondo musulmano sino a tutto il secondo secolo della Higrah. 

Le tendenze fanatiche, oscurantiste, anti-cristiane in particolare ed 

anti-liberali in genere, si affermarono .soltanto in appresso per molte e 

varie ragioni politiche, .sociali e religiose, e per l' influenza preponderante 

delle popolazioni non arabe convertite all' Islam. 

Perciò chi conosce bene la stona di questi tempi e di questa singolare 

civiltà asiatica, sente tutta l'inverosimiglianza e l'assurdità della leggenda, 

cosi contraria a tutto lo spirito dei primi arabi conquistatori. Perciò ap- 

pimto ci siamo contentati di dare qui solo un cenno sommario di tutta la 

vexata quaestio, non mettendo il conto di soffermarsi a lungo e perdere il 

nostro tempo a dimostrare la falsità di una jieggenda, che a nostro modo 

di vedere non ha alcun nucleo o fondamento di verità. 

125.

25. a. H. 

iTabella genealo- 

gica per mostra- 

re la parentela 

Ira II Califfo 

Uthmàn e i vari 

membri dell'aristociaziamakkana, 

compresa 

la fam igl la del 

Profefa.1 

§ 112. 25. a. H. 

C 

e S 

co cj — o ci 

£.2 2 

2 ^ g 

c« S 0-1 

O

25. a.. H. § 113. 

25. a. H. 

EGITTO. — Deposizione di Amr b. al-'As e nomina di Abdallah b. 

j, „ ~ 

. 

EGITTO. - Depo- 

Sa d b. abì Sarh a governatore d Egitto. siîone di Amr 

§ 113. — b. Avemmo già occasione d'osservare, a proposito delle ai- misure Às e nomi- 

... na dì "Abdallah b. 

prese dal Cahiio Umar conti-o i suoi governatori 

... 

soverchiamente arric- sa d b. abì Sarh 

chiti fcfr. 21. a. H.. §§ 247 e segg. ; 23. a. H., §§ 299, 793, ecc.), che a governatore 

d' Egitto.] 

l'amministrazione finanziaria di 'Amr b. al-'As in Egitto lasciava molto 

a desiderare e che 'Anir, sebbene compagno del Profeta, era un uomo 

come un altro, disposto cioè a cedere a tutte le attrattive della ricchezza, 

valt'ndo.si anclie della sua eminente posizione di arbitro nell'amministra- 

zione dell' Egitto per curare i propri interessi privati. Da alcune espres- 

sioni che troviamo nei seguenti paragrafi, espressioni che purtroppo man- 

cano di precisione, parrebbe che 'Amr fosse anche incapace nella gestione 

degli atfari d'ordinaria amministrazione, e che il suo governo significasse 

il fallimento finanziario dui bilancio egiziano. Ammettiamo pure che la 

nostra fonte. al-Wàqidi, schiettamente si'ita ed alida, sia perciò fper ra- 

gioni che vedremo in appresso) decisamente ostile ad Amr che tanto fece 

per rovinare Ali : ma nondimeno un fondo di verità esiste indubbiamente, 

e spiega come il Califlfb 'Ut^màn avesse ben ragione di preoccuparsi delle 

faccende egiziane e fosse costretto ad apporvi rimedio. 

Il concetto avut

ss 111, 111 25. a. H. 

25. a. H. ricato dal Profeta di mettere in iscritto le rivelazioni quraniche, le mu- 

'^°zIoM di°Amr tasse, falsificandole. Non possiamo dire se la notizia sia esatta, o se nasconda 

b. ai-Às e nomi- qualch

25. a. H. §§ 114, 115. 

ibn ahi Sarli potè dimostrare che 'Amr b. al-'As rovinava le finanze del- 

.^„ ,. ,' ., , ,.» ] Egitto, il Califto fece .semplicemente il suo dovere deponendo Amr, e 

25. a. H. _ 

[EGITTO.- Deposizione 

di 'Amr 

nominando al suo posto il fratello di latte ibn abì Sarh. b. ai-'As e nomi- 

. \^ , , - . . . 

• T nadìAbdallahb. 

i 

Alcune fonti affermano che la deposizione di Amr avvenisse prima sad b. abi Sarh 

della insmTezione di Alessandria, e che gli Egiziani, appena Manuel rioc- ^ governatore 

cupo la città, richiede.ssero ad alta voce il ritorno di 'Amr per espellere 

i Greci. Si vuole che 'Amr riprendesse il governo dell'Egitto durante la 

campagna e poi venisse di nuovo destituito da Uthmàn e so.stituito da 

ibn abi Sarh. .\ diie il vero, tale versione non m'ispira molta fiducia, 

perchè mi sembra diffìcile che 'Amr si prestasse ad essere si docile istru- 

mento nelle mani del Califfo. Forse la tradizione confonde la nomina di 

ibn abi Sarh alla carica di amministratore fiscale con quella di governatore: 

il dissidio tra 'Amr ed ibn abi Sarh ebbe principio con la nomina 

di questo e stava per divenire acuto al momento in cui i Greci ricompar" 

vero dinanzi ad Alessandria. La guerra contro gl'invasori fece tacere momentaneamente 

ogni conflitto personale tra i due uomini; ma non appena 

"Amr ebbe vinto, si ritornò alle condizioni di prima: siccome ibn abi Sarh 

prometteva un'amministrazione finanziaria più onesta ed ordinata, a lui fu 

data la preferenza ed 'Amr dovette cedere il governo e ritornare a Madinah. 

Purtroppo con la nomina di ibn abì Sarh fu ristabilito l'antico peri- 

coloso sistema d'accentrare nelle mani della stessa persona tanto il comando 

militare quanto la direzione di tutta l'amministrazione civile e fiscale. Se- 

vero con chi non aveva vincoli con lui, il CaliflFo nel ritornare all'antico 

mostrò forse uno spii-ito di soverchia partigianeria per il suo consanguineo 

e protetto. La tabella genealogica annessa al volume (cfr. § 112) dimostra 

però che ibn abi Sarh era una makkano del partito plebeo, di quelle famiglie 

cioè che. non discendendo dal patriarca Qusayy, non sono da considerarsi 

realmente qura.site (cfr. Intr., § 64. nota 1), e che non poteva in alcun 

modo considerarsi come un parente di 'Uthmàn. I legami tra il Califfo ed 

il nuovo governatore dell'Egitto erano soltanto quelli, del tutto casuali, 

di aver succhiato lo .stes.so latte. 

§ 115. - Sulla cronologia della deposizione di Amr e nomina di 

Abdallah b. Sa'd b. abi Sarh non v' è concordia nelle fonti, le quali variano 

tra il 25., il 26. ed il 28. H. — Il Wellhausen Sk. u. Vorarb., 

VI, 117, nf>ta 3, vorrebbe che la nomina avvenisse nell'anno 2S. H., e la 

data 25. H. sarebbe quella in cui Abdallah b. Sa'd fu nominato capo del- 

l'ammini.strazione finanziaria dell'Egitto. Non si può dare una ri.sposta de- 

cisiva a questi dubbi, né troncare tutttj le incertezze; ma ritengo poco 

probabile che 'Abdallah b. Sad abbia compiuto le spedizioni in Africa 

129. 17 

d' Egitto.]

Uó-llh. 25. a. H. 

25. a. H. i^.fj. ;cs 14(;.148 e ttli auiii 20. e 27. 11.) muutie era .semplice amministra 

*'*' 

o ' / 

• j • 

i 

. 

sizione di Amr ^re delli- (iiiaiize egiziane. Dato il vivace conflitto tra lui ed Ami-, non 

[EGITTO. - Depo- ^ 

b. ai-Ase nominadi 

Abdailah b. 

Sad b. abi Sarh 

^. concepibile che qucsti, comandante in capi) delle forze militari egiziane. 

, . v^ , ,. -,- ^ , l 

g'i affidasse un importante spedizione m lontane regioni, mentre come prea 

governatore 

d'Egitto.] 

fetto delle 

, 

imposte, non poteva sorvegliarne la 

r r o ' 

riscossione (cfr. ij 140 e 

IT.,.,. 

nota 1), se percorreva razziando remote provinole iiemicne. Dacché le prime 

spedizioni afìicane di ibn Sa'd cadono già nell'anno 25. H., questo sem- 

brami conferma che già nel 26, H. egli fosse governatore d'Egitto. Aggiun- 

gasi che 'Amr b. al-'5.s, sempre geloso di natura, e in particolar modo 

geloso e ostile ad ibn Sa'd, non gli avrebbe perme.s.so di lasciare il .suo 

posto di amministratore per andarsi a coprir di gloria in Africa. — Pro- 

pendo quindi per l'anno 25. H., data che ha in suo appoggio alcune buone 

autorità tradizionistiche e che combina in modo approssimativo anche con 

i calcoli dei cronisti sulla durata (quattro anni: cfr. § 125) del primo go- 

verno di Amr. 

EGITTO. — Tradizioni sulla deposizione di Amr b. al- Às e sulla 

nomina di ibn abi Sarh. 

§ 116. — (Sayt b. Umar, da Muhammad, e da altri). Quando morì 

il Calitìb Umar, il governo dell'Egitto era in mano di 'Ami- b. al-'Às: il 

primo q a d i della provincia era un certo Khàrigah [ossia Khàrigah b. Hu- 

dzàfah: cfr. § 125]. Il nuovo Calitfo Utjimàn confermò ambedue nelle loro 

cariche, per lo spazio di due anni, quindi depose 'Amr b. al-'Às e nominò 

governatore Abdailah b. Sa'd b. abi Sarh (^) (Tabari, I, 2813-2814). 

Cfr. Abulfeda, I, 260; Mahàsin, I, 74, lin. 8-10. 

Nota 1. — In un'altra tradizione di Sayf b. 'Urùar, a proposito della nomina di 'Abdallali b. Sa'd 

b. abi Sarli, è detto che il Califl'o 'Uthmàn deponesse i governatori delle provincie soltanto per due 

motivi: aia cioè che venissero accusati dai loro interiori per qualche mancanza, si.i che chiedessero di 

essere esonerati dall'ufficio che occupavano. Non è detto però per quale dei due su esposti motivi venisse 

deposto 'Amr, e nominato 'Abdailah, il quale appai-teneva in quei giorni alla guarnigione dell'Egitto 

(min Kiin

25. a. H. §1 118-121. 

•li latte del Califfo. — Questo accadeva nell'anno 25. TT. rBaladznii, . 

EGITTO. - Tradipag. 

'-'-'- . zioni sulla depo- 

§ 119. - (al-Balàdzuri, senza isnàdj. Si dice che Abdallali b. Sa'd sizione di Amr 

~~ 

25. 

b. 3l*'As 6 sulls 

[b. abi Sarh] ora preposto al kharàg dell'Egitto come luogotenente del nomina" di ibn 

Califfo Uthinàn. e che nell'esercizio di queste funzioni venisse a diverbio ^^^ Sarh.] 

con 'Amr b. al-'As. Allora Abdallah scrisse al Califfo lagnandosi di 'Arar, 

'Uthmàn di-pose Amr, riunendo nelle mani di 'Abdallah le due ammi- 

nistrazioni, quella militare e quella fiscale. — In questa circostanza 'Utjimàn 

scrisse ad ibn abi Sarh informandolo che Alessandria era stata espugnata 

una volta con le armi, ma che si era ribellata due volte : doveva 

perciò 

tf-nervi una guarnigione (ràbitah) e mai levarla, mandandovi abbondanza 

di vettovaglie l'arzàq) per i soldati e mutando questi ogni sei mesi (Ba- 

làdzuri. 222-'22ò). 

§ 120. Amr [b. Muh. al-NàqidJ, da ['Abdallahj b. Wahb [al-Misri], 

da ibn Labiali, da Yazid b. abi Habib). Il Califfo 'Uthmàn depose 'Amr 

b. al-'As dal governo dell' Egitto, che affidò ad 'Abdallah b. Sa'd b. abi 

Sarh: ma quando i Givci tornarono ad occupare fna zala tj Alessandria, 

gli abitanti dell' Egitto chiesero al Califfo di rimettere 'Amr al governo, 

affinchè egli ponesse fine alla guerra contro i Greci, perchè egli posse- 

deva grande conoscenza dell'arte militare, ed i nemici avevano di lui 

grande timore. Cosi fece 'Uthmàn. ed Arar fugò i Greci. Allora il Ca- 

liffo 'Uthmàn volle (di nuovoi dare ad" 'Amr la sola direzione delle faccende 

militari in Egitto, e ad 'Abdallah l'amministrazione del kharàu: 

ma 'Amr non volle accettare dicendo : « Io sarei allora comf colui che 

« regge la vacca per le coma, mentre l'ani ir la munge! >. 'Uthmàn diede 

allora il governo dell'Egitto ad Abdallah b. Sa'd b. abi Sarh. 

Poi comparvero gli Abissini fal-Habas). provenienti da al-Bimà, dopo 

la conquista dell'Egitto, e fecero guerra fagli Arabi) per sette anni... per 

cert« acque che facevano scorrere nei pantani (versione incerta) (Balà- 

(]zuri. 223j. 

Cfr. § 87 (ri. 

Cfr. anche Kindi, fol. 3,v.-4,r. 

§ 121. — al-Wàfpdi ci fornisce molti particolari precisi e pieni d' int.Me.s.sf 

.sulia deposizione di Amr b. al-'As dal governo dell'Egitto, ma 

nei passi citati da al-Tabari manca qualsiasi menzione dell'anno in cui ciò 

sarebbe avvenuto. I fatti sono messi, è vero, da al-Tabari .sotto l'anno 

•27. II.. ma. secondo la cronologia di Sayf b. Umar, la deposizione di 'Amr 

avvenne nell'anno 25. H.. due anni dopo l'elezione di Uthmàn. Cfr. § 116 

e Tabari. I, 2813. ult. lin. — Dall'altra parte però le espressioni usate 

131. 

a. h.

g§ 12M28. 25. a. H. 

25. a. H. jy T~ a bari, 1, "2817. liii. ult. fauno .supiìorre ^ che secondo al-Waqidi, la 

[EGITTO. - Tradì- 

. 

zioni sulla depo- Jioiuina (li Abdallali b. abi Sarh avvenisse poco tempo prima della spe- 

sizione di Amr cliziouf iu Ifriqiyyali. Or siccome questa si svolse nell'anno 27. H., secondo 

nomina" di ibn al-Wiiqidi ste.s.so (cfr. T a bari, I, 2813, lin, 10), la nomina di ibn abi Sarh 

abi Sarh.] dovrebbe porsi fra il 26. e il 27. H. [ibn al-Athir ne parla infatti sotto 

l'anno 26. EI.]. 

Cfr. Dzahabi Paris, I, fol. 149, v., dove la notizia è posta sotto 

l'anno 26. H., ma si aggiunge che altri la pongono sotto l'anno 27. H. 

§ 122. — (al-Wàqidi, da Usàmah b. Zayd al-Laythi. da Yazid b. abi 

Habib). Il Califfo Uthmàn tolse ad 'Amr b. al-'Às, governatore dell'Egitto, 

l'amministrazione e la riscossione della tassa fondiaria, al-kharàg, e la 

passò ad 'Abdallah b. Sa'd b. abi Sarh. I due uomini vennero allora in 

conflitto fra di loro, ed Abdallah b. Sa'd scrisse al Califfo, accusando 'Amr 

b. al-'As di aver rovinato le risorse del paese (kasara al-kharàg) e 

diminuitine così i cespiti fiscali. Allo stesso tempo però anche 'Amr b. 

al-'As scrisse al Califfo, accusando 'Abdallah di tradimento e d'inganno. 

Il Califfo ordinò allora ad 'Amr di lasciare il governo dell" Egitto e di 

ritornare a Madìnah, mentre conferiva ad 'Abdallah b. Sa'd b. abi Sarh 

l'amministrazione delle tasse ed il comando delle milizie in Egitto. 'Ami- 

b. al-'As venne a Madìnah furente contro il Califfo, e si presentò dinanzi 

ad 'Uthmàn vestito con un mantello di stoffa yamanita tutto imbottito di 

cotone. Uthmàn chiese ad 'Amr: « Che cosa imbottisce il tuo mantello? ». 

Ed il deposto governatore tutto irato, rispose: « 'Ami'I ». Il Califfo, sec- 

cato dalla risposta, aggiunse : 

« Io sapeva che 'Amr imbottiva il tuo man- 

« tallo: non è questo quello che io voleva; io ti aveva interrogato per 

« sapere se l' imbottitm-a fosse di cotone o di altro materiale » (') (T a - 

bari, I, 2818-2819). 

Cfr. Athìr, III, 67-68; Dzahabi Paris, fol. 150,v. 

Nota 1. — Nelle parole del Califfo è sicuramente un doppio senso, con cui ironicamente si vuole 

insinuare appropriazioni indebite o azioni fraudolente: 'Uthmàn visto il contegno di 'Amr. insiste solo 

nel senso letterale. Nella risposta di 'Amr v'è pure un senso profondo : «Bada! sotto l'apparenza resta 

«pur sempre 'Amr!». La risposta non è un vano giuoco di spirito. 'Uthmàn lo intende, e finge di non 

aver insinuato alcun pensiero ofiensivo! 

§ 123. — (al-Wàqidi, da Usàmah b. Zayd al-Laythi, da Yazid b. abi 

Habìb). Amr b, al-'Às si presentò un giorno al Califfo 'Uthmàn dopo l'ar- 

rivo a Madìnah di una somma di danaro, raccolta da Abdallah b. Sa'd 

b. abi Sarh in Egitto, ed il Califfo accolse il già governatore di quella pro- 

vincia con le parole : « 'Amr I 

Quella 

camela dà molto latte dopo la tua 

« partenza! ». Ma 'Amr prontamente gli rispose: « Sono periti allora i suoi 

«vitelli!» (Tabari, I, 2819). 

Và-2.

25. a. H. §§ i'23-i'29. 

Ct'r. Athir, III. 7:2-73 (raccoutato sotto l'anno 27. H. ; Dzahabi 25. a. H. 

- 

_ 

[EGITTO. - Tradi- 

Pariii, loO,\'. zionì sulla depo- 

§ 124. — (al-Ya'qubi). r'Utb.mànì depose 'Amr b. al-'Às e fece pre- sizione di Amr 

_ b. al- Às e sulla 

tetto 'Abdallah b. abì Sarh. Di qui 1" inimicizia tra Cltlimàn e 'Amr. Uthmàn nomina di ibn 

disse atl 'Amr, quando fu tornato: « Come hai lasciato 'Abdallah b. Sa'd? ». ^^' Sarh.j 

— «Come volevi tu! ». — «E sarebbe?». — «Forte per tuo conto, de- 

« bole davanti a Dio ». — «^ (Ili avevo detto di seguire il tuo esempio! ». 

— « (xli ho lasciato brutti esempi! » (?). 

Abdallah cavò dall'Egitto 12,000,000 di dinar. E Uthmàn disse ad 

Amr: « La camela dà latte! ». — « Ma se dura, addio i piccoli! », osservò 

'Arar rVa'qùbi. II, 189. Un. 13-19). 

§ 125, — (al-Kindi). Quando morì il Califfo 'Umar, 'Amr 1). al-'Às 

mandò un'ambasceria ad 'LTtJimàJi, pregandolo di destituire 'Abdallah b. 

Sa'd b. al)i Sarh al-' Amiri dal governo del Sa'id Misr, dove lo aveva man- 

dato come luogotenente il Califfo 'Umar, prima di morire. 'Uthmàn si rifiutò 

di farlo; anzi conferì ad ibn abi Sarh il governo su tutto l'Egitto. 

Il governo di Amr b. al-'As su Misr dalla conquista alla deposizione 

era durato quattro anni e qualche mese. Durante il medesimo, Khàrigah 

b. Hudzàtah b. Ghàuim b. Amir era stato sempre comandante della guaixlia 

sur t ah. Sa'id b. 'Ufayr dice invece che, quando 'Amr entrò in Egitto, 

il comando della is urtali era affidato a Zakariyyà b. Grahm b. Qays b. *Abd 

b. Suralibil 1». Hà.sim, il quale fu poi destituito e suri'ogato da Khàrigah 

l). Uiidzàfah (Kindi, fol. 3,r.-3,v.). 

§ 126. — (al-Kindi). Dopo la seconda presa d'assalto di Alessandria, 

nell'anno 25, H., 'Abdallah b. Sad h. abi Sarh riunì nelle sue mani tutto 

il governo civile, militare e fiscale dell'Egitto, salàtuhà wa kh a ra- 

gù ha, e diede il comando della surta h a Hisàm b. Kinànah b. 'Umar 

b. al-Husayn b. Rabiah (Kindi, fol. 3,v.-4,r.j. 

§ 127. — 'Abd al-rahmàn). Quando morì 'Umar b. al-Khattàb, l'Egitto 

era sotto due prefetti, 'Amr b. al-'As nel Basso Egitto, e 'Abdallah b. Sa'd 

1). al)i Sarh sull'Alto Egitto. 

La morte di 'Umar avvenne, secondo 'Abd al-rahmàn (da ibn Bukayr, 

da al-Layth b. Sa'd) sul principio del pellegrinaggio (masdar al-hàgg) 

del 23. II. ('Abd al-hakam, 235, lin. 4-7) [M.J. 

Cfr. anche Kindi. fol. 3,r.-3,v. 

§ 128. — ('Abd al-rahmàn, da Sa'id b. 'Ufayr j. 'Umar aveva preposto 

.Al)dallah b.Sa'd solo al Sa'id al-Fayyùm ('Abd al-hakam, 236, lin. 7-9) [M.J. 

§ 129. — Quando Uthmàn fu richiesto da 'Amr di destituire 'Abd- 

allah b. Sa'd por dargli il Sa'id. rispose, secondo Abd al-rahmàn: «Tu ti 

lay.

§g r2i)-i3

25. a. H. §g iuti-ib9. 

b. Amr si pieseutò da- 25. a. h* 

al-Lavth (iRe nel suo 

..,,,,,, ^ 

raecoiito : Abdallah . , 

vanti ad Abdallah b. !5a d, IT e gli disse : 

tS 

« H. una tua prepotenza e un tuo 

EGITTO. - Tradi- 

îoni sulla depo- 

« inganno ». Ma Abdallah b. Sa'd rispose: « Non ò vero: tu e tuo padie ci sizione di Amr 

«portate invidia per via dell'Alto Egitto. Vieni qua, che io ti dia l'Alto nomina di ibn 

« Egitto e a tuo padre il Biisso Egitto. Io non ve li invidio ». **" Sarh.j 

Cosi 'Abdallah [b. Sa'd] vi rimase ani ir lodato, e in quel tempo fece tre 

spedizioni importanti contro l' Africa e gli Asàwid* e la giornata di Dzù-l-Sa- 

wàri, di che si parlerà a suo luogo ('Abd al-hakam, 236, lin. 3-15) [M.]. 

NuTA 1. — Questa tradiziuoe conferma ropinione del Laminens, essere stato cioè già allora la pre- 

ghiera un att di somma importanza politica. 

§ 137. — iYaliya b. 'Abdallah b. BukaN-r, da al-Layth b. Sa'd). La 

destituzione di Amr dall'Egitto e la nomina di Abdallah b. Sa'd fu nel- 

l'anno 25. U. (Abd al-hakam, 230, lin. 15-237, lin. Ij [M.]. 

§ 138. — (abù Ilàzim al-qàdi). 'Amr b. al-'As raccolse per 'limar 

12,000,000 di dinar. 'Uthman ci mise Abdallah b. abi Sarh, il quale 

ne trasse 14,000,000. E 'LTt^màn disse ad 'Amr: « La camela dà latte dopo 

« di te ». — « Si. ma naniio fame i suoi figli ». 

(abù Hàzim) Questo che fu raccolto da 'Ami- e da Abdallah b. abi 

Sarh era tratto dalla tassa per capi (gamàgìmj esclusivamente, senza il 

kharàg e altri [incassi]. 

'Uthmàu lo confermò in questa [misura'?], dicendo: « questo è il giusto 

«secondo noi» (Hawqal, 88, lin. 8-14) [M.]. 

Cfr. Maqrizi Khitat, I, 79, lin. 4-9; 98, lin. 32. 

Le notizie dei precedenti paragrafi possono interpretarsi in vario modo: 

o 'Amr V). al-'A.s amministrò male, e per il disordine in cui fece cadere l'am- 

ministrazione, compromise le entrate dell' Egitto; oppure si oppose a che 

gli Egiziani venis.sero soverchiamente gravati d' imposte e preferì minori 

entrate per l'erario dello Stato. L'amministrazione di ibn abi Sarh, secondo 

ammettono gli stessi .suoi nemici, seppe strappare all'Egitto un reddito 

molto più elevato, ma ignoriamo .se ciò venisse ottenuto con amministra- 

zione più rigida e corretta, o con Y imposizione di più gravose imposte. 

Dall'insieme però delle notizie si dovrebbe inferire che ibn abi Sarh non 

fosse un cattivo governatore e la .sua condotta tanto in Egitto, legnante 

'Uthraàn, quanto più tardi dopo l'assassinio del Califfo e la sua espulsione 

dalla provincia, sembra essere stata corretta, tranquilla e giudiziosa. 

§ 139. — (al-Maqrizi). 'Amr b. al-'As chiese al Califfo 'Uthmàn di de- 

stituire Alxìallah b. Sa'd b. abi Sarh dal governo del Sa'id al quale lo 

aveva mes-so il defunto Califfo "Uniar. Il Califfo 'Uthmàn respinse la pro- 

posta e nominò 'Abdallali b. Sa'd b. aln Sarli governatore rli tutto l'Egitto. 

136.

§41 139142. 25. a. H. 

25. a. H. Anir h. al-'A.s dovette ritirar.si dopo un gov.-ni» di quattro anni e qualche 

- Tradi- 

[EGITTO. 

zioni sulla dopo- 

me.se. 

sizione dì Amr 'Abdallali h. Sa'd b. ahi Sarh era iieiral-Fayyùm quando ricevette la 

nomin? di 7bn nomina e venne subito ad al-Fustàt. Ma .l'eunuco Manwll s' impadronì di 

abì Sarh.] Ales.sandria nel 24. H., e la gente dell'Egitto chiese al Califfo 'Uthmàn 

di rimandare 'Amr b. al-'5.s. ^l Califfo rimandò allora 'Amr che tornò ad 

essere governatore sino a che ebbe riconquistata Ale.s.sandria una seconda 

volta nell'anno 25. H. — Durante l'assedio 'Abdallah b. Sa'd b. abi Sarh 

si trattenne sempre in al-Fustàt, e il Califfo, appena caduta Ale.s.sandria, 

riconfermò ibn abi Sarh nella carica di governatore di tutto 1' Egitto, ca- 

rica che conservò sinché visse 'Uthmàn (Maqrìzi Khitat, I, 299, 

lin. 26-35). 

§ 140. — (al-Maqrizi). 'Amr b. al-'As riscosse diecimila {.sic, leggi 

10,000.000) dinar (dall'Egitto). Il Califfo 'Umar gli scrisse rimproveran- 

dogli la sua incapacità e rammentandogli che i Greci riscotevano 20 000,000 

di dinar. Allora nell'anno seguente 'Amr b. al-'As risco.sse 12,000,000. 

Secondo ibn Lahi'ah. 'Amr b. al-'As riscosse dalla città di Alessandria 

una gizyah di 600,000 dìnàr, avendovi trovato 300,000 abitanti ed 

avendo imposto una tassa di due dinar per testa (Maqrizi Khitat, 

I, 79, lin. 16-19). 

§ 141. — Altrove al-Maqrizi, dopo aver ripetuto che 'Amr b. al-'As 

riscosse 12,000,000 ed 'Abdallah b. Sa'd 14,000,000, aggiunge che le riscos- 

• sioni provenivano soltanto dalla tassa per testa (al-gamàgim) e senza toc- 

care il kh a r à g . Dipoi ilkharàg Misr incominciò a calare per il continuo 

aumento dei disordini (fasàd) con l'andar del tempo, per il diffondersi di 

rovine e di abbandono nella maggior parte delle ten-e {% e per il continuo 

rinnovarsi di guerre. Perciò i banii Umayyah ed i califfi 'abbàsidi non ri- 

scossero più di 3,000,000 di dinar, tranne ai tempi di Hìsàm b. 'Abd 

al-malik [105.-126. a. H.], quando potè risalire a 4,000,000 (Maqrìzi Khi- 

tat, I, 98, lin. 32-39). 

Nota 1. — Qui si tocca un argomento delicato di primaria importa-za, sul quale le fonti pur- 

troppo sono assai avare di notizie: la crisi economica del mondo musulmano e l'impoverimento del- 

l'impero sotto gli Umayyadi, dovuti alla gravissima crisi agricola aggravata degli effetti della rivolu- 

zione politica e religiosi). Con l'aumento delle coi. versioni i contadini, legati alla gleba in tutto l'Egitto 

e l'Asia anteriore, abbandonarono i campi (cfr 23. a. H., §§ 735 e segg. passim dove si parla della dimi- 

nuzione delle rendite dello Stato anche per la conversione dei proprietari). Fu uu fenomeno complesso di 

vastissima estensione con conseguenze politiche assai profonde: argomento su cui avremo a tornare spesso. 

§ 142. — Secondo lo storico cristiano Severus, 'Amr b. al-'As, dopo la 

[seconda] presa di Alessandi'ia, ritornò a Misr [= al-Fustàt], e da lì poi mosse 

per recarsi in aiuto del magnate (k a b ì r = il Califfo) dei Musulmani. In luogo 

di 'Amr b. al-'As tu mandato un uomo chiamato 'Abdallah b. Sa'd, il quale 

136.

25. a. H. §§ i4).i4tì. 

giunse accompagnato da molta gente. ['Abdallah b. Sa'd] era amante del 25. a. H. 

danaro e raccolse per sé una grande fortuna. Egli fu il primo che abbia zioni sulla depocostruito 

l'al-Diwàn in Misr ed abbia stabilito che in esso si dovesse sizione di 'Amr 

,.,.,. 1 

tenere la contabilità [istakhragaj di tutto il tributo del paese (kharàg nomina' di ibn 

al-kùrah) (Severu.s. ed. Evetts. 236-237 (500-501]; Severus, ed. Sey- abi Sarh.| 

bold. I. 111). 

i" . 1 T -1 -1 i 1 1 /Il . ^- al-'As e sulla 

§ 143. — (Severusj. Ai tempi di 'Abdallah b. Sa'd b. abi Saili vi fii 

una grande carestia, quale non si era più vista dai tempi di Claudius 

jUqlùdis], il re miscredente, in poi. Tutti gli abitanti dell'al-Sa'id (Alto 

Egitto) scesero nell'al-Rif (il Delta) in cerca di cereali (al-gb allah), ed 

i morti erano gettati per le vie ed i mercati, come i pesci morti che l'acqua 

getta sulla li va. perchè non si trovava alcuno che li seppellisse. E si man- 

giarono gli uni e gli altri...: ogni giorno la gente periva a migliaia (Severus, 

ed. Evetts, 237 [601]; Severus, ed. Seybold, I, 111). 

La notizia è data senza indicazione cronologica. — Cfi*. § 145 nota 1. 

§ 144. — Sulla deposizione di Amr cfi-. anche Caudel, pag. 48-49; 

Fon mei 

X a w a w i , 

Ber he rè s, I, 

346 'A , dz a r i 

20-21: al-Makin, 32; Abulfeda, I, 260; 

B a y a n , I, 3 ; M a h a s i n , I, 88-89 ; B u 1 1 e r 

Arno. Conq. of Egypt, 488-4:89 ; Muli er , Islam, I, 268,269; Mirkhondi, 

II, 288; Mirkhondi Rehatsek. II, voi. Ili, 149-150; Hanifah, 148, 

Un. 2-6; lyàs Tarikh Misr, I, 25-26; Suyùti Husn, II, 2, lin. 3-5: 

Wiistenfeld Register. 10.72: Wellhauson Sk. u. Vorarb, VI, 

117, nota 3. 

EGITTO. Inondazione annuale del Nilo. 

§ 145. — In questo aimu l' iiiundazioiic del Nilo nel momento della 

ma.ssima magra scese a 6 dzirà' e 12 asba', nel momento della mas- 

sima piena sali a 17 dzirà' e 5 a.sba' ('j (Mahàsin, I, 94, lin. 7-8). 

Nota 1. — Dai dne livelli estremi risulta che l'anuata fosse buona per l'Egitto con acqua aVjbon- 

dante anche .lurante la magra, sicché il cenno alla carestia, nel § 143, non può riferirsi all'estate del- 

l'anno iAf> dell' È. V. — Cfr. 2*;. a. H., § 6*1. 

EGITTO-AFRICA. — Prima spedizione di ibn abì Sarh. 

§ 146. — (al-Wàqidij. N.-ll'anno 25. II. 'Abdallah b. Sa'd b. 'abi Sarh 

técf una spedizione nell'al-Maghrib alla testa di un corpo di cavalleria. Il 

governatore, 'Amr b. al-'As, aveva già mandato un'altra volta una spedi- 

zione nell'Africa settentrionale, ed i membri di es.sa erano ritornati carichi 

di bottino. 'Abdallah b. Sa'd b. abi Sarh, invogliato da quest

Sarh.l 

%i iif..M«. 26. a. H. 

25. a. H. lina .spudi/.iuuo ed il pcnucsso gli venne concesso. 'Abdallah fece quin

25. a. H. §§ M8-150. 

r'Inìq e della Persia non si sono oocnpati che di volo e molto supei-ficial- 25. a. H. 

,,,.,.. r, ,• • T [EGITTO-AFRICA. 

mento delle vicende alricane. L argomento non li interessava. 1 cronisti . Prima spedì- 

spagnuoli hanno pure trascurato la storia delle conquiste arabe in Africa, zione dì ibn abf 

perchè per essi la storia comincia con la conquista della Spagna nel 92. H. 

— Lo stesso ilm 'Alxl al-hakam, che ha preteso esporci le vicende delle 

conquiste arabe in Africa, ha una narrazione magra, piena di lacune e non 

scevra di cn-ori. Si avverte nella sua esposizione che egli stesso aveva 

scarse fonti a sua disposizione. Se si fa eccezione per Faz e per Tunisi, in 

età molto posteriori. l'Afi-ica settentrionale non ha avuto centri importanti 

di coltura e le scuole locali non si son curate di conservar memoria delle 

vicende politiche, come tii il caso nelle altre regioni dell'impero islamico. 

La storia musulmana dell'Afi-ica del nord è quindi delle più aride, 

monotone, magre e povere d'interesse durante il predominio islamico, 

tranne la breve parentesi smagliante degli al-Muràbitùn o Almoravidi 

(448.-541. a. H.) e degli al-Muwahhidùn o Almoadi (524.-667. a. H.ì. 

La comparsa degli Arabi e il fei'mento morale, sentimentale ed intel- 

lettuale generato dall' Islam dovunque ha piantato le sue .saldi radici, in 

Asia Centrale. India, Persia. Babilonide, Siria, Egitto e Spagna, sviluppò, 

acuì, intensificò le virtù ingenite delle varie razze su cui si impose. Do- 

vunque queste virtù erano vive e generose, fiori una nuova e più progre- 

dita civiltà. Purtroppo in Afi-ica settentrionale il grado intellettuale della 

popolazione era eccezionalmente basso : l'Afi-ica del nord poco o nulla pro- 

dusse di buono sotto i Romani, e .sotto l' Isiàm non smentì questa antica 

tradizione di apatia intellettuale e di avversione al progresso ed alla col- 

tura. Alla povertà teologica, letteraria ed artistica corrisponde una estrema 

})ovei-tà storica: onde (juanto avremo a narrare sulle vicende del conti- 

nente africano si eleverà ben di rado al di .sopra di appunti annalistici 

e di discussioni cronologiche. Rarissime volte potremo elevarci alla storia. 

NECROLOGIO. - Bartà. 

§ 149. — Baita (Barbai b. al-Aswad b. 'Abd Sams al-Quda'i, Compagno 

dei Profeta, secondo ibn Yunus, prese parte alla conquista del- 

l' Egitto e fu ucciso durante l'espugnazione di Alessandria nell'anno 25. H. 

ilagar, I, 2'J4, n. 620). 

Cfr. Suyùti Husn. 1. 81; Ijzahabi Tagrid, 1, 294, n. 620. 

Yahya al-Nahwi. 

§ 150. — l'.R- anzi al § 106 abbiamo dato su que.sto personaggio quanto 

scrive abu-1-Farag. Ma su Yahya al-Nahwi regna presso gli scrittori una 

grande confusione, che solo in parte ci è dato di distrigare. 

189. 

'

25. a. H. 

§§ 160, 151. 25. a. H. 

j] Giovanni chv .sarebbe stato in relazione con 'Amr b. al-'Às è Gio- 

Yahyaai-Nahwi.i vanni (l' Ale.ssandiia, medico e commentatore de^li scritti d' IpixK-rate e di 

(ìaleuo (cfr. Krumbaclier, Geschichte dfr byzantiii/'schen Litteratur, t'di- 

zione 2". pag. 614 e 017, n. 6), vissuto nel vii secolo, le opere del quale 

vennero cono.sciute e studiate? dagli Arabi. Questi tuttavia lo confusero col 

suo omonimo e compatriotta, il teologo Giovanni Filopono (cfr. V. Rose, 

in Hermes, V, 1871, 205; H. Haeser, Lehrbìich der Geschichte der Me- 

dizin, 3' ed., 1870, I, 474), il quale, invece, visse sul finire del v secolo 

e .sul principio del vi (cfr. Welzer e Welte, Kirchenlexikon, 2" ed., Wl, 

1748-1764; Realenzyklopoedie f. protest. Theologie, S* ed., IX, 810-1311, ecc.), 

e al quale fri dato realmente l'epiteto di '{^jrj.\i.\i.rxzwjZ. A lui si riferiscono 

i particolari biografici (l'aneddoto cui dovette il nome di Filopono, le sue 

opinioni triteistiche ; salvo che la notizia di un concilio radunato ad Ales- 

sandria per condannarlo è leggendaria, ecc.) e molte delle opere (segna- 

tamente la voluminosa confutazione delle dottrine del neoplatonico Proclo 

sull'eternità del mondo, ossia il f.rj.zò. lIpóxÀo-j T^zrÀ riCòióz-r^zrjz y,óa[j.o'j) attri- 

buite al medico Yahya dagli autori arabi. 

ibn al-Qifti dà poi (sulla fede di Uba3-dallah b. Gabri-il, il quale com- 

pose nell'anno 423. H. un Kitàb manàqib al-atibbà sulla storia dei 

medici : 

fonte utilizzata frequentemente da ibn al-Qifti e da ibn a b i 

Usaybi'ah, I. 148) la notizia, assolutamente priva di fondamento, che 

Giovanni portasse il nome di Temistio (Qifti, 356, lin. 15), e ibn abi 

Usaybi'ah, in modo ancora più inesplicabile, lo confonde col celebre mo- 

nofisita Eutiche (Usaybi'ah, I, 104, lin. 26-105, lin. 15). 

Se dunque, per ragioni cronologiche, è assolutamente impossibile che 

Giovanni Filopono abbia avuto relazioni con 'Amr b. al-'As, tali relazioni 

hanno potuto esistere tra il capo arabo e il medico Giovanni di Ales- 

sandria. [L.V.]. 

§ 151. — (ibn al-Qifti). Yahya al-Nahvvi al-Misri al-Iskandaràni, di- 

scepolo di Sàwàri (Severo), era vescovo della chiesa di Alessandria in Egitto 

e seguiva la sètta dei Cristiani Giacchiti, ma poi si staccò dalla loro opi- 

nione riguardo alla Divinità, dopo aver letto le opere filosofiche (k u t u b 

al-hikmah), e gli apparve assurdo l'ammettere che l'uno fosse tre e il 

tre uno. Quando i vescovi d' Egitto ebbero certezza della sua apostasia, se 

ne afiiissero, e si radunarono per confritarlo; riuscì loro di vincerlo e la sua 

dottrina fri condannata (zuyyifa). Ma, riuscendo doloroso ai vescovi il 

suo errore, cercarono, usandogli benevolenza, di indurlo a recedere dalle 

sue opinioni e a cessai'e dal manifestare le sue idee. Ma egli li confutò, 

e allora, dopo molte discussioni, venne deposto dal suo uflScio. Visse fino 

140.

25. a. H. §§ 151, 152. 

ai tempi della eonquista dell'Egitto e di Alessandi-ia per opera di 'Arar 

b. al-'As... iQifti. B54, lin. 4-12) [L.V.]. 

§ 152. — libn al-Qiltij. Yahya al-Nahwi compose molte opere, tra le 

quali souu i commenti ai libri di Aristotele, che abbiamo già menzionati 

in principio di questo libro, parlando delle opere di Aristotele (Qifti, 

36, lin. 4 e 18; 36, lin. 8 e 14; 39, lin. 14; 40, lin. 21). Inoltre: 

r Confutazione di Proclo, che sosteneva ì'eiernità del mondo, in 16 libri 

(è il T.z^'. àì^'.órfjTo- xósjio'j); 

2" Intorno alla questione, che ogni corpo è limitato e che la morte è 

il suo termine, in un libro: 

3" Confutazione di Aristotele, in 6 libri: 

4° Commento delle opinioni di Aristotele; 

6" Confutazione di Nestorio: 

6' Confutazione di anonimi, in due libri: 

7° Simile al precedente, in un libro. 

8" Scrisse poi dei commentari alle opere di Galeno, già menzionati nella 

biofâtìa di questo. Nel quarto libro del suo commento al De naturali 

auscultatione di Aristotele. Yahya al-Nahwi, parlando del tempo e dando 

degli esempi, dice: « Per esempio, in quest'anno che è l'anno 391 dell'Era 

« di Diocleziano (= 625 È. V. = 3.-4. a. H.) ». 

'Ubaydallah b. Uabri-il b. Ubaydallah b. Bukhtyasù' [Bakhtiswa'J dice 

che il nome di Yahya sarebbe Temistio, e aggiunge : « Era assai valente nella 

« grammatica, nella logica e nella filosofia, ma non è annoverato tra quei 

< medici ». ossia i medici alessandrini celebri, quali Nicolao, Stefano, Gesio, 

Marino, che sono coloro i quali misero l'ordine nei libri (di medicina). 

« Infatti Yahya, benché abbia commentato molti libri di medicina, per la 

« .sua vaient'ia nella filosofia è annoverato tra i filosofi : egli è noto tra i 

« filosofi del suu tempo, e la ragiono della sua valentìa nella filosofia è la 

« seguente : egli era barcaiuolo, e traghettava la gente nella sua barca : 

« ma poiché amava assai la scienza, quando gli avveniva di traghettare 

« dei membri della scuola che stava nell'isola di Alessandria, i quali di- 

« scutevano tra loro esponendo le loro varie opinioni, ed egli li udiva, la 

« sua anima si disponeva alla scienza, si mise a riflettere, e disse : « Ho 

< già superato i quarant'anni e non ho alcuna educazione, né so altra arte 

« che quella del barcaiuolo: come potrei accingermi alla scienza? >. Mentre 

« stava cos'i riflettendo, vide una formica che trasportava il nocciolo di un 

« frutto, traendolo in su un poco ; poi esso cadeva, ed essa lo riprendeva, 

« né desisteva dai .suoi sforzi, ricominciando più e più volte, finché ebbe 

« raggiunto il suo scopo ed arrivò dove voleva. Quando Yahya ebbe ve- 

ni 

25. a. H. 

(NECROLOGIO. 

' 

Yahyaal-Nahwi.]

25. a. H. , ,]„to che quella formica, con la sua costanza, aveva raggiunto il .suo scopo, 

'^YJhyaai°N°'°wi)! 

« disso : . Se quell'animaletto debole ha raggiunto il .suo scopo con la co- 

« stanza e lo sforzo, a piiî forte ragione raggiungerò io il mio con la co.stanza ». 

€ Mossosi immediatamente, vendette la sua barca e cominciò a frequentare 

« la scuola, principiando con lo studio della grammatica, della lingua e 

« della logica, e divenne eccellente in queste materie, essendo esse le prime 

« da lui studiate, da esse prese il suo soprannome fal-Nahwi, Yf,7.jj.|iat'.7i6;), 

« per esse acquistò celebrità, intorno ad esse compose molti libri, quali 

«commentari, ecc. > fQifti, 366, lin. 2-357. lin. 12) [L.V.]. 

§ 153. — ''ibn al-Qifti). Yahva al-Nahwi si presentò ad 'Amr b. al-'As, 

che conosceva già quanto egli fosse elevato per scienza, quali fossero le 

sue opinioni e quali questioni fossero sorte tra lui e i Cristiani. 'Amr lo 

trattò con onore e lo tenne in istima, ed ascoltò con ammirazione i suoi 

discorsi, coi quali egli dimostrava l' inanità della Trinità ; ascoltò altresì 

ciò ch'egli diceva intorno alla finibilità del tempo (inqidà- al-dahr: 

si riferisce probabilmente all'opera di Giovanni Filopono. rspì àtSiórr^TO^ 

xÓ3]j.c.o. nella quale vien combattuta l'opinione del neoplatonico Proclo sul- 

l'eternità del mondo) e ne rimase persuaso (fu t i n a bihi): assistette poi 

alle sue dimostrazioni logiche e ai suoi discorsi filosofici, e ne rimase stu- 

pefatto, perchè gli Arabi non erano avvezzi a tal genere di studi. 'Amr, 

che era un uomo intelligente, disposto ad ascoltare, di retto giudizio, si 

tenne vicino Yahya al-Nahwi. tanto che non lo lasciava quasi mai. Un giorno 

Yahya gli disse : « Tu ti sei impadronito di tutti i beni di Alessandria e 

« hai posto il tuo suggello su ogni sorta di cose in essa contenute (ossia : 

« ne hai vietato l'uso) : ora, di ciò che può servirti non ti contesto il pos- 

« sesso : ma 

quanto a ciò che a te non serve e che noi possiamo meglio 

« di te adoperare, ordina che ci venga permesso di servircene ». Disse 'Amr: 

«Che cosa è ciò di cui hai bisogno? >. Rispose: «I libri scientifici delle 

«biblioteche Hvliazà-in) reali, che tu hai chiuse con un recinto: noi ne 

« abbiamo bisogno, mentre a voi non servono ». 'Amr gli chiese: « Chi ha 

«raccolto quei libri, e quale ne è la storia?». Disse Yahya: «Tolomeo 

« Filadelfo. uno dei re di Alessandria, era, durante il suo regno, amico 

« della scienza e dei sapienti : egli fece cercare e raccogliere i libri scien- 

« tifici, destinando ad e.ssi una biblioteca, a capo della quale fu posto un 

« uomo chiamato Zamirah (var. Damirah) (^). Il re gli raccomandò di ado- 

« perarsi con attività a raccogliere e acquistare libri, offrendo prezzi ele- 

« vati ed invogliando cosi i mercanti a farne venire. Egli fece così, e ven- 

« nero raccolti, dopo un certo tempo. 54,120 libri. Quando il re seppe che 

« i libri erano stati raccolti e ne conobbe il numero, chiese a Zamirah : 

142.

25. a. H. §§ 153, 154. 

« Credi che rimauyra sulla terra qualche libro di scienza che non si trovi 25. a. h. 

, . [NECROLOGIO. 

' 

«presso di noi?». Gli rispose Zamirah : « Xe rimangono molti nel Sind, 

« neir India, nella Per.sia, nel Griu-gàn, nell'Armenia, a Bàbil, a Mawsil e 

«tra i Greci». Il re rimase stupito di ciò e disse: «Continua ad acqui- 

* star».' libri », e non ne cessò l'acquisto fino alla morte del re. Questi libri 

« suno sempre rimasti custoditi premurosamente, e tutti i le che sono saliti 

< al potere, e i loro successori, li hanno conservati fino ai nostri giorni ». 

\mr ascoltò con grande maraviglia ciò clie Yahya gli narrava; poi disse: 

Xon posso dispoiTe di quei libri prima di aver domandato il permesso 

«del Principe dei Credenti 'Umar b. al-ivhattàb » ; e scrisse a Umar. in- 

tormaudolo di ciò che aveva detto Yahya e chiedendogli ciò che dovesse 

fare. Gli giunse la risposta di 'Umar, cos'i concepita: « Quanto ai libri dei 

« quali mi hai parlato, se in essi viene confermato il Libro di Dio, il Liljro 

«di Dio li può .sostituire; se in essi invece viene coutradetto il Libro di 

« Dio, allora essi .sono inutili, e tu distruggili ». Allora Amr ordinò che 

i libri fossero distribuiti tra i vari stabilimenti di Ijagni di Alessandria 

e fossero bruciati nelle loro stufe. Mi è stato riferito il numero dei bagni 

esistenti ad Ale.ssan(lria in quel tempo, ma l'ho dimenticato. Si narra 

anche che i 

libri siano consumati in sei mesi. Ascolta ciò ch'è avvenuto, 

e stupisci: (Qifti, i354, liu. 1 '2-356, lin. 2) [L.V.j. 

Nota i. — La aola iputcsi plausibile intoruo airorif);ine di questo nome bizzarro è che esso sia 

uun traniTizione del siriaco zinirta =3 canto, generalineiite con aceoinpagiiamento di Hauto: mezdamtnar 

— tj «-JAs-jansi in / Corinth, XIV, 7', e che questo sia nato, per un equivoco tra «OXi; e ct'JXr, 

d«l titolo iiatuM; Tfi« aJXr;, portato dal poeta Callimaco, che venne creduto, a torto o a ragione, biblio- 

tecario della biblioteca alessandrina cfr. Weinberger, Neue JahrbUchfr filr ci. Philoloyie, 1892, pa- 

gina 272; Dziatzko, in Rhein. Museum, XLVI, 351, nota 2, e in Pan ly-Wisso wa, Kncycl d CI. 

AUfrIunuu-ur, 11, 412i. — Benché simili equivoci siano frequenti nelle traduzioni dal siriaco in greco 

(e «iriacs dovette certamente essere la fonte di ibn al-Qiftii, l'ipotesi è troppo tenue per poter essere 

•cwtenata con certezza. fL.V.]. 

§ 154. — Su Yahya al-Nahwi cfr. anche Hàgi, I, 48(j, n. 1457; 

II. ."). n. I»i06; IV. 97, lin. 9 (le notizie si riferiscono .sempre a Giovanni 

Filojxino; nell'indice Yahya al-Nahwi viene confuso con Yahya b. Adi); 

U s a y b i a h , 1, 103- 109 ; Ledere, 

/list. Medec. Arab., I, 4b-60 ; Stein- 

schiieider, Die Arabischen Uebersetzungen aus dem Griechischen (Leipzig, 

189.3: Reiheft zum Centrulblatl fiir B/blioffirkswesen, XII), pag. 103-105 

(§ 55); Steinschneider, al-Farabi (Mr'moires de l'Acadc'mie Imp. des 

Sciencps de .^t.-P>'(er.shonr;/, VII" sèrie, tome XIII, n. 4 [1869], i)ag. 152-176); 

Hot tinger, /'roiiifiuirinm, sive Bil)Iiotheca orientali.s (Heidelberg, 1662), 

pag. 227-228, 233-234: Wustenfeld, Gesch. Arab. Aerzle, n. 10, pag. 7; 

Fihrist. 254-255 (cfr. Indice, pag. 271); Virchow's Archiv /tir patìiolog. 

Anatomie. lid. . x.viv (1891), 278; Diels II., Die Ilandschriften der An- 

14S. 

Yahyaai-Nahwij

$ 154. 25. a.. H. 

25- a. H. tikeu Aerzte {Griechischo Ahfeiliinq [Abhandl. dii K. Preuss. Akad. d. Wis.s.. 

NECROLOGIO. - 

Yahyaai-Nahwi.i bollili, litOó-lDOe], estratto, pag. 60): al-Masriq CBevrut, 1913. ii. 

1), 

pag. 47-67 (un articolo dello Chevkho, intitolato : « Yahva il grammatico : 

«Chi ei-a ? Quando visse?»]. 

Per le sue (o a lui attribuite) traduzioni di opere mediche greche in 

arabo: cfi-. Wien, IL 1462: ZDMG.. XLIV. 374: L, 395. 

144.

26. a. H. 

17 Ottobre 646-0 Ottobre 647 

145. 19

s 

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26. a. H. 

IRÀQ-FÀRIS. — Presa di SabQr e d' Istakhr. [^Cfr. 24. a. H., §§ 42 

e segg. ; 2.5. a. H., §§ 6-9). 

§ 1. — I fatti narrati nei paragrafi seguenti con molti errori e con- 

tusioni cronologiche, fanno parte di quei tanti episodi della lunga e penosa 

guerra di conquista delle alpi persiane nel Fàris, la culla della dinastia 

sassanida. Dalla lettura di questi brandelli di storia è difficile rendersi conto 

che cosa sia avvenuto in quei lontani paraggi durante i primi anni del 

calififato di 'Uthmàn : 

molto 

probabilmente nella campagna araba di con- 

quista regnò una grande confusione, e mancò un piano concreto per le 

operazioni militari : quindi l' impossibilità per gli stessi contemporanei di 

sapere con precisione quanto era avvenuto. Dal contesto delle varie notizie 

dat

f 1 ._. 26. a. H. 

26. a. H. 1 fatti l*iiur(lati sotto il presente anno 2t;. H. si riferiscono ad una eani- 

PrewIf Sàbur l'Ugna prumussa da un nuovo movimento insurrezionale, per cui Sàbùr ed 

e distakhr.i altr»' città della regione avevano ripreso 1«' anni contro gli Arabi, violando 

i patti conclusi. Non è perù da escludersi il sospetto che nel caso di molte 

« rivolto » gli Arabi abbiano travisato i fatti. Intendo dire che i cronisti 

mtisulmani possono aver considerato come atto di piena sottomissione, 

quanto invece fu tregua provvisoria comperata con il pagamento di una 

indennità, tregua accettata dagli Arabi dinanzi alla difficoltà dell" im- 

presa. Dobbiamo ricordare che in queste campagne di graduale conquista 

lungo i confini, gli Arabi subirono molti piccoli e grandi rovesci militari 

e ricopersero con l'oblio non pochi eventi ingloriosi, che allora non assur- 

sero a grande importanza o notorietà. 

Nei due paragrafi dedicati alle tradizioni di Sayf b. Umar abbiamo 

una ripetizione di eventi già narrati nel predetto passo dell'annata 19. H.: 

Sahi-ak, il marzubàn del Fàris, peri appunto nell'anno 19. H., o al più 

tardi prima dell'anno 21. H. (cfi-. 19. a. H., § 14). Se vi è qualche cosa di 

vero nella narrazione sayfiana. trattasi forse del fratello di Sahrak. Questo 

sospetto ci viene dalla tradizione conservata da al-Balàdzuri (cfi-. § 4). 

Il Wellhausen (Sk. u. Vorarb., VI, 111) pone la presa di Sàbùr 

per capitolazione conclusa, tra il 23. ed U 24., dal fratello di Sahrak: am- 

mette la interruzione degli anni seguenti, ma pone in dubbio che la ripresa 

di Sàbùr fosse opera di 'Uthmàn b. abì-l-'As, quale comandante dell'avan- 

guardia di abù Musa al-As'ari. Utjiniàn b. abi-l-'As era governatore del 

Bahrayn e non luogotenente di abù Musa. Secondo ibn 'Abd al-baiT, 'Uthmàn 

b. abi-l-'As si stabili nel Fài'is mei'idionale, svernando in Tawwag, a partire 

dal 21. H. e continuò annualmente durante i mesi estivi a molestare i Per- 

siani. Questo stato di cose continuò sino al 29. H. quando 'Abdallah b. 'Amir 

assunse il governo di al-Basrah e, repressa una ultima insurrezione generale 

del paese, condusse a termine la conquista del Fàris (a 1 - 1 s t i ' à b , 496, 

n. 2035, lin. 6-8). Se questa sembra essere riuscita facilmente ad ibn 'Amir, 

è da presumersi che la resistenza nemica fosse stata preventivamente fiac- 

cata dalle ripetute aggressioni di 'Uthmàn b. abi-l-'As e di abù Musa al- 

As'ari. Non è escluso però il sospetto che la deposizione di abù Musa 

al-As'ari nell'anno 29. H. sia stata anche motivata dal modo poco felice 

con la quale era stata condotta per otto anni, dal 21. al 28. H. la cam- 

pagna nel Fàris. Ma di ciò discorreremo in altro luogo. 

§ 2. — {Cfr. 25. a. H., § 6). (a) Secondo abù Ma'sar e al-Wàqidi, in 

questo anno (26. II.) fu presa la città di Sàbùr: altri però pongono questo 

fatto in un altro anno (T abari, I, 2810). — Cfr. Athir, III, 67. 

148.

26. a. H. §§ 2-7. 

/)t 11 conquistatoiT' di Sàbùr fu Uthmàn I). abi-l-'As al-Thaqafi (') 26. a. H. 

^ ~ " 

IRAQ-FÀRIS. - 

(\aqubl. II. 190). Presa di Sàbùr 

(CI Gli abitanti dovettero pagare 3.300,000 dirli ani nello stipulalo e d'istakhr.i 

la resa (Dzahabi Paris, I, fol. 140, v.). 

Nota 1. — Gli Arabi che conquistaroDO Sàbùr non facevano parte delle milizie di al-Basrali, ma 

di quelle altre venute direttamente dall'Arabia lal-Baliraj-n) comandate da 'Utjimàn b. abi-l-'As: il Fàris 

dunque era aggredito contemptiraneamente da due parti, dalle rive del Golfo Persico, e dal Khfizistàn 

dalle genti di al-Ba.-irah . 

§ 3. — Nell'anno' 26. H. 'Utlimàn b. abi-l-'As s' impadroni della città 

di Sàbùr (Baethgen Fragni.. 112). 

§ 10 1 

Cfr. Elia Bar S i n a y a , 86. 

§ 4. — lal-Balàdzuri, senza isnàd). Il fi-atello di Sahi-ak (cfr. 19. a. H., 

vide 

in sogno un arabo entrar da lui e strappargli il suo qamis; 

(•nd'egli rima.se per pocd perples.so. poi tìnalmento domandò l'amàn e un 

trattato di pace. 'Utlimàn lo pattuì a condizione di non uccidere alcuno 

né tar prigioniero alcuno, di aver protezione e far apportar subito il de- 

nan». Di poi la gente di Sàbùr violò i patti e tradì la fede data : ondala 

città fu espugnata nell'anno 26. II. da abù Musa, il quale aveva a capo 

dell'avanguardia L'tjimàn b. abi-l-'As (Balàdzuri, 388-389). 

In Tabari Zotenberg, III. 513, noi abbiamo soltanto un riassunto 

dillf tradizioni di Sayf b. 'Umar. 

§ 5. — Xell'annij 20. H. UtJimàn b. abi-l-'As espugnò Lstakhr, la 

i|ual

co - g ^b. ci. H» 

26. •. H. iiimbattimentd scoiifisaoro i Persiani iil)elli: Sahrak e il figlio perirouo nella 

'pre.a df slbul inis»l»ia. H

26. a. H. §§ 8-10. 

Droteffffersrli il fianco e assicuralo;! i le vie di comunicazione, inviando altri 26. a. H. 

f oo o ^ 

l'I R AQ-F A R I 

S. 

settecento uomini ad al-Basrah. (Nel testo le notizie sono gettate insieme presa di Sàbor 

alla rinfusa e non è facile intenderne il legame) (T a bari, I, 2698-2700). ed-istakhr.] 

{ = 

Athir, III, 32, invece di Adzarbiyan, ha Arzanbàn (id., pag. 73). 


§ 9. — Il Nawruz dei Persiani cade in questo anno sul 24 Ragab 

sabato 5 maggio 647 dell' È. V.). 

Hamzah. 160 [dice: mercoledì]. 

IRAQ. — Deposizione di Sa d b. abl Waqqàs e nomina di al-Walid 

b. Uqbah al governo di al-Kufah. {Cfr. 23. a. //., §§ 11 e segg.). 

§ 10. — Discutemmo già in altro luogo delle ragioni per le quali 

Sa'd b. abi Waqqàs era stato deposto la prima volta dal governo di al- 

Kùtah, e ponemmo in rilievo la natura singolare dell'accusa lanciata allora 

contro di lui. ossia il modo scorretto di far la preghiera (cfr. 20. a. H., 

§§ 

1, 6-6). L' impre.ssione lasciata da Sa'd durante la sua amministrazione 

pare non sia stata buona, più- ammettendo che la tradizione abbia avuto 

ragioni sue speciali per presentare i fatti in quel modo ; quindi vi è mo- 

tivo di credere che gì' incidenti deplorati non siano avvenuti nei termini 

precisi dettati dalla tradizione. 

Ora però troviamo di nuovo Sa'd al govenio di al-Kùfah, e dopo poco 

più d'un anno sorgono complicazioni, in cui un'altra volta Sa'd non fa una 

buona figura. Veniamo cosi a porre le basi di un giudizio poco favorevole 

sul carattere di questo Compagno del Profeta, e per necessità dobbiamo 

dame un quadro che non riesce più molto lusinghiero per Sa'd. La sua 

condotta poco marziale alla battaglia di al-Qàdisiy3'ah, giustificata dalla 

tradizione con una malattia : la sua inoperosità in al-Madàùn dopo la presa 

di Ctesifbnte (cfr. 16. à. H., §§ 31./; 65. 234-235; 17. a. H., § 4), la sua 

condotta poco sodisfacente in al-Kùfah. dove aveva adottato costumi per- 

siani (cfi-. 20. a. H., t^ 9), e la necessità sentita da 'Umar d'intervenire 

facendogli bruciare la porta della sua ca.sa fctr. 20. a. H., §§ 3, 4): gli scan- 

tlaii delia sua prima deposizione fcfr. 20. a. H., §§ 1, 5-6), ora aggravati 

con i nuovi che ftjrono tanto gravi da costringere il Calitfo a dar ragione 

al dipendente. In conclusione veniamo a stabilire che Sa'd b. abi Waqqàs 

era un Compagno tutt'altro che perfetto: se anche i particolari non sono 

precisi e sicuri, il fatto solo che la sua amministrazione sollevasse ogni volta 

critiche ed accuse ci persuade che la sua condotta amministrativa e forse 

anchf i suoi modi ed il suo carattere fossero tali da destare sempre con- 

trasti e complicazioni. 

151. 

-

S$ 10, 11. ^^' ^' "• 

26. a. H. X,.) ca.su presente è singolare la natnra flel dissidio: sorprende che 

'"o*nedi SaTb ^='''' •'«^'"'^ governatore di tntta la provincia si trovas.se tanto a corto di 

abi waqqàs e danari da abbisognare d'nn prestito. Mentre da una jiarte la condotta di 

WalTdruqbah ìbu Masùd ed il contegno verso di lui del Califfo Uthmàn fanno testi- ! 

al governo di al- moiiiaiiza per la correttezza ed onestà della sua gestione, risulta d'altra 

'*"''*'' 

parte che egli fosse poco accorto nell'amministrare i suoi beni privati. 

mentre inoltre veniamo a toccar con mano come potessero nascere infiniti i 

abusi neirammini-strazione dei danari pubblici, e quanto s' impones.se la 

necessità di .scindere l'autorità esecutiva da quella fiscale. 

Notammo già a proposito di 'Amr b. al-'As come anche in Egitto, , 

per opera pui-e d'un Compagno del Profeta, si avverassero abusi e stomi 

di danari pubblici (cfr. 21. a. H., §§ 247 e .segg.; 25. a. H.. §§ 122, 138-140;. 

Non v'è dubbio che sin dai primissimi tempi regnasse nell'amministrazione 

musulmana una grande confusione e forse anche grandissima disonestà, e 

che i Compagni stessi, quelli che avrebbero dovuto dare il buon esempio, 

fossero tra i maggiori colpevoli. 

Dal contegno di Sa'd nell' incidente che abbiamo ora a narrare risul- 

terebbe che Sa'd non avesse veruna intenzione di restituire il danaro e 

insistesse d'appropriarselo, talché toccò al Califfo di sodisfare all'impegno, 

con danari tòrse del tesoro centrale in Madinah. di cui. come vedremo, il 

Califfo 'Uthmàn fece un uso assai libero e non molto scrupoloso. 

Il turbamento sociale prodotto da siffatte complicazioni, abusi di poteri 

pubblici, storni di fondi del tesoro, pubbliche accuse, deposizioni di gover- 

natori, voci di favoritismi e via discorrendo, dovette rapidamente farsi sen- 

tri-e, e divenii-e in breve profondo ed esteso, fomite continuo di agitazione, 

di cui si valevano largamente i pescatori nel toi'bido. 

Per finire si osservi che se Sa'd b. abì Waqqàs ebbe bisogno di fondi, 

non poteva trovarsi in condizioni prospere di fortuna e che perciò in questo 

si distinguesse dai suoi colleghi ed amici, arricchitisi a dismisura, come 

narreremo a suo tempo. 

'Abdallah b. Mas'ùd ha una posizione eminente nel mondo tradizio- 

nistico musulmano, perchè a lui si attribuisce una scuola di lettura spe- 

ciale del Qur-àn, che ebbe molta voga : 

e di ciò parleremo nella sua necro- 

logia e nelle tradizioni sulla compilazione del Qur-àn (cfi-. 30. a. H.) : 

questo fatto alcun legame con gì' incidenti narrati nei seguenti pai'agrafi ? 

§ 11. — (al-Wàqidi). In questo anno (26. H.) il Califfo Utjimàn de- 

pose Sa'd b. abi Waqqàs dal governo di al-Kiifali e nominò in .sua vece 

al-Walid b. 'Uqbah ^T a bari, I, 2811). 

Cfi-. Athìr, III, 63 (25. a. H.). 

152. 

lia

26. a. H. §§ 11-14. 

Anche al-Ya'qùbi (II, 190. lin. 4-5) dice che la nomina di al-Walid 

al pusto di Sa'd avvenisse nell'anno 26. H. 

§ 12. — Secondo Sayf b. 'Umar, la deposizione di Sa'd b. abì Waqqàs 

avvenne nell'anno 26. H., perchè egli atfeima che al-Mughirah b. Su'bah 

venisse deposto dal governo di al-Kufali subito dopo la morte di 'limar 

(nell'anno 23. H.) e che Sa'd governasse al-Kùfah, dopo al-Mughii-ah, per 

un anno e un mese (ossia fino ai primi giorni dell'anno 25. H.) (T ab a ri, 

I. 2811). 

A th i r , III, 63 e segg., la pone sotto l'anno 26. H. 

Il nonno di al-Walid b. 'Uqbah è abù Mn'ayt, che ha per nome Abàn 

o. ahi 'Am.r, e abù Amr si chiamava Dzakwan b. Umayyah b. 'Abd Sams, 

ed era fiatello di 'Uthmàn per parte di madre, essendo madre di loro due 

.\rwa bint Knrayz e figlia di al-Baydà- bint 'Abd al-Miittalib (Athir, 

III. 63). 

§ 13, — (Sayf b. Umar, da al-Sa'bi). Il primo incidente per il quale 

scoppiarono dissidi tra musulmani, avvenne tra la gente di al-Kùfah : 

questa 

fu la prima città (misr) in cui Satana suscitò conflitto tra gii uomini 

iieir Isiàm. E avvenne in questo modo : Sa'd b. abì Waqqàs aveva chiesto 

in prestito ad 'Abdallah b. Mas'ùd una somma di danaro dal tesoro pro- 

vinciale (bayt al- mal;, e questi gliela aveva concessa. Ma quando (più 

tardi) si presentò per chiederne il rimborso, non gli riuscì di riaverla (da 

Sa'd). Tra i due uomini si accese una vivace discussione, sì viva, che Ab- 

dallah b. Mas'ùd chiese aiuto a certa gente per strappare a Sa'd il danaro 

(he gli doveva, e Sa'd a sua volta chiese aiuto a certa gente perchè lo 

appoggiassero ad ottenere un rinvio della scadenza. Le due parti si sepa- 

rarono, ma reciprocamente si coprirono d'ingiurie, gli uni insultando Sa'd, 

gli altri 'Abdallah (Tabari, I, 2811-2812). 

§ 14. — (Sayfb. 'Umar, da Ismà'il b. abi Khàlid, da Qays b. abi Hàzim 

il (piale racconta :) Io era seduto presso Sa'd e con lui era suo laipote fraterno 

Hà.îm b. 'Utbah : entrò ibn Mas'ùd e disse a Sa'd: « Dammi il danaro che hai 

« dinanzi! ». K Sa'd a lui: « Mi pare che tu vai in cerca di malanni! Ma 

« tu non sei altro che il figlio di Mas'ùd, uno schiavo degli al-Hudzayl ! ». 

F, '.Abdallah b. Mas'ùd rispo.se: «Senza dubbio! Io sono invero il figlio di 

. Masùd, ma tu sei per certf) il figlio di Humaynah! » ('). Intervenne allora 

llà.sim dicendo: « Senza dubbio! Per Dio. rammentatevi che siete ambedue 

«Compagni del Profeta di Dio! Ri.spettatevi reciprocamente!». Ma Sa'd 

gettò allora un pezzo di legno che teneva in mano, perchè era nomo di 

natura a.s.sai impetuosa ed alzò le mani, gridando: «O Dio! Signore dei 

• dei cieli e della terra! ». Allora disse 'Abdallah b. Mas'ùd: « (Inai a te! 

168. 20 

26. a. H. 

IRAQ. - Deposizione 

di Sa'd b. 

abi Waqqàs e 

nomina dì al- 

WalFd b. 'Uqbah 

al governo di al- 

Kufah.]

§§ 11 IH. 26. a. H. 

26. a. H. ^^ jy[' [\ bene e non lanciare malodizioni ! ». E Sa'd a lui: « Per Dio! Sw 

•IRAQ. • Deposi- . . • u u" * J- 4. 

zione di Sa d b. 

* IO non ave.s.si timore di Dio, avrei rivolto una preghiera contro di te, 

abi Waqqàs e «che uuii avrebbe mancato di colpirti! ». Ed Abdallali b. Ma.sùd v..ls.- 

Waiid b. Uqbah lapidameiite le spalle ed usci (Tabari, I, 2812). 

al governo di al 

Ncrr.\ 1. — Presso i Semiti i-egoano molte -superstizioni riguardanti i nomi, e la tendenza è gene- 

Kùfah.{ Talmente di chiamare le persone con un cognome e non con il nome vero, allo scopo di evitare chn pro- 

nunziando il nome vero ciò possa riuscirgli nocivo o di cattivo augurio. Cosi pure chiamare uno speci- 

ficandolo come il figlio del tale o della tafâltra ha significato di obbrobrio, perchè implica che il genitore 

o la genitrice avevano commesso atti disonorevoli a tutti noti, e quindi invita allo spregio tanto i geni- 

tori quanto il figlio. In Arabia antica generalmente ricordare il nome del proprio padre era una specie 

di vanto, mentre aveva senso iugiurioso'cliiamare uu avversario il figlio di sua madre: c-ra quasi equivalente 

a dire che sua madre era conosciuta a molti, ossia di tacili costumi. 

Secondo ibn Sa'd (Saad, 111, 1, pag. 97, lin. 9) la madre di Sa'd era Hamnah bint Sufyàn b. 

Umayyah b. 'Abd r-'ams, e nel passo presente ibu Mas'iid, per evidente scopo di sfregio le dà il nome 

diminutivo Humaynah, forse per qualche difetto "di statura od altro che le aveva procurato il nomi- 

gnolo. La madre di ibn Mas'ùd figura sempre con una kunyah e leggiamo avesse nome o umm 'Ab- 

dallah, o umm 'Abd ; 'Abdallah b. Mas'ùd era perciò comunemente chiamato ibn uium 'Abd, e con t*le 

nome figura in molte sentenze attribuite al Profeta. La nostra fonte dice il padre fosse uno schiavo: 

v'è forse ragione di credere che anche ibn Mas'ùd fosse un tempo uno schiavo? Ebbe forse la madre 

di Sa'd b. ahi Waqqàs un passato poliandrico che la esponeva a ludibrio presso i posteri, i quali assun- 

sero un contegno sempre più avverso al libero amore vigente nel deserto? 

§ 15. — (Sayf b. 'Umar, da al-Qàsim b. al-Walid, da al-Musayyab, da 

'Abd Khayr, da Abdallah ibn 'Akka). Quando scoppiò la disputa tra ibn 

Mas'ùd e Sa'd a proposito del prestito che 'Abdallah aveva fatto a Sa'd, 

e che non gli era riuscito di farsi rimborsare, il Calitfo 'Utjimàn si adirò 

con ambedue, ma dando più torto a Sa'd lo destituì : si adirò pure con 

ibn Mas ùd, ma lo confermò nella carica che teneva. Nominò governatore 

al-Walìd b. 'Uqbah, che era stato luogotenente del Califlfo 'Umar sui Ra- 

bi'ah nell'al-Gazirah ('). al-Walid venuto ad al-Kùfah, non volle che la sua 

casa avesse una porta, e si attenne a questa regola sinché fu in al-Kùfah 

(Tabari, I, 2812). 

Nota 1. — Se al-Walid b. 'Uqbah era uno dei governatori del defunto 'Umar non poteva essere 

colpa di 'UtJimàn l'averlo trasferito da una provincia a un'altra. E probabile che la tradizione abbia 

molto e ingiustamente denigrato i luogotenenti scelti da 'Uthmàn e non ha riflettuto che 'Ut_hmàn nelle 

grandi linee amministrative segui le tradizioni del suo illustre predecessore. Tutti gli uomini di quel 

tempo anche i maggiori, compi-eso 'Umar, non erano stinchi di santo, ma agli uni la tradizione è favo- 

revole e tributa elogi, agli altri perchè è ostile, la tradizione attribuisce ogni specie di colpe. La stessa 

tradizione non può negare che al-Walid b. 'Uqbah fosse uno dei più distinti Qurays, e guerriero corag- 

gioso, poeta e uomo energico e forte fcfr. Hagar, ITI, 1314, lin. 17-18ì : ed egualmente abbiamo l'eco 

di proteste in sua difesa, perchè vittima di delazioni e di false testimonianze ictr. Hagar, 111, 1315, 

lin. 2-3). Sta anche il fatto che dopo la uccisione di 'Uthmàn egli si ritirasse disgustato dalla vita poli- 

tica e si .-istenesse dal prendere qualsiasi parte alle guerre civili : ciò è prova di uomo animato da sen- 

timenti disinteressati e di avversione per il male e le violenze. 

§ 16. — (Sayf b. Umar, da Muhammad. e Talhah). 'Uthmàn ebbe 

notizia di ciò che era avvenuto tra 'Abdallah b. Mas'ùd e Sa'd, onde, adi- 

ratosi con loro, s' impensierì delle loro faccende : 

egli lasciò 'Alìdallah b. 

Mas'ùd, ma depose Sa'd, assumendo a proprio carico il suo debito : 

164. 

ricon-

26. a. H. g§ i(j.i8. 

fermò 'Abdallah nel suo posto, ma volle dargli un .superiore, ponendo 26. a. K. 

al-Walid h. 'Uqbah al posto di Sa'd. al-Walid era luogotenente di 'Umar zìone dì Sa'^d^b 

b. al-Khattàb presso gli Arabi nomadi delI'al-Gazirah. al-Walid venne ad abr Waqqàs e 

al-Kufah nel secondo anno del califfato di 'Uthmàn, quando Sa'd aveva ^^1,^ b. Uqbatì 

retto il governo della città per un anno e qualclic tempo in più. al-Walid ai governo dì al- 

venno ad al-Kùfah, e si fece amare da tutti quanti, mostrandosi benevolo 

con loro('): e così fu per cinque anni, durante i quali la .sua ca.sa non 

ebbe una porta (T abari, I, 2812-2813). 

Cfi-. Atiiir, III, 63-64; Khaldùn, II, App., 127. 

Nota 1. - La scuola iraiênse, rappresentata da Sayf b. 'Umar è favorevole ad al-Waliil li. 'Uiibali 

f cercherà poi dimostrare che le accuse lanciate contro di lui furono opera di una minoranza malvagia 

e iacinorosa. — Permane però sempre il dubbio che Sayf b. 'Umar esageri nel bene per salvare i Com- 

pagni del Prifeta e gettare tutta la responsabilità dei .'atti posteriori su sconosciuti irresponsabili. 

Questa tendenza ottimista è indiscutibile, — lo vedremo assai chiaramente in appresso, — ma d'altra 

parte è dovere di domandarci: per quale ragione dovrebbe Sayf difendere la riputazione personale di 

al-Walid b. 'U^bah, il figlio di uno dei più accaniti nemici di Maometto V Perchè accusare il grande 

Compagno Sa'd b. abi Wajqàs di corrnzioni e colpe (cfr. i paragcafi precedenti) e difendere al-Walid, 

"che poi scomparve dalla scena e non è più coinvolto nelle vicende posteriori? — Nella difesa di al-Walid 

deve perciò esservi un fondamento di veritj'i. 

§ 17. — (ibn al-Athir). Quando al-Walid b. Tqbah andò ad al-Kùfah, 

prendendo possesso della sua prefettura, trovò Sa'd che gli disse : « O tu 

« ti sei fatto astuto dopo di noi, o noi ci siamo imbecilliti dopo di te ». 

— « Non te la prendere, o abù Ishàq », gli rispose al-Walid. « Né l'una nò 

« l'altra cosa. Si tratta d'un possesso, che alcuni se lo mangiano a cola- 

« zione: altri lo mangiano a cena». E Sa'd disse: «Ci pare che vi siate 

• fatti un regno! » ('). E ibn Mas'ùd gli disse: « Non so se andrà bene dopo 

«di noi, o^la popolazione andrà in malora» (Athìr, III, 63-64) [M.]. 

Nota 1. — Ammessa anche la correttezza del testo (e su ciò ho i miei dubbi), le frasi sono oscure 

e oscure altresì le insinuazioni ed i sottintesi. — Pare però che Sa'd rimproveri al partito umayyade 

di volerai accaparrare ogni cosa e fare dell'impero un possesso di famiglia, devolvendoli bene pubblico 

a vantaggio privato. al-Walid risponde cinicamente: «Avete mangiato voi, ora mangiamo noi! Voi non 

«siete migliori di noi!.. — E palese che sotto "Utjimàn si scatenarono polemiche ed accuse di diso- 

nestà amministrativa : fu un dilagare di sospetti e di accuse, che, fondate anche in gran parte nel vero, 

creo un larghissimo malcontento, ingenerò pessimismo e sospinse gli animi più accesi a tenere propositi 

violenti. Crebbe sempre più l'opposizione al governo di Madinah, sede di un piccolo gruppo d'influenti 

sfrattetori di tutto l'impero (cfr. § 2-2Ì. 

§ 18. — (abii Hanifahj. Quando fu fatto califfo 'Uthmàn, depose Ammàr 

l). Yasir dal governo di al-Kùfah, e prepose in sua vece al-Walld b. 'Uqbah 

b. abi Mu'ayt, ch'era fratello di Uthmàn per parte di madre, essendo loro 

madre Arwa bint umm Hakim bint "Abd al-Muttalib b. Hàsim. 

Depose anche abù Musa al-A.s'ari da al-Ba.srah, per darla ad 'Abdallah 

b. "Amir b. Kurayz (cfr. 29. a. H.j, il quale era figlio d'uno zioniaterno 

di 'Uthmàn. ma era giovane d'età. 

Cosi prepose Amr b. al-'ls sulla guerra nell' P^gitto e Abdallah b. 

abi Sarh sul kharàg. Questi era suo fratello di latte. Poi depose 'Amr 

165.

§§ 18-2CI. 26. a. H. 

26. a. H. 1, al-'5.s e liuni guerra e kharàg in mano di 'Abilallah 1). ahi Sarh (Ha- 

| R AQ. - Deposi- ,",_,. ,r>

«Per Aliali! ». rispose al-Walid ; 

26. a. H. 20 28. 

« iu so meglio di te comporre e riferire 

« dei versi, e, se volessi, potrei darti una risposta, ma tralascio di farlo 

« per ciò che tu non sai ancora (= per ciò che vedrai, ovvero perchè mi 

«riserbo di darti una risposta in un altro modo, come tu non -immagini). 

« Sì, per Allah ! 

io ordinerò di fax'e un rendiconto e una inchiesta sul pro- 

« cedere dei tuoi agenti ». Ed infatti mandò a incarcerare i suoi agenti, 

e li sottopose ad ogni sevizia, finché essi scrissero a Sa'd, invocando il suo 

soccorso ; Sa'd gli parlò in loro favore, e gli disse : « O non e' è posto 

« presso di te per il benefizio? ». — « Sì, per Allah! », rispose al-Walid. 

E li rimise in libertà. 

(Ahmad b. 'Abd al-'Aziz. da 'limar, da Grannàd (?) b. Bisr, da ó-arh-, 

da Mughirah). Un racconto nei medesimi termini (Aghàni, IV, 177. lin. 25- 

178. lin. 6) [T.]. 

Nota 1. — Il soprannome di iena fu dato al Califfo 'Uthman, non già (come vorrebbe l'uso della 

nostra lingua quale accusa di ferocia, ma bensì di viltà e di paura. — Vedremo tornare questo nome 

molte e molte volte nelle altre tradizioni sul Califfo 'Uthmàn. 

§ 21. — (abù Zayd 'Umar b. Sabbah, da abù Bakr al-Bahili, da Husaym, 

da al-"Avvvvàm b. Hawsab). Quando al-Walid si recò- da Sa'd, questi gli 

disse : « Non so se sarai abile tu dopo di noi, o saremo noi sciocchi dopo 

« di te ». — « Non ti afiìiggere ». rispose al-Walid, « o abu Ishàq; è questo 

« il regno: al mattino vi giunge una gente, e alla sera un'altra ». Replicò 

Sad: « Io vedo bene che ve ne volete fare un regno » (cfr. § 17) (Aghàni, 

IV. 178, lin. G-10) [T.]. 

§ 22. — (Ahmad. da 'Umar [b. Sabbahj, da al-Madà'ini, da Biìsr b. 'Àsim, 

da al-A'mas, da Sufyàn b. Salamah). Venne al-Walid b. 'Uqbah come gover- 

natore di al-Kufah: il tesoro ^lubblico era amministrato da 'Abdallah b. 

Mas ud. Siccome Sa'd aveva preso del denaro, così disse al-Walid ad Abd- 

allah : « Rendilo respon.sabile di questo denaro ». Allora 'Abdallah gli parlò 

.su questo argomento in presenza di al-Walid, ma Sa'd rispose : « Andrò 

• dall a ni ir dei Credenti; e se egli mi chiamerà respon.sabile della somma, 

. io la pagherò ». Allora al-Walid fece un cenno ad 'Abdallah; Sa'd guardò 

l'uno e l'altro, poi si levò e disse: « Me l'avete fatta! » e invocando Allah 

eh*' mettes.sc' l'inimicizia tra loro due, si affrettò a restituire il denaro 

(Aghàni, IV, 178, lin. 10-16) [T.J. 

§ 23. — (a) ibn Khaldun (II, App., 127, lin. 8-10) riassume brevemente 

le tradizioni di Sayf b. 'Umar conservate da al-Tabari (cfr. §§ 12-16). 

(6) al-Siiyuti (Suyùti Khalif., GO, lin. 7-9j dà la depo.sizione di 

Sa'd nell'anno 25. H., e dice che la nomina di al-Walid fn il primo atto 

di favoritismo compiuto dal Califfo ' Uthmàn. 

l.-iT 

26. a. H. 

1 RÀQ. - Deposizione 

di Sa'd b. 

abi Waqqàs e 

nomina di al- 

Walid b. Uqbah 

al governo di al- 

Kùfah.l

§§ ab, 2i. 26. a. H. 

26- ^- "• 

(e) Mirkhuwàiul (M i r khon d i , li. 288 = M i rkho n d i Rohatsek, 

'IRAQ. — 

- Deposi- ^ 

zione di Sa d parte b. II, voi. Ili, 149) non agguingf nulla di nuovo, e c-olora la .sua nar- 

abi Waqqàs e razione con vivi pregiudizi ant.i-umayvadi e parole di viva condanna al- 

Waiid b. Uqbah l' indirizzo (li al-Walid b. 'Uqbali b. abi Mu'ayt. La versione del Rehatsek 

al governo di al- tome al solito piena di errori, ha sempre al-Walid b. 'Utbah, ossia lo con- 

Kufah.] . 

, 

fonde con al-Walid b. Utbah b. abi Sufyàn, del quale avremo ad occuparci 

sotto il califfato di Mu'àwiyah. 

(d) Sulla deposizione di Sa'd b. abi Waq(jàs e sui mutamenti nel governo 

di al-Kùfah, cfi-. anche Dahlàn Futùhàt, 1, 96; Nuwayri 

Leid., I, fol. 104,r. 

§ 24. — Il Wellhausen (Sk. u. Vorarb., VI. 115) dice che, quando 

'Uthmàn sali al potere, egli trovò i Kufani già male avvezzati da 'Umar, 

il quale negli ultimi sei anni di governo aveva mutato tre volte il luogo- 

tenente, dietro richiesta degli stessi kufani ; mentre altrove 'Umar aveva 

lasciato sempre gli stessi governatori, abù Musa al-As'ari in al-Basrah, 

Mu'àwiyah in Siria ed 'Amr b. al-'As in Egitto. 

La debolezza di 'Uthmàn, prosegue il Wellhausen, era un pericolo per 

la comunità, perchè l'ordinamento politico dell' impero non aveva ancora 

alcuna saldezza, e non era ancora diventato « una istituzione meccanica 

« che funzionasse da sé per propria vitalità ». Abbisognava ancora di un 

forte direttore, o capo, che la tenesse insieme ; onde se il capo mancava, 

la comunità teocratica o (xamà'ah — dice il Wellhausen — si disfaceva 

e si scioglieva in Si 'ah, o partiti dissidenti. 

Si deve però aggiungere che tutti gli scrittori, compreso lo stesso 

Wellhausen, hanno esagerato la potenza di cui 'Umar godè sull' impero 

islamico. L' unità dei primi anni fu facilmente raggiungibile, perchè in 

tutti gli Arabi, dopo le grandi vittorie, era un solo sentimento ed un solo 

interesse, tutti volendo e potendo appagare le proprie infinite cupidigie 

a spese dei popoli non arabi e non musulmani. In vei'ità dove regnava 

concordia tra governatori e governati (al-Basrah, Siria, Egitto), 'Umar non 

ebbe mai motivo d' intervenire, e vari fatti ci hanno dimostrato nel regno 

di 'Umar, che questi governatori e capitani agirono molte volte in perfetta 

indipendenza e persino contro gli ordini del Califfo. Ma siccome tutto l'in- 

dirizzo dello Stato era unico, il male rimase inavvertito, fin tanto che non 

si rivelò con lo scoppio d'interni dissidi, e non produsse manifesti effetti 

nocivi. 

Quando però i problemi di politica interna (disavanzo nel bilancio dello 

Stato, conflitti personali, opposizione ostile al predominio qurasita, ecc. ecc.) 

si imposero all'attenzione dei Musulmani, quando la risoluzione di questi 

158.

26. 3,. H. §§ 24-27. 

— i r- 

problemi non poteva avvenire, conif per il passato, a spose dei terzi (i non 3^- ^- ^• 

. , . . 

• , . 

, T riRAQ. - Deposiarabi), 

ma si doveva raggiungere con un aggiustamento di interessi entro jj^ne di Sa'd b. 

la comunità stessa, allora si scatenarono tutte le passioni individualistiche. '^^ Waqqas e 

Scomparve ogni sentimento di bene comune e ciascuno volle solo pensare waiid b.Uqbah 

e provvedere ai casi suoi : allora la comunità perdette quasi improvvisa- ai governo di ai- 

,. ,... ., 11 ìt Kufah.l 

r. 

mente quel sembiante di unità organica che appare allo studioso superfa- 

ciale.dei primordi islamici. 

PERSIA. — Incursione nell'Àdzarbaygàn e in Armenia. [Cfr. 25. a. H., 

ifii 66-6,9, 64-66}. 

§ 25. — (abù Mikhnaf, senza isnàdj. Nell'annu 24. H. al-VValid-b. 

'Uqbah iece incursione nell'Àdzarbaygàn ed in Armenia per puniie gli 

abitanti di quei paesi per aver violato i patti degli accordi conclusi sotto 

il califfato di Limar (T a bari, I, 2804). 

§ 26. — Altre fonti (non è detto quali) pongono 1" incursione predetta * 

nell'anno 26. 11. (') (T a bari, I, 2804). 

Nota 1. — Dacché è noto che la spedizione nell'Àdzarbaygàn venisse comandata da al-Walid b. 

'Uqbali in pvrsona, quale governatore militare di al-Kiìfah (cfi'. Tabari, I, 2805, lin. 9-10), e dacché 

sappiamo altre»! da buona fonte, ossia dn al-Wàqidi (Tabari, I, 2811, lin. 7-8), che al-Walid b. 'Uqbah 

diventò governatore di al-KOt'ah nell'anno. 26. H., crediamo più corretto di mettere i fatti narrati 

alla spedizione nell'anno 2H. H., benché al-Tabari li includa nell'anno 24. H. Cfr. anche la nota del 

Prym (Tabari, I, 2804, nota k), ove ammettesi che l' incursione di al-Walid non possa essere avvenuta 

nell'anno 24. H. — Anche il Wellhausen (Sk. u. Vorarb., VI, 110, nota 1) è decisamente per l'anno 

26. H., e dichiara errate le anticipazioni al 25. H. (Balàdzuri, 327; cfr. § 31) ed al 24. H. (al-KalBi, 

in Tabari, I. 2»)4; cfr. § 251 — In alcuni paragrafi dell'anno 25. H. (cfr. 25. a. H., §§ 56-50^ R4-65) 

abbiamo trovato già menzione di spedizioni nell'Àdzarbaygàn ordinate da al-Walid b. 'Uqbah, ma sono 

tutt« affermazioni nate dalla inestricabile confusione cronologica che pervade tutta la storia delle guerre 

uralxi in Annenia e nel Caucaso. 

§ 27. — (Hisàm b. Muh. ibn al-Kall)i, da abù Mikhnaf, da Farwah 

I). Laqit al-Azdi al-Ghàmidij. Grli abitanti deU'Adzarbaygàn avevano con- 

clu.so un trattat

§ 27. 26. a. H. 

26. a. H. daudosi COSÌ il tiiino rcmjlarmente, noi- modo che otcìii distactamento di 

[PERSIA. • Incur- ... 

sione neii'Adzar- 10,000 uomiiii serviva un anno sulla frontiera, ed. aveva poi tre anni di 

baygan e in Ar- riposo in al-Kùfah, finché ritonaava il suo tunio (*). 

menia. 

al-Walid b. 'Uqbah, apj)ena diventato governatore

, 26. a. H. §§ 27, 28. 

Nota 2. — Xel passo presente abbiamo un'alluìione ad alcuni dei fatti d'arme, che le nostre fonti 26. a. H. 

arabe hanno condensato nell'anno '25. H. (cfr. 25. a. H., §§ 43 e segg.l. È bene però anche rammentare [PERSIA. - Incur- 

che, secondo le tonti armene, questi anni furono di pace e sino al 3U. H. gli Arabi non tornarono a mo- sìone nell'Àdzar- 

lestare l'Armenia. — Insomma la confusione è grande: possiamo porla in evidenza, ma non chiarirla. baygàn e in Ar- 

Nel testo (Tabari, I, 2806, lin. 9) è detto che ciò avvenisse nell'anno 24. H.: ma abbiamo già ripe- menia.] 

luto più volte che tale afìermazione è erronea, perchè al-Walid non era ancora governatore. 

§ 28. — ( 

Bakr 

b. al-Haytham, da Yahya b. Darir, qàdi di al-Rayy). 

al-Ravy da quando fu conquistata, al tempo di Hudzayfali, tii sempre in 

rivolta e sempre era riconquistata ; l'ultimo a riconquistarla fu Qarazah b. 

Ka'b al-Ansàri per conto di abù Musa (^), prefetto di al-Kùfah, essendo 

Califfo 'Utjimàn [nell'anno 36. H.j. E si quetò. I suoi 'ummàl risedevano 

nel ca.stello al-Zanbadi, e si riunivano in una moschea che si erano presa 

avanti al castello di al-Rayy, e la moschea era entrata nel fasìl (parte 

interna delle mui-a di fortificazione ) della città nuova [al-Muhammadiyyah] 

contro i Daylam. I quali facevano razzia partendo da Dastaba. Qarazah 

più tardi resse al-Kùfah per 'Ali, e vi morì, e 'Ali pregò sulla sua tomba (^) 

(BaUdzuri. 319, lin. 2-10) [M.]. 

Nota 1. — Questo è un errore, perchè abu Musa fu governatore di al-KiJfah soltanto tra il 35. e 

il :16. H. Probabilmente Terrore proviene dal fatto che varie fonti attribuiscono la presa di al-Rayy ad 

.ibfi Mnsa al-As'ari con le milizie di al-Basrah (cfr. 23. a. H,, § 5; 24. a. H., §§ 53, 54), altre invece ad 

rtl-Mughirah b. .Su'bah, quale governatore di al-Kiifah fcfr, 21, a. H., § 78; 23. a. H., §§ 4, 6), oltre alle 

iiiilizie di al-Kùfah per ordine di Ammàr b. Tàsir cfr. 21. a, H., §§ 70, 77) ed infine Sayf b, 'Cmar per 

pera di un generale al-Xu'mSn b. Muqarrin. mandato direttamente dal Califfo Tlmar fcfr. 23. a, H., 

«§ 24, 20). Abbiamo però notizie che le milizie di al-Basrah, mandate da abù Miisa al-As'ari spingessero 

le loro spedizioni conquistatrici nell'altipiano iranico sino a Qumm (cfr. 22. a. H., § 5; 23. a. H,, § 13) 

vale a dire sino a brevissima distanza da al-Rayy, — Tali inestricaljili confusioni dipendono dalle lunghe 

e contrastate vicende della conquista dell'Iran, dalle continue ribellioni e riconquiste di città e di Provincie, 

compiute da vari governatori e comandanti militari nel corso di circa un decennio. Può quindi 

*s8er vero che al-Rayy sia stata espugnata una volta dalle milizie di al-Kfifah ed un'altra dalle milizie 

di al-Basrah. 11 confine tra le due Provincie per queste circostanze rimase cosi molto indeterminato e 

fu causa dei primi contrasti tra le due amministrazioni (cfr, 22. a, H,, §§ 39, 40), 

À conforto di quanto si è detto poc'anzi al § 27, nota 1, si tenga presente come, facendo anche 

astrazione di al-Rayy, le armi di al-Basrah si siano estese al nord sino a Qumm, abbracciando cosi 

quasi tutu la Persia, Le milizie di al-Ba.

26. a. 

[PERSIA. - 

sione nell 

baygàn e 

menia.l 

H. 

Incur- 

Àdzar- 

in Ar- 

§§ 2M2. 26. a. H. 

§ 29. — (iil-Baladziiri). Quando al-\Valid b. 'Uqbah b. alti Mu'ayt 

b. alii Ainr b. Umayyah a.s.sunso il governo di al-Kiìfàli por Uthmàn b. 

Affali, razziò i Daylam dalla parte di Qazwin, e rAdzarV)a3gàn e G-ilàn 

e Mùqàn e al-Babar a al-Taylasàn, e poi sp ne tornò. 

Sa'id 1). al-'As b. Sa'id !>. al-'As !>. Umayyah [nell'anno 30. H.j gli 

successe, e razziò i Daylam e fondò un capo militare (ma ss ara) in Qazwin, 

che diventò la marca (thaglir) dei Kufani, e questi vi eo.struirono le loro 

dimore (') (Balàdzuri, 322, lin. 8-12) [M.]. 

Nota 1. — (al-Balà]ziiri). Dastaba rimase spartita in «lue, una parte liipemlente da al-Rayy e l'altra 

daHamadzàn, fino a che s'immischiò nella faccenda un tamimita di Qazwin, chiamato Hanzalah b. Khàlid. 

di kunyah abu Màlik, e la trasse tutta a tiazwiii. Un suo conterraneo l'udì dire: «Ne ho tatto una 

cprovim-ia, come sono abiì Màlik». E l'altro; «No, l'hai guastata, come sei, abu Màlik » (Bala'lzuri, 

323, lin. 16-19) [M.]. 

§ 30. — (al-Balàdzuri. da uno di Qazwin). In Qazwin e' è la nota 

moschea di al-Rabi' b. Khuthaym. Lì c'era una pianta su cui il volgo amava 

strofinare le mani e si dice che, se i suoi rami venivano confitti in terra, 

germogliavano e divenivano pianta. Il luogotenente ('àmil) di Tàhir b. 

'Abdallah b. Tàhir tagliò l'albero sotto il califfato del Principe dei Cre- 

denti al-Mutawakkil, temendo che per esso la gente cadesse in errore (') 

(Balàdzuri, 322, lin. 16-323, lin. 2) [M.]. 

Nota 1. — È noto che il culto degli alberi era molto difluso in Arabia pagana, od aveva radici 

profonde nella coscienza popolare: fiorisce ancora sotto veste islamica, come lo attestano le relazioni dei 

viaggiatori (Doughty, ecc.). 

§ 31. — (al-Madà-ini, da 'Abdallah b. al-Qàsim, da Farwah b. Laqit). 

Quando Uthmàn diventò califfo, prepose al-Walid b. 'Uqbah b. abi Mu'ayt 

(ad al-Kùfah) e depose Utbah b. Farqad dall' Adzarbaygàn. Gli abitanti 

si ribellarono, e al-Walid li razziò nell'anno 25. H. : 

avendo 

all'avanguardia 

'Abdallah b. Sibl al-Ahmasi, espugnò Miiqàn, al-Babar e al-Taylasàn, fece 

prigionieri e menò prede, (ili abitanti dei villaggi dell'Adzarbaygàn do- 

mandarono la pace, ed al-Walid accordò loro il patto di Hudzayfah b. al- 

Yamàn (Balàdzuri, 327, lin. 10-17) [M.]. 

§ 32. — (al-Husayn b. 'Amr e Ahmad b. Muslih al-Azdi, dagli saykh 

dell' Adzarbaygàn). al-Walìd b. 'Uqbah andò nell'Adzarbaygàn avendo seco 

al-As'ath b. Qays. Quando al-Walid tornò, lo prepose all'Adzarbaygàn, ma il 

paese gli si rivoltò ('). Egli allora domandò aiuto ad al-Walid, che gii mandò 

un esercito numeroso di kufani. al-As'ath seguì hàn per hàn (hàn si- 

gnifica villaggio; ha- ir, nel linguaggio dell" Adzarbaygàn), e ridusse il paese 

ad ubbidienza col patto di Hudzayfah e di 'Utbah b. Farqad, e vi pose 

arabi di 'atà- e di diwàn perchè invitassero la popolazione all'isiàm i 

(Balàdzuri, 328, lin. 11-17) [M.]. 

Nota 1. — Questi fatti debbono forse appartenere aJ una delle seguenti annate, 27.-29. H. 

162. 

-

26. ci. H. ss 32-35. 

X'iTA 2. — Cûesta notizia proverebbe che il sistema dei turni, di cai 8Ì fa cenno nel precedente 26. a. H. 

§ 27 non potè essere mantenuto e fu necessaria una migrazione forzata di Arabi nello scopo di tute- PERSIA. - Incur- 

!are meglio la difesa della provincia. È chiaro che questa deportazione araba avvenisse fra il 26. o sione neH'Àdza'i 

fatti posteriori stanno a dimostrare ohe gli Arabi non attecchirono in quella regione e baygàn e in Ar- 

U 20. H. ; ma 

o furono assorbiti dalla popolazione indigena o migrarono altrove. Rimasero invece a lungo nella Persia menia.1 

centrale e in quella orientale. — Si legga la nota 1 al seguente § 33. 

§ 33. — ( 

ibii Faqih). al-Walìd b. 'Uqbali b. abì Mu'ayt fii preposto 

ad al-Kùt'ah sotto 'Uthmàn, e fece scorreria contro gli al-Daylam accanto 

a Qazwin. e nell'Adzarbaygan. (jrilàn. Mùqàn, al-Babr e al-Tavlasàn. E poi 

tornò (ad al-Kùfah) ('). 

Sa'id b. al-'As gli successe, conquistò al-Daylam. e edificò Qazwin 

fFaqih Hamadzàni Buldàn., 282, lin. 2-5Ì [M.]. 

NoT.\ 1. — \Cfr. § 32, nota 2|. (al-IIusayn b. 'jVmr, da Wàqid . 

Quando 

gli Arabi si stabilirono 

nell'Aiizarbaygàn, vi accorsero anche le loro famiglie dai due misr (al-Basrah e al-Kiifah) e dalla Siria, 

e ogni famiglia prese a forza ciò che potè, e alcuni comprarono terre dai Persiani, e i villaggi si rivol- 

sero a loro per protezione, e gli abitanti contadini passarono alla loro dipendenza. 

al-Husaj-n dice: Warthàn era un ponte (qantarah) come i due ponti di Wahs e Arsaq [Yàqiit, 

IV, 91H. lin. 14 e segg., dice che era un posto dell'Adzarbaygàn a due iarsakh dal Wàdi al-Rass], che 

passarono in proverbio al tempo di Babak. Marwàn b. Muhamraad b. Marwàn b. al-Hakara vi costruì 

sopra, e ne coltivò la terra e la fortificò, onde diventò suo possedimento. In seguito questa qantarah fu 

ptesa insieme coi beni dei banii Umayyah e passò ad umm Ga'far Zubaydah bint (

S§ 

:ì5>;;8. 26. a. H. 

26. a. H. Mono per lo più .sconosciuti allo altre fonti. Si noti altre.si che 8avf J dà ^xa. aa. 

Nomine di go- t^ntti questi governatori una aurata uniforme di tre anni soli. Ciò deve 

•IRAQ-PERSIA. . . .. 

vernatori.] avere stretta attinenza con l'altra notizia, data pure dal .solo Saj'f (cfr. Ta- 

bari, I, 2828, lin. 18-19), che tre anni dopo la sua elezione, il Calitìi. 

'Utjiman deponesse abù Mù.sa al-As'ari dal governo di al-Basrah e nomi- 

nasse invece .sua 'Abdallah b. 'Amir: il mutamento di tutti i governatori 

della Persia, nelle fonti di Sayf, deve essere quindi avvenuto in seguito al mu- 

tamento del governatore di al-Basrah (cfi*. T abari, I, 2830, lin. 5 e -segg.). 

§ 36. — (Sayf b. 'limar, da Muhammad e da altri). Il Califfo 'Uthmàn 

confermò abii Musa al-As'ari nel governo di al-Basrah, ma fece le seguenti 

nomine in Persia: 

Mandò (1) 'Umayr b. 'UtJimàn b. Sa'd (al-Thaqafi) nel Khuràsàn, ove 

il nuovo governatole iniziò operazioni militari contro gli abitanti del set- 

tentrione (i Turchi) e sottomise tutto il paese fino alla Farghànah. 'Umayr 

ritenne il suo posto per tre anni, quando fu traslocato e mandato a governare 

il Mukràn. 

Mandò (2) 'Abdallah b. 'Umajr al-Layt_hi dei Tha'labah, a governare 

il Sigistàn, ove vennero iniziate operazioni militari ed 'Abdallah si spinse 

fino a Kabul : egli rimase in questa carica per due anni soli, quando fu 

deposto e gli successe 'Abdallah b. 'Amir. 

Mandò (3) 'Ubaydallah b. Ma'mar al-Taymi a governare il Mukràn, e 

nei tre anni che egli tenne questo ufficio sjjinse le sue armi fino al fiume 

(Indo?). Alla fine dei tre anni 'Ubaydallah fu mandato a governare il Mukràn. 

Mandò (4) 'Abd al-rahmàn b. Ghubaj's al governo del Karman, (6j un 

altro (non nominato) al governo del Fàris e di al-Ahwàz; e (6) al-Husayu 

b. abì-1-Hurr ad amministrare il Sawàd al-Basrah (T a bari, I, 2828-2829). 

Cfr. Athir, III, 77. 

§ 37. — (Sayf b. 'Umar, da Muhammad e da altri). Nel secondo anno 

del suo regno (vale a dire perciò nell'anno 26. H.) il Califfo 'Uthmàn tolse 

ad 'Abdallah b. 'Umayr il governo del Sigistàn e vi mandò 'Abdallah 

b. 'Amir, ma dopo un solo anno depose ibn 'Amir e nominò 'Asim b. Amr 

governatore del Sigistàn. 

Allo stesso tempo depose 'Abd al-rahmàn b. Ghubays dal governo del 

Karman e vi mandò 'Adi b. Suhayl b. 'Adi CT abari, I, 2829). 

OÙZISTÀN-FÀRIS. — Insurrezione di Idzag e dei Kurdi. 

§ 38. — (Sayf b. 'Umar, da Muhammad e da altri). Nel terzo anno 

del califfato di 'Uthmàn (perciò circa l'anno 26. H.) si ribellarono gli abi- 

tanti di ìdzag ed i Kurdi. Contro di essi abù Musa al-As'ari governa- 

le*.

26. a. H. Il 38, 39. 

tort' di al-Basiah allestì una spedizione, incoraggiando i Basx-ensi alla 26. a. h 

guerra santa contro gl'infedeli e decantando specialmente i meriti dei pe- ris!^- insurrezio- 

doni nel combattere i miscredenti. I soldati aderii'ono volentieri all'invito, ne dì Tdzag e dei 

supponendo che il governatore avrebbe dato egli per il primo il buon esempio; 

ma quando abù Musa si accinse a partire ed i soldati videro uscire dal 

palazzo del governatore, il qasr di al-Basrah, ben quaranta muli carichi 

del solo bagaglio del governatore, scoppiò una sommos.sa ed i soldati, 

atferrati i muli alle briglie, impedii-ono loro di partii-e. Dovette interve- 

nire lo stesso abù Musa per calmare i soldati ed a stento riuscì a sedare 

gli animi ed a sodisfare alle loro pretese. Questo fatto fu in seguito uno dei 

capi d'accusa dei Basrensi. quando chiesero al Califfo la deposizione di 

abu Musa fcfr. 29. a. H.). 

(Sayf b. Umar non aggiunge altro sul conto della spedizione contro 

i Kurdi) (Tabari, I, 2829). 

Cfr. Athir, III. 76-77; Tabari Zotenberg, III, 525-528. 

§ 39. — Anche questa notizia di Sayf b. 'Umar, campata così in aria, 

non ispira cronologicamente grande fiducia, mentre anche geograficamente 

non è del tutto chiara. 

Secondo Yàqùt, Idzag è il nome di un distretto e di una città (Kùrah 

\va bai ad) tra il Khùzistàn ed Isbahàn . . . in mezzo ai monti dove cade 

molta neve, che viene portata ad al-Ahwàz e nei dintorni... Il ponte Qan- 

tarah Idzag (detto anche Qantarah Khurrazàdz : 

cfr. Yàqiit, IV, 189; 

Mcyuard Dict.. 461-462) è una delle maraviglie del mondo, perchè 

costruito in pietra attraverso una valle asciutta, ma profondissima. Idzag 

ha sofferto da moltissimi terremoti, contiene molte miniere ed alimenta, 

nella sua flora, una specie di pianta alcalina fqàquli o qàqulla: sai- 

soia fruticosa: cfi-. Dozy, Suppl., II, 296) il succo della quale è di gio- 

vamento per curare la gotta (niqris). In essa v' è un tempio del fuoco 

(bay t nàr) antico, in cui il fuoco fu mantenuto sino ai tempi del Califfo 

al-Kasid [f 193. a. H.]... Il kharàg di questa regione viene riscosso un 

mese prima del Nawruz persiano (capo d'anno persiano), il che è contrario 

alla consuetudine adottata generalmente per l'esazione di questa imposta. 

La tassa vien prelevata dalla canna a zuccaro ... in ragione di quattro 

su dieci, ecc. (Yàqut, I, pag. 216). 

Cfr. anche Meynard, 62; Layard, Journal R. Soc. of London, 

voi. X\I. da cui si viene a sapere che è ora luogo deserto nella parte 

più montuosa del Khùzistàn. o Lùristàn. 

Dai testo di Yàqùt si comprende che la regione era essenzialmente 

persiana e .sa.s.sanida e che ora troppo a mezzogiorno per essere abitata 

165.

§§ 3fl-ii. 26. a. H. 

26. a. H. 

[KHUZISTmN-FA- 

Ris.-insurrezio- 

,i.,i Kmdi Qnosti tenevano le montagne più a st.trentrione tra al-Mawsil e 

, t . . ,, T , • j , 

l Adzarbaygan, ossia nella rogioiie di esclusiva spettanza del governatore 

nedildzagedei ^\[ al-Kufah. 

Il cenno al tempio del fuoco rimasto in uso sino ai tempi del Califfo 

al-T?asid è importante, perchè rivela come la regione fosse uno dei foco 

lari più conservatori dell'antica fede mazdeista. Ciò spiega ampiamente 

quale fu probabilmente la vera ragione dell' insurrezione. 

Infine osserveremo che anche in questa tradizione abbiamo indizi, ve- 

lati sì, ma pur abbastanza palesi, che i governatori si approfittavano delle 

ricchezze vinte dagli eserciti conquistatori e che i militi, informati di ciò 

in tutto r impero, erano sempre all'erta per non essere ti-odati, e per de- 

nunziare i loro capi prevaricatori. 

SIRIA. — Estensione del governo di Mu àwiyah. iCfr. 2ò. a. IL, 

§§ 19-21). 

§ 40. — Dopo la morte di Sa'ìd b. Amir b. Hidzyam al-Grumahi, go- 

vernatore di Hims e Qinnasrin, nell'anno 20. H., il Califfo 'Umar aveva 

mandato a succedergli 'Umayi- b. Sa'd b. 'Ubaj'd al-Ansàri. Il rimanente 

della Siria, ossia Damasco, gli al-Sawàhil e Antàkiyah erano sotto il go- 

verno di Mu'àwiyah b. abì Sufyàn. Quando sali al potere 'Utiimàn, il go- 

vernatore 'Umayr b. Sa'd cadde malato e chiese al Califfo di ritornare in 

patria : 'Uthmàn 

accettò le sue dimissioni, e nominò Mu'àwiyah b. abì Su- 

fyàn governatore anche di Hims e di Qinnasrin, per modo che tutta la 

Siria si trovò riunita sotto un solo governo. Ciò accadeva nell'anno 26. H. 

Mu'àwÌ3'ah nominò allora Habìb b. Maslamah al-Fihri suo luogotenente 

in Qinnasrin. Habìb era anche chiamato Habìb al-Rùm per il grande numero 

di spedizioni che egli faceva contro gli al-Rùm (= Grrecij (Freytag 

Halab., 6). 

Cfr. anche Fournel Ber ber es, I, 21. 

SIRIA-IRÀQ-ASIA MINORE. — Invasione greca della Siria. {Cfr. 26. 

a. H., §§ 56, 67, 68, 60, 62). 

§ 41. — Nell'anno 24. H., secondo abù Mikhnaf, i Greci invasero la 

Siria, ed il Califfo Utlimàn dovette ordinare alle genti deH"Ii-àq di re- 

carsi iu soccorso dei loro colleghi della Siria (') (T a bari, I, 2806). 

Nota 1. — Anche questa notizia è cronologicamente errata. Il soccorso inviato da al-Kufah in 

Siria avvenne dopo la spedizione dell'Adzarbaygan e per opera di al-Walid b. 'Uqbah: ora la spedizione 

dell'À4zarbaj'^àii fu compiuta soltanto nell'anno 26. H. e quindi anche i fatti, ai quali alludesi nel pre- 

sente paragrafo, devono porsi sotto l'anno 26. H. tranne che si corregga la menzione di al-Walid b. 'Uqbah 

in Sa'id b. al-'As. ed allora andrebbero sotto l'auno 31. o 32. H. Quest'ultima data è più probabile, perchè 

166.

26. a. H. §§ 41.43. 

le fonti armene (cfr § 25. a. H., § 39) escludono spedizioni arabe in Armenia tra il '23. -30. H. : iim allora 26. a. H. 

al nome di al-Walid b. 'Uqbah bisognerebbe ovunque sostituire Sa'id b. al-'As. [SIRIA-'IRAQ-ASIA 

Una parte delle tradizioni che si riferiscono a questo evento è già stata tradotta insieme con le MINORE.- Inva- 

tradizioni riguardanti le campagne in Armenia (cfr. 25. a. H., §§ 56-59, 62). sione greca della 

§ 42. — ( 

Ffisàm 

ibn al-Kalbi, da abù Mikhnaf, da Faiwah b. Laqit 

al-Azdij. Dopo che al-Walid b. Uqbah (governatore di al-Kùtahj ebbe ter- 

minata la sua incursione nell'Adzarbaygàn ed in Armenia, fece ritorno ad 

al-Mawsil e da lì si trasferì ad al-Hadithah (cfr. 26. a. H., § 57). In questo 

luogo ricevette una lettera del Caliifo Utjimàu, nella quale gli veniva 

annunziato che i Greci invadevano la Siria con un potentissimo esercito, 

e che perciò era necessario l' invio di genti armate di al-Kùfah in soc- 

corso « dei loro fratelli » della Siria. Il Califfo aggiungeva quindi l'ordine 

di non inviare meno di otto o diecimila uomini. La spedizione doveva 

essere fatta immediatamente dal luogo stesso in cui al-Walid riceveva la 

lettera. al-Walid diede, senza indugio, incarico a Salmàn b. Rabi'ah al-Bàhili 

di riunire i diecimila uomini chiesti dal Califfo e di marciare verso la Sh-ia. 

Il corpd di spedizione venne formato di soli volontari, e soli tre giorni dopo 

elle al-Walid eblie annunziato alle milizie gli ordini ricevuti dal Califfo, 

Salmàn b. Rabi'ah partiva alla testa di 8000 Kufani. Le milizie entra- 

rono sollecitamente in Siria, si congiunsero con quelle sirie comandate da 

Flabil) b. Ma.slamah al-Fihri ed insieme, penetrate in Asia Minore, deva- 

starono tutto il paese dei Greci, fecero quanti prigionieri vollero, espugna- 

rono parecchie piazze forti (ctr. 25. a. IL. §§ 67-69) e ritornarono in Sii-ia 

carichi di preda f') (Tabari. I, 2807-2808). 

Athir. III. 64 (25. a. H.j. 

N

§§ 43-45. 26. a. H. 

26- a. H. GOOO uoinini. Habib oia uomo idcno di astuzia: egli si prefisso di sorpren- 

" 

[SIRIA IRAQ-ASIA , ,. 

,• , • ,r -.r i i f- 

MINORE.- inva- derc (Il Dottc tempo u campo di al-Ma\vriyàn. Mentre prendeva Je dispo- 

sione greca della 

sizioni per tentare questo colpo di mano, era presente sua mogli»- umm 

'Abdallah bint Y^-zid al-Kilàbiyyah, la quale volle sapere ove fosse il luogo 

di convegno delle schiere dopo l'assalto notturno. HaV)ìb le disse che era 

stato scelto per luogo di convegno il baldaccliino (al-suràdiqj di ai-Maw- 

riyàn, « o il paradiso! », aggiunse Habìb. Questi menò felicemente le genti 

all'assalto nottui'no, sopraffece quei nemici che incontrò sul suo cammino 

e si diresse con i suoi verso il baldacchino di al-Mawriyàn : 

egli rimase 

maravigliato, quando scopri che sua moglie ne aveva già preso possesso 

(cfr. 25. a. H., § 43). 

umm Abdallah fu quindi la prima donna araba che facesse uso di 

un baldacchino: quando essa rimase vedova di Habìb, passò a seconde nozze, 

sposando al-Dahhàk b. Qays al-Fihri (consanguineo di suo marito) e gli par- 

tori un figlio (T a bari, I, 2808-2809). 

al-Wàqidi non dice però in che anno avvenissero questi fatti, ma egli 

intende probabilmente il 24. H., perchè sotto questo anno li riferisce al- 

Tabari ; in tal modo però l'errore cronologico di al-Wàqidi sarebbe di 

circa sei anni, perchè Sa'id entrò in carica in al-Kùfah tra il 29. e il 30. H. 

Athir, III, 64-65, riassume i fatti sotto l'anno 25. H. 

Queste stesse notizie sono date anche da altre fonti. Cfr. 25. a. H., 

§§ 43, 44, 57, 58, 65, 69. 

§ 44, — Nelle nostre fonti v' è confusione di fatti : la 

prima conquista 

dell' Adzarbaygàn avvenne nell'anno 22. H. (cfi-. 22. a. H., §§ 16 e segg.j, 

ma pare che solo più tardi, quando al-Mughirah b. Su'bah era governa- 

tore di al-Kùfah, avvenne l'occupazione militare permanente della provincia 

per òpera di Hudzajfah. — La seconda conquista seguì nell'anno 26. H. 

per opera di al-Walid b. 'Uqbah. La spedizione di Salmàn b. Rabi'ah in 

Armenia, per ordine di Sa'id b. al-'As, si svolse nell'anno 31. H., sicché 

il Wellhausen ha forse ragione (Sk. u. Vorarb., VI, 110, nota 3) nel 

dire che ibn al-Kalbi nel precedente paragrafo ha confuso la spedizione di 

al-Walid nell'Adzarbaygàn dell'anno 26. H., con l'altra di Salmàn b. Ra- 

bi'ah in Armenia nel 31. H. — Habib b. Maslamah infatti si battè con 

Maurianos (= al-Mawriyàn) nell'anno 31. H., e poi perì nel paese dei Turchi 

presso Balangar l'anno seguente, nel 32. H. — Cfr. 31. a. H. 

SIRIA. — Razzia in provincia di Qinnasrln. 

§ 45. — Mu'àwiyah b. abì Sufyàn razziò i Greci nella provincia di 

Qinnasrin (') (Atiiir. Ili, 73). — Cfr. 27. a. H., § 4. 

168.

26. a. H. §§ 45 49. 

Nota 1. — Questa notizia può forse ricollegarsi con quelle dei precedenti §§ 41-43, perchè dimostra 26. a. H. 

come i Greci si trovassero nel 26. o 37. H. ad oriente della catena dell'Amanus, nel cuore della Siria. [SIRIA. - Razzia in 

Ciò dev'essere stata conseguenza di una incursione bizantina. Ve ne furono perciò presumibilmente due: provincia di Qinana 

tra il 26-27. H., e un'altra iquella della sconfitta di al-Mawri\-ànì nel 31. H. circa. — Si noti intanto nasrin.] 

che la fonte parla di razzia e non di cacciata dei Greci: dunque questi si erano fermamente stabiliti 

nelle vicinanze di Qinnasrin, che gli Arabi avevano pur conquistato sin dal principio della loro inva- 

sione nell'anno 16.-17. H. (cfr. 16. a. H., §§ 275, 276, 280. 281, 286, 294). V'é dunque il sospetto che i 

Bizantini in questi anni abbiano ripreso in Siria una parte del territorio perduto. 

Se queste supposizioni sono giuste, noi abbiamo qui un'altra conferma del singolare periodo di 

stasi militare degli Arabi nei primi anni del califlFato di 'Dthmàn. Tranne qualche tentativo in .Armenia 

e la repressione di rivolte nell'Àdzarbaygàn, nulla si conclude di durevole ne in Asia, ne in Africa. 

E allora dobbiamo domandarci: quali ne furono le ragioni? Furono probabilmente speciali condizioni 

politiche e morali inteme, di cui tenteremo l'analisi in altro luogo. 

SIRIA-ARABIA. 

§ 46. — ili que.sto anno (26. H.) Mu àwiyah venne a far vi.sita ari 

Xìthniàii in Madinah iBaethgen Fragni., pag. 112). 

Cft-. Elia Bar Sina va, 85. 

ARABIA. — Rinnovamento dei termini di confine al territorio sacro 

di Makkah. {Cfr. 24. a. H., §§ 72-74). 

§ 47. — (al-Wàqidi). In questo anno il Califfo Uthmàn diede ordine 

che .si restaura.ssero i termini, i quali delimitavano il territorio .sacro di 

Makkah ("tagdid ansàb al-haram) (T abari. I. 2810). 

Cfi-. Athir, III, t',7: Yàqiibi. II. 190. 

ARABIA. — Ingrandimento della moschea di Makkah. 

§ 48. — lal-Wàqidi). In questo anno i2G. H.j il Califfo 'L'thmàn or- 

dinò di ampliare il tempio di Makkah, il così detto Masgid al-Haiàm. e 

jx-r questo motivo comperò e demolì molte case circostanti al santuario. Sic- 

come alcuni proprietari si rifiutarono di vendergli le loro case, egli le 

espropriò e fece deporre il valore delle medesime nelle casse dello Stato, 

nel Bayt al-Màl. a disposizione dei proprietari recalcitranti. Questi, invece 

di acquetarsi, menarono tanto strepito, che il Califfo impazientito ordinò 

di carcei-arli, dicendo : 

« Non sapete forse che cosa vi induce ad offen- 

« dermi ? È la dolcezza del mio carattere! Umar vi fece la stessa co.sa, e 

«nessuno di voi .strepitò contro di lui! ». Intervenne allora 'Abdallah b. 

Khàlid b. Asid [o Usayd] e, gi-azie alla sua intercessione, i carcerati furono 

rime.ssi in libei-tà (Tabari, I, 2811). 

Cfi-. Balàdzuri. 4tì ; Azraqi. 

hàsin, I. 04. lin. 12-16. 

.S07. lin. Ó-9 : Athir. 

Ili, 67; Ma- 

§ 49. — (âl-Yaqùbij. Uthmàn poi nell'anno 26. H. ampliò il masgid 

al -baia ni e comprò da alcuni le loro caso. Ma ci fu chi si rifiutò: allora 

UHI. 22

$f !! M 26. E. n« 

26. a. H. 

(ARABIA. - Ingrandimonto 

della 

(ji Califtb) 1«' buttò 

, 

I rotestarono contro 

giù, »' pu.stj il danaro equivalt'iit»- nella hayt al-màl. 

i i- i- , • •' 

^j_ 

n t- 

Ltnmàu, ed egli li lece mettere in i»rigione. H, disse: 

moscheadiMak- «Ciò che vi ecclta contro di me è la mia clemenza. 'Umar ha fatto lo 

«stesso e non avete gridato» (Ya'qùbi, II, 189-180; [M.]. 

Cfr. anche Dzahabi Paris, I, fol. 149, v.; Baethgen Fragm., 

112; Elia bar Sinaya, 86; Muir Annals, 312; Muir Caliphate, 

222; Akhbàr al-Duwal, 99, lin. 14-15; Suyuti Khalif., GO. lin. 9-10; 

Fasi, 75, lin. 2-4. 

§ 50. — (Qutb ai-din). Anticamente il Masgid al-Haràm era un piaz- 

zale aperto (fina) intorno alla Ka'bah, né ai tempi del Profeta, né a 

quelli di abù Bakr vi era recinto murato. Il piazzale era chiuso tutto in- 

torno dalle case della città e fra le medesime v'erano le porte d' ingi-e.sso 

da tutte le parti. Il Califfo "Umar per il grande aumento dei pellegrini 

allargò il masgid, comperò e demoli le case confinanti, includendone 

l'area espropriata nel piazzale e recinse questa d'un muro basso, sul quale 

era uso porre le lanterne. 

Il Califfo 'Uthmàn comperò anche altre case ed ingrandì ancora la 

corte della moschea. Egli eresse porticati coperti (a r \v i q a h) Q) (Qutb 

ai-din, 78, lin. 14-79, lin. 3). 

Cfr. anche Màwardi Ahkàm, 281, lin. 8-282, lin. 3. 

Nota 1. — In una prossima occasione abbiamo intenzione di riprendere in esame brevemente 

l'evoluzione della moschea, su cui abbiamo già pubblicato qualche appunto in un precedente volume 

(ctr. "2. a. H., §§ 3 e segg. |. Per ora ci limitiamo a rilevare nelle seguenti notizie come il secondo ingran- 

dimento del santuario di Makkah, appena nove anni dopo quella di 'Dmar (cfr. IT. a. H., §§ 179 e segg.l. 

sia prova evidente del numero sempre crescente dei Masulmani, e della voga ogni dì maggiore presa dal 

santuario makkano. — Si può presumere che i Musulmani presenti alle cerimonie annuali fossero ancora 

in grandissima maggioranza Arabi; ma ciò non diminuisce il valore della osservazione. E bene infatti 

rammentare che questi Arabi erano quasi tutti nati pagani, devoti perciò ad altri santuari locali e fami- 

gliari, praticanti altre cerimonie annuali, ora condannate dall'Isiàm. L'abbandono graduale di questi 

centri minori e l'attrazione ormai predominante su tutti del santuario makkano è sintomo utile e pre- 

zioso per la conoscenza delle fasi attraverso le quali l'Isiàm s'infiltrò nelle masse popolari degli Arabi 

prima e dei non Arabi poi. — V'è però da osservare che in maggioranza i pellegrini erano non Beduini 

ancora dimoranti nel deserto, ma quelli già molto islamizzati che popolavano i campi militari delle pivvincie 

ed avevano assaporato tutte le dolcezze dell'immenso dominio imperiale della nuova fede. — 

Non mancavano però nemmeno gli altri Beduini, quelli ancora incolti e quasi selvaggi del deserto, 

attirati da curiosità, da desiderio di guadagni e dal fascino irresistibile del nuovo ordine di cose. 

§ 51. — (Qutb ai-din). In questa medesima circostanza, cedendo alle 

insistenze degli abitanti di Makkah, 'Uthmàn si recò a (xuddah e preso 

personalmente in esame le domande dei Makkani, perchè il porto della 

loro città tosse trasferito da al-Suaybah a Guddah ('), che è più vicina alla 

città. Il Califfo approvò la proposta. In questa occasione egli fece un bagno 

di mare, che gii piacque tanto da indurlo a invitare i seguaci ad imitarlo. 

Tutti entrarono nell'acqua con costumi da bagno. 'Uthmàn ritorno a Ma- 

dinah seguendo la via attraverso 'Usfòn (Qutb al- din, 79, lin. 3-11). 

170.

26. a. H. g§ 51-55. 

Cfi-. anche VViistenfeld. Geschichte der Statif .ìfekka, pag. 122, § 123; 26. a. h. 

^. . , .- . T o/^ [ARABIA. - Ingran- 

Heydt, Hisf. Comm. j entro di consumo. E bene anche aggiungere cae Makkah, come appureremo meglio sotto 

t(li Umayyadi, oonservò il suo carattere orgiastico, seppure attenuato dall' Islam, e molti si stabilirono 

5-», ohe volevano menare vita allegra tra donne, canti, vino, ecc. — Anche questo fu ragione di 

• nza commerciale. 


§ 52. — (Tal>ari. .stiiza i.siiiulj. in questo anno (26. H.) il Califfo 

Uthinan tliresse il grande pellegrinaggio annuale (T a bari, I, 2811). 

Cfr. Athir. III. 73; Mahàsin, I, 94, lin. 16; Mas ùdi, IX, 66. . 

EGITTO. - Deposizione di Anir b. al-Às. {Cfr. 25. a. IL, §§ 113 

e seguenti j. 

§ 53. — In questo anno (26. H.j si pone da alcuni la deposizione di 

'Amr b. al-As e la nomina di 'Abdallah b. Sa'd b. abì Sarh, fratello di 

latte di Uthmàn (Abulfeda, II, 260). 

§ 54. — (al-Nu\vayri). Nell'anno 26. H. il Califfo 'Uthmàn tolse ad 

Wmr b. al-As l'amministrazione del kharàg di Misr e lo diede ad Abd- 

allah b. Sa'd b. abi .Sarh: ma i due uomini vennero tra loro a contesa 

i-d Uthmàn depose Ami-, riunendo di nuovo tutto il governo nelle mani 

!i ibn abi Sarh (Nuwayri Leid. I, fol. 100,r.). 

Cfr. anche Athir. Ili, 67-68; Fagnan Annales, 9-10; Suyùti 

Ivhalif., 60, lin. 13-U [che pone il tatto nel 27. a. H.]; Wardi, l, 151 

[nel 2^. a. H.). 

EGITTO. — Documenti papiracei dell'anno 26. H. 

§ 55. — Tr.i 1 papiri egiziani della collezione dell'arciduca Ranieri 

. .sistuno due documenti sincroni, riguardanti faccende amministrative del 

tempo. 

{fi} Giuliana, moglio di Helias, rilascia ricevuta per il ritiro di oggetti 

li valore affidati al capo del distretto Iferacleopolitano (10 Payni, IV Inlizionp 

= 4 giugno 647 dell' È. V. = 24 Sa'bàn 26. II.) (Ivarabacek, 

Fuhrcr, 140-141. n. 663;. 

171.

26. a. H. 

65 6H. 26. a. H. 

(^^, abu Yusuf al-Hàrith 1j. 8a id. 'Arar b. 'Atà, Musàfi' b. Salit, e 

menti papiracei 

'"^"'ì^' ^- 'Aniir rilasciano ad Apakyros, Pagarco di Heracleopolis settendeiranno26. 

H.i tri(»iiale uiia ricevuta per il ritiro di alcuni cavalli, richiesti dal governo 

arabo ('25 Epiphi, V Indizione =19 luglio 647 dell' E. V. = 10 Sawwal 

26. H.) Karabacek Fiihrer, 141. n. 664). 

EGITTO-AFRICA. — Spedizione di Uqbah b. Nàfi , e di ibn abl Sarh. 

(Cfr. 25. a. II., §§ 146 e segg.). 

§ 56. — Nell'anno 26. H. 'Uqbah b. Nàfi' fece una spedizione fino a 

Waddàn, passando per Maghmadas, nel distretto di Surt, in fondo alla 

grande Sirte, presso la Cirenaica (Khaldùn Ber bè ras, I, 309 [ibn Abd 

al-liakamj). 

Cfr. Caudel Invasions, 51. 

Per recarsi da Tripoli a Waddàn gli Arabi ebbero a traversare il territorio 

dei Berberi Huwàrah. 

Cfr. Fournel Ber ber es, I, 21, nota 6, 110 e nota 2: Bakri Ma- 

sàlik, 12, lin. 14-16: J.A., serie V, voi. XII. pag. 443. 

§ 57. — (al-Nuwayri). Nell'anno 26. H. Amr b. al-'As mandò Abd- 

allah b. Sa'd b. abi Sarh a razziare la Ifi'ìqiyyah, ed al ritorno della spe- 

dizione il Califfo 'Uthnian tolse ad 'Amr b. al-'As l'amuiinistrazione del 

kharàg di Misr e l'affidò ad ibn abi Sarh f) (Nuwavri Leid, I. 

fol. 99,v.-100,r.). 

Cfr. anche Athir, III, 68; Fagnan Annales, 10. 

Nota 1. — Le ultime parole fanno nascere il sospetto che questa spedizione dell'anno 26. H. sia 

la stessa di cui abbiamo già fatto menzione sotto l'anno '25. H. (cfi-. 25. a. H., §§ 146 e segg.l. La cronologia 

è incerta e non possiamo dire con sicurezza se la spedizione avvenisse nel 26. o nel 26. H. La 

data 26. H. sembra più probabile, perchè nell'anno 25. H. abbiamo l'assedio di Alessandria, ma le fonti 

uniscono strettamente la spedizione con la deposizione di 'Amr b. al-'As e ciò complica la soluzione del 

problema. 

D'altra parte l'insurrezione di Gurgir contro l'imperatore bizantino in Ifriqiyj'ah ,=: Tunisia) può 

essere una conseguenza della seconda presa di Alessandria, e sembra che sia scoppiata in un anno in 

cui gli Arabi non razziavano il paese. — Ciò sarebbe in favore di una spedizione araba nell'anno 25. H. 

seguita da una sosta nell'anno 26. H. 

Tra queste due considerazioni tra loro contradittorie, il giudizio finale deve per forza rimanere 

sospeso. 

AFRICA. — Ribellione di Gurgir. 

§ 58. — Nell'anno 26. H. il governatore bizantino dell'Africa Gre- 

gorio, detto Gurgii- dagli Arabi, si ribellò contro l' imperatore Costante II 

(cfr. Caudel Invasions, 48-49, citando il Ei'àd al-Nufias). — Gli 

incidenti della rivolta, e della campagna araba che fu probabile effetto 

della rivolta di Ó-urgfr, sono avvolti nell'oscimtà, perchè le ampie narra- 

zioni di al-Nuwayri non meritano fedo, essendo forse attinte a romanzi 

172.

26. a. H. §§ 5&^2. 

storici sul tipo dei Pseudo-Wàqidi che abbiamu studiato nella conquista 26. a. H. 

della Siria. Il De Slane già considerò la narrazione di al-Nuwavri poco ij^ne di óurgTr.l 

meglio di un romanzo. Diamt) la versione delle tradizioni sotto l'anno 

seguente. 

Cft-. 27. a. H., ijì^ 14 e segg. 

AFRICA. — Conquista dell' Ifriqiyyah : razzia in Spagna. 

§ 59. — In questo auuo (20. H.) Abdallah b. Sa'd b. abi Sarh con- 

quistò r Ift-iqÌ3'yah, ed 'Abdallah b. Nàfi' b. al-Husayn fece una razzia verso 

la Spagna. 

'Abdallah b. Nàfi' rimase in Ifrìqiyj'ah come governatore (^) (Ab ai- 

teda, II, 262). 

Nota 1. — Non occorre aggiungere che la notizia non ha fondamento essendo il frutto di un 

errore cronologico di uno storico molto recente, che ha riassunto ibn al-At_hir (cfr. 27. a. H., §§55 in prin- 

cipio, 68 e 69). 

EGITTO. — Inondazione annuale del Nilo. 

§ 60. -- La massima magra del Nilo scese a 5 dzirà', 20 asba'. 

La massima piena .sali a 16 dzirà', 4 (oppure 16) asba' (Mahàsin, I, 

94, lin. 16-18). 

L' inondazione fii discretamente abbondante sebbene inferiore di quasi 

un braccio (dzirà) a quella dell'anno precedente. — Cfi*. 25. a. H., § 145. 

NECROLOGIO. — Hafsah bint Umar. 

§ 61. — In questo anno, 26. H., si dice (Athir, III, 73) venisse a 

morire Hafsah figlia del Califfo 'Umar, e vedova del Profeta; ma altri po- 

sticipano la sua morte all'anno 45. H. — Per la sua biografia cti-. il ne- 

crologio dell'anno 45. H. 

Cfr. 27. a. H., § 26. 

abù Rimthah al-Balawi. 

§ 62. — ah>ù Rimtjiah al-Balawi, o al-Taymi, o al-Tamimi, Compagno 

del Profeta, mori (ucciso) in Africa (durante la spedizione di 'Abdallah b. 

Sa'dj nell'anno 26. H. (Athir, II, 233; III, 73). 

E uno dei tradizionisti della scuola egiziana (Dzahabi Tagrid, 

II, 177, n. 1939). 

Alcuni vogliono che siano due persone omonime, uno dei Bali e l'altro 

dei Tamim. Si. vuole da alcuni che avesse nome Rilaah b. Yathribi : altri 

lo chiamano 'Akasah, o 'Umàrah b. Yathribi; altri lo dicono Hibbàn b. 

Wuhayb, o Gunrlub, o Khaskhà.s. 

ibn Sa'd dice che morì nell' Ifiiqiyyah (Hagar Taqrib, 264). 

178.

26. a. H. 

INECROLOGIO. - 

abu Rimthah al- 

Balawi.'i 

{ 62. 26. a. H. 

V'è anche la forma Habib b. Hayyàn abù Rimthah al-Taymi o al- 

Tamimi, che secondo al-Dzahabi venne con una delle ambascerie a vedere 

il Profeta (Dzahabi Tagrid, I, 125, n. 1112; H, 177, n. 1939). 

Trasmise tradizioni a lyàd b. Laqit, e a Thàbit b. abì Munqidz (Hagar 

Tahdzib, Xn, 97). 

ibn 'Abd al-barr distingue nettamente i due abù Rimthah, e dice che 

quello dei Bali si stabilì in Egitto, e l'altro invece, il Tamìmita, fu uno 

dei tradiziunisti della scuola di al-Kùfah, il maestro di lyàd b. Laqit (al- 

Isti'ab, 668-669, n. 2922 e 2923). 

193-194). 

Cfr. Yàqùt, IV, 287; Suyùti Husn, I, 110; Hagar, IV, 127. 

Alla sua morte ordinò di spianare la sua tomba (Athir Usd, V, 

Cfr. Hanbal Musnad, II, 226-228; IV, 163; Balàdzuri, 180. 

174.

27. a. H. 

7 Ottobre 647—24 Settembre 648 

176.

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27. a. H. 

PERSIA-FARIS. — Seconda presa di Istakhr. 

§ 1. — (al-Wàqidi). In questo anno (27. H.J avvenne la seconda presa 

di Istakhr, per opera di 'Uthmàn b. abì-l-'Às (T a bari, I, 2819). 

Cfr. Athii-, III, 73, che la pone nell'anno 26. H. ; Mahàsin, 1,96, 

lin. 7-8: Hagi Cronologia, 25. 

Cfr. anche 23. a. H., §§ 27 e segg. ; 26. a. H., §§ 

e 29. a. H. 

PERSIA-FÀRIS. — Pace di Arragàn e di Daràbéird. 

1 e segg.; 28. a. H. 

§ 2. — (Davvud b. abì Hindj. 'Ut_hmàn b. abi-l-'As ed abù Musa al- 

As'ari conclusero in questo anno la pace con Arragàn dietro pagamento 

di 2,200,000 dirham, e con Dài-àbgird (i) per 1,080,000 dirham (Dzahabi 

Paris, I, fol. 149, v.). 

Cfr. anche Khamis, II, 286, lin. 16-18; Mahàsin, I, 95, lin. 11-13; 

Suyuti Khalif., 60, lin. 13. — Cfr. 23. a. H., § 31 e nota 2. 

Nota 1. — Istakhr, Arragàn e Dàràbgird, tutte città del FàrÌ8, erano state già espugnate altra 

volta dagli Arabi. .Anche se la cronologia degli eventi ricordati in questi due primi paragrafi dell'an- 

nata non 8ia sicura, sono nondimeno memoria di una nuova sollevazione persiana, d'una cacciata degli 

Arabi e di una nuova campagna di conquista compiuta per opera dei luogotenenti di abii Musa al-As'ari 

con le milizie di al-Basrah. 

PERSIA. — Il NawrQz. 

§ 3. — 11 Nawrùz dei Persiani cadde sul 6 Sa'bàn (= lunedì 6 maggio 648 

dell' È. V.) (Hamzah, 160 [dice giovedì]). 

SIRIA. — Razzia nel territorio greco. 

§ 4. — In questo anno (27. H.) Mu'àwiyah b. abi Sufyàn (governa- 

tore della Siria) fece un'incursione su Qinnasrin (T a bari, I, 2819j. 

Cfr. 26. a. H., § 46. 

177. 23

§§ V, 27. a.H. 

27. a. H. SIRIA-CIPRO. — Conquista dell' isola di Cipro. 

|C| DIA r^lPRO 

' 

Conquista dell'i- § 5. — Secoudo abù Ma'sar, in questo anno (27. H.) avvenne la prima 

sola di Cipro.) spedizione «li Cipro. La stessa fonte dà però anche l'anno 33. H. come 

quello della spedizione. al-Wàqidi la pone invece nell'anno 28. H. (Ta-" 

bari, I, 2819-2820). 

Cfr. Ya'qubi, II, 191, lin. 14; Dzahabi Paris, I, fol. 149, v. 

Le beau, XI, 338-339, anticipa all'anno 27. H. la spedizione del- 

l'anno 28. H. 

Si tratta di confusione di date e di errore cronologico. La spedizione 

di Cipro va posta nell'anno 28. H., come fa al-Wàqidi. che è la fonte cro- 

nologica più sicura. ' 

Cfr. 28. a. H. 

§ 6. — Anche il cronista siriaco Dionigi di Teli Mahrè pone la presa 

di Cipro per opera di Mu'àwiyah nel 960 dell'Era Seleucida, che corri- 

sponde al 648 dell' È. V. ed al 27.-28. H. Aggiunge che Aradus fu espu- 

gnata nello stesso anno (Denys de Teli Mahrè, pag. 7). 

SIRIA-IMPERO BIZANTINO. — Patriarca d'Antiochia. 

§ 7. — Nel terzo anno del califfato di Uthmàn fu nominato Q-urayg 

patriarca di Autàkiyah, che ei"a maronita. Egli si trovava a Costantinopoli 

e vi rimase cinque anni, senza andare ad Antàkiyah. Morì a Costantino- 

poli e fu sepolto là (Eutychius, II, ed. Cheikho, 27, lin. 21-28, lin. 1). 

IMPERO-BIZANTINO. — [Costantinopoli?]. 

§ 8. — Un terribile ciclone di vento abbattè grandi alberi e rovesciò 

colonne, nel sesto anno [di Costante] (Cedrenus, I, ed. Bonn, 764). 

ARABIA-AL-YAMAN-NAGRÀN. — Lettera del Califfo per i Cristiani 

del Na^ran. 

§ 9. — Quando fu eletto Califfo, 'Uthmàn ricevette in Madiuah una 

commissione di Cristiani del Nagràn, ed in seguito a questo colloquio il 

Califfo scrisse al suo luogotenente (in al-Kùfah) al-Walid b. 'Uqbah una 

lettera del seguente tenore: 

« In nome di Dio clemente e misericordioso. Dal servo di Dio 'Uthmàn, 

« Principe dei Credenti, ad al-Walid b. 'Uqbah. Su di te sia la pace di 

« Dio! Io faccio lodi a Dio, tranne il quale non v'è altra divinità ». E in 

seguito: «Il ve.scovo, il luogotenente (al-'àqib, vicario) e il principe 

« (a 1 - s a r à f) della gente di Nagràn sono venuti da me per sporgere que- 

« rela, mostrandomi quello che (il Califfo) 'Umar aveva pattuito con essi. 

178.

27. a. H. §§ 9-13. 

« 

* 

lo ho preso conoscenza di ouaiito hanno avuto a soffrire da parte 

• T /i T , 1 f j 1 

Musulmani, ed ho concesso ad essi trenta dispense (hall ah) dal 

dei 

pa- 

27. a. H. 

[ARABIA-AL-YAman-naóran.- 

« gamento della 

° 

tassa àizYah, e 

» J ' 

le ho abbonate al 

. . 

cospetto 

T 

di 

j 

Dio. 

, 

Io Lettera dei Calìffo 

per i Cristia- 

« ho largito il pieno adempimento delle concessioni di terre date a loro ^ì dei Nagràn.] 

« in elemosina da(l Califfo) "Umar in retribuzione ed in compenso delle 

« loro terre nel Yaman. Trattali benevolmente, perchè sono gente che ha 

«diritto alla protezione (dzimmah), e perchè fra me ed essi v'è cono- 

« scenza (ma' rifah). Studia il togiio (sahifah) che 'Umar ha scritto 

« per loro e compi integralmen e quello che esso contiene. Quando avrai 

« letto il foglio, restituiscilo a loro. E pace » ('). — Lo scrisse Humràn b. 

Abàn ai 16 di Sa'bàn del 27. a. H. (Yùsuf, 42, lin. 1-8). 

Cfr. 37. a. II. 

Nota 1. — SuH'autenticità di questo docuineuto è forse bene sollevare qualche dubbio: è noto 

che i Cristiani di tempi posteriori falsificarono molti documenti per tutelare i loro diritti, che nei primi 

tempi islamici erano stati tacitamente riconosciuti, ma più tardi violati ingiustamente dal governo 

iiiusulraano. quando lo Stato cominciò a soffrire d'angustie finanziarie, e divampò, insieme con la cre- 

si-ente anarchia amministrativa, anche il fanatismo anti-cristiano. 

Cfr. 20. a. H., § 231. 


§ 10. — In questo anno (27. H.) il Califfo 'Uthmàn diresse in per- 

sona il grande pellegrinaggio annuale (T a bari, I, 2819). 

Cfr. Mahàsin, I, 96, lin. 18; Mas'udi, IX, 56. 

EGITTO. Inondazione annuale del Nilo. 

§ 11. — La massima magra del Nilo scese a4 dzirà'e 13 asba'. La 

massima piena sali a 16 dzirà' e 16 asba' (Mahàsin, I, 96, lin. 18-19). 

Mentre la piena estiva raggiunse lo stesso livello dell'anno precedente, 

la magra invernale tu inferiore. 

NUBIA. - Trattato con i Nubiani. (C'/'r. 21. a. li., §§ 102-110; 

23. a. //., § 57). 

§ 12. — Il Califfo 'Uthmàn fece un patto con i Nubiani per quattro- 

cento schiavi all'anno. Poi si racconta una tradizione del Profeta, secondo 

cui gli schiavi Nubiani sono dichiarati preferibili a tutti gli altri (Faqìh, 

76, lin. 16-17) [M.]. 

§ 13. — 'Abdallah b. ba'd mandò un esercito nella terra al-Nùbah, 

i cui abitanti domandarono un accordo, impegnandosi a mandare ogni anno 

trecento persone, provvedendole del mangiare e del bere. 

Egli ne scrisse ad 'Uthmàn, il quale accettò (Ya'qubi, 161, lin. 11-14) 

Cfr. Maqrizi Khitat, I, 196, lin. 18-28. [M.]. 

I7i).

g 14. 27. E. H. 

27. a. H. EGITTO-AFRICA. — La rivolta del patrizio Gregorio e la conquista 

[EGITTO-AFRICA. 

- La rivolta del dell'Africa bizantina. {Cfr. 26. a. IL, § 58). 

patrizio Gregorio 

§ 14. - Neil' ultimo o penultimo anno di Limar noi vedemmo fcon- 

den'Af°icabizan^ fiontisi 22. a. H., §§ 56-63 ; 23. a. H., § 69) che 'Amr aveva latto un" in- 

tina.] cursione nell'Aiì-ica settentrionale, giungendo sino alla grande città di 

Tripoli, detta dagli Arabi Taràbulus al-Gharb, per distinguerla dall'altra 

città omonima che giace sulle coste della Siria. Sembra che in quella circo- 

stanza gli Arabi s' impadronissero di Tripoli, ma in difetto di particolari 

non sappiamo né come né quanto vi si affermasse il dominio musulmano. 

La sorpresa dei Greci su Alessandria (cfi'. 25. a. H., §§ 72 e segg.j 

distolse gli Arabi momentaneamente da nuove iniziative verso occidente ; 

ma non appena Alessandria fu ripresa e la disfatta disastrosa dei Greci 

porse buona ragione di credere che essi fossero meno che mai preparati a 

resistere a nuove aggressioni, gli Arabi ritornarono ad invadere le provincie 

bizantine in Africa, spingendo le loro scorrerie oltre Tripoli, in quella parte 

del littorale africano che oggi con-isponde alla Tripolitania occidentale e 

Tunisia meridionale. 

L'avanzata degli Arabi verso occidente non fu effetto questa volta di 

un semplice capriccio del governatore, o sola passione Ijellicosa e conquistatrice 

degli Arabi. In Africa bizantina serpeggiava, come già dicemmo 

(cfr. 21. a. H., §§ 113 e segg.), un profondissimo malcontento contro il go- 

verno di Costantinopoli, non solo per le solite ragioni fiscali e per l'inet- 

tezza del dominio bizantino, ma anche per ragioni religiose. Mentre i 

Greci erano tutti seguaci della nuova dottrina istituita da Eraclio, il mo- 

noteletismo, la provincia africana si può dire fosse la cittadella della fede 

duoteletica, e per di piìi il patrizio e governatore bizantino Gregorio, che 

aveva la sua sede in Cartagine, soffiava nel fuoco del malcontento e dava 

ragione agli scismatici contro i suoi superiori di Costantinopoli. 

In Africa, come conseguenza di tutti i mali descritti altrove assai 

sommariamente (cfr. 2L a. H., §§ 118 e segg.), si andava dunque maturando 

un movimento che a note aperte rivelava il suo scopo di emanciparsi dal- 

l' imperatore Costantino : 

ciò risulta chiaramente dagli scritti dei sinodi 

africani riuniti nell'anno 646 dell'Era Volgare e dalla lettera di Vittore 

arcivescovo di Cartagine a Papa Teodoro (16 luglio 646 dell'Era Volgare) 

(cfr. Kaestner, De imperio Constantini III, pag. 34; Mansi, X, 918, 

922, 950). Difatti, sebbene gli Africani dicessero che le voci in proposito 

erano false, presero alfine le armi sotto la guida del patrizio Gregorio; il 

quale ribellandosi contro Costantino, si dichiarò egli stesso imperatore, tra 

la fine del 646 e la fine del 647 vale a dire nell'anno 26. H. 

180.

27. a. H. §1 14-16. 

Cft-. anche Le beau, libro LIX, § 28, voi. XI. pag. 322-323; Burv, 27. a. H. 

„ ^^ -.., ^ 

• [AFRICA-EGITTO. 

Hist. Later Roin. Emp., Il, 287-288. . La rivolta dei 

§ 15. — Il Mercier (voi. I, pag. 196) pone l' iusiuTezione di Gregorio patrizio Gregorio 

. . . e la conquista 

immediatamente dopo la morte di Eraclio, affermando che il patrizio si 

deii'Africab'zan- 

valesse di questo evento per dichiararsi indipendente e farsi proclamare *'"a-l 

imperatore. Ma ciò è cronologicamente errato. Nella Chronographia di 

Teofane (pag. 525) è detto chiaramente che l' insurrezione di Gregorio 

avvenne un anno prima che gli Arabi entrassero in Tunisia e mettessero fine 

al brevissimo imperio del pretendente alla porpora. Teofane dice breve- 

mente che nell'anno del Mondo 6138 (equivalente al 646 dell'Era Volgare 

ed al 25.-2G. H. ) il patrizio Gregorio, messosi d'accordo con gli Africani 

(ossia i Berberi), si ribellò contro l' imperatore. 

Siccome l'anno 26. H. incominciò solo con il 17 ottobre, la notizia 

di Teofane potrebbe cadere nell'anno 25. H. se avvenne nella prima metà 

dell'anno, o nel 26. H. se si riferisce agli ultimi mesi. Ne viene di conse- 

guenza che la morte di Gregorio per opera degli Arabi successe o alla fine 

dell'anno 26. o nel principio del 27. H. Infatti lo stesso Teofane narra sotto 

l'anno del Mondo 6139 (equivalente al 639 dell'Era Volgare, e 26.-27. H.) 

che gli Arabi invasero l'Africa, sconfissero Gregorio, distrussero il suo eser- 

cito e imposta una indennità di guerra ritornarono in Egitto. 

Alcune fonti arabe pongono nell'anno 25. H. la spedizione di 'Abdallah 

b. abi Sarh in Africa, ma è lecito dubitarne, perchè è lo stesso anno in 

cui Alessandria fu ripresa dagli Arabi ai Greci e sembra poco verosi- 

mile che in quello stesso anno gli Arabi invadessero l'Africa bizantina. 

L'insurrezione di Gregorio si unisce bene con la caduta' di Alessandria, e 

come conseguenza della medesima : 

Gregorio, saputa la distruzione della 

flotta e delle forze di Manuel, poteva, sentendosi al sicuro da aggressioni 

bizantine, pensare a mettere in atto il suo progetto di ribellione. Perciò 

questo evento va messo per lo meno nell'anno 26. H., ossia quasi contem- 

poraneo all'allestimento della spedizione africana per parte degli Arabi, 

i quali erano consapevoli di quanto succedeva in Africa e volevano trarne 

profitto (cfr. 26. a. H., § 58). 

§ 16. — La ribellione di Gregorio, il patrizio d'Africa, ebbe un ca- 

rattere suo speciale : il patrizio innanzitutto si mise alla testa del movi- 

mento religioso contrario al dogma monoteletico che il governo di Co- 

stantinopoli voleva imporre e che in Africa aveva incontrato vivissima 

opposizione. Ma Gregorio non si contentò degli abitanti sedentari della 

provincia, e volle avere dalla sua anche i capi berberi j)iù inttuenti della 

Numidia. Eblie quindi l' idea originale di unirsi ad essi, ed abbandonando 

181. 

»

' 

27. a. H. 

§§ Ili, 17. ^'' ^' "• 

Iji ^.\^l^ ,|i Cartagine, sinora sede dell'esarcato afi-icano, si tra.sfen iu pieno 

- La rivolta del paese iiumidico o berberino a Sufifetula, oggi detta Sbeitla dai Maghribiui, 

patrizio Gregorio posta a sud di al-Qaj'ruwàn. In questa sede Gregorio si accinso a racco- 

deirAfricabizan- glierr UH esercito, perchè era stato avvertito dell'avanzata degli Arabi e 

""a-i voleva essere preparato a riceverli. 

Il Mercier (voi. I, 196) afferma che dopo la ribellione di Gregorio in 

Cartagine sbarcasse un nuovo esarca bizantino, intorno al quale si aggrup- 

parono i Cristiani rimasti fedeli all'Impero, ma non dice chi sia stato, né 

dà la fonte di tale notizia. 

EGITTO-AFRICA. — Spedizione di Abdallah b. Sa d b. abl Sarh nel- 

r Ifriqiyyah. 

§ 17. — Descrivemmo sotto l'anno 21. H. (cfr. 21. a. H., §§ 111 e segg.) 

le condizioni deplorevoli nelle quali versava l'Afi-ica Bizantina al momento 

delle conquiste arabe, e ci rimane ora ben poco d'aggiungere, perchè uno 

studio più minuto delle condizioni dell' Itrìqiyyah fa piuttosto parte d'una 

oronistoria dell' impero bizantino. 

Chi volesse addentrarsi in tale argomento, non ha che prendere il 

già citato volume di Ch. Diehl {L'Afrique Byzantine), nell'ultima parte 

del quale (pag. 635 e segg.) trovasi una lucida e magistrale esposizione 

delle cause interne della decadenza bizantina in Africa e delle ragioni 

immediate dell' invasione. 

Per lo sfacelo amministrativo dell' impero bizantino in Asia, special- 

mente durante i governi di Foca e di Eraclio, la provincia africana erasi 

in grande parte emancipata dal potere centrale. Eraclio stesso, come sap- 

piamo, da semplice esarca dell'Africa con felice ardimento si era potuto 

innalzare sino agli onori perigliosi della porpora imperiale. L'esempio era 

contagioso, e gli spaventosi disastri della guerra persiana accelerarono ed 

aggravarono il disgregamento amministrativo dell' impero, rendendo quasi 

indipendenti i luogotenenti delle provinole più lontane, come la Sardegna 

e persino l'Africa settentrionale, sebbene legata all' imperatore Eraclio da 

stretti vincoli personali. 

Risulta infatti da vari documenti (cfr. Diehl, pag. 537) che, quando 

gli Arabi minacciarono l' Egitto e si accinsero ad invaderlo, gli ordini di 

Eraclio allo strategós che comandava nella Pentapolis (=i Cirenaica), di 

recarsi in aiuto di Ciro in Egitto, rimasero inascoltati. Più tardi il pre- 

fetto d'Africa Gregorio, nel 641 dell' È. V., rifiutava di obbedire a Costan- 

tinopoli e dichiarava apocrifi gli ordini scritti che gli venivano mandati 

riguardanti certe misure d'ordine religioso che egli non approvava. 

182.

27. a. H. §§ 17, 18. 

La popolazione iri.-ìtiaua dell'Africa era in conflitto con l' imperatore 27. a. H. 

, 1 ,, 1 • 

, 1 .• 11 . . [EGITTO-AFRICA. 

Eraclio perche patrocinatore della dottrina monoteletica allo ; stesso tempo . spedizione di 

l'esaurimento del tesoro imperiale aveva costretto a sospendere il paga- Abdaiiah b. Sa'd 

mento dei sussidi consueti alle tribù nomadi dei Berberi sul contine: per rifnqiyyah'.l 

tali ragioni le tribù si erano aflfrettate a rompere ogni rapporto con l'am- 

ministrazione bizantina ed a considerarsi indipendenti. Sorsero perciò in 

Africa, negli ultimi tempi del dominio greco, alcuni potenti principati indi- 

geni, con proprie leggi e propria religione, di fatto indipendenti dal pre- 

fetto d'Africa (Die hi, pag. 530). 

§ 18. — Di particolare gravità era inoltre la condizione morale delle 

popolazioni d'origine europea, stabilite in Afi-ica, per effetto della politica 

religiosa di Eraclio, il quale, come già abbiamo più volte ripetuto, si era 

malauguratamente intestato d' imporre ai sudditi il nuovo principio dogma- 

tico del monoteletismo. Contro questo era insorta tutta la coscienza reli- 

giosa delle regioni afi'icane, e le affermazioni dell' imperatore erano state 

condannate quasi unanimemente come ei-etiche. La Chiesa di Roma ali- 

mentava lo -scontento e sospingeva i fedeli a resistere. Si creò quindi in 

Africa una condizione d'equilibrio instabile, che poteva fàcilmente preci- 

pitare in uno scoppio violento di passione popolare. 

I progressi continui degli Arabi, i disastri in Siria, ed infine l'inva- 

sione dell' Egitto per opera di Amr b. al-'As, ebbero l'effetto ben naturale 

di perturbare vieppiù le coscienze e di acuire il malcontento ed i conflitti 

religiosi. A ciò contribuì sicuramente l'affluire in Africa di numerose turbe 

di profughi fuggiti dalla Siria dinanzi alla spaventosa bufera araba. Pare 

che specialmente numerosi fos.sero gli ecclesiastici del clero tanto regolare 

che secolare: i più cercarono asilo in Cartagine. I profughi portarono in 

Africa le dottrine monotìsite, che trovarono favorevole accoglienza in una 

parte della popolazione, forse anche per spfrito di opposizione a Bisanzio: 

si scatenarono cos'i nuove passioni, e sorsero inattese complicazioni. Il go. 

verno se ne immischiò, intraprese persecuzioni contro i non ortodossi, e si 

venne ad ogni specie di conflitti, violenze alle persone e confische di beni; 

infine, per evitare guai maggiori, e non .suscitare una sollevazione gene- 

rale, il prefetto Gregorio, quando dopo la morte di Eraclio ricevette dall' 

imperatrice Martina l'ordine d' imporre con le più severe misure il dogma 

del monoteletismo, ricorse al singolare ripiego, già accennato, di dichia- 

rare apocrife le lettere ricevute. 

L'opposizi(jne a Bisanzio fu acuita non solo dal disordine che regnava 

in Costantinopoli per le incertezze della successione al trono imperiale e 

per i conflitti sanguinosi che essa generò, ma anche per le eloquenti-ssime 

183.

§§ lii-'M. ^'« 3,. il. 

27. a. H. prodicho o l'attiva propat'anda in senso ortorìosso e contrario al dogma 

[EGITTO-AFRICA. ',.,,, , , • • 

, ^ ^ k r- j i , , 

- Spedizione di uttit'iale del monoteletismo, che furono inaugurate m Airica dal celebre 

Abdaiiah b.Sad abbate Massimo (cfi-. Di ehi, pag. 648 e segg. ; Kaestner, 

56 e segg.). 

l'ifriqiyyah.i TjC condizioni generali furono aggravate ancora dalle vicende delle 

gueire e conquiste degli Arabi. L'accoglienza favorevole fatta ai Musul- 

mani non solo in Siria, ma sovrattutto in Egitto, dove i Copti avevano 

apertamente abbracciata la causa degli Arabi contro Costantinopoli, e la 

tolleranza religiosa che distingueva il dominio del Califfo di Madinah, eb- 

bero un profondo contraccolpo nella coscienza delle popolazioni africane 

d'origine europea, talché a molti non tardò a balenare l'opportunità di 

liberarsi interamente anche essi da Bisanzio, e di porsi sotto la tutela 

arabica. 

§ 19. — Di tale stato degli animi era specialmente edotto il patrizio e 

prefetto Gregorio, uomo raoltS popolare in Africa tra gli ortodossi: il quale, 

quando nel 641 dell' È. V. la nuova rivoluzione di palazzo in Costantino- 

poli abbattè il dominio dell'imperatrice Martina e pose sul trono il fan- 

ciullo Costantino III e nel 646 la corte bizantina tornò ad insistere sul 

dogma monoteletico, Gregorio si accinse a mettere in atto un suo ambi- 

zioso disegno che forse da lungo tempo meditava. Si dichiarò indipendente 

da Costantinopoli e si proclamò imperatore: forse sognò di ripetere l'esempio 

di Eraclio del 610 dell' È. V. 

Ma il sogno doveva subire la più rapida e tragica delusione: un pe- 

ricolo d' immensa gravità venne a minacciarlo appena un anno dopo che 

egli aveva assunto il titolo imperiale: gli Arabi nel 647 dell' È. V. sotto 

"Abdallah b. Sa VI b. abi Sarh si accingevano ad invadere la Byzacene 

(Tuni.sia meridionale), partendo da Tripoli già in loro possesso, e facendo 

seguito alle precedenti incursioni, con cui durante sei anni avevano segnato 

un progressivo e fatale avanzamento del loro dominio diretto ed indiretto 

sulla costa dell'Africa mediterranea. 

Forse già le incursioni anteriori avevano spinto Gregorio a prendere 

speciali provvedimenti, perchè il suo trasferimento in Sufetula. nella Tu- 

nisia meridionale, può spiegarsi non solo come un indizio ch'egli cercasse 

di stringere intimi rapporti con i Berberi, ma anche come una necessità 

strategica per far fronte alle crescenti devastazioni degli Arabi. Ciò spiega 

come la campagna di conquista si svolgesse in Africa nel 27. H. con sin- 

golare semplicità e brevità : tutto fii deciso nel primo scontro nelle imme- 

diate vicinanze del confine. 

§ 20. — Qui appresso diamo nel solito modo il testo delle fonti che 

porgono notizie sulla conquista; ma la narrazione, come già si disse, e come 

184.

OS 

o 

Ss 

0} 

a 

o e 

g 

o 

S

27. a. H. §§ 20-25. 

tutti 1 migliori storici occidentali hanno riconosciuto, e piena di partico- 

, . . , „ , . 

lari romantici e decorativi, che non posseggono verun londamento storico 

^7. a. h. 


. spedizione di 

sicuro. Appai-tengono alla stessa scuola dello Pseudo-Wàqidi, di cui facemmo 'Abdaiiah b.Sa'd 

copiosi estratti per la conquista deHa Su'ia. Il contenuto storico sicuro l'ifriqiyyah".] 

delle tradizioni si riduce a ben poca cosa, che nella nuda e disadorna 

semplicità si può riassumere nella seguente trama scheletrica. 

Gli Arabi vicino a Sboitla (Sufetula) vennero alle mani con le schiere 

di Gregorio e le distrussero : seguì l'assedio di Sbeitla, che gli Arabi espu- 

gnarono, presa d'assalto e barbaramente saccheggiata. Più al nord pare che 

gli Arabi non si spingessero, trattenuti forse dalla corona di città forti che 

munivano la regione più vicina a Cartagine. I Greci, spaventati dal di- 

sastro di Gregorio, misero innanzi proposte di accordi: offrirono una forte 

somma, se gli Arabi si fossero ritirati, ed ibn abi Sarh accettò, perchè i 

.suoi erano già carichi di bottino: riscosso il danaro pattuito, egli ritornò 

nella Tripolitania, senza mantenere alcuna delle regioni occupate durante 

l'incursione (cfr. Diehl, 668-662; Kaestner, 33-36). 

§ 21. — Secondo al-Nuwayri la spedizione di ibn abi Sarh ebbe prin- 

cipio nel Muharram del 27. H. (Khaldùn Berbères, I. 314: J.A, ser. Ili, 

1841. voi. XI, pag. 97), ossia ottobre 647 dell' È. V. 

§ 22. — (al-Wàqidi e Ahmad b. 'Thàbit al-Ràzi, da un tradizionista, 

da Ishaq b. Isa, da abù Ma'sar). In questo anno (27. H.) 'Abdallah b. 

Sa'd b. abi Sarh conquistò rifriqiy3'ah (T a bari, I, 2813). 

Cfr. Hanifah. 148. 

§ 23. — Nell'anno 27. H. 'Alxlallali b. Sa'd entrò in Ifriqiyyah. Gli 

abitanti s' imposero per lui un tributo di 2000 dinar (^). 'Abdallah [b. Sa'd] 

ritornò [in Egitto], ed 'Abdallah b. al-Zubayr andò a portai- la notizia al 

Califfo 'Uthmàn ''Baethgen Fragni.. 112). 

Cfr. Elia Bar S i n a }' a , 85. 

Nota 1. — Si noti la differenza fra il tributo di 2000 ricordato in questa fonte e l'altro superiore 

al milione, che abbiamo nelle fonti musalmane : l'esagerazione di queste è 

§ 24. — I al-Wàqidi, 

evidente. 

da ibn abi Sabrah, da Muhammad b. abi Har- 

malah. da Kuraybj. Quando il Califfo 'Uthmàn depose 'Amr b. al-'Às dal 

governo dell'Egitto, Amr si adirò assai vivamente con il Califfo. Questi, 

nel mandare ibn abi Sarh in Egitto, gli ordinò d'invadere l'ifriqiyyah e 

gli mandò un esercito di rinforzo con 10,000 uomini, composto di Qurays, 

di Ansar, e di Muhàgirun ("T a bari, l, 2817-2818). 

§ 25. — Cal-Wàqidi, da Usàmah b. Zayd al-Laythi, da ibn Ka'b). 

Quando 'Abdallah b. Sa'd b. abi Sarh ebbe conquistata l'ifriqiyyah, la pace 

con i Musulmani venne stipulata dal Batriq Ifriqiyyah (il governatore 

185. 24

. abi Sarh nel- 

r Ifrìqiyyah.^ 

•ih 21. 27. a. H. 

27. a. H. giccu dell' Ifriqiy^-ah), il quale aveva nome Cfurgir, od una delle condi- 

'^°'sVe°izionI*^di >'-'^'"i Ottenute dal ônerale musulmano fu il pagamento per parte dei 

Abdaiiahb.Sad (freci di uua indennità di guerra, che ammontava a 1,220,000 dìnàr, 

equivalenti a 300 qintàr in oro. Appena l' imperatore greco ebbe notizia 

di ciò, scrisse al suo governatore nell'Ifriqiyyah, ordinandogli di riscuotere 

ancora una volta la medesima somma e di mandarla a Costantinopoli. Il 

governatore greco convocò i capi del paese e comunicò loro i nuovi ordini 

venuti dall'imperatore, invitandoli ad eseguirli. I capi risposero che non 

avevano i mezzi per .sodisfare a siffatte pretese, dichiarando di aver sbor- 

sato tutto quello che possedevano, per pagare l' indennità di guerra ai 

Musulmani. Erano perciò pronti a pagare le solite tasse all'imperatore, ma 

nulla più. Il governatore ordinò l' immediata incarcerazione dei capi, ma 

dopo pochi giorni gli amici dei medesimi assalirono le prigioni e rotte le 

porte liberarono i prigionieri. 

La somma di 300 qintàr in oro, riscossa in IfriqÌ3-yah, fu mandata 

a Madìnah ed il Califfo 'Uthmàn fece dono dell'intera somma, non è certo, 

se alla famiglia di al-Hakam, o a Marwàn b. al-Hakam (') (T a bari, I, 2818). 

Cfi-. Athìr, III, 71; Dzahabi Paris, I, fol. 160,r.-150,v. 

Nota 1. — E opportuno ricordare quanto abbiamo detto su al-Hakam b. abi-l-'As al principio del 

califfato di 'Uthmàn (cfr. 24. a. H., §§ 34-35). L'aver ceduta una parte cospicua dei prodotti del quinto 

del bottino a membri della sua famiglia e ad intimi suoi amici e fautori, fu una delle accuse più fre- 

quenti e più vivaci lanciate contro il Califfo 'Uthmàn. Forse in essa insieme ad una parte di vero era 

anche molta esagerazione. — E probabile che 'Uthmàn considerasse il provento del quinto come danaro 

di cui egli poteva liberamente disporre per ciò che riteneva fosse interesse dello Stato. — Lo stesso, 

subbene forse in una misura minore, fece anche 'Umar; ma la tradizione a lui benevola ha cercato di 

nasconderlo ed ha tentato, in modo assai incompleto ed imperfetto, di stabilire quali rapporti finanziari 

esistessero tra la cassa particolare di 'Umar e quella di 'Uthmàn (cfr. 23. a. H., §§ 229 e segg.). Così le 

virtù di 'Umar gli ottennero l' indulgenza dei tradizionisti, e quanto a lui fu perdonato, si mutò nel 

caso di 'Utjiman in peccato gravissimo cfr. più avanti §§ 52, 54, 55). 

§ 26. — ('Abd al-rahmàn, da 'Abdallah b. Bukayr, da al-La^tJ! b. Sa'd). 

La conquista dell'Africa fu nell'anno 27. H. Nello stesso anno morì (secondo 

Màlik b. Anas) Hafsah, moglie del Profeta ('Abd al-hakam, 263, lin. 5-8) 

Cfr. 26. a. H., § 61. [M.]. 

§ 27. — ('Uthmàn b. Sàlih ed altri). Quando 'Uthmàn ebbe deposto 

'Amr b. al-'As dall'Egitto e preposto invece 'Abdallah b. Sa'd b. abì Sarh, 

questi incominciò a mandare (in Afi'ica) i Musulmani con distaccamenti 

di cavalleria come andavano al tempo di 'Amr, e in questo modo preda- 

rono e riportarono bottino dalle parti estreme dell' Afì'ica. Abdallah b. Sa'd 

scrisse a tal riguardo ad 'Uthmàn, e gli espose come quei paesi fossero 

vicini alle regioni abitate dai Musulmani. Domandò pertanto licenza di 

razziarli. E 'Uthmàn invitò allora la gente a prender parte alla spedizione, 

dopo aver chiesto consiglio ai suoi su tale disegno. Quando furono tutti 

186.

27. a. H. §§ 2&32. 

27. a. H. 

raccolti, •Uthman prepose ai partenti al-Hàrith b. al-Hakam fino a che non ^^^,.^^0 ^pp,^^ 

turono arrivati in Egitto, (love 'Abdallah b. Sa'd avrebbe assunto il comando. . spedizione di 

Il sultàn d'Africa risiedeva allora in una città, chiamata Qartaginah, e Abdaiiah b.Sad 

' TT- 1 1 j. 1 b. abi Sarh nel- 

c'ora allora un re. chiamato Girgir, che Hnaql aveva mandato suo luogo- ,. ,frìqiyyah.i 

tenente, ma Ó-irgii- s'era fatto indipendente, aveva battuto moneta in proprio 

nome, ed era sultàn da Taràbulus fino a Tangah ('Abd al-hakam, 

247, lin. 4-12) [M.]. 

Cfr. Khaldun Berbères, I, 304. 

§ 28. — ('Abd al-rahmàn. da 'Abd al-màlik b. Maslamah. da ibn 

Lahiahi. Hiraql aveva mandato come luogotenente Orirgir, ma questi s'era 

fatto indipendente ('Abd al-hakam, 247, lin. 12-14) [M.]. 

§ 29. — ('Uthman b. Salili ed altri). G-irgii- mosse incontro ad 'Abd- 

allah b. Sa'd e lo combattè, ma Iddio lo fece perire. Chi lo uccise fu, se- 

condo quello che raccontano, Abdallah b. al-Zubayr. E l'esercito di Girgir 

fu volto in fiiga. 'Abdallah b. Sa'd divise le sue squadre, e queste carpirono 

grande bottino. Quando i 

principi africani videro ciò, fecero pratiche presso 

'Abdallah b. Sa'd, affinchè accettasse da loro del denaro e uscisse dal paese. 

Egli lo accettò e tornò in Egitto, senza aver lasciato nessuno a reggere 

[r Afi-ica], né avervi costruito alcun q a y r a w a n ('Abd a 1 - h a k a ni , 247, 

lin. 14-248, lin. 3) [M.]. 

Cfr. Khaldun Berbères, I, 304-305. 

§ 30. — ('Abd al-rahmàn, da 'Abd al-malik b. Maslamah, da ibn La- 

bi' ah, da ibn al-Aswad, da Uways, da abù-l-Aswad, loro mawla, il quale 

racconta :) Siamo stati a razziare l'Africa con 'Abdallah b. Sa'd, che divise 

le prede tra noi. dopo avei'ne detratto il quinto. E la parte d'ogni cava- 

liere arrivò a 3000 dinar, duemila per il cavallo e mille per il cavaliere. 

E ogni pedone ebbe mille dinar. Divise poi tra quelli che morirono a Dzàt 

al-riammàm ('). e diede alle famiglie loro dopo la morte di essi mille dinar 

('Abd al-hakam, 248, lin. 3-7) [M.]. 

Cfr. Khaldun Berbères, l, 306. 

XoTA 1. — In Yaqàt (II, 330, lin. 8ì Dzàt al-Hnmmàni è un luogo tra Alessandria e l'Ifnqiyyàh, 

ma più vicina a questa. E sicuramente uno dei luoghi in cui gli Arabi si batterono con le milizie ber- 

§ 31. — (Abd al-rahmàn, da Yusuf b. Adi, da ibn Mubàrak, da 

Haywah b. Surayh, da 'Abd al-rahmàn b. abì Hilàl, da abu-1-Aswad, da 

abù Anus [Y UwaysJ, loro antico mawla). Un tale andò alla razzia d'Afi-ica 

e morì in Dzàt al-Hammàm. (Ili fu assegnata la sua porzione, che ammontò 

allora a mille dinar ('Abd al-hakam, 248, lin. 7-10) fM.]. 

§ 32. — ('Abd al-rahmàn, da 'Abd al-rahmàn b. Maslamah, da al-Layth 

b. Sa'd, da più d'unoj. Abdallah razziò l'Afi-ica, e uccise Ùhgir; e ogni 

187.

27. a. H. cavaliero ebbe in quella giornata 3000 dinar, e ogni pedone mille (Abd 

(EGITTO-AFRICA. inia\niri 

. Spedizione di .il-hakani, 248, Im. 10-13) [M.]. 

•Abdaiiahb.sad f^f,.. Kh a 1 d ù u Berbères, I, 306. 

r'ifn''q'iy^yah!i 

""' 

§ 33. — CUthmàn b. Salih ed altri). L'esercito di 'Abdallah b. Sad 

era di 20,(X)0 persone (Abd al-hakam, 248, lin. 17-18) [M.]. 

Ctr. Khaldun Berbères, I, 306. 

§ 34. — ('Abd al-rahmàn, da 'Abd al-malik b. Maslamah, da ibn 

Lahì'ah). I Mahrah, nella razzia di 'Abdallah b. Sa'd, erano in numero di 

seicento uomini, e... (testo indecifiabile ghasà ila??)... fino ad al-Asd 

settecento, i Mayda'àn (??) settecento, e i Mayda'àn erano degli Asd l'Abd 

al-hakam, 248, lin. 14-249, lin. 2) [M.]. 

§ 35. — ('Abd al-rahmàn, da Yahya b. Bukaja*, da ibn Lahi'ah, da 

al-Hàrith b. Yazid, da Azhar b. Yazìd al-Ghutayfi [da?] Sarik b. Sumayy). 

ibn Zuràrah al-Madini aveva venduto due verghe d'oro, di cui una ad un 

prezzo maggiore dell'altre (? versione incerta). Poi s' incontrò con al-Miqdàd 

b. al-Aswad, e glielo disse. E al-Miqdàd rispose: « Ciò non va bene ». E ibn 

Zuràrah allora : « L'eccedenza sarà in dono a lui (sic) ». E Sarik disse : « Non 

< amo d'avere quello che voi possedete, perchè io potrei trarne profitto [ver- 

« sione incerta di un testo oscuro]» ('Abd al-hakam, 249, lin. 2-5) [M.]. 

§ 36. — (Abd al-rahmàn, da abù 'Abdallah b. 'Abd al-hakam e Sa'id 

b. Ghutayr). La figlia di Uirgir era toccata ad uno degli Ansar nella sua 

parte. Se la portò seco al ritorno, sopi-a un camelo. E prese a dire in 

r a g a z : 

O figlia di 'Urgìr, avrai anche tu da camminare sulle tue calcagna: Tu avrai nel 

Higàz la tua padrona che ti attende: tu porterai [acqua] in un otre di Qubà (sobborgo di 

Madiuahj. 

Essa domandò allora: «Cosa dice questo cane?». Le fu spiegato, ed essa 

si gettò giù dal camelo su cui si trovava, si fiaccò il collo e morì ('Abd 

al-hakam, 249, lin. 6-10) [M.]. 

Ctr. Khaldun Berbères, I, 306. 

§ 37. — ('Abd al-rahmàn, da Abd al-malik b. Maslamah, da ibn La- 

hi'ah). Fu Abdallah b. Sa'd quegli che conquistò l'Africa. Altri dicono: 

No : egli è quegli che toccò soltanto un lembo d'Afirica. Vedendo dinanzi 

i mucchi di danaro coniato, egli domandò agli Atiicani : « Come l'avete 

«avuto?». E uno 'di loro prese a gù-are come se cercasse qualcosa, fino 

a che trovò una oliva, e gliela portò. E disse : « È con questo che noi ci 

« procuriamo il danaro ». — « E come mai? ». — « I Greci », rispose, « non 

« hanno olive. Ed essi venivano da noi a comperare l'olio e ci davano (in 

« compenso) di esso monete coniate » (') ('Abd al-hakam, 249, lin. 10-15) 

Ctr. Khaldun Berbères, I, 306. [M.]. 

188.

27. a. H. §1 37^1. 

Nota 1- — Si vuol tener meniovia che in quei tempi la Tunisia facesse grandi guadagni con 27. a. H. 

l'esportazione dell'olio di ulive. [EGITTO-AFRICA. 

§ 38. — (Abd al-rahmàn. da 'Uthmàn b. Sàlih, da ibn Lahi'ah ed Abdaiiab b.Sa'd 

altri). (Grli abitanti dell' Ifriqiyyah) furono chiamati Atariqah da questo : 

che sono i figli di Afrìq b. Baj'sar. Fàriq s'era preso di quella terra la 

porzione tra Barqah e l'Africa. E dagli Atariqah il paese fu denominato 

Africa ('Abd al-hakam. 249, Un. 15-260, lin. 2) [M.]. 

Cfr. Khaldun Berbères, I. 306. 

§ 39. — (Abd al-rahmàn, da abù 'Abdallah b. 'Abd al-hakam, da Bukayr 

b. Wasr [? Wasiyv], da Yazid b. abi Haljib, da Qays b. abi Yazid, da al-Hallàs 

b. 'Amir, da 'Abdallah b. abi Rabi'ah). Abdallah b. Sa'd pi-egò in Africa 

' 

al tramonto, e pregato che ebbe due r a k a h , 

udì del rumore nel pro- 

strarsi. Quelli furono spaventati, e credevano fossero i nemici. Interruppe 

la preghiera. E come non vide nessuno, tenne una khutbah, e disse: 

« Questa preghiei'a è stata troppo breve », onde diede ordine al suo mu'adzdzin 

di giidare [ancora] la preghiera e la rifece ('Abd al-hakam, 

250, lin. 2-6) fM.]. 

§ 40. — ('Abd al-rahmàn, da Abd al-màlik b. Maslamah). 'Abdallah 

b. Sa'd mandò (al Califlfo) l'annunzio della vittoria per mezzo di 'Uqbah 

b. Nàfi' o. secondo altri, di 'Abdallah b. al-Zubap-, e questa seconda ver- 

sione è la più giusta. 

Abdallah b. al-Zubayr andò, credono, a Madinah in venti giorni 

('Abd al-hakam. 250, lin. 7-9) [M.]. 

§ 41. — ('Abd al-rahmàn, da Sa'id b. 'Ufayr, da al-Mundzir b. 'Abdallah 

al-Khazànii [sicf Hizàmi), da Hisàm b. 'Urwah). Abdallah b. Sa'd mandò 'Ab- 

dallah b. al-Zubayr con l'annunzio della conquista dell'Afi-ica. Ed egli entrò 

da 'Uthmàn e prese a raccontargli lo sconti'O col nemico, e i fatti di quella 

razzia. 'Uthmàn ne rimase meravigliato, e gli disse : « Saresti disposto a 

«raccontare in pubblico tutto ciò?». E disse di si. Allora 'Uthmàn, pre- 

solo per mano, lo condusse sul m i n b a r , e disse : « Racconta pubblica- 

« mente quello che hai raccontato a me ». Abdallah da principio si scusò, 

e al-Zubayr fsuo padre) prese allora un pugno di sassi, disposto a tirar- 

glieli. Allora l'altro parlò in modo da destare le meraviglie (^). 

al-Zubayr diceva : « Quando uno vuol sposare una donna, guardi al 

« padre e al fratello di lei, e troverà in lei una somiglianza con la fà- 

« miglia » (^) Disse questo per la somiglianza che egli trovava tra lui e abù 

Bakr (Abd al-hakam, 260, lin. 9-261, lin. 1) [M.|. 

Cfr. Khaldun Berbères, I, 306-;307. 

Nota 1. — Questa tradizione di dubbio valore storico appartiene al ciclo tradizionistico egiziano, 

che è favorevole ad 'Abdallah b. al-Zubayr ed al di lui padre al-Zubayr. Di questo fatto abbiamo avuto 

i^- ^br Sarh nei

27. a. H. 


- Spedizione di 

Abdallabb. Sa'd 

b. abi Sarh nel- 

r Ifriqlyyah.] 

^S 11- t4. 27. a. H. 

Kià un cernici nelle trmiizioni (Iella oonf|ni«ta fi' Egitto ;cfr. /nrfiVf ni voli. Ill-V . Par certo che al-ZnbajT 

e suo tìglio 'Abdallah hanno dimorato qualche tempo in Egitto: da ciò l'esistenza d'una torte corrente 

tradiziouistica a loro favorevole: le scuole egiziane erano lusingate di poter porre il nome di al-Zubayr e 

di suo figlio, duo uomini famosissimi nell'Islam, tra i Compagni che avevano visitato l'Egitto. Più avanti, 

sotto l'anno 3tJ. H. troveremo, a proposito della battaglia del Camelo, tradizioni della scuola o iraqense 

pura, o madini-se fortemente influenzata da tendenze iraqensi, in parte ostili ad al-Zubayr ed a suo figlio. 

— La presente tradizione è probabilmente inventata: non solo si vuole porre in rilievo le virtù di 

Abdallah b. al-Zubayr. ma anche la sua modestia e mancanza di ambizione. Sul minbar sale soltanto 

il capo della comunità: nell'anno 64. H. 'Abdallah b. al-Zubayr si proclamò califfo in Makkah. 

Nota 2. — È noto che gli Arabi avevano la convinzione che i figli iraschi pigliassero dalla madre 

e le femmine dal padre. — Ne abbiamo fatto cenno anche in altro luogo icfr. 23. a. H., §§ 186 e nota 2, 

385 e nota It. — In questo caso si vuol ricordare che la madre di 'Abdallah b. al-Zubayr era una figlia 

del Califfo abù Bakr, che la tradizione raffigura come uomo eloquente. — Ciò risulta dalla fine del 

paragrafo seguente. 

§ 42. — ('Abd al-iahmàn, da Abd al-malik b. Maslamah, da al-Layth 

b. Sa'd). 'Abdallah b. Sa'd mandò 'Abdallah b. al-Zubayr, che si trovava 

nell'esercito, con l'annunzio della vittoria. (An-ivato in Madìnah) il mes- 

saggero andò da 'Uthmàn prima ancora di andare dal padre suo al-Zubayr 

b. al-'Awwàm. 'Uthmàn si recò allora nella moschea, accompagnato da ibn 

al-Zubayr, e lodato Iddio, ecc., ricordò quello che avevano fatto i Musul- 

mani sotto la direzione di 'Abdallah b. Sa'd. Poi disse: «Levati, o 'Abd- 

« allah b. al-Zubayr, e narra ciò che hai visto ». al-Zubayi" dice: « Sentii 

Fa salire lì un ragazzo 

« un po' di rancore contro 'Utjimàn, e dissi tra me : 

« che non sa quello che ci vuole per dir bene! ». Ma 'Abdallah parlò con 

grande efficacia, e prima che avesse finito, tutti gli uditori erano pieni 

d'ammirazione per lui. Poi 'Uthmàn scese, e 'Abdallah b. al-ZubajT si pre- 

sentò davanti a suo padre, che lo prese per mano, e disse : « Quando vuoi 

« sposare una donna, allora guarda al padre e alla sorella di lei, prima di 

« sposarla ». quasi volesse rassomigliarlo per l'eloquenza al nonno, abù Bakr 

al-Siddiq(M ('Abd alhakam, 261, Un. 1-8) [M.]. 

Nota 1. — Anche questa tradizione appartiene al ciclo di quelle che mirano a glorificare 'Abd- 

allah b. al-Zubayr, più tardi anti-Califfo in Makkah fra il 64.-73. H. — Cfr. anche le altre ai §§ 53-54. 

— Sui Zubayridi in generale cfr. anche Wiistenfeld, Die Fcmilie al-Zubeir. 

§ 43. — (ibn Lah'iah, da Yazìd b. abì Habìb). Si dice che 'Abdallah 

[b. Sa'd b. abì Sarhj mandò Marwàn b. al-Hakam presso 'Uthmàn, dal- 

l'Africa, ma non so se per la vittoria o dopo: ma Iddio lo sa ('Abd alhakam, 

261, lin. 8-10) [M.]. 

§ 44. — ('Abd al-rahmàn, da 'Abdallah b. Ma'sar, da al-Ibli). Marwàn 

b. al-Hakam andò dall'Africa (a Madìnah), mandato da 'Abdallah b. Sa'd, 

il quale mandò con lui un arabo di Lakhm o dei Grudzàm ('Abd al-rahmàn 

è iu dubbio). Arrivammo, racconta Marwàn, ad una certa via, vicina la 

notte, e il mio compagno mi disse : « Vuoi venire presso un mio amico 

« che sta qui? ». — « Volentieri », risposi. Lasciammo la strada, e si giunse 

ad un convento, dove c'era una catena appesa. Egli prese la catena e la 

190.

^ 1 . B.. li. s 44. 

scosse, giacché era più pratico di me. Uno ci guardò dall'alto, e vistici, aprì 

27. a. H. 

la porta ed entrammo. Non parlò fiuo a che non ci ebbe steso un letto per . spedizione di 

me e uno per il 

,. , . 

mio compagno: poi 

. • 

T ! 

si volse 

, , •• 

a costui parlandogli nella sua 

• X' T T 

Abdaiiah b.Sad 


lingua, che io non capivu. io m insospettn. Venne qumdi a me e disse: 

«In che grado di parentela ti trovi col loro Califfo?». Risposi: «Sono 

«suo cugino ». E il forestiero: «C'è altri più stretto parente?». Risposi : 

«No, tranne il figlio». — «Sei tu il padrone della terra santa?».— 

«No». — «Ma, se puoi cerca di divenirlo». Poi soggiunse: «T'ho da 

«dire una cosa, ma ho paura che tu non ci possa nulla I ». Io gli risposi: 

« Dici questo a me, che sono questo e questo e questo? ». Poi si volse al 

mio compagno e gli parlò nella sua lingua. Dipoi voltosi ancora a me, mi 

fece su per giù le stesse domande, ed io risposi alla stessa maniera. Ed 

egli : « Il tuo sovrano ha da essere ucciso, e noi troviamo [nei nostri libri] 

« che il governo passerà al prefetto della terra santa: sicché se puoi diven- 

« tarlo, diventalo». Io allora mi tacqui afflitto. E l'altro: «Ben l'avevo 

«detto che saresti stato debole all'impresa! ». Ed io: « Come dovrei non 

« impressionarmi, che mi annunzi la morte del signore dei Musulmani e 

« Principe dei Credenti? ». Quindi me ne andai ad al-Madìnah, e rimasi un 

mese senza dir nulla ad 'Utjimàn di tutto questo; ma poi entrai da lui, che 

si trova\a in una sua stanza su un letto con un ventaglio in mano, e glie 

ne parlai. Giunto al racconto dell'uccisione, mi misi a piangere, e mi fermai. 

Ed Uthmàn: « Seguiti o non seguiti? ». Ed io raccontai. Allora egli prese 

l'estremità del ventaglio, sdraiatosi sul dorso, cominciò a sti'ofinarsi il cal- 

cagno, ed io mi pentii d'avergli fatto parola. Poi disse : « È giusto; ti narrerò 

« anzi a questo proposito che il Profeta, razziato ch'ebbe Tabùk, diede 

« ad ognuno dei suoi compagni una parte del bottino, e a me ne diede 

« due. Credetti ch'egli avesse fatto così per le spese che avevo afiErontate 

« a Tabùk, e andato dal Profeta, gli esposi il mio dubbio. Ma il Profeta 

« rispose : « No, bensì non volli che la gente si accorgesse del posto che 

« tu hai presso di me ». Me ne andai allora e incontrai Abd al-rahmàu 

« b. Avvf, che mi disse : « Che liai detto al Profeta, che egli non ti ab- 

« bandona col suo sguardo? ». Io credetti che le mie parole fossero in di- 

« saccordo col Profeta. Quando egli uscì per la preghiera, gli dissi: « 'Abd 

« al-rahmàn m'ha parlato così e così; io mi pento davanti a Dio ». — « No », 

« rispose, « ma tu o ucciderai o sarai ucciso: fa d'esser l'ucciso ». E Iddio 

lo sa f) l'Abd al-hakam. 251, Un. 10-25;}. lin. 5) [M.]. 

Nota 1. — Questa tradizione è una delle poche rimaste del ciclo favorevole agli Uraayyadi e ad 

'Uthinàn. E sul modello di quelle previsioni ab ecentu per bocca di monaci, quali Baliirà e simili per 

il Profeta icfr. Introd., §§ 113 e segg.). — Marwàn b. nl-Hakam fu infatti Califfc, tra il 64. e il «5. H. 

liti. 

r ifrTqiyyah.l

27. a. H. 

§§ 45 49. 27. a. H. 

§ 45. _ (al-Baladzuii). Quando 'Al)dallali b. 8a'd b. abi Saih fu fatto 

^^.^'spedizione di prefetto dell'Egitto e del Maghrib, mandò i Musulmani con distaccamenti 

Abdaiiahb.Sad i\[ cavalleria, e questi presero alcune pai-ti dell'Afi-ica e levarono bottino. 

b. abi Sarh nel- ,,. .!.„^ ... ^- ì e ... 

iifriqiyyah.) Uithmàn b. Aflfan era da principio restio al farvi scorreria, ma poi visi 

induisse. Ne domandò consiglio, e scrisse ad 'Abdallali l'anno 27. o. dicono, 

l'anno 28. o anche l'anno 29. H., di razziarla e gli mandò in aiuto un 

grosso esercito, in cui erano (1) Ma'bad b. al-'Abbàs b. 'Abd al-Muttalib, 

(2) Marwàn b. al-Hakam b. abì-l-'As b. Umayyah suo fratello, (3) al-HàritJi 

b. al-Hakam, (4) 'Abdallah b. al-Zuba3-r b. al-Awwàm, (5) al-Miswar b. 

Makhramah b. Nawfal b. Uhaj-b b. 'Abd Manaf b. Zuhrah b. Kilàb, (6) "Abd 

al-rahmàn b. Zaj'd b. al-Khattàb, (7) 'Abdallah b. 'Umar b. al-Khattàb, 

(8) 'Asim b. 'Umar, (9) 'Ubaydallah b. 'limar. (lOj 'Abd al-rahmàn b. abi 

Bakr, (11) 'Abdallah b. 'Anir b. al-'Às, (12) Busr b. abi Artàh b. Uwaymir 

al-'Amiri, (13) abù Dzuayb Khuwaylid b. Khàlid al-Hudzali al-Sà'ii'. Egli 

[il poeta abù Dzu-ayb: cfr. § 73] morì là, e assunse il potere ibn al-Zu- 

bayr, che lo seppeUi. Accompagnavano la spedizione molti Beduini che 

stavano attorno a Madìnah (Balàdzuri, 226, lin. 7-20j [M.]. 

§ 46. — (Mah. b. Sa'd, da al-Wàqidi, da Usàmali b. Zayd b. Aslam, 

da Xàfi' mawla degli Al Zubayr, da 'Abdallah b. al-Zubayr il quale rac- 

conta :) 'Uthmàn ci fece razziare l'Africa, dove c'era un patrizio che aveva 

potere da Atràbulus a Tangah. E 'Abdallah b. Sa'd 1). abi Sarh viaggiò 

fino a che si fermò in 'Aqùbah e combattè qualche giorno, finché il pa- 

trizio rimase ucciso. Io sono stato, che l' ho ucciso. Il suo esercito fuggì e 

si disperse, ibn abi Sarh mandò i distaccamenti sparsi nel paese, e presero 

molto bottino, e portarono anche via tutto il bestiame che poterono. 

Quando videro ciò i maggiorenti dell'Africa, si riunirono e domanda- 

rono ad Abdallah di prendere 300 q 

i n t à r d'oro, a patto che li lasciasse 

in pace e abbandonasse il paese. Ed egli accettò (Balàdzuri, 226. lin. 20- 

227. lin. 7) [M.]. 

§ 47. — (Muh. b. Sa'd, da al-Wàqidi, da Usàmah b. Zayd al-Laythi, 

da ibn Ka'bj. 'Abdallah b. Sa'd venne a patti col patrizio d'Africa per 

2,000.000 dìnàr rBalàdzuri, 227. Un. 7-9) [M.]. 

§ 48. — (Muli. b. Sa'd, da al-Wàqidi, da Miisa b. Dainrah al-Màzini, 

dal padi-e). Quando 'Abdallah ebbe fatto patto col patrizio d'Africa, tornò 

in Egitto, e non prepose alcuno all'Africa, che in quel tempo non aveva 

né Qayrawàn né Misr gami' (= città capitale) (Balàdzuri. 227, lin. 9-11) 

§ 49. — (ibn al-Kalbi racconta che) Ifrìqìs b. Qays b. SaN'tì al-Himyari 

conquistò l'Africa nella (jràhiliy3'ah, e ne prese il nome; e proprio lui uccise 

192.

27. a. H. §§ 49-53. 

tjuvîr che n'era re. Egli di.ssc dei Burberi: «Quanto borbottano (bar- 27. a. H. 

o ° 

^r ,• . oN [EGITTO-AFRICA. 

«barali)!». E furono perciò detti Berberi (Balàdzuri, 229, Im. 14-18) . spedizione di 

\'îX 

'Abdallah b.Sa'd 


§ 50. - (al-Balàdzuri I. In Africa subì il martuio Ma'bad b. al- Abbàs nfriqiyyah.] 

nella razzia di ibn abi Sarh sotto il califfato di 'Uthmàn. 

Secondo altri, mori nei giorni della pugna (ayyàm al-qitàl); ma 

ch'egli abbia avuto il martirio è più sicuro (Balàdzuri, 228, lin. 18-20) 

[M.]. 

§ 51. — (al-Kindii. Abdallah b. abi Sarh continuò a governare con 

lode mahmfid"") l'Egitto durante tutto il califfato di 'Utlimàn. Fece 

tre razzie e tutte importanti. Razziò l' Ifiiqiyyah nell'anno 27. H. e ne 

uccise il re, (rirgir; l'uccisore dicesi fosse Mu'àwiyab 1). Hudayg. La quota 

dtl bottino per ogni cavaliere ammontò a 3000 dìnàr, e per ogni pedone, 

a mille fKindi, MS. Brit. Mus., fol. 4,r.). 

§ 52. — fal-Ya'qùbij. Uthmàn, nell'anno 27. H., fece fare una razzia 

in Africa da 'Abdallah h. Sa'd b. abi Sarh, che incontrò Grirgir, e lo in- 

vitò all'Isiàm a pagare la gizyah. Egli non accettò: ed aveva un 

grande esercito. Ma Iddio spezzò quella riunione, e Grirgir cercò di far 

jiace. Ma i Musulmani non vollero, e lo fugarono, ed egli si ritirò fino 

alla città di Subaytalah. Impegnata la pugna, rimase ucciso ó-irgir. Le 

prede furono considerevoli, che toccarono i 2,520,000 dìnàr. 

Secondo alcuni poi 'Ut_hmàu diede in moglie la propria figlia a Marwàn 

b. al-ITakam, e gli fece dare il quinto di questo danaro (cfr. § 26 e nota 1 

e § 54j. 

'Abdallah b. Sa'd ibn abi Sarh mandò 'Abdallah b. al-Zubayr ad 'Utlimàn 

con la notizia (della vittoria). Questi, dopo un viaggio di venti giorni, 

fu a Madinah, e ne informò il Califfo. Il quale, montato sul minbar(^), 

pubblicò la notizia (Ya'qùbi, II, 191, lin. 1-11) [M.j. 

Nota 1. — al-Ya'qùbi, seguace di tendenze si'ite, attìnge a scuole tradizionìstìche ostili agli 

Umayyndi e wi TJthmàn, e non favorevole ai Zubayridi, perchè combatterono 'Ali alla battaglia del 

Camelo nell'anno SU. H. — Perciò in questa tradizione, ben diversamente dalle altre, tradotte poc'anzi 

41-4'?), 'Utjimàn monta sul minbar, e non ibn al-Zubayr. E questa è la forma corretta : la ver- 

(cfr. §§ 

sione zubayrida è inverosimile. 

§ 53. — fal-Husayn b. Yahva, da Hammàd, da Ishàq, da Mus'ab al- 

Zuba\ri; ci narrò inoltre al-Harami b. abì-l-'Alà, da al-Zubayr b. Bakkàr, 

da .suo zio Mus'ab) : ibn al-Zubayr [che era stato inviato da 'Abdallah b. 

Sad a dare la notizia del successo della campagna di Ifi'iqiyyah] giunse da 

'Uthmàn; egli aveva allora, .secondo l'affermazione di [Mus'ab?] b. al-Zubayr 

(-- al-Zubayri), 26 anni, secondo al-Wàqidi 24. Appena arrivato, ebbe la 

lieta notizia che gli era nato un figlio. 

198. 

25

(EGItto.af"rica. 

9S 

sa, n-i. 27. a. H. 

'-^'''^ ''• 'Al^fìallali I,. al-Zuba^r e il fratelli 'Ui-wah b. al-Zubayi. 

- Spedizione di aiiibo-lu.- Ciano nati nello stesso anno (il 26. H.), ma Khubayb era il mat/ 

tTJX^l'^. -'"'-^^ '^^"^ ^"^^'^ (Aghani, VI, 59, lin. 3-6) [T.j. 

l'Ifr.qiyyah.; Nota 1. - Questa e le seguenti tradizioni (§5 54, 5fi) fanno parte del ciclo tradiziouistico ziil.av 

nda, oss.a favorevole alla famiglia di al-Zubayr, di cui abbiamo avuto già un saggio nei precedenti 

§& 41-41,, 1 quali pero sono di scuola egiziana, mentre queste due sembrano di scuola madinese di ' cui 

rappresentante principale fu al-Zubayr b. Bakkàr [t 256. a. H.]. 

§ 54. _ Soggiunge Musai) [al-ZubayriJ: Io sentivo fare a mio padre e ad 

al-Zubayr b. Khubayb b. Thàbit b. Abdallah b. al-Zubayr il seguente rac- 

conto : Narrava 'Abdallah b. al-Zubayr: « Girgir, sovrano d' IMqiyykh, re dei 

« Cristiani, ci circondò con 120 mila uomini, mentre noi eravamo appena 

* 20 mila. I Muslim si trovavano in una situazione penosa e i pareri erano 

« discordi, e -Abdallah b. Sa'd si era litirato nel padiglione per essere solo 

« a pensare. Io intanto, diceva 'Abdallah b. al-Zubayr, vidi un mezzo di 

« attaccare Girgir. Le milizie erano nelle loro file ed egli stava sopra un 

« mulo giallo, dietro ai suoi, ma separato da loro, con due schiave che gli 

« facevano ombra contro i raggi del sole per mezzo di penne di pavone 

* Allora mi recai alla tenda di 'Abdallah [b. Sa'd b. abì Sarh] e chiesi al suo 

« h àgli) di essere introdotto da lui, ma questi mi rispose : < Egli si sta occu- 

* pando della vostra situazione, e mi ha ordinato di tenere chiunque lontano 

« da lui ». — Allora io girai, e arrivato alla parte posteriore della tenda, la .sol- 

« levai ed entrai da lui. Egli era buttato sul suo tappeto e al vedermi trasali. 

« e mi disse : — « Che cosa ti fa venire a noi, o ibn al-Zubayr? ». — « Calma. 

« calma », gli dissi, « tutti i pelosi sono ombrosi ; io hu visto un punto debole 

* nel nemico e spero di sfi-uttare l'occasione, e temo che mi sfugga; esci e 

* chiama gli uomini a raccolta attorno a me ». - « Qual è dunque il punto 

* debole? » diss'egli. - Io glielo esposi, ed egli disse: - « In verità, esso è 

* tale ». — Poi usci, ed avendo riconosciuto ciò che io aveva osservato, disse: 

. - * uomini, raccoglietevi attorno ad ibn al-Zubayr contro il vostro ne- 

* mico ». - Io mi scelsi trenta cavalieri e dissi loro: - « Io farò una carica 

« vo. proteggetemi le spaUe, che io vi difenderò da quelli che troverò 

« dinanzi a me >. - Io caricai dunque nella direzione in cui il re si trovava 

« e gli altri con me, proteggendomi finché li trascinai in uno spazio libero. 

« Quivi, avendolo distinto, mi diressi a lui difilato, mentr'egli riteneva 

* che io fossi un inviato per trattative, e la maggior parte dei suoi rite- 

* neva lo stesso. Ma quando vide le armi che io portavo indosso, volse 

«in foga il suo mulo, ma io l'inseguii e gli assestai un colpo di lancia 

* che lo rovesciò a terra. Allora io mi gettai su di lui, e come le due 

* schiave volevano 'proteggerlo dalla [mia] spada, io mozzai la mano ad 

* una di esse, quindi lo finii e inalberai la sua testa sulla mia lancia. I suoi 

194.

27. E. H. §§ 5!, 56. 

» intanto si dispersero e i Musliin si diressero verso il luogo dove io mi ^7. a. H. 

., . . . ,, [EGITTO-AFRICA. 

>. trovavo, presero il sopravvento e massacrarono i nemici come vollero; . spedizione di 

« la disfatta fu completa. Allora 'Abdallali b. Sa'd b. abì Sarh mi disse: — Abdaiiahb.Sad 

..,,.„.,. 

' 

, b. abì Sarh nel- 

« Nessuno menta di portare la notizia del trionro più di te » e mi mandò i- 

« da 'Uthmàn. Dopo di me, venne Marwàn da 'Utjimàn, quando già i nostri 

« si erano riposati, avevano venduto il bottino e diviso. Marwàn prelevò 

«per so sul quinto cinquecentomila (dirham) che 'Utjimàn consenti a 

«togliere dal quinto stesso». Questo fu uno dei fatti che sollevarono cri- 

tiche contro 'Utluuàn (cfi-. §§ 25 e nota 1, 52). Allora 'Abd al-ralimàn b. 

llassàn b. Mulayl, il quale insieme col fratello Kaladah, era Iratello di 

Safwàn b. Umayyah b. Khalat per parte di madre (la madie dei tre essendo 

stata Safiyyah biut Ma'mar b. Khubayb b. Walib b. Hudzàfah b. Grumah, 

mi -n tre il padre di essi due era di quelli che piombò (?) dal Yaman contro 

Makkahj compose i seguenti versi: 

(1 1 lu 

dersi inutilmente. 

tu da noi. 

giuro per Aliali cui jîiramento più serio; Allah non ha mai lasciato opera per- 

(2i Ma tu [o TJthman] sei stato creato per traviarci, per ricevere sventura da te, o 

3) Hai chiamato il bandito e lo hai avvicinato a te, tacendo atto contrario alla tra- 

dizione ammessa nel passato. 

(4i E hai .lato a Marwàn il quinto spettante ai credenti, recando un torto a questi, 

e hai reso hi ma [pascolo riservato] quello che era pubblico. 

(5i Parimente il denaro delle terre conquistate che ti portò al-As'ari, lo hai regalato 

a chi ti stava vicino. 

(6i Ma i due fedeli [tuoi predecessori] mostrarono apertamente il lume della via per 

il quale ci si guida. 

priccio l'i. 

(7i Né presero un dirham di sorpresa, né distribuirono un dirham in un ca- 

Jl danaro di cui parla il poeta, che al-As'aii avrel)be portato, è appunto 

denaro che abù Miì.sa ai-Asari portò ad 'Uthmàn daH"Iràq : 'Uthmàn ne 

diede centomila dirham — altri dice 300 — ad 'Abdallah b. Usayyid b. 

abi-l-'Is, il quale fatto sollevò le critiche generali (Aghàni, VI, pag. 69, 

liii. tJ-pag. 60, lin. 7) [T.]. 

Cfr. Fvhaldùn Berbère.s, trad. De Slane, I, 318-319 nota. 

Nota l. — Questi versi attribuiti però ad 'Abd al-ralimàn b. HanbaI sono anche citati in Nuwayri. 

M.S. Leid, fol. KX),r.lilf),v., e in al-IstiTib, pag. 410-411 con molte varianti, ma nessuna mo- 

dificante il pensiero del poeta. — Sono autenticamente contemporanei? Contengono esplicite accuse di 

favoritismo. Con queste accuse la gente volle spiegare i deficit crescenti nel bilancio dello Stato, e la 

mancanza di denari per pagare i muqàtilah o guerrieri pensionati dei campi militari. Utjimàn è 

accusato di distribuire il danaro raccolto non solo in Africa, ma anche in Persia per opera di abù Musa 

al-As'ari. che fu governatore di al-Basrah sino al 2!». H. 

§ 55. — (Sayf b. 'Umar, da abu Hàrithah, e da abù Uthmàn j. U Ca- 

liffo 'Utfamàn dopo avere nominato 'Abdallah b. Sa'd comandante in capo 

delle milizie in Egittcj, gli ordinò di allestire una spedizione nell'Ifriqiyyah ; 

gli mandò altresì numerosi rinforzi sotto gli ordini di 'Abdallah b. Nàfi' b. 

lltó. 

ifnqiyyah'.

«r$ ri5, rm. 27. a. H. 

27. a. H. Yl)d al-tâvs al-Fihri, e di 'Alidallah b. Nàfi' h. al-Husavn al-Fihri, con istru- 

' 

,- • 

• 

, ,.tx-- li- t /l • • 

l v . i a • - Spedizione di 

^'^'•'•n I)ivriso di invadere 1 Ifriqiyyah, di assalire (il 

ii 

principe berbero; al-Agall 

Abdaiiahb.Sad ^. .sconfitto (jucsto, di mandare innanzi i due 'Abdallah ad invadere la 

(EGITTO-AFRICA. 

iifnq'iyyah.]"* Spagna (al-Aiidalus) (cfi-. 26. a. H., § 69). Ad ibn abì Sarh diede poi 

.speciali istruzioni, che poteva cioè dal quinto del bottino da doversi man- 

dare a Madinali, togliere una quinta parte e tenersela per sé. 'Abdallah 

b. Sa'd b. abì Sarh, avuti i rinforzi dal Califfo, invase l' Ift-iqiyyah, ag- 

gredì le schiere raccogliticcie (al-afnà) di al-Agall, uccise egli stesso il 

capo dei Berberi e mise in fuga il suo esercito. Tutta l' Ifriqiyyah. o.ssia 

tanto la parte pianeggiante, quanto quella montuosa, cadde in potere di 

ibn abì Sarh, il quale andò a piantare le sue tende nel sito, ove poi sorse 

la città di al-Qaj'rawàn. Raccolto tutto il bottino, ne distribuì quattro 

quinti fra i soldati, e tolto al quinto 'per il Califfo la quinta parte, come 

ne aveva avuto il permesso da 'Uthmàn, mandò i rimanenti quattro quinti 

(del quinto per il Califfo) a Madìnah con ibn Wathìmah al-Nasri insieme 

con un'ambasciata (delle milizie). In Madìnah furono allora sollevate vive 

proteste contro la condotta di ibn abì Sarh per esser,si ritenuto sul quinto, 

che spettava al Califfo, una quota per sé ; le lagnanze più vive vennero 

da parte dei membri dell'amba.sciata, mandata da ibn abì Sarh ad annun- 

ziare la sua vittoria; onde, cedendo alle loro insistenze, il Califfo dovette non 

solo scrivere ad ibn abì Sarh di restituire il quiuto del quinto da lui appro- 

priatosi, e distribuirlo fra i soldati, ma dacché gli accusatori di ibn abì 

Sarh non volevano più averlo nemmeno per capo (forse per timore di ven- 

dette), il Califfo dovette eziandio ordinare ad ibn abì Sarh dì lasciare nel- 

rifriqiyj'ah un luogotenente e di ritornare in Egitto. Gli ordini di 'Utjimàn 

vennero eseguiti, ed ibn abì Sarh fece lùtorno in Egitto. 

I popoli dell' Ifriqiyyah, aggiunge Sa3'f, si fecero tutti musulmani e 

rimasero tranquilli ed obbedienti fino ai tempi del Califfo Hisàm b. 'Abd 

al-malik(^) (T a bari, I, 2814-2816). 

Atjiìr, III, 68: L'ordine di 'Uthmàn ad 'Abdallah sarebbe del 26. H. 

Dzahabi Paris, I, fol. 160,r., aggiunge che secondo Khalifah b. 

Khayyàt ogni soldato ebbe 1000 dìnàr come sua quota del bottino. 

Nota 1. — La notizia è sbagliata perchè sotto Muawiyah (40.-60. H.i ed 'Abd al-malik il>5.-86. H.* 

si ebbero molti e gravissimi conflitti tra Arabi e Berberi, non di rado disastrosi per i Mnsulmani. Hisàm 

regnò soltanto tra il 105.-126. H. 

§ 56. — (Mus'ab b. 'Abdallah, da al-Zubayr b. Habib). 'Abdallah h. 

al-Zubayr fece razzia nell'Africa insieme con 'Abdallah b. Sa'd. 

Racconta 'Abdallah: Ci venne addosso (.xirgìr nel nostro campo con 

120,000 uomini, e mise lo scompiglio in mezzo a noi. I Musulmani, che 

erano 20,000, si trovarono sperduti, e nacque malumore contro ibn Sa'd, il 

196.

27. a. H. §§ 56, 57. 

quale entrò in uu suo fustàt e vi si chiuse. Io 

•• a .• "i" 

eserciti, sopra un destriero bianco, e aveva seco 

vidi Grir!>ii-, dietro i suoi 

j T,- i. 1 r 

due schiave che gu race- 

^7. a. H. 



vano vento con penne di pavone, e tra lui e il suo esercito c'era un tratto 

' 

. T 

Abdaiiah b.Sad 

-, , o 1 T-i 1 . 

aperto, senza nessuno.. Andai m cerca di il)n abi Sarh. E saputo eh era 


i- ifriqiyyah.] 

nel suo fustàt, mi presentai al hàgib, ma non mi volle introdurre. Ed 

io passai dal kasr io rottura posteriore) della tenda. Entrato, Io vidi sdraiato 

sul dorso. Si spaventò in vedermi, e si levò a sedere, e mi chiese perchè fossi 

entrato. Gli risposi che avevo visto un'occasione contro il nemico ; 

« chiama 

« alle armi » tegli esclamò). Volle sapere che fo.sse. ed egli allora corse in fretta, 

e mi diede facoltà di scelta. Io scelsi trenta cavalieri, e dissi agli altri : 

« Rimanete in tìla ». Ed io mi mossi nella direzione in cui avevo visto 

(jrirgir, e dissi ai miei compagni : « Difendetemi le spalle, che per Dio, se 

« rompo la fila, ci giungo ». E per Dio egli (= Ó-ii'gir) e i suoi compagni cre- 

devano che fossi un messo. Ma quando fili vicino, capi la sua sciagura, e si 

mise a fuggire : ma io lo raggiunsi e lo colpii. Cadde, e caddero anche le 

due ragazze, sopra di lui. Mi feci addosso, e menai la spada, e tagliai cosi 

anche una mano d'una delle due ragazze. Poi tagliai la testa di lui, e la 

posi in cima alla lancia, e gridai il takbir. I Musulmani vennero nella 

mia direzione, e il nemico si sbandò da ogni parte, e si volsero in fuga. 

Quando poi si trattò di mandarne l'annunzio ad 'Uthmàn, il generale mi 

disse che io ero il più degno di farlo. E io andai, e ne informai il Prin- 

cipe dei Credenti. Egli, saputo il racconto, mi chiese s'ero in grado di 

esporlo in pubblico. E mi fece andar sul min bar. Mi volsi alla gente, 

ma m' incontrai con gli occhi di mio padre al-Zubayr b. al-'Awwàm, ed 

ebbi timore. Mio padre se ne accorse, e raccolta una manata di sassi. 

mi guardava fisso con l'intenzione di tirarmeli. Presi coraggio, e parlai. — 

E fama che al-Zul)ayr dicesse : « Per Di(j, mi parve d'udire la parola di 

« abu Bakr ; chi vuol sposare una donna, guardi al padre e al ti-atello : ella 

«gli porterà uno di loro» (Grawzi, MS. Constant., fol. 74,r.-75,v.) [M.]. 

Cfi". poc'anzi §' 41 e nota 2. 

§ 57. — (ibn Khaldun). I Berberi, secondo quanto risulta dalle storie 

della conquista dell' Ifriqiyyah e del Maghrib, e nelle notizie sulle apo- 

stasie e guerre dei Berberi, erano tribìi, rami e stirpi senza numero. Si 

racconta da ibn al-Raqiq [t 377. a. H.] che Musa b. Niisayr, dopo la presa 

di Saqiimà scrisse a

27. a. H. 

§.-,7 27. a. H. 

'i'utto il nai'.sc, dal Matiiirib sino a Taiàbiilus. o meglio sìikj ad al- 

(EGITTO-AFRICA. 


' 

Iskaiidaiiyyali, ò abitate 

, , i n- i i. i i r. - • 

da questa gente, e cosi pure dail al-Balir al-Kumi 

Abdaiiahb.Sad 

b. abi Sarh nell' 

ifnqiyyah.) 

(Meditcnaueo) sino al Bilami al-Sudàn, e questo dura sin dai tempi più 

. ,.,..., • ni j- 

remoti, di CUI uon SI conosce nò il pnucipio. ne quello che era prima di 

essi. La loio religione era la religione al-Magiìsiy3'ah (paganesimo) alla 

guisa di tutti gli al-A'àgim (gli stranieri) in oriente ed in occidente. Ac- 

cadde però di tanto in tanto che i Berberi professassero la religione di 

coloro che li avevano soggiogati, perchè vari tra i popoli maggiori hanno 

dominato su di essi. Secondo gli storici del Yaman, i re di quella regione 

abbandonarono più volte il loro paese per invadere l'Africa ed in queste 

circostanze i Berberi fecero la loro sottomissione ed adottarono la fede dei 

loro nuovi padroni, ibn al-Kalbi riferisce che Himyar, il capostipite delle 

tribù del Yaman, governò per cento anni e tondo le città del paese, come 

Ifriqiyyah e Siqilliyyah (?). 

Crii storici sono d'accordo che vi fu una spedizione d' IMqus Sayfi, 

uno dei tubbà' (re del Yaman) fino al Magbrib. I principi dogli al-Rùm 

fecero partire anch'essi spedizioni dalle loro residenze di Roma e di Costan- 

tinopoli, per sottomettere gli abitanti di questo paese. Essi distrussero la 

città di Cartagine e poi la ricostruirono. Essi fondarono altresì sulla riva 

del mare e nelle provincie marittime dell'Africa parecchie città divenute, 

celebri, gli edifici e le rovine êlle quali sono ancora testimoni della gran- 

dezza e solidità della loro costruzione. Tali furono Sba3'tulah (Suflfetula), 

(jralùlà (Usalitanum), Murnàq (forse presso Cartagine, efr. Khaldùn Berbères, 

I, 207, nota 3; Notices et extraits, voi. XII, pag. 490: Bakri 

Afr., 32, lin. quint'ult. [Fahs Murnàq]: Bakri De Slane, JA., XII, 

pag. 507]), Utàqah (= Utica), e Zana (= Zama, nel testo arabo: Zanàtah), 

ed altre città che gli Arabi distrussero nella prima conquista. Durante il 

dominio degli al-Rùm i Berberi abbracciarono la fede cristiana e si lascia- 

rono guidare dai loro conquistatori, ai quali essi pagarono senza difficoltà 

le imposte. 

Nelle campagne poste a distanza dall'azione diretta delle grandi città, 

dove erano di guarnigione sempre validi presidi, i Berberi, forti di numero 

e di risorse, obbedivano a re, a capi, a principi e ad amir. Essi vive- 

vano al .sicuro dalle offese e dai danni, che la malvagità e la tirannia degli 

al-Rùm e degli al-Afrang (i Franchi o i latini) avrebbero potuto infligger loro. 

Quando l' Isiàm estese il suo dominio sui Berberi, questi erano in pos- 

sesso di privilegi che avevano strappato dai Romani, sebbene prima aves- 

sero pagato tributo ad Eraclio imperatore di Costantinopoli. Eraclio rice- 

veva un tributo di sommissione non solo dai Berberi ma anche da al-Mu- 

198.

27. a. H. § 57. 

nawciis. sio^noie di Alessa ndiia, di Baiqali e di Misr, uonchè dal signore 27. a. H. 

il -, ^ " V . ,. .^ . [EGITTO-AFRICA. 

, , 

di Tripoli, di Labdah, di Sabrah, dal sovi-ano della Sicilia e dal principe . spedizione di 

degli al-Ghùt (Goti o Visigoti) signore della Spagna. Gli al-llùm avevano 

Abdallahb.Sad 


sottomesso tutti questi popoli, e li avevano altresì convertiti alla religione i- ifnqiyyah. 

cristiana. Il governo dell" Ifriqiyyah era però caduto nelle mani degli 

al-Farangah (latini), perchè gli al-Rùm (Greci) non vi godevano più ve- 

runa autorità. Dei Greci vi erano soltanto alcune schiere armate al ser- 

vizio degli al^frang. Se nei libri trovasi menzione di ai-Rum nella narra- 

zione della contiui.sta dell' Ifi-iqiyyah, ciò proviene soltanto dall'estensione 

data all'uso di questo nome. Gli Arabi di quel tempo ancora non erano 

venuti a conoscere gli al-Afrang, perchè in Siria eransi battuti soltanto 

con gli al-Rnm, e credevano che questi dominassero su tutti i popoli cri- 

stiani, e che Eraclio fo.sse re della Cristianità. Seguendo questa idea, gli 

Arabi diedero il nome di ai-Rum a tutti i popoli che seguivano la reli- 

gione cristiana. Io ho riferito (dice ibn Khaldùn) esattamente le notizie 

avute di fonte araba (senza mutarvi nulla) così come sono (ossia con l'er- 

roi-e di nome e con la confusione tra greci e latini). Si deve però rammen- 

tare che Girgir (Gregorioj, che fu ucciso al momento della conquista araba, 

non era un greco, ma un franco (latino) : il popolo che dominava sui Ber- 

beri dell' Ifriqiyyah e ne teneva le città e le fortezze, era degli al-Farangah 

(latini). 

Una parte dei Berberi professava il Giudaismo, religione che essi ave- 

vano ricevuto dai banfi Isrànl, quando il dominio di questi si accrebbe, 

perchè è vicina la Siria. » vicino un tempo al loro imperio. Ai Berberi 

giudaizzati appartenevano i Garà'ah {sic nel testo arabo: De Slane ha: 

Djeraouaj, abitanti il Gabal Awiàs, e stirpe, alla quale appartenne la poi 

celebre Kàhinah, sacerdotessa uccisa dagli Arabi nelle prime conquiste. 

Le altre tribìi berbere giudaizzate erano i Nafùsah che abitavano l' Ifri- 

qiyyah, i Fandalàwiqah (= Vandali? De Slane: Fendelaoua), i Madiyùnah, 

i Bahlulah, i Ghiyàtah, i banù Bàzàz (De Slant-: Fazaz) che abitavano il 

Magliril) al-Aqsa. Idris al-Akbar, dei banu Hasaii 1). Hasan, quando venne 

di poi nel Maghrib, fece scomparire sino alle ultime tracce delle varie 

religioni ivi esi.steiiti. 

I lierberi nell' Ifriqiyyah e nel Maghrib, prima dell'Islam vivevano 

sotto il dominio degli al-Farang, e seguivano, insieme con gli al-Rùm, la 

religione cristiana. 

Nell'anno 27. H. (nel testo erroneamente 29. H.), regnante 'Uthmàn 

(nel te.sto erroneamente 'limar), i Musulmani, .sotto gli ordini di 'Alidallah 

b. Sa'd b. abi Sarh, dei banù 'Amir b. Lu-ayy, invasero l'Iftiqiyyah. Girgir, 

1!W.

' 

^ : 27. a. H. 

27. a. H. eh,, ,,,.jj alloia re dogli al-Faraiigah nell' Ifiiqiyyah ed aveva dominio da 

- Spedizione di 'l'iipoli sino a Tanguii, con la capitale in Sbaytulali, radunò tutte le forze 

Abdaiiahb.sad dj al-Farang e di al-Rùm che orano nelle città dell' Ifriqiyyali, più lo popo- 

b. abi Sarh nel- , . . , , , ,, .^ • i ii> i 

r ifriqiyyah'.ì 

laziitiu berbere dolio campagne sotto i loro capi, e si oppose ali avanzata 

degli Arabi. Egli adunò circa 120,000 uomini con i quali si battè contro i 

'JO.OOO di cui si componeva l'esercito musulmano. La battaglia finì con la 

disfatta e uccisione di Girgir, con la presa di Sbaytulali, e rovina della 

città. I beni e lo figlie dei vinti caddero in potere dei vincitpri. 'Abdallah 

b. al-Zubayr ebbe in dono particolare dai Musulmani la figlia di Grirgir, 

che egli aveva ucciso. 'Abdallah b. al-Zubayr portò quindi la notizia della 

vittoi'ia a Madinah. 

Dopo la disfatta gli al-Farangah e gli al-Eùm si ricoverarono nelle for- 

tezze dell' Ifrìqij'yah, mentie i Musulmani erano intenti a saccheggiare e 

devastare il paese e l'aperta campagna. Ebbero in questa occasiono vari 

combattimenti con i Berberi del piano ed inflissero a loro perdite consi- 

derevoli, tanto in uccisi che in prigionieri. 

Tra i prigionieri si trovò Wazmàr b. Saqlàb, capostipite dei banù Khazar 

(nel testo arabo: Hazar), in quei tempi amir dei Maghràwah (nel testo 

arabo : Maghwàrah) e di altre tribù degli Zanàtah. Egli fu mandato al 

Califfo 'Uthmàn, nelle mani del quale fece professione di fede islamica, e 

tu da lui trattato con grande benevolenza. Gli fu accordata non solo la 

libertà, ma anche il comando in capo dei Maghràwah. 

Altri storici affermano che Wazmàr si recò presso 'Utjimàn quale am- 

basciatore. 

I Musulmani trattarono i Berberi con onori e riguardi che non usa- 

rono verso i Franchi o le altre nazioni : avendo 

vinto sui Franchi una 

serie di vittorie, li costrinsero a chiedere la pace, ibn abì Sarh accettò di 

lasciare il paese con i suoi Arabi, purché gli venissero consegnati trecento 

qintàr (talenti: pivi di tre milioni di lire) d'oro. Avuto questo, abban- 

donò il paese e ritornò con i Musulmani in Oriente (Khaldùn, VI, 106, 

lin. 17-108, lin. 11). 

Cfi'. Khaldùn Berbères, I, 206-210, la quale versione è però in 

alcune parti più ampia che il testo arabo : forse il MS. usato dal De Slane 

per la sua traduzione è più ampio di quello che ha servito all'edizione del 

testo stampato. 

§ 58. — (ibn al-A^ìr). Or 'Abdallah era (capo?) dell'esercito d'Egitto, e 

'Utjimàn gli aveva dato ordine di fare razzia in Afiica l'anno 25. H. E gli 

disse 'Uthmàn : « Se Iddio ti dà vittoria, avrai del bottino il quinto del 

« quinto in dono >. Il Califfo prepose 'Abdallah b. Nàfi' b. 'Abd al-Qays [ad 

200.

27. E. li. g 5g 

un esercito] e 'Abdallah b. Nàfi' b. al-Hàrith ad un esercito, e li mandò. 27. a. h. 

«• ordinò loro di riunirsi ad 'Abdallah b. Sad contro il signore dell'Ati-ica, . spedizione di 

i' Abdallah b. Sa'd sarebbe poi rimasto governatore della regione sot- Abdaiiah b.Sad 


tomessa. ,. ifriqìyyah.) 

Or gli Arabi andarono, e attraversarono la terra d' Egitto, e giunsero 

alla terra d'Africa. Ed avevano un esercito numeroso, di 10,000 prodi fra 

i Musulmani. La popolazione del paese venne a patti con essi per certa 

.»!onima da pagarsi, ma gli Arabi non ardirono d'entrare e di penetrare 

nella regione per la moltitudine dogli abitanti. 

Ma poi quando Abdallah b. Sa'd fri governatore d'Egitto, mandò a 

parlare con 'Uthmàn per suggerirgli di far razzia in Africa con schiere 

multo numerose e conquistare il paese. 

'Uthmàn chiese consiglio ai Compagni ch'erano presso di lui; o la 

maggior parte di essi approvò il disegno. Egli allora mandò gli eserciti 

da Madinah, e tra questi erano molti illustri Compagni, 'Abdallah b. 'Abbàs 

ed altri. 

'Abdallah b. Sa'd andò, e giunti che ftirono a Barqah, incontrarono 

T'^qbah b. Xatì' con vari musulmani, che là si trovavano. Andarono poi a 

Taràbulus al-Gharb, e predarono gli al-Rùm che là si trovavano. Mosse 

poi verso l' Ifriqiyyah, e sparse i distaccamenti in ogni lato. Il re dei 

Greci si chiamava Girgìr, e regnava da Tàrabulus a Tangah. Hiraql, re 

degli al-Rùm, lo aveva preposto all' Ifriqiyyah, e ó-irgir gli pagava il kharàg 

ogni anno. 

Quando egli seppe questa novella dei Musulmani, si preparò e riunì 

gli eserciti e la popolazione. E il suo esercito giunse a 120,000 cavalieri. 

Scontratosi con i Musulmani in un luogo distante da Sbaytulah che era 

in quel tempo la capitale, un giorno e una notte, rimasero colà a com- 

battersi ogni giorno. 'Abdallah b. Sa'd mandò messi per invitare Girgli- 

all'Islam o alla gizyah. Ma egli non accettò né l'una, né l'altra cosa, 

superbamente. 

Or la coiTispondenza tra i Musulmani ed Uthmàn rimase interrotta, 

ed il Califfo mandò 'Abdallah b. al-Zubayr con un certo numero di persone, 

affinchè gliene riportasse notizie. 'Abdallah b. al-Zubayr venne a grandi 

marce, e arrivò, e rimase con loro. Ma quando giunse, fri molto il vociare 

e il takbir tra i Musulmani, (iirgir domandò che fos.se e gli fu detto 

che gli Arabi avevano ricevuto in rinforzo un esercito. Ed egli s'avvili. 

Abdallah b. al-Zubayr vide il combattimento dei Musulmani ogni 

giorno dalla mattina fino al mezzodì. E quando si gridava il mezzogiorno, 

ogni parto tornava alle sue tende. Ma il giorno dopo assistè alla pugna, 

201. 26

f§ f>8, 69. 27. a. H. 

27. a. H. ,. jioii vide itm ab! Sarh. Ne domandò, e gli fli ri.sposto: « Ha udito il mu- 

Spedizione di «nàdi (l'araldoj di (iirgir dire: Chi ucciderà Abdallah b. Sa'd, avrà 

Abdaiiahb.sad , 100,000 diiiàr, e la mia figlia in isposa ». Ed egli temeva. Andò allora 

rifnqiyyah.i ^^^ al-Zubayr a trovarlo, e gli disse: «Fa bandire dall'araldo che chi ti 

« porterà la testa di Grirgir avrà in dono 100.000 [dìnàr?], avrà in moglie 

« la figlia di lui e avrà l'amministrazione del suo paese ». Ed egli fece 

così. E (jUrgii- cominciò a temere più di Abdallah. 

Ma poi Abdallah b. al-Zubayr disse ad 'Abdallah b. Sa'd : « Questa 

« cosa va per le lunghe, giacché i nemici han sempre nuovi rinforzi e sono 

« in un paese eh' è loro, e noi slam staccati dai Musulmani e dal nostro 

« paese. Io direi di lasciar domani una schiera salda e forte di prodi mu- 

« sulmani nelle loro tende pronti, e noi intanto combattiamo gli al-Rùm con 

« gli altri soldati, si da stancarli. Quando saranno tornati essi alle loro 

« tende, e anche i Musulmani, quelli che saranno appartati nel campo 

« musulmano verranno fuori, fì'eschi dal combattere, e li prenderemo alla 

« sprovvista, e chi sa che Iddio non ci dia in tal maniera vittoria ». 

E molti illustri Compagni convocati a consiglio furon d'accordo con lui. 

Al domani 'Abdallah fece come quelli avevan detto, e tutti i prodi 

li fece rimanere nelle tende con i cavalli accanto a loro, firenati. 

Gli altri combatterono gli al-Rùm fino al mezzogiorno in modo violento. 

E quando fu gridato il mezzogiorno, gli al-Rùm pensavano a tornare alle loro 

tende ; ma ibn al-Zubayr non glie lo permise, e tenne duro in combattere, 

e li incalzò. Ma poi tornò al campo con i militi che si erano battuti. Da 

una parte e dall'altra gettaron tutti le armi, e si adagiarono stanchi. Allora 

'Abdallah b. al-Zubayr prese quelli che se ne stavano in riposo dei prodi 

Musulmani, e raggiunse gli al-Rùm inaspettatamente. Gli Arabi gettarono 

confusione nelle schiere nemiche e attaccarono come un sol uomo, gridando 

il takbìr. I Greci non riuscirono a rivestir le armi prima dell'assalto. 

E rimase ucciso Girgìr per mano di ibn al-Zubayr. 

E furono fugati gli al-Rùm e ne furono uccisi molti, e fu presa la figlia 

di Girgìr prigioniera (Athir, III, 68-70) [M.]. 

Cfr. Athir Fagnàn, l0-14. 

§ 59. — fibn al-At_hìr). Abdallah b. Sa'd si fermò allora presso la città 

[Sbaytulah] e l'assediò e la prese ; e vi trovò tanto danaro che non vide 

l'uguale in nessun'altra. Il bottino d'un cavaliere era di 3000 dìnàr, e 

quello d'un pedone 1000 dìnàr. 

Or quando 'Abdallah ebbe conquistata Sbaytulah, sparse le sue schiere 

per il paese, e giunsero a Qafsah, e fecero prigionieri e fecero prede. E mandò 

un esercito al castello al-Agam ('?), giacché là si erano fortificati quelli del 

i

27. a. H. §§ 59-61. 

paese. Egli lo prese con l'amàu. E quelli d' Tti'iqiyjah vennero a patti con 27. a. H. 

lui per 2,500,000 dinar. Egli donò ad 'Abdallah b. al-Zubayr la figlia del 

14-11- 


re e lo mandò ad 'Uthmàn con la novella deH'Ifrìqivyah conquistata. 'Abdallah b.Sad 

— b. abl Sarh nel- 

Altri dicono che la figliuola del re toccò ad un Ansai-, che la mise i- ifrìqiyyah.j 

sopra un camelo, e recitò in ragaz (cti-. § 64). 

Di poi "Abdallah b. Sa d ritornò dall'Africa in P^gitto, dopo essere ri- 

masto in Africa un anno e tre mesi. Solo tre dei Musulmani eran periti : 

ha (juesti tu ucciso abù Dzu-ayb il poeta, e fu seppellito là. 

Fu portato il quinto d' Ifriqiyyah a Madinah, e lo comprò Marwan 

b. al-Hakam per 600,000 dinar. Ma 'Uthmàn' lo dispensò dal pagarli; e 

questo fu tra i motivi di malumore contro il Califfo. 

Questa versione è la più probabile riguardo al bottino d'Africa ; giacché 

altri dicono che "Utjimàn lo desso ad 'Abdallah b. Sa'd, e altri a Marwan 

b. al-Hakam. 

Da questo si vede che il Califfo diede ad 'Abdallah b. Sa'd il quinto 

della prima razzia, e diede a Marwan il quinto della seconda razzia, in 

cui fu conquistata tutta l'Africa. E Iddio lo sa (Athìr, III, 70-71) [M.]. 

Tutto questo passo di ibn al-At_hir (da pag. 68 in giù) si ritrova in 

Khaldùn, II, App.. pag. 128-129. 

§ 60. — (ibn al-AtJifr). Quando seppe Hiiaql che quelli dell'Africa 

eran venuti a patti con il capo musulmano, per quel danaro che essi 

avevan dato, s'adirò con essi, e mandò un batriq a prendere altrettanto 

danaro. Il batriq si fermò a Qartàginah, e dichiarò lo scopo della sua ve- 

uuta. Ma quelli si rifiutarono, dicendo : 

« Piuttosto bisognava ch'egli ci aiu- 

« tasse contro quello che c'è toccato ». E il batriq li combattè, e li mise 

in fuga, e cacciò il re ch'essi s'eran scelto dopo Grirgir. E questi andò in 

Siria dopo la uccisione di Ali (dopo il 40. a. II.) (Athir, III, 71) [M.j. 

Gfr. Khaldùn, II, App., 129-130. 

§ 61. — al-Nuwayri ci offre una lunga e prolissa narrazione della 

campagna, con infinità di particolari romantici, aneddotici e personali, 

che hanno tutta l'aria di essere gli elementi d'una specie di romanzo sto- 

rico sul genere dello Pseudo-Wàqidi. Il De Slane ne dà la quasi completa 

versione (cfr. Khaldùn Berbères, I, 314 e segg.), che qui non mette il 

conto di riprodurre per intero, perchè palesemente parafrasi immaginosa 

li tempi posteriori e non racconto storico. La versione letterale delle fonti 

migliori ci esime dall'obbligo di dare la versione completa delle fonti se- 

condarie. Basterà perciò un breve ria.ssunto. 

Una incursione felice degli Arabi sotto ibn abi Sarh induce il Califfo 

ad ordinare allo stesso di fare una grande spedizione nell' Ifriqiyyah nel- 

2fi3.

§f 61, 6'j. 27. a. H. 

27. a. H. nelI'aniK» '27. H. La spedizione fu preceduta da lunghi preparativi, duranto 

lEGITTO-AFRICA. ... , , ,- • • 

i i / .. ^ i 

' quali non mancarono coloro che di.y.suasero dai tentativo in omaggio ad 

Spedizione di 

•Abdaiiah b.Sad m, pn-te.so ordine di 'Umar, che aveva vietato di fare una spedizione nelb. 

abi Sarh nel- ,, , . . , , ,, . • t i xt -ih • i- 

!• ' 

ifnqiyyah'.l Itriqijyah. beguono nella versione di al-JNuwayri i nomi delle principali 

persone che fecero parte dell'esercito invasore, raccolto in Madinah, e clif 

prese nome di (rays al-'Abàdilah, ossia l'esercito degli 'Abdallah, per il 

grande numero di ' Abdallah che vi si erano an-olati. Elencansi altresì i nomi 

delle varie tribù (Zuhrah, Hudzayl, Guhaj-nah, Aslam. Muzaynah, Sulaym, 

al-Du-il, Damrah, Ghifar, Ghatafau, Asga', Fazàrah, Ka'b b. 'Amr. eco 

ed il numero di coloro che componevano le schiere. Dal campo di al-G-urf 

le schiere partirono nel mese di Muharram (^) dell'anno 27. H. In Egitto ad 

esse si unirono le genti egiziane; ed ibn abi Sarh avanzò con tutte le forze 

riunite sino a Qàbas, che fu assediata per qualche tempo, ma poi abban- 

donata, per penetrare direttamente nel cuore dell' Ifi-iqiyyah. I Musulmani 

erano 20.000. Contro di essi si mosse G-urgir, luogotenente di Eraclio, con 

120,000 uomini. 

Seguono nel testo particolari fantastici su trattative ti'a Musulmani 

e Greci; poi si descrivono l'allarme del Califfo 'Uthmàn che non riceve 

notizia del suo esercito e manda Abdallah b. al-Zubayr come messo straor- 

dinario, i preparativi della battaglia, la promessa di Girgir di dare la sua 

bellissima figlia in moglie all'uccisore di ibn abi Sarh. ed infine i partico- 

lari della battaglia fatta sullo stampo delle altre grandi della conqui.sta 

araba in Siria e nella Babilonide. Vittoi-ia dei Musulmani e cattura della 

figlia di Girgir. Il racconto chiudesi con i particolari del tributo pagato 

dai Bizantini e del ritorno trionfale degli Arabi in Egitto ed a Madinah 

(Nuwayri, MS. Paris, 1576, fol. l,v.-3,r.; Khaldùn Berbères, I. pa- 

gine 314-323; Caudel Invasions, 52-82). 

Il De Slane, già sin dal 1844, i-iconosceva come assai sospette le pre- 

ma noi le riteniamo addirittura apocrife, checché ne dicano 

cedenti notizie ; 

alcuni recenti scrittori francesi, come il Caudel, che le accolgono come 

buona moneta (cfi-. J.A., ser. IV, voi. IV, pag. 329-366, Lettre a M. Hase : 

Fournel Berbères, I. Ili, nota 4). 

Nota 1. — L'indicazione precisa del mese non va accolta come documento storico. E un modo 

prestabilito di esporre simili eventi. — Anche alla partenza degli eserciti per la Siria (cfr. 12. a. H.. 

§§ 316, 324, ecc.) la tradizione vuole che si muovessero nel primo mese dell'anno. — E un retaggio di 

superstizioni antiche: il mese di Muharram, il sacro inviolabile, è quello più fausto e di buon augurio 

per la partenza. Nel Muharram partivano da Makkah e compievano con sicurezza il viaggio di ritorni' 

i pellegrini che avevano visitato il santuario. 

§ 62. — (al-Nuwaj'ri). E Uthmàn prepose 'Abdallah b. Sa'd b. abi 

Sarh sul h a r b d' Egitto e sul kh a r a , g ordinandogli di tàr razzia nel- 

2t>l.

27. a. H. §§ 62, 63. 

riMqivvah. E gli disse: « Se Iddio ti fa conquistare rifiiqivvah, avrai il ^7. a h. 

i . . ' [EGITTO-AFRICA 

« quinto del quinto del bottino in dono ». E 'Uthmàn ordinò ad Abdallah . spedizione di 

b. Nàti' b. Abd al-Qays e ad 'Abdallah b. Nàfi' b. al-Hàrith di riunirsi a 'Abdaiiah b.Sad 

lui contro il signore dell' Ifi-iqij-yah con un esercito di 10,000 valorosi del- r ifnqiyyah.i 

l'Isiàm. Egli ('Abdallah b. Sa'd) venne a patti, imponendo una tassa agli 

Africani, ma gli Arabi non ardirono d'entrare nell' Ifriqiyyah, e di avven- 

turarvisi. per la molta popolazione di quel paese. 

Poi Abdallah mandò a chieder consiglio ad 'Uthmàn se dovesse en- 

trarvi. E Uthmàn gli mandò un certo numero d'illustri Compagni, tra 

cui 'Abdallah b. Abbàs ed altri. Con questi ibn Sa'd entrò nell' Ifriqiyyah 

compiendo gesta, di cui si parlerà più a lungo nel sesto b à b del quinto 

qism di quest'opera (cfr. § 61). Or quando tvi conquistata Sbaytulah, ch'era 

la capitale, trovò grandi ricchezze; e ogni cavaliere ebbe 3000 dìnàr, e 

ogni pedone 1000. Abdallah b. Sa'd mandò le sue schiere nel paese, e 

giunsero a Qalsah, dove fecero prede, e mandò un esercito (' a s k a r) a 

Hisn al-Agamm (= l'odierna al-Gremm), dov'erano fortificati gì' indigeni, e 

la prese con l'amàn. Gli Afi-icani vennero a patti con lui per 2,500,000 

dinar. 'Abdallah b. al-Zubayr si recò da 'Uthmàn con l'annunzio della 

vittoria e con la preda, in cui era inclusa la figlia del re. 

Poi Abdallah b. Sa'd tornò in Egitto, dopo aver passato in Africa 

un anno e tre mesi, non avendo perduto di Musulmani che tredici 

uomini. 

Portò poi il quinto dell'Africa a Madinah dove Marwàn lo comprò 

per 500,000 dinar, e 'Uthmàn gli condonò il pagamento per ciò che 

aveva preso da lui. E per ciò, disse Abd al-rahmàn b. Hanbal, uno dei 

Compagni : « friui-o a Dio un gran giuramento » (seguono i sette versi già 

tradotti al § 54) (Nuwayri, MS. Leid, fol. 100,r.-101,v.) [M.]. 

§ 63. — (Teofane). Nell'anno del Mondo 6139 (=647 dell' È. V. = 

= 26.-27. H.) i Saraceni fecero una spedizione in Africa, e venuti alle mani 

con il tiranno Gregorio, lo volsero in fuga e distrussero il suo esercito. 

Dopo aver imposto un tributo di vettovaglie agli Afìi ("Acppot = Berberi), 

ritoi-narono indietro (Theophanes, I, pag. 525). 

Si noti che, secondo Teofane, gli Arabi fecero soltanto una razzia, im- 

posero un tributo in genere, ritornarono in Egitto, o almeno nella Tripo- 

litania, .ênza lasciare in Numidia, dove fu combattuta la battaglia, alcun 

rappresentante del Califfo. Il tributo fu imposto non ai Greci bizantini, 

ma agli "A'ffyO'., con cui Teofane significa indubbiamente i Berberi, gli 

alleati di Gregorio. Quindi la spedizione araba non venne in contatto con 

i Greci di Cartagine e della Tunisia settentrionale. 

20.5.

. abi Sarh nel- 

-r Ifriqiyyah.j 

s$ (-.4-66. 27. a. H. 

27. a. H. § 64, — Dalla cronaca spaglinola, giù altra volta da noi utilizzata, 

[EGITTO-AFRICA. . ..• i 

• 

- Spedizione di ricaviamo i .seguenti particolari: 

Abdaiiah b.Sad «Per duceiu quoque ìlabedella nomine, ({ui dudum imperacti certa- 

« miuis ducatum tenebat, in occidentem prospera multa acta sunt. Tri- 

« polim venit, Cuidam (o Cidamis) quoque et Helemptien fo Elenptien) 

« bollando adgressus est et post multas desolationes effectas victas vasta- 

« tasque provincias in fidem accepit (sibi plurimas katerbas in fide acceptas) 

« et mox Africam adhuc sanguinem sitiens adventavit. Preparata igitur 

« certamina illieo in fugara Maurorum acies versa est et omnis decoritas 

« Afincae cum Gregorio comite usque ad internicionem deleta est. ìlabedella 

« quoque honestus (o homastus) beneficio largo cum omnibus suis cohor- 

« tibus remeando Aegyptum pervenit » {Monumenta Germaniae Hist., 

tom. XI, pars II, Contin. Byzant. Arab., 344). 

§ 65. — Sull'anno della spedizione di 'Abdallah b. Sa'd le fonti va- 

cillano tra il 26. ed il 27. H. — La maggioranza è per l'anno 27. H., 

che deve essere la data corretta. Tra il 25. e il 26. H. Amr b. al-'As 

fu destituito, e solo nel 26. H. scoppiò la ribellione di Gregorio. Gli Arabi 

entrarono in Tunisia dopo che Gregorio erasi impadronito della provincia 

e quindi l'anno 27. H. è anche quello che più logicamente si adatta al 

corso degli eventi quali noi li conosciamo. 

Le forze musulmane passarono per Tripoli, varcarono il confine del- 

l' Ifi'iqiyyah, toccarono Gabes e si mossero su Sufetula, dove Girgir aveva 

.stabilita la capitale e raccolto le sue fòrze, quasi tutte composte di tribù 

berbere. Dal campo in Qaraùniyyah (più tardi chiamata al-Qayruwàn) gli 

Arabi avanzarono sino ad 'Aqùbah, sito posto a mezza strada tra Carta- 

gine e Subaytalah (Sufetula), ed ivi, secondo alcune fonti, oppure secondo 

altri, in Subaytulah stessa, seguì la battaglia che distrusse le forze di 

Girgir : questi fu tra gli uccisi. 

Dopo la vittoria gli Arabi si diedero a depredare la Byzacene (= Tu^ 

ni.sia) e la fortezza di Agam (Lagam, ossia Thysdrus, l'anfiteatro di al-Djem. 

che esiste tuttora) si arrese ai vincitori. Raccolto molto bottino gli Arabi 

fecero ritorno in Egitto (C a u d e 1 

, 66-76, su materiali forniti da fonti 

MS.: Ri-àd al-Nufùs, ibn al-Nàgi, e il Kit ab al-Muuis di ibn 

ahi Dinar). 

§ 66. — (Michele Sirio). Nell'anno 968 dei Greci, 26 dei Tayyàyé, 5 

di Costante: Gregorio, patrizio d'Africa, si rivoltò contro Costante. 

Lo stesso anno i Tayyàyé partirono per invadere l'Africa. Diedero bat- 

taglia al patrizio, cui un gran numero dei soldati fu ucciso. I Tayyàyé 

tornarono e stabilirono la loro dominazione su tutte le città del littorale. 

206.

27. a. H. §1 66, 67. 

Gregorio si sottomise di nuovo all'imperatore Costante (') (Michel Sy- 27. a. h. 

TT , ié^^ [EGITTO-AFRICA, 

rien, II. 440). . Spedizione di 

Nota 1. — La fonie siriaca nega dunque la morte di Girîr, evento che nemmeno Teotane espli- . 

citamente afferma; ma torse i cronisti musulinani dicono il vero, e Michele Sirio confonde Óirgir (Gre- ,,' 

gorìo) con l'altro patrizio che fu mandato in Africa dall'imperatore dopo la campagna di ibn abi Sarh. 

§ 67. — Sulla spedizione in Africa di 'Abdallah b. Sa'd b. abi Sarh 

cfr. anche Abulfeda, I. 262 (nel 26. a. H.); 

'A dz à r i B a y à n , I, 4-9 ; 

Adzàri Fagnau, I. 3-10; 

Amari, Star. Musulm. Sicilia, I, 109-112; 

Arnold, Preaching of Islam, 103-107; 

Bakri Masàlik, 45; 

Bury. Hìsf. Later Rom. Kmp., II. 287-289; 

Caudel Invasion, 52-79 

Dahlàn Futùhàt, I, 98-99, 100; 

De Guignes, Hist. Gen. Huns, I, 346; 

De Slane [J.A., 1844, ser. IV, voi. IV, 329 e segg.j; 

Die hi, Afrique Byzantine, 635 e segg. ; 

ibn abi Dinar K. al-Mùnis, 23-24; 

Eutychius, ed. Cheikho, II, 32, lin. 18-22; 

Fagnan Annales, 10-14; 

Flugel Gesch. Arab., 124; 

Fournel Berbères, I, 111-113; 

; 

Historiae Miscellae [Muratori, Rer. Ital. Script., I, 135]: 

J.A., 1832, ser. II, voi. IX, 293-299; 1841, ser. III, voi. XI, 97-111; 

ser. IV, voi. IV, 329-365; voi. XX, 70-71, 79-80; 122, 123; 1868, ser. V, 

voi. XII, 625; 

Khaldùn Berbères, I, 206-210, 304-307, 314-323; 

Khallikàu, ed. Wust., n. 16; 

Khamis, II, 286, lin. 18-21; 

Le beau, XI, 321-330; 

Mahiisin, I, 89, lin. 7-20; 96, liu. 13-18: 

Maqrizi Khitat, I, 299, lin. 35-3G ; 

Michel Syrien, II, 440; 

Muir Annals, 298-300; 

Muir Caliphate, 210-212; 

Muller Islam, I, 270; 

Muralt, 1, 297; 

Nuwayri, MS. Leid, I, fui. 100,r.-101,v. ; 

2fn. 

* •

§§ 07-69. ^' • ^' "• 

27. a H. Nuwavii, M.S. Paris, J 575, fol. ],v.-3,r. 

lEGITTOAFRICA. 

Q a y r u w a n i , 36-39 


Abdaiiahb.Sad R a m p o 1 d i Annali, II, 12(5-132; 

b. ab! Sarh nel- o i - 'ti.' -^ t ari net • 

iifnqiyy.h.) fealawi Istisqa, I, 3o-3b; 

Scott. Mooiish Empire, I, 132-141; 

Sèdi Hot, HìhL Gen. Arab., I, 158-161; 

Suyùti Khalif, 60, lin. 14-15; 

Tabari, I, 2813, 2814-2815, 2817-2818; 

Tabari Zotenberg, III, 560-562; 

Theophanes, I, 526 [A.M., 6139]; 

al-Tigàni [J.A., serie IV, 1852, voi. XX, 79-80|; 

Wardi, I, 151 [nel 26. a. H.]; 

Weil Chalif., I, 161; 

Wellhausen Romàer, 425-426; 

Ya'qùbi, II, 191, lin. 1-11; 

Yàqut, I, 325, lin. 18-326, lin. 8; III, 36, lin. 20-22. 

AFRICA-SPAGNA. — Prima incursione in Spagna {versione di Sayf 

b. 'Umar). [Cfr. 26'. a. H., i} 59\. 

§ 68. — (Sayf b. 'Umar, da Muhammad e da altri). Dopo la conquista 

dell' Ifriqiyyah il Califfo Uthmàn ordinò ad 'Abdallah b. Nàfi' b. 'Abd al- 

Qays al-Fihri, e ad 'Abdallah b. Nàfi' b. al-Husayn al-Fihri di invadere 

la Spagna, ed inviò con essi uno scritto, con il quale invitava gli abi- 

tanti della penisola ad associarsi con lui nella conquista di Costantinopoli 

(Tabari, I, 2817). 

Cfi-. Atliìr, III, 72; Dzahabi Paris, I, fol. ISO.r. ; Abulfeda. 

L 262 (nel 26. a. H.) ; Dahlàn Futùhàt, I, 100. 

Siccome questa spedizione contro la Spagna non è confermata da nes- 

sun'altra fonte, non è possibile prestarvi veruna fede. Sayf b. 'Umar è noto- 

riamente autorità assai poco sicura e disposta ad affermazioni arrischiate. 

§ 69. — (Sayf b. 'Umar, da Muhammad e da altri). Insieme con i due ge- 

nerali musulmani partirono pure molti berberi, e la spedizione riuscì felice- 

mente, terminando con la conquista della Spagna e della Francia (al-Ifrangah). 

Quando il Califfo 'Uthmàn ebbe richiamato in Egitto ibn abì Sarh, 

il governo delle nuove provincie fu affidato ad Abdallah b. Nàfi' b. Abd 

al-Qays al-Filiri. 

La Spagna, conchiude Sayf, rimase nella stessa condizione dell' Ifri- 

qiyyah fino ai tempi del Califfo Hisàm b. 'Abd al-malik [t 95. a. H.), 

quando i Berberi presero le armi contro il governo (^) (T a b a r i , I, 2817). 

•208. 

.

27. a. H. §§ 69-71. 

Cfi-. Athir, III, 72 (uel 26. a. H.) : Fagnaii Annales, 16-17; Ma- 27. a. h. 

hàsin, I, 94, ult. lin.-95, lin. 6 ; Suyùti Khalif., GO, lin. 15; Wardi, gna.- Prima in- 

T igi cursione in Spa- 

Nota 1. — A cjneste notizie, sulla correttezza delle quali è lecito avere i massimi dubbi, Sayt 

b. 'Umar aggiunge una pretesa profezia del celebre renegato ebreo, Ka'b al-Alibàr, secondo la quale la 

Spagna doveva essere un giorno conquistata da alcune genti, che nel giorno del giudizio si sarebbero 

distinte da tutti gli altri fedeli per una luce speciale, che avrebbe irradiato dai loro volti iTabari, I, 

2817. lin. 6 e segg. i. 

§ 70. — Questo aiiuo (27. IL) è omesso intieramente in ibn al-At_hir 

(cti-. A th i r , III, 78), per il quale perciò in questo anno nulla è avvenuto 

degno di nota, oppure v' è qualche lacuna o errore nelle fonti da lui usate. 

Tale lacuna non esiste nel nostro testo di al-Tabari. 

NECROLOGIO dell'anno 27. H. Abàn b. Said. (Cti-. Ili. a. H., 

ij

INECÔLOGIO. 

M 71, 7-2. 27. a. H. 

"^'^^ °^"''^^ ^^ Maometto egli si trovava nel Bahrayn; .si presentò ad 

Aban b. Said.) ^bu Bakr in Madinah e venne mandato con le milizie in Siria. 

Secondo Musa b. 'Uqbah, egli mori alla battaglia di Agnàdayn in 

Siria nell'anno lii. H. 

Secondo altri, mori invece nella battaglia del Yarmùk, nell'anno me- 

desimo, (ossia 13. H, ma correggi 15. H) o in quella di Marg al-Sulìar, 

sempre nell'anno 13. H. 

Una quarta versione mette la sua morte nell'anno 27. H. ai tempi 

del Califfo 'Utlimàn. 

Si dice inoltre che alla morte del Profeta, il Califfo abu Bakr man- 

dasse Abàn b. Sa'id nei Yaman, e che Aban vi rimanesse fino al califfato 

di'Umar, occupandosi fi-a l'altre cose di sedare le discordie ed i rancori 

dell'insurrezione dell'anno 11. H. — Volendo Fayruz vendicarsi su Qays 1). 

Maksuh perchè aveva ucciso Dàdzawayh; Abàn mandò Qays dal Califfo 'limar 

con una sua lettera, perchè decidesse la questione se Qays doveva essere 

o no punito per aver ucciso Dàdzawayh pagano. 

Secondo un'altra fonte ritenuta autentica da ibn Hagar, Abàn b. Sa'id 

avrebbe partecipato, per ordine del Califfo 'Uthmàn, alla redazione dell'al- 

Qur-àn, insieme con Zayd b. Thàbit. Questa tradizione che, rimonta a 

Khàrigah, un figlio di Thàbit, secondo ibn Hagar è un documento conclu- 

dente per ritenere che Abàn morisse durante il califfato di 'Uthmàn nel- 

l'anno 27. H. (') (Hagar, I, 17-20, n. 2). 

Nota 1. - Però la compilazione dell'al-Quràn pare siasi fatta nel »>. H., sicché Abàn, data la 

verità della notizia, avrebbe dovuto vivere sin dopo il 30. H. 

§ 72. — Abàn b. Sa'id b. al-'As b. Umayyah b. 'Abd Sams b. 'Abd 

Manàf ecc. al-Qurasi, al-Umawi. La madi-e era Hind bint al-Mughiiah b. 

'Abdallah b. Umar b. Makhzùm; secondo altri, era invece Safiyyah bint 

al-Mughirah, zia di Khàlid b. al-Walid b. al-Mughirah. 

Apparteneva, come il Profeta, agli Abd Manàf Si convertì dopo i 

suoi fratelli, Khàlid ed 'Amr. Si citano due versi suoi per deplorare la 

conversione dei fratelli: 

(1) Oh! se un morto che sta in al-Zuraybah [monte sopra Tà-if, dov'era sepolto il 

padre loro Sa'id] potesse vedere quanto han guastata la fede 'Amr e Kliàlidl 

12] Hanno seguito insieme il far delle donne; e si trovano ad aiutare dei nostri nemici 

quello che tende [piìi] lacci. 

E poi si riporta la risposta di 'Amr: 

(1) Del fratello mio, non più mio fratello, io non tocco l'onore, ma egli non ha riteo-no 

da alcuna villania. 

(2) Egli dice, quando le sue cose gli gridano contro: Oh! se un morto che è in al- 

Zuraybah rivivesse! 

(3) No! lascia il morto che è andato per la sua via, e pensa al vivo, che invece è 

in miseria 

210. 

°

27. £1. H. § 72. 

Si convertì tra al-Hudaybiyyah e Khaybar. Motivo della sua conver- 27. a. h. 

sione fu che egli andò mertantoggiaudo in Siria, e incontrò un monaco t^^àn b. Saìd.] 

con cui venne a parlare di Muhammad, del quale il monaco, pur non conoscendolo, 

glie ne disse egli stesso tutte le qualità, asserendo ch'era un 

legato di Dio. 

Una tradizione poi, che rimonta ad abù Hurayrah, accenna ad una 

lotta che questi ebbe con Abàn davanti al Profeta a Khaybar per una 

divisione di bottino. 

Fu prefetto del Bahrayn dopo la destituzione di al-' Ala* b. al-Hadrami. 

Morto il Profeta, tornò a Madinah, e, volendo abù Bakr rimandarlo 

nel Bahrayn, egli rispose che non avrebbe amministrato più per nessuno 

dopo il Profeta. Secondo altri invece, resse per abù Bakr una parte del 

Yaman. 

Il padre suo aveva per kunyah abù Uhayhah, da un tìglio suo 

Ubayhah, che fti ucciso la giornata di al-Figàr; un altro figlio suo, al-'As, 

fu ucciso kàfir a Badr, da 'Ali; 'Ubaydah fu ucciso pure kàfir da al- 

Zubayr. 

Cin(|ue figli si convertirono e furono Compagni del Profeta. Nessuno 

ha avuto discendenti fuori di al-'As b. Sa'id. 

Abàn tii uno di quelli che tardarono a prestare omaggio ad abù Bakr 

per stare a vedere che facessero i banù Hà.sim, e lo prestò quando essi lo 

prestarono (eli-. 11. a. H., § 37, nota 3). 

ibn Ishàq: Fu ucciso col fratello 'Amr al Yarmùk (nell'anno 15. H.) 

ma non la.sciò discendenti. 

Musa b. 'Uqbah: Fu ucci-so ad Agnàdayn (nell'anno 13. H.) (è l'opi- 

nione di Mu.s'ab al-Zubayr e della più parte dei genealogisti). 

I nell'anno 

Secondo altri, fu ucciso il giorno del Marg al-Suffar presso Damasco 

14. H.j. 

fusione. 

Queste battaglie furono Tuna vicina all'altra e perciò nacque con- 

al-Zuhri dice che egli aiutò 'Uthmàn nella redazione del Qur-àn: questo 

tradizionista ed altri che lo seguono, pongono la sua morte nell'anno 29. U. 

Si racconta poi che egli in una khutbah dicesse: «Il Profeta ha 

«deposto (w ad a' a) ogni sangue nella Gràhiliyyah (Athir Usd, 1,36-38). 

Cfr. Aghàni, X, 62; 

Annali, voli. 1 e II {Indice); 

A sa k ir, MS. Dama.sc.. II. fol. 147,v.-lól,v. : 

Balàdzuri, 81, 107, 113, 472. 473: 

Dzahabi Paris, I. fol. 118,v. ; 

211.

s« 73-71. 27. a. H. 

INECrVog.o. . 

Abàn b. Sa'fd.) H i s à lu , 782 ; 

IV-ahabiTagrid.r, 5, n. 2; 

al -Ih ti 'ab, 35, ii. 47. 

M a s k a \v a y li , I, 20 1 ; 

Onomasticon Arah., pag. 11, n. 164: 

Qàmus, IV, 198, Un. 8: 

Sprenger, Leb. Muli., II, 111 nota, 162; III, 3.=32; 

Tabari, I, 1347, 1543, 1782, 2101, 2349; 

Tàg al-'Arùs, IX, 117, lin. 16; 

Tanbih, 283, lin. 18; 

Wàqidi Wellhausen, 253, 282, 369; 

Ya'qùbi, II, 81, 136. 

Yàqiit, I, 509; IH, 576; 

aba Dzu-ayb al-Hudzali. 

§ 73. — abu Dzu-ayb Khuwaylid b. Khàlid b. Muhriz b. Zubayd ecc.... 

b. Hudzayl al-sà'k, è uno dei poeti che fiorirono sotto la Gàhiliyyah e 

l'Isiàm; abbracciò l'Isiàm e diede belle prove nella sua nuova fede; mori 

nella spedizione d' Ifnqiyj'ali. 

(abu Khalifah da Muhammad b. Salàm). abu Dzu-ayb era poeta di va- 

lore, senza difetti e debolezze. Soggiunge Muh. b. Salàm: abu 'Amr b. al-' Ala 

diceva : Hassàn b. Thàbit, interrogato quale fosse il miglior poeta, rispose : 

«Intendete: una tribù, o un individuo solo?». — «Una tribù »,' gli di.s- 

sero. — « Ebbene », rispose, « la tribù meglio dotata per facoltà pietiche 

« è Hudzayl, e il miglior poeta fi-a i Hudzayl è senza contrasto abu Dzu-ayb » 

Soggiungeva Muh. b. Salàm: 'Amr b. al-'Alà non era di questo parere, ma 

10 lo sono senz'altro (Aghàni, VI, 58, lin. 13-19) [T.J. 

§ 74. — abu Dzu-ayb era poeta di singolare purezza di lingua, pieno 

di originalità, padrone della poesia. Afferma abù Zayd 'Umar b. Sabliah: 

abu Dzu-ayb superò tutti gli altri poeti di Hudzayl in grazia della sua 

qasidah in ayn, composta per compiangere la morte dei figli suoi 

intendendo alludere ai suoi versi: 

ti addolori tn per la morte e per le sventure che essa porta? Ma la sene non è 

disposta a contentare colui che soffre. 

Questa qa.sìdah fu da lui composta per cinque suoi figliuoli, uccisi dalla 

peste nello stesso anno. 

(al-Husayn b. Yahya, da Hammàd b. Ishàq, da suo padre, da Mus'ab 

al-Zubayri; inoltre al-Harami b. abi-l-'Alà, da al-Zubayr b. Bakkàr. da 'suo 

zio), abu Dzu-ayb al-Hudzali taceva parte della spedizione di 'Abdallah b. 

•1X2. 

—

27. a. H. §§ 74.76. 

Sa'd b. abi Sarh, uno dei banù 'Amir b. Lu-aj-y, contro l' IMqi^'j-ah, 27. a. h. 

l'anno 26. H., per combattere gli al-Rùni, durante il califfato di 'Uthmàn. abu ozuayb ai- 

Quando Abdallah b. Sa'd ebbe conquistata Ifriqij-yah e le regioni adia- Hudzaii.| 

I-enti, spedì 'Abdallah b. al-Zubayr, che faceva parte del suo esercito, per 

annunziare ad 'Uthmàn b. ' Affan la vittoria ; con lui spedì insieme alcuni 

uomini tra i quali abù Dzu-avb. 

Su Abdallah [b. al-Zubayr] compose abù Dzuayb il verso : 

È un guerriero energico come il leone isidi nascosto tra le piante di ghada, che 

si slancia nella guerra con uno slancio pieno di successo; 

che è vei-so di una sua q a s i d a h . 

Quando 

costoro giunsero in Misr, abù 

Dzu-ayb vi morì fAghàni, VI, 58, lin. 22-59, Un. 3) [T.]. 

§ 75. (Muliammad b. al-'Abbàs al-Yazidi, da al-Riyàsi, da al-Asma'i). 

Amava abù Dzuayb al-Hudzali una donna, chiamata umm Amr, e le so- 

leva inviare Khàlid b. Zuhayr. ma costui lo tradì con essa come abù 

Dzu'ayb aveva già fatto alla sua volta con un altro individuo, certo 

"Uwaym b. Màlik b. 'Uwaj-mir, di cui egli era stato 'il messaggero presso 

la donna. Quando abù Dzu'ayb seppe ciò che Khàlid aveva fatto, troncò 

ogni rapporto con la donna, e avendo essa mandato per una riconcilia- 

zione, non volle acconsentire ; ma 

sola guaina? 

disse su di lei : 

1 Tu avresti voluto riunirci, me e Khàlid; ma è possibile riunire due spade in una 

|2} O Khàlid, tu non hai avuto alcun riguardo per chi ti era parente, si da rispet- 

tarmi nel segreto e nelle tae manifestazioni. 

(3) Ma ti invitarono a lei le sue pupille e il suo collo, e tu corresti a lei deliberatamente 

come un innamorato. 

i4) E fosti [per me] come l'acqua i= il miraggioi che brilla, quando appare a una 

gente^che ha camminato tutta la notte. 

i6) Ma io ho giurato che non cesserò di cantare una qasidah, in cui tu e lei di- 

verrete dopo di me come un proverbio. 

(Aghàni. VI, 62. lin. 2-11) [T.]. 

§ 76. — (Muhammad b. al-Hasan 1). Durayd, da al-Sakan b. Sa'id, 

da al-Abbà.s b. Hisàm, da abù 'Amr Abdallah b. al-Hàritli al-Hudzali, 

individuo di al-Madìnah). 8i recò abù Dzuaj-b con suo figlio e il figlio di 

un .suo fratello per nome abù 'Uqayl da 'limar b. abi-1-Khattàb, e gli 

di.ssero: « O amir dei Credenti: Qual' è l'azione più mei'itoria 

':' ». Rispose: 

« La fede in Allah e nel .suo rasùl ». — « Questo l'ho fatto già », rispose 

abù Dzu-ayb : « qual' è dunque l'opera immediatamente dopo più meri- 

« toria? ». Rispo.se 'Umar: « Il combattere nella via di Allah ». — « Questo 

* va bene a me », disse abù Dzu-ayb; « io non spei-o paradiso, né temo 

« inferno ». Adunque uscì e partecipò alla spedizione dei Muslim contro i 

Cristiani fa hi al- Rum). Durante il ritorno lo colse la morte. Suo figlio 

•2ia.

s§ 76-78. 27. a. H. 

27. a. H. ^, [\ figlio di SUO tratolh) voU-vaiio restare ambedue indietro presso del mo- 

'''a^bu''D2\j°fyb°ai' rente, ma il capo della retroguardia lo impedì, e disse loro: «Che resti 

Hudzaii.i « presso di lui uno solo di voi, e sia sicuro che [così facendo] sarà ucciso 

* [dai nemici] ». Allora abù Dzu-ayb disse: « Tirate a .sorte ». E.s.si tirarono 

e la sorte designò abu 'Ubayd il quale rimase con Ini : mentre 

continuò a marciare con l'esercito. Raccontava abù 'Ubayd : 

il figlio 

Mi di.s.se abù 

Pzu-ayb: «0 abù 'Ubaj^d, scava con la lancia qui lungo la riva, poi con 

« la spada taglia (?) dei rami dagli alberi, quindi tra.scinami al fiume qui 

« vicino; io avrò finito [di vivere], quando tu avrai finito. Allora mi laverai, 

« mi deporrai nella fòssa, con la tua lancia riversa su di me la terra sca- 

« vaia e buttavi .sopra i rami e il fogliame ; quindi cerca di raggiungere 

« l'esercito ; esso ti apparirà come una massa oscura somigliante, luentre 

« cammina, a una nube ». Ebbene egli non si ingannò in nulla di quanto 

disse, e se non mi avesse descritto l'esercito, non ne avrei ritrovato le 

piste. Nel momento di spirai-e disse: 

(1) O abù 'Ubayd, il libro [del mio agire] fu consegnato, e si avvicinò il giorno del 

convegno e del rendiconto. 

(2) Presso la mia sella troverai un camelo di razza, t'ulvo, che cammina con velocità. 

Io mi mossi e raggiunsi i nostri. Soleva poi dirsi che il popolo islamico 

si spinse ben addentro nelle terre dei Cristiani, ma che a! di là del se- 

polcro di abù Dzu-ayb non si conosce sepolcro di alcuno fra i Muslim 

(Aghàni, VI, 64, lin. 1-17) [T.]. 

Cfi-. anche Aghàni, I, 31; Vili, 102; X, 52; XX, 174. 

§ 77. — abù Dzu-ayb al-Hudzali il poeta, morì nell'anno 26. H., sia 

in Africa, sia in Egitto, oppure nel deserto, sulla via di Makkah, oppure 

infine nel paese dei Greci (in Afiùca): tutti però sono d'accordo che egli 

morisse mentre regnava 'Uthmàn (Athir, III, 70, 73). 

§ 78. — ibn al-Athir cita due versi di dolore che abù Dzu'aj'b udì 

in sogno annunzianti la morte del Profeta. I tradizionisti danno anche 

vari presagi che abù Dzu-ayb ebbe per la strada confermandogli la disgrazia. 

Morì sotto il califfato di Uthmàn sulla strada di Makkah, e lo seppellì 

ibn al-Zubayr. Secondo altri morì in Egitto al ritorno della razzia d'Africa, 

e fu sepolto da ibn al-Zubayr. Secondo altri morì in una razzia nella terra 

degli al-Rùm, e lo seppellì suo figlio abù 'Ubayd (Atjiir Usd, II, 127: 

V, 188-190) [M.]. 

Yàqùt, nel suo dizionario, cita un grande numero di versi di al)ù 

Dzu-ayb (cfi-. Yàqùt [Indice], VI, 426). 

Si convertì soltanto sotto il califfato di abù Bakr (Dzahabi Paris. 

I. fol. 154,v.). 

•214.

27. E. H. g 73. 

Cu: anche A vai, 1. 295, 398, 455: II, 389. 47-2: III, 115, 249, 27. a. h. 

,,.,.' INECROLOGIO. 

493, 498:-I\, 431: ^b^ ozuayb ai 

Buhturi, 147. 148, 189. 202; Hugizaii.) 

Durayd, HO: 

Dzahabi Tagrìd, II. 175. n. 1923; 

Fagnan Annales, 13: 

Magar, IV. 117: 

Hagi Register. n. 2478 [III, 255; VII, 725J ; 

Hammer Litter. Arab., II, 609, u. 715; 

Hariri Maqàmat, ed. De Sacy (2" ed.), 33, 315, 338, 349, 352: 

Tlisàm. 16(j, 230, 327: 

al-Isti'ab, 665-667, n. 2914; 

Khallikàn, II, 327; 

Khallikan, ed. Wiist, n. 803; 

Khallikàn, vers. De Slane, IV, 41-42, e 51 nota 29; 

Khizànah. I. 132. 201-203. 523; II, 3-4, 320-321, 342-345, 360-362, 

489-497: III, 147-151, 183-185, 193-195, 291, 371, 372, 511, 597-599, 647- 

649: IV, 73, 153, 231-233, 422, 498-502: 

Mutanabbi, 259, lin. 13: 

Mn bar rad, 53, lin. 8; 97, lin. 3; 330, lin. 4; 416, lin. 9; 470, liu. 12; 

471, lin. 19; 683, nota k; 753, lin. 7; 

Qutaybah Adab., 184, 375, 457, 468, 519, 643, 545, 659, 586, 587; 

Qutaybah Poesis, 7, 20, 99, 345, 413-416; 

Suyùti Hu.sn, I, 100, 110; 

Ya'qùbi, I, 313; 

Yàqiìt. I, 65. 77, 115, 310, 326, ecc.: ctV. Indice, pag. 425. 

215.

28. a. H. 

Jó Settembre 648—13 Settembre 6-49 

28

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28. a. H. 

IRAQ-PERSIA. — Conquista del Fàris e presa di Istakhr. iConfron» 

tisi 21. (i. IL. i

Istakhr.l 

jig Mi. 28. a. H. 

28. a. H. 11 Wellliauseii supijone che al-Balàdzuri ablna fatto conftisione fra AbdallHli 

•IRAQ-PERSIA. - 

Xn-i'u- e Hisam 1). Amir. i quali erano ambedue chiamati ibu Amir. 

• Conquista del ••»"•" jìi. e»... -i 

Paris e presa di ,-. v però da osservare che la sentenza del Wellhausen non si può dire 

jili-ma, Se eo-li accetta che la presa di (jfùr avvenisse nell'anno 29. H. 

(cfr. 29. a. H., §§ 

l'à, 14, ecc.), bisogna anche tener presente che al-Balàdzuri 

nella stessa tradizione (cfi-. 29. a. H.. § 16), dopo narrata la presa di Cfùr, 

ricor/la esplicitamente quella di Istakhr. Siamo sicuri del significato preciso 

da attriijuirsi alle parole delle nostre fonti? Che cosa vuol dire l'espres-sione 

Fàris al-awwal (cfi-. § 1)? La conquista vera, completa di tutto il pae.se, 

o — come abbiam veduto tante volte in Siria, nell' 'Iraq ed altrove — il 

semplice pagamento di un' indennità di giêrra e conclusione d'un accordo 

temporaneo, che abbia poi reso necessaria una seconda e più vera con- 

quista nell'anno 29. H. ? Dacché Istakhr fa parte del Fàris, e dacché nel- 

l'anno 29. H. è da supjDorsi avvenisse il Fàris al-thàni, non è dopo tutto 

esatto parlare di una nuova presa di I.stakh.r nell'anno 29. H.. dopo una 

prima sottomissione nell'anno 28. H. ? Nel § 

conquista del Frlris e dun'ultima presa di Istakhr : non 

1 v' è menzione di una prima 

è forse una contra- 

dizione? Se vi fu una nuova rivolta del Fàris. è logico che si ribellasse anche 

Istakhi', e che quindi necessariamente si avesse una nuova presa di I.stakhr. 

PERSIA-ÀDZARBAYGÀN. (Cfr. 26. a. H., §§ 25 r ser/g.). 

§ 4. — (al-Dzahaui). al-Walid b. Uqbah fece in questo anno (28. H.) 

una razzia nellAdzarbaygàu, che accettò la pace alle stesse condizioni sti- 

polate con Hudzajfah (^) (Dzahabi Paris, I, fol. lòO.v.). 

Cfi-. Mahàsin, I, 96. lin. 5-6. 

Cfi-. anche 30. a. H., §§ 74 e segg. 

NiiTA 1. — S'intendono i patti conclusi da Hu.jzayfah b. al-Yamàn durante la prima conquista 

della regione (cfr. '22. a. H. §§ 20, 25). 

La notizia data da al-Dzahabi non è cronologicamente sicura, perchè non confermata da altre 

fonti migliori e più antiche, ab u-I -Mahàsin ibn Taghribirdi, che noi citiamo a conforto di al-Dzahabi, 

attinge anch'egli esclusivamente ad al-Pzahabi. al-Walid b. TTqbah fu destituito l'anno seguente. 


§ 5. — (6'/r. 24. a. IT., if 58). Il Nawruz dei Persiani cade .sul 

16 Sa'bàn (= martedì 5 maggio 649 dell' È. V.) (Hamzah. 161 [dice: ve- 

nerdì]). 

§ 6. — (a) Moneta d'argento arabo-sassanida. coniata nell'Adzarbaygàn 

iZDMG., voi. VIII, 1854, pag. 150, n. 749). 

(b) Moneta d'argento aiabo-sassanida. coniata in Yazd [ZDMG., vo- 

lume XIX, 1865. pag. 464. n. 149).'

MESOPOTAMIA-TAKRlT. 

28. a. H. §§ 7, a 

28. a. H 

MESOPOTAMIA- 

I 7. — Nel sabati) 2 maggio 649 doli' E. V. 1=18 Sa'bàn 28. a. H.) takrit 

morì (in Takrit V) il primate tlUrieuti'. monofisita. Marutha.s Takritense, 

(nativo (li Takrit). I Takritensi elessero Denha, discepolo di Maruthas, ed 

il neo-i'letto tu cousac-rato da Teodoro il nuovo patriarca d'Antiochia 

(Harhebracus. IH. l-2S-i;30). 

Cfr. Asscmanus. liihlinfh. Orieiit.. il. 420-421. 

IRÀQ-MESOPOTAMIA-PERSIA. ~ Persecuzione di cristiani. 

§ 8. — Il ])atriiirca catliolicos dei Nestoriani Jesujabus Ili girò in 

•questi tempi If regioni dcH'antico impeio sassanida per z-estau rare -tutto l'or- 

ganamento ecclesiastico iche aveva forse sofferto gravi danni per effetto 

dell'invasione araba. Ma alcuni snoi avversari (cristiani ?) lo accusarono 

presiso l'ani ir degli Arabi di percorrere le provincie per raccogliere danari. 

L" a m i !• arrestò il patriarca e gì" impose di consegnare l'oro raccolto, ma 

.It.'sujabus resistè fermamente a tutte le imposizioni, ai carcere ed a tor- 

tui'

28. a. H. g§ is.li 

28. a. H. 

IRAQ-MESOPO- 

TAMIA-PERSIA, 

,,]j .\,;,iij |,,,ii \ idi 1(1 t'ii\(iievolirn'iit(! 

. . ^ ,..,.,. vertiti. L' Isla.in era il pnvilogic (lei 

\ii cimversioni e disnrozzaioinj i coii- 

, . . . . 

padroni: i cointa-titi erano disertori 

-Persecuzionedi ,.),,. avfvaiin imitata hantliera per interesse perdonale. 

Cfìsfianl.] 

SIRIA-ASIA MINORE. — Incursione dei Musulmani. 

§ 9. — (al-Wàqidij. In questu anno (28. FT.; Habib b. Maslamali fece 

una incursione nel territorio greco, verso Sùrij-ah, nell'Ard al -Rum 

(Asia .Minore) (T a bari, I, 2827). 

Cfi'. Athir, III, 75-76; Dzahabi Paiis, I, fol. 150,v: Xii\va\ li 

Leid., L fol. 101, r). 

§ 10. — In questo anno (28. H.) Flabib b. Maslamali fece scorrerie 

su Mansuriyyali dei Rum (Grawzi, MS. Costantinop., I, fol. 82,v) [M.]. 

Cfi-. K athir BidciN-ah, MS. Vienna, IV. fol. 89. v.; Mahàsin. 1. 

96, lin. 4-5. 

SIRIA-CIPRO. — Prima spedizione di Cipro {versione di al- Wàqidi) 

(cfi-. 27. a. H., §§ 5-6). 

§ 11- — La spedizione di Cipro fu per gli Arabi una necessità politica 

e militare. Finché l' isola era in mano dei Greci, tutta la co.sta siria e palesti- 

nense restava alla mercè dei medesimi. Dal monte Carmelo sin presso l'Egitto 

il paese pianeggiante e di facile accesso, poteva essere facilmente munito 

e difeso, perchè ad ogni allarme nemico potevano facilmente accorrere rinforzi 

dall' interno. Invece dal monte Carmelo in su sino al golfo di Adana 

la costa Siria è formata da un'altissima catena di montagne, il Libano, che 

rende assai difficili le comunicazioni con l' interno. Tutta la parte più alta 

e montuosa della regione era quasi inaccessibile agli Arabi e [)erciò non era 

stata sinora da essi sottomessa. Nelle giogaie dei monti cercavano e trova- 

vano ricovero tutti i banditi ed i profughi della Siria e della Palestina, la 

qual gente rinforzata da schiere immigrate dall'Asia Minore non tardi) a 

dare agli Arabi gravissime molestie (cfr. 17. a. TI., §§ 177. 178). I monti 

del Libano, attaccati alla catena dell'Amanus e così collegati con tutto il 

sistema montuoso dell'Asia Minore, costituivano come una peni.sola di terra 

nemica che s' internava nel cuore del paese musulmano sin quasi alle porte 

della capitale. Quindi le città occupate dai Musulmani lungo la costa siria. 

da Bayrùt in su sino ad Alessandretta, trovavansi in una posizione diffi- 

cile e pericolosa, minacciate alle spalle dalle irrequiete popolazioni montanare, 

e minacciate di fi-onte dai (ireci che avevano in Cipro un comodo 

e sicuro luogo di approdo e di concentramento di forze navali. La distanza 

tra la costa siria e Cipro è assai breve: dai monti del Libano si scorgono

^ 11. l'j. ô. 3.* H. 

.iiielli di Cipro. E quindi logico e naturale che gli Arabi sentissero il bi- 

2S. a. h. 

,•••, . .. ,r .- • 1 • SIRIA-CIPRO. . - 

^l>^no di premunirsi da questa parte. Mu a\vn-ah aveva avuto lutenziouc prima spedizio- 

di occupare Cipro anche prima, ma pare che Uniar tosse avverso per prin- "^ «^' Cipro.) 

lipio a spedizioni marittime e le vietasse. Sotto 'Uthmàn le urgenti neces- 

•

28. a. H 

ISIRIA-CIPRO 

fjt r_'i';. 28. a. H. 

l_)zali;il)i l'aris. I. (i.l. 1 .')(). ricorda puii' laiiiiu 'JH. H. coiur' (mcUo 

Prima spedizio-

28. a. H. § n. 

§ 17. — (al-AVàqidi, ed altri). La prima spedizione di Cipro (Qiihrus) 28. a. h. 

11 1 -. r - • 1 1 1 - .-1 .^ • T A r .[SIRI A-C I p R o. 1 - 

tu allestita da Mu awiyah b. abi buiyaii: prima di questa i Mu.sulmam Prima spedizio- 

nou si erano mai avventurati in una spedizione marittima. Mu'awiyah. "« di Cipro.; 

già stando a Hims, aveva più volte chiesto al Califfo 'Umar di permettergli 

l'allestimento di una sjìedizione marittima, ma il Califfo non aveva mai 

voluto dare il .suo consenso. Quando divenne Califfo 'Uthiuàn, Mu'awiyah 

torni) a scrivergli per avere il permesso della spedizione contro l' isola di 

Cipro, informandolo quanto essa fos.se vicina alla costa siria, e quanto 

tacile r impresa. Ma il Califfo gli rispose con un rifiuto, rammiMitandogli 

che era stato pienamente d'accordo con 'Umar. quando questi altra volta 

gli aveva negato il chiesto permesso di fare qualunque spedizione per mare 

(cfi-. 16. a. H., §§ 328-330). Quando venne però l'anno 27. H., Mu'awiyah 

tornò a scrivergli sull'argomento, dimostrandogli l'estrema facilità di una 

aggressione dell' isola di Cipro. Allora 'Uthmàn gli rispose che dava il per- 

messo, a condizione che Mu'awiyah menasse con sé la moglie. Se però non 

osava tar questo, allora non gli permetteva di avventurarsi sul mare. Mu'a- 

wiyah allestì una flotta in 'Akkà, e salpò con numerose navi, menandosi 

a[)presso la moglie Fàkhitah bint Qarazah b. 'Abd Amr b. Nawfal b. 'Abd 

Manàf b. Qu.sayy. Anche 'Ubàdah b. al-Sàmit si menò appresso la moglie 

umili Haràm bint Milhàii al-Ansàriyyah {^j. Questo avveniva nell'anno 28. TI. 

appena finito l'inverno: altri pongono l'evento nell'anno 29. H. I Musul- 

mani si recarono a Cipro e quando approdarono alla costa il governa- 

tore (":' urkuuuha), al quale tutti gli abitanti obbedivano, si presentò 

per trattare la pace, e si convenne tra le due parti che i Ciprioti doves- 

sero i)agare un tributo annuale di 7000 dìnàr. La stessa .somma paga- 

vano e.ssi all' imperatore greco, sicché gli abitanti furono costretti a pagare 

due tributi (kharàgayn). Gli abitanti misero come condizione che i Mu- 

sulmani non vietassero a loro di pagare il tributo anclie ai Greci. I Ci- 

prioti d'altra parte non dovevano esigere dai Musulmani alcuna protezione 

contro altri che venissero in seguito a molestarli, né frapporre ostacoli alle 

mosse dei Musulmani nel guerreggiare contro i Greci. Quindi durante le 

spedizioni marittime i Mu.sulmani non molestarono piìi i Ciprioti, e questi 

alla loro volta non ffirono obbligati a prestar venni soccor.so ai Musulmani 

(Balàdzuri, 152-153). 

Atjbir, III, 74-75 (narrazione abbreviata): 7000 dinar annuali era la 

gizyah, altrettanti ne pagavano ai Rum: tra gli obblighi dei Ciprioti 

s'aggiunge quello di avvertire i Musulmani di pericoli che loro sovra.stas- 

«ero da parte dei Greci, perché la strada dei Musulmani per muovere contro 

i nemici pa.ssava attraver.so il loro pae.se (?). 

•>2ó. 29

IsiRU-c'iPRO.- 

§s 17 ji. 28. a. H. 

Jvlial.luii. II. A|)|... aggiungo i numi dei principali Compagni che 

Prima spedizio- picscid parte alla campagiia : abu Dzarr. abù-l-Dardà, Saddàd 1). Aw.s 

n« d. Cipro., 

LTbàdali I). al Sàmit, con la moglie umm Haràm bint Milhàn. La .spedi- 

zione avvenne o nel 28.. o 29., o B'à. II. 

Clr. Xuwavri Leid., I. fol. 100.v.-101,r. 

Cfr. aneli.' .i.'J. a. H. 

-Vota J. - iOa Sail, da al-AVàqidi, da AbJ al-salàin b. M.ìea, da suo padre Musa,. Quando 

avvenne la prima spedizione di Cipro, umm Haràm bint Mill.àn accorapaRnò suo marito TJbàdah 1. al- 

Samit: essa voUe sbarcare e le venne presentato nn cavallo da montare: quando montò in sella l'animale 

la gettò in ten-a e la uccise. Essa fu sepolta in Cipro, e la sua tomba prese il nome di Q^br al- 

Mar-ab al-Saliliab, ossia la tomba della donna santa BaHulzuri 154; 

A ti. ir III, 7.5: umm iraràm bint Milhàn è chiamata" al-An'sàriyyah: si dice che una tal morte le 

fosse stata predetta dal Proteta, il quale l'avverti ch'essa sarebbe stata fra le prime a far razzia nel mare. 

§ 18. — (al-Wàqidi?j. Alla .spedizione di Cipro comandata da Mu'àwiyvah, 

presero parte i seguenti musulmani: 

(1) abù Ayyub Khàlid b. Zayd b. Kulayb al-Ausàri; 

(2) abù-l-Dardà; 

(3) abù Dzarr al-Ohifari ; 

(4) 'Ubàdah b. al-Sàmit; 

(5) Fadàlah b. 'Ubayd al-Ansàri; 

(6) Wàthilah b. al-Asqa' al-Kinàni: 

(7) 'Abdallah b. Bisr al-Màzini; 

(8j Saddàd b. Aws b. Thàbit. nipote di Hassàn b. Thàbif 

(9) al-Miqdàd; 

(10) Ka'b al-Habr b. Màti'; 

fll) Ó-ubayr b. Nufayr al-Hadrami (Balàdzuri, 154). 

§ 19. — (ibn Sa'd, da al-Wàqidi, da Hi.sàni b. al-Layth al-Sùri. dai 

dotti della Siria). Mu àwiyah, quando salpò da Akkà per" la spedizione di 

Cipro, fece ristaurare tanto 'Akkà che Sui- {'). Più tardi, siccome le due città 

erano nuovamente cadute in rovina, 'Abd al-malik b. Marvvàn [f 86. a. H.| 

le fece ristaurare interamente (Balàdzuri. 117). 

""' tradizione di al-Wàqidi (da HiJàm b. al-Layr^h; sappiamo che in alSawfbT/'^^r Sur, 

a-Sawah,l e negli 

era di stazione una guanugione araba ^gund min al-'Arabj in mezzo ad una numerosa 

S2r£:ri^^ìif:::X-' -^ '-''^ ^«"'^— ° -- -•'^ -'— a godersi i. cu:.: 

§ 20. — (al-Awzà'i). Quando fu conquistata Cipro, i Musulmani lasciarono 

gli abitanti come erano prima, imponendo però con un trattato reo-o- 

lare d pagamento annuale di 7000 dinar ai Musulmani ed altrettantiî 

(xreci (Balàdzuri, 157). 

§ 21. — (ibn 'Ufàyr). Mu'àwiyah mosse contro Cipro accompagnato 

dalla moglie Fàlihitah bint Qurt b. Abd Amr b. 'Abd Manàf. Con lui 

226.

28. a. H. §§ -n-25. 

andarono altresì abu-l-Darda. baddad b. Aw.s, abu D/.arr. Abdallah b. Aiiir 28. a. H. 

, .T . • .-, • 1 , 1^ ,• , 1 TT - li - • , [SIRIA-CIPRO. - 

b. al- As, molti Compagni del Profeta ed umm Haram al-Aiisariyj'ah. Prima spedizio- 

Quest'ultima morì in Cipro e presso alla sua tomba gli abitanti di Cipro "« 

pregano per avere la pioggia: la chiamano « la tomba della donna santa ». 

Mu'àvviyah s' impadronì di molto bottino. In Siria questo anno tu ehia- 

mato l'anno della prima spedizione di Cipro. Si dice che Mu'àwiyah si 

movesse da Akka contro Cipro con 200 navi (Hubays, MS. Berlin, 

fol. 100. 1-.; MS. Leiden, pag. 238) [H.]. 

§ 22. — (Teofane). Nell'anno del Mondo (Ji40 (= G4,S dell" È. V. = 

= 27.-28. H.) Mu'àwiyah allestì una spedizione navale contro Cipro. Espugnò 

la città di Constantia, e sottomise tutta l' i.sola inHiggendole gravi danni. 

Avendo udito che Cacorizos Cubicularios si moveva contro di lui con nume- 

rosissime forze romaiche (bizantine), veleggiò con la flotta su Aiados. dove 

avendo sbarcato, presso la città dell'isola, tutte le munizioni di gvierra, e 

messe in azione tutte 1g macchine d'assedio, tentò d'espugnare il castello. 

Riu.sciti però vani tutti i tentativi, mandò agli assediati un vescovo per nome 

Thomarichos. il quale con minacce doveva intimorirli e indurli ad abbando- 

nare la città protetti da regolare trattato ed allontanarsi del tutto dal- 

l'isola. Allorché il ve.scovo fu entrato presso di loro, gli abitanti lo trat- 

tennero nella città e non vollero cedere a Mu'àwiyah. Diventato così vano 

ogni tentativo d'a.s.-sedio contro Arados, ed avvicinandosi l'inverno, Mu'à- 

wiyah fece ritorno a Damasco (Theophanes, I, pag. 525-526). 

§ 23. — Nel settimo anno [dell'imperatore Costante] Mu'àwijâh (Matilde) 

fece una spedizione contro Cipro con 1700 navid), ed occupò Costantia e 

tutta r isola. 

Nell'ottavo anno [di Costante] Mu'àwixali espugnò Aradus dopo un 

vivace combattimento : 

demolite 

le mura, incendiò la città e devastò l' isola 

in modo da renderla deserta perpetuamente da ogni abitante (Cedrenus, 

ed. Bonn, I, 755). 

§ 24. — (Eutychius). Al tempo di 'Uthnuui furono conquistate l'Ifriipyyah 

e l'Arminiyah e il Khuràsàn. Mu'àwiyah b. ahi Sufyàn era sopra 

I)ama.sco per parte di Tthmàn b. 'Affàn. Mu'àwiyah venne a patti con 

quei di Qubrus l'anno 28. H., il quarto anno del califfato di 'Uthmàn, per 

la gizyah di 7200 dinar, da pagarsi ogni anno in perpetuo. Al Re dei 

Rum era dovuto altrettanto (p:utychius, ed. Cheikho, II. 32. lin. 18-22) 

[M.j. 

§ 25. — (Teofanej. Nell'anno del Mondo G141 (^049 dell'È. V. = 28.- 

29. H.) Mu'àwiyah allestì improvvisamente una spedizione (ontro Arados. 

che egli espugnò alla condizione che gli abitanti jiotessero fissarsi ovunque 

•^Jl. 

^'' Cipro.]

{t§ •25.-.>7. 28. a. H. 

28. a. H. volevano. Alla «ittà egli ini.sf però fuoco, rase al suolo le mura e ridu.s.se 

IsiRiA-ciPRO.- 

Prima spodizio- ' '•^""' ""' •.'.^, 

ne di Cipro.i | |,;,r.. .")2(>l. 

deserto, ancora come era ai tempi di Teofane (Theopli an e.s, 

§ 26. Si vuole che alla spciliziune coiiticj Cipro prendessero partii 

1700 iiavi musulmane (Bury, 11,289): Mu'awiyah aveva forse intenzione 

di occupare stabilmente l' isola, ma quando vi fu sbarcato comprese che 

era difficile tenerla finché i Greci erano ancora troppo potenti per mare. 

Bisognava pi-ima spezzare la loro potenza navale: e di ciò si persuase 

quando seppe della imminente venuta del ciambellano Kakorizos. L'al- 

larme sembra però sia stato vano, perchè Mu àwij-ah potè senza mole.stia 

assalire la piccola isola di Aradus, che giace non lontana dalla costa tra 

Crabalah e Tripoli. L'isola era stata un centro mercantile floridissimo per 

molti secoli, era una specie di Venezia della costa siria (Bury. 1. e), resa 

sicura dalla sua posizione nel mare. — La distruzione di Aradus fu forse 

necessai'ia per la sicurezza dei possedimenti miisulmani, ma inflisse sicuramente 

un grave danno al benessere economico della costiera siria. Dopo 

la caduta dell' isola nelle mani degli Arabi, la città fu arsa, gli abitanti 

espulsi e r isola ridotta in un deserto. 

§ 27. — (Sayf b. 'Umar: riassunto di tre tradizioni con parecchi isnàd 

diversi). Mentre viveva ancora il Califfo 'Umar, Mu'awiyah b. abi Sufyàn 

aveva pregato 'Umar di concedergli il permesso di allestire una flotta ed 

assalire l'isola di Cii^ro, perchè, egli diceva, in alcuni villaggi della costa 

siria si potevano chiaramente udire l'abbaiare dei cani, ed i canti dei galli 

sull'isola di Cipro: tale vicinanza, sosteneva Mu'awiyah, costituiva un 

pericolo perenne per la provincia di Hims. che giaceva esposta alla mi- 

naccia di continue incursioni dalla parte di mare. Siccome fino a quel giorno 

i Musulmani non si erano mai ancora avventurati sulle onde del mare, il 

Califfo 'Umar esitò a dare la chiesta concessione, temeiido di arrischiare 

troppo la vita dei fedeli. Scrisse perciò ad 'Amr b. al-'As, governatore 

dell' Egitto, per chiedere il suo parere. La risposta di 'Amr Q) 

fu recisa- 

mente contraria a qualsiasi avventura per mare, a causa dei grandi peri- 

coli e o dei pochi vantaggi di simili imprese. Seguendo tale parere, 'Umar 

mandò a Mu'awiyah ordine di rinunziare alla disegnata spedizione di 

Cipro (T abari, I, 2820-2822). 

Cfr. Athir, III, 7a-74; Dzahabi Paris, I. fol. Ió0,b; Maqrizi 

Khitat, II, 190. lin. 2-13. 

KoT.v 1. — La risposta di 'Ami- al Califlo 'Umar è rimasta famosa nella tradizione musulmana, ma 

il tenore esatto delle sue parole non è sicuro, perché esistono parecchi ricami sul t«raa: Io stesso Sayf 

nu porge due versioni diverso (Tahari, I, 2821, lin. 1 e segg. e lin. 12 e segg.). Fare che 'Arar tosse col- 

pito dall'immensità del mare, sul quale l'uomo era alla mercè degli elementi e ridotto all'impotenza, 

228.

28. a. H. §s -'T-ie. 

• orni- un verme sopra un tronco di legno ika-dùd 'ala 'ùd): sul mare poche sono le cose certo, nume- 28. a. H. 

rose le incerte: se sta tranquillo perturba i cuori, se si agita, fu delirai-e la mente lallusione al mal di [SIRIA-CIPRO.- 

n»reri: vi è tacile penlervi ogni cosa, «Ufficile il salvarsi, e non si vede altro che cielo e terra, ecc. Prima spedizio- 

Su >|iiesta tesi gli scritturi posteriori hanno ricamato, attribuendo ad 'Amr molte cose, che egli certa- na di Cipro.) 

mente non disse mai. Si noti infatti che più tai-di, quando Mu'àwiyah iniziò e prosegui le spedizioni 

marittime contro le coste e le isole dell'impero bizantino 'Amr, che fu il maggiore ed il più influente 

«HO ronsigliere, non fece mai alcuna opposizione. 

Per le parole di 'Amr al CalìfiFo 'Umar, cfr. anche 'Iqd. I. 3-1, liu. Hi e segg. e 16. a. H., § 828. 

§ 28. — iSayf li. 'L'iuar: ria.ssunto di due tiadiziuui. con diveisi i.suàd)- 

Quaiitlo fu eletto il Galitìb 'Uthiiiàn. Mu'àvvi\'ah b. abì Sufvàu doraandò no- 

vament* il permesso di as.salire 1" isola di Cipro, e ottenne alfine il voluto 

••on.senso: 'L'thmàn mise però come condizione che i tompouenti della spe- 

dizione niiu venis.ser»» .soi'teggiati (tucjri'al: la spedizione doveva essere 

aJle.stit-a da .soli volontari. Il comando della fiotta fu dato ad 'Abdallah 

b. Qays al-llàrit_hi. un halif, o confederato dei banu Fazàrah, il quale 

pt»i in seguito comandò ben cinquanta spedizioni per mare, tanto d'inverno, 

«•he di estate, senza mai perdere un .solo uomo. Egli solo tu il primo e 

l'unico della flotta che vi trovasse la morte (molti anni dopoi, rimanendo 

raa.s.sacrato in un porto dell'Asia Minore, ove era disceso, imprudentemente, 

accompagnato da un solo marinaro. Morto lui. il comando della nave am- 

miraglia fu a.ssunto da Suf\-àn b. 'Avvf al-Azdi(') (Tabari, I. 2822-2826). 

Queste tradizioni di 8ayf non danno però alcuna notizia sui fatti mi- 

litari della spedizione. 

Athir. III. 74-7.J: Abdallah b. Qays è detto al-Gàsi. Ad Aljdallah 

b. Qays si sarebbe unito 'Abdallah b. Sad dall'Egitto (l'accordo sarebbe 

stato fatto per settemila dinar l'anno;. La prodigiosa incolumità dei Mu- 

-ulmi^ni gli sarebbe stata accordata per preghiere fatte a Dio. L'uccisione 

di lui avvenne perchè fece elemosina ad alcuni poveri in al-Marfa-. terra 

di Hum; una donna fi-a questi, tornata al suo villaggit). sparse la notizia 

«Iella presenza di 'Abdallah. (rli abitanti a.s.salirono «ufyàn b. 'Awf. Sue 

ultime parole. Dovette la sua morte alla generosità dell'elemosima. 

Cfr. anche Khaldun. II. App.. 131 l 

l'Egitto): Maqrizi Khitat, II, 190, lin. 13-19. 

'Abdallah 

b. abi Sarh va dal- 

Nota 1. — Le tradizioni di Sayf contengono vari particolari, di tenore palesemente apocrifo e 

f leggendario, su certi rapporti, e scambi di doni, che si dice siano avvenuti fra Tmar e l'imperatore 

LI'-.'. Eraclio! cfr. Tabari, I, 2828, lin. 4,, e fra umm Kultjuìni bint 'Ali b. abi Tàlib e la moglie 

.;.l!'iiiii»eratore Eraclio. Sono tutti episodi fantastici, inventati nello scopo di gloriflcare i primi musulmani 

e di porre in eviilenza la loro gi-ande saggezza. 

Cfr. Atliir. IH. TI. lin. H e segg. 

§ 29. — Lruliayr b. Nufayr racconta: Quando fu conquistata Cipro, 

e ne furon t«jlti i prigionieri, io mi accorsi che abù-1-Dardà piangeva. 

Io gli domandai : « Perchè piangi, in un giorno che ha dato forza al- 

229.

*;». ••i^V 28. a. H. 

28. a. H. , l'Islam e alla sua tênte?». Kg\i mi l)attò ruu la mano la spalla, e mi 

[SIRIA-CIPRO.- 

jj «Conio V. facile a Dio l'operare! Quando un popolo lascia la via 

Prima spedizio- nin;^». • » v, i-mìì\- «.. jciv,i.i^ r ... . 

ne di Cipro.) , dj hii. e da illu.stre e potente cade in i.schiavitù. vuol dir dir- Iddio nf»n 

..sa più che far.seue!» (Atbìr. ITI, 75) [M.]. 

§ 30. — (da Gubaj-r). Quaudo i Musulmani ebbero prosa Quljrus. la 

popolazione l'u divisa in due, e Tuna parte piangeva per Taltra. abu-1-Dardà 

pianse pure. Quando io gli domandai perchè piangesse in un giorno di gloria 

per l'Islam, abù-1-Dardà: «Lasciaci fare, o Gubaj-r. Quanto .sono meschine 

« le creature davanti a Dio, quando lasciano il .suo cammino I (I Eùm) erano 

« possenti e prepotenti. Hanno lasciato la via di Dio, ed eccfili a clic [)unto 

«sono condotti!» (Gawzi, MS. Costantin., I. fol. 82,v.) [M.]. 

I 31. — (Michele Sirio). L'anno 960 dei Greci (27. H.?), Mu'àwiyah 

riunì migliaia di soldati e fece venire da Alessandria, con l'esercitn. 1 700 navi 

piene di uomini armati. Qviando giunsero in vicinanza di Cipro, per ordine 

di Mu'àwiyah, si gettarono le ancore (?) e si disposero le na\"i sul mare. 

Egli mandò poi a dire agii abitanti dell'isola di trattare per la loro vita. 

E poiché (gli Arabi) esitavano (a sbarcare) furono Aiuti dal mormorare degli 

Alessandrini, i quali protestavano di non essere fatti entrare; dopo aver 

legato le navi, penetrarono verso Constantia, capitale di tutto il paese, e la 

trovarono tutta piena di gente. Stabilirono il loro dominio su questa città 

con un gran massacro, e Mu'àAviyah s'installò nel palazzo vescovile. E là 

egli sodisfece al suo vergognoso capriccio, giacché Iddio, per ragione dei 

preti che cambiarono la fede di Sant' Epifanio, al tempo del quale erano 

state edificate quelle chiese, permise che venissero macchiate dall'impu- 

dicizia. Essi riunirono l'oro di tutta l' isola, ritchezze. schiavi, e divisero 

il bottino. Gli Egiziani n'ebbero una parte, essi un'altra, e poi tornarono 

via (Michel Syrien, II, 441-442) [M.]. 

§ 32. — (Michele Sirio). Ma poiché il Signore aveva fissato lo sguardo 

suo sull'isola per la sua devastazione, subito dopo eccitò abù-1-A'war e il 

suo esercito, che vennero a Cipro per la seconda volta, giacché ave\ano 

appreso che i suoi abitanti s'erano riuniti. Al loro arrivo gli abitanti 

furono presi da sgomento. Allorché i Tayyàyé entrarono, técero uscire gli 

abitanti dalle caverne e saccheggiarono l' isola tutt' intera. Assediarono 

l'isola di Pathos e la i-idussero a soggezione con la pugna. E quandi.» gli 

abitanti domandarono di venire a patti. abù-l-A'war foco loro dire che 

avrebbe preso l'oro, l'argento e le ricchezze senza fare alcun male ad essi. 

Aprirono la città: i Tayyàyé riunirono le sue licchezze e tornarono in Siria. 

Di poi Mu'àwiyah assediò la città di Arwad, che é un'isola, senza 

poter.sene impadronirò. Fece diro al vescovo Thomas (= HdijjLr/'f.yor) che gli 

230.

28. a. H. §g 3-2.^. 

abitanti abbaudonassero la città e se ne andassei'o in pace. Quelli n^)n con- 28. a. h. 

sentirono, e Mu àwij-ah tornò a Damasco. Alla primavera Mu'àwiyah ritornò 

Prima spedizie- 

per assediare Arwad. Allora tutto il popolo abbandonò la città, e Mu'àwiyah "e di Cipro.) 

la distrusse perchè non fosse più abitata (Michel Syrien,!!, 442) [M.]. 

Cfr. D u 1 a u r i e r R e e h e r e h e s C h r o n . 

A 

r m é n . , 233-234. 

§ 33. — Sulla spedizione di Cipro cfr. anche Amari, Sfor. Musuliu. 

Sirilia, 1. 81-82: 

Dahlàu Futuhàt. I. 100; 

Hertzberg. Gesch. Byzant., 55: 

Historuie Miscellae [Muratori, Rer. Ital. Scr., I, pag. 135]; 

Kathir Bidàyah. MS. Vienna. X. F.. 187, IV, fol. 89,r.-89,v.; 

Khamis, li. 285, lin. 15-16 [nel 25. a. H.] : 

Le beau, XI, 338-340; 

Ma ha sin. I. 95. lin. 5-7 e lin. 8-11 (nel 27. a. H.) ; 96, lin. 1-3; 



Mailer Islam. I. 200-261. 269-270: 

Muralt, I, 297: 

Rampo Idi Annali. II. 154-157; 

Suyuti Khalif., 60, lin. 10-13 e 15-19 (nel 27. a. H.) ; 

Tabari Zotenberg. III. 362-363; 

War.li. I. 151; 

Weil Chalif., I. 160; 

Wellhausen Komaer. pag. 418-419. 

ARABIA. — Matrimonio di Uthmàn con Naùlah, 

§ 34. — In questo anno (28. H.) il Califfo Uthmàn si unì in matrimonio 

con Nàilah bint al-Furàtìsah (al-Kalbiyyah?), che era di religione cristiana, 

ma si fece musulmana prima di giacere con il Califfo (Tabari, I. 2827). 

Cfr. Athir. Ili, 76: Dzahabi Paris, I, fol. 150,b. 

Hagar, HI, 402, n. 1088. afferma che il padre di Nàilah .si chia- 

masse al-Furàtìdali e fosse un Hanafita cioè dei banu Hanlfah, annoveran- 

dolo fra i Compagni suirautorità di al-Baghawi e senza menzionare che 

fo.sse un cristiano. 

Da una nota ad Athir, III, 76, lin. 4, appare che il padie di Nà-ilah 

fossf al-Furàtì.sah 1). al-Ah\vàH al-Kalbi. 

§ 35. — In questo anno (28. II.) 'Uthmàn spo.sò Nàilah bint Furàtìsah. 

Essa era cri.stiana prima cliegli le si accostasse'. La sua abitazione (ma- 

lia 11 ah) era la Samàwali Kalb. 

•231.

26. a. H 

(ARABIA. - Mairi 

is HM8. 28. a. H. 

'''" ;>1-K;illii ((.s.si'iva elio FiirAli.sali ù sempre con Vii. salvo il padre di 

monjo di uth- Nàilali [al-Faraiì(Jah| che si scrive con Va. 

man con Ni- 

(^) j^j^^ j^bf, -Ubayclah). Quando 'Utlimàn ebbe sposato Xàilah. Ja menò 

seco, e il padre mandò con lei il fratello di lei Dabb. Giunta a Madinali. 

.sentì nostalgia della casa e della famiglia e di.s.se tre versi: 

Sospira un maritaggio tra beduini; 

Iddio le ha fissato un destino: 

deve morire a Yat^rib lontana dai suoi. 

(6) (ibn Battali, da una mawla di Talhah). 'Utlimàn prepose al-Walid 

b. -Uqbah alle sadaqàt dei Kalb, che gli sposò Nà-ilah. Quando glielo 

disse. U-fhman osservò: «Mi dai in isposa Xà-ilah, che è cristiana '''*. 

* Quando veiTà, si farà musulmana », rispose queUo. Quando 'Utiimàn s'intro- 

dus.se da lei, pregò due rak'a h. E poi le dis.se: « Vengo io da te. o tu da me? » 

- « Io da te >, rispose. « E di buon grado. Io [non] ho avuto vergogna .li 

« venire da te, da luogo più lontano ». E si sedette accanto ad 'Ctlimàn 

E questi le disse: « Troverai un uomo un po' avanti negli anni, ma vedrai 

*che qualche cosa di giovinezza mi resta». Ed essa: «Il marito ch'i.. 

« amo ha d'aver passato il primo fiore della giovinezza e ha d'avere acqui- 

* stato pazienza e giudizio- maturo >. Quando usci, gli fu chiesto come 

avesse trovato la sposina. « La più assennata ch'io abbia mai conosciuto > 

rispose il Califfo (Gawzi. MS. Co-stantin.. I, fol. S2,v.-83,v.) [M.]. 

Cfr. anche Kathir Bidàyah. MS. Vienna, X.F.. 187. IV. fol. S9.v. 

ARABIA. — Costruzione della casa del Califfo. 

§ 36. - In questo anno (28. H.) il Califfo Uthmàn si costruì in Madinah 

la casa sua detta al-Zawrà. l'erezione della quale fu terminata in 

qwesto anno medesimo (Tabari, I. 2827). 

Cfi-. Athìr, III, 76; Yaqùbi, II, 191. lin. 15: Kathir Bidàvah 

MS. Vienna, N. F., 187, IV. fol. 89, v. 


§ 37. — In questo anno (28. H.) 'Uthmàn diresse in persona il grande 

pellegrinaggio annuale (Tabari, I. 2828). 

Cfi-. Athìr, III. 76: Kathir Bidàyah. MS. Vienna. X. F 187 

IV, fol. 89,v.; Mahàsin. I. 96. li,,. 7: Mas'ùdi. IX. 56. 

EGITTO. — Consacrazione di Butrus patriarca d'Alessandria. 

§ 38. — Xel quarto anno del califfato di 'Uthmàn fu coiisaiiatu Butrus 

patriarca di Alessandria. Era Maronita. Morì dopo noxe anni di patriar- 

cato (Eutychius, ed. Cheikho, 28. lin. 5-6) [M.J. 

232. 

—

28. a. H. §§ 39.1H. 

EGITTO. — Inondazione annuale del Nilo. 28. a. h. 

- Inon- 

nn 1 • 

1 1 1 1 x-i 1 1 T 1 • 'EGITTO. . 

§ 39. — L inoudazioue allunale del Allo ebbe uii mimmo di io d/. irà , 

dazione annuale 

18 asba': un massimo di 19 dziril' (Mahasin, I, 96, liu. 8-9). dei Nilo., 

XoT.4 1. — Se i niiiueri dati ila ibn TagLribirdi sono esatti, in Egitto si ebbe in questo anno una 

condizione auonualissima del Nilo, perchè durante il periodo di magra le acque del tiiiine rimasero ad 

un'altezza non molto lontana da quella della piena estiva. Siccome la massima piena dello stesso anno 

fu superiore di molto all'altezza normale, v'è ragione d'inferire che in questo anno si ebbe un'abbondanza 

straordinaria di pioggie in .\bissinia anche nel periodo normalmente asciutto. Abbiamo così l'indicazione 

di un tatto meteorologico pili die raro, addirittura unico. L'altezza di 19 cjzira' per la massima 

piena è anche anormale e nociva all'agricoltura egiziana. 

ITALIA. — Elezione di papa Martino I. 

§ 40. — Muore papa Teodoro (14 maggio 049 È. V. = 25 Sa'bàu 28. H.). 

Consacrazione di papa Martino I (21 luglio (549 È. V. = 5 Dzù-1-Qa'dah 

28. H.) ('). 

Cfi-. Muralt, I, 298; Anastasius [Muratori. E'er. Ital. Ser., III. 

pag. 189j; Muratori Annali (ed. 1744), IV, 99. 

Cfi-. anche 2!t. a. H.. § 00. 

Nota 1. — Un brevissimo cenno cronologico dei maggiori avvenimenti iii Italia gioverà negli 

-4;in

» 43-4(;. 28. a. H. 

28. a. H. Nussima rk-lle tradizujiu raccolte «la ilm Sa'd fa menzione della «pe- 

[NECROLOGIO. ... ,. ^. 

umm Haram dlZlollO di Ti])!... 

bint Miihan.' 

g 44^ — Secondo Hill al-Athù'. il nome di iimm Haiàm era al-Kumaysa 

o al-Oimmaysà, ma .su ci«") regna molta incertezza. Il Profeta so- 

leva spesso recarsi a farle visita in ca.sa sua. intrattenendosi con lei fino 

al punto da addormentarsi. Si vuole che egli le predicesse che un giorno 

avrebbe navigato sui mari verdi, ibn al-AtJiir aggiunge che essa accom- 

pagnò il marito alla spedizione di Cipro e si ruppe il collo gettata in 

terra dalla sua cavalcatura, nell'anno 27. H. (Atjiir Usd. V, 574-575). 

ibn al-AtJiir ignora il secondo marito : questo viene dal fatto che 

allora umm Haràm non sarebbe potuta andare a Cipro con 'Ubàdah il 

primo maritt». 

La sua andata e morte a Cipro sembrami che abbiano caratteri leg- 

gendari e siano finzioni posteriori. È molto sospetto il fatto che ibn Sa'd 

1(1 ignori del tutto. 

Forse umm Haràm fu un nome inventato a spiegare qualche santuario 

pagano di Cipro che si islamizzò con la conquista dell' isola. 

§ 45. — ibn Hagar cita alcune tradizioni secondo le quali il Profeta 

soleva fermarsi in casa di umm Haram quando si recava a Qubà nei din- 

torni di Madinah : 

essa 

gli preparava un pasto e dopo mangiato soleva 

pettinargli < profumargli i capelli per modo che Maometto si addormen- 

tava, ibn Hagar riferisce che umm Haràm abbia avuto quattro mariti: 

'Ubàdah 1). al-Sàmit. 'Umayr b. al-Aswad, 'Atà b. Yasàr e Ya'la b. Saddàd 

b. Aws (Bagar, IV. 852-853, n. 1207j. 

§ 46. — Cfi-. anche Athir, III. 73-75: 

Balàdzuri. 153-154: 

Bukhàri. Il, 199-200. 201-202. 218-219. 222-223: 

Bukhàri (veis. francese), II, 282. 285, 308, 313; 

Bukhàri Tarikh, 35: 

Dzahabi Tagrìd. IL 333. n. 3852: 

Gayangos, [list. Mah. Dipi.., I. 173; Mahàsin, I, 95. 

Hagar Tahdzìb. XII, 402. n. 2928; 

Hagar Taqrib. 294 (col. ii) : 

Ha n bai Musnad. VI. 361. 423: 

al-Isti'àb. 789. n. 3495; 

2:M.

29. a. H. 

14: Settembre 649—3 Settembre 650

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236. 

:«5

29. a. H. 

IRAQ. — al-Basrah: deposizione del governatore abù Musa ai-Asari 

e nomina di Abdallah b. Àmir. 

§ 1. — (al-Taliari. .senza i.suadi. in que.stu aunu il Caliti'o 'L'thmùu 

depose abu Musa al-As'ari dal goveruo di al-Basi'ah e nominò governatore 

"Abdallah h. '.Amir b. Kurayz b. Kabi'ah b. Habib b. Abd Sams il quale, 

secondo al-Madà-ini, era liglio di una zia materna di Utjimàn, o.ssia di 

Daggàgah biut Asma al-Sulami, ed aveva allora soltanto venticinque anni. 

Vi .sono però alcuni, che aftermano essere ciò avvenuto tre anni dopo 

l'elezione di 'Uthmàn, vale a dire nell'anno 2(5. H. e non nel 21K H. 

(T a bari. I. 2H28). 

AtX»ir. III. 7fl: 'Abdallali .sarebbe stato tiglio di un khal ili 'Utjiiuàu. 

Cfr. Dzahabi Paris. I, fol. 150,b. 

Khal d fi n . li. A[ip.. 131 : aggiungendo 

che abii Musa fece una razzìa 

ad Amid

29. a- H. (lin'zioiie (li al-liasrah l'i. Jn .seguito a siffatta protosta il Califfo depose abu 

oeposizionVdel Musa o nuiuiuò 'Abdallali It. Amir governatori' di al-Basrah (Tabari,!. 

governatore abù •28.'n-28n"2). 

Musaal-As'arie ,.. , , ,,, _. ..» ii i -i ^/.i i- i l'i 

.„, ^; ..K ( tr. Atliir. Ili. /: i Hasrousi avrebbero desiaorato < rlia\laii \>. Ivlianom 

I n 3 o i ^d* — - 

dallah b. Amir.: lasali. 

.Noia 1. — fucsia liadizioue ci porge un prezioso indizio, che cioè la ragione perchè abiì Mù»a 

venisse destituito è da ricercai-si non già nel solo desiderio di sostituirlo con un parente, ma hensi per 

por fine ad abusi amministrativi di abù Musa al-As'ari, accusato d'arricchirsi a spese dell'erario. E molto 

probabile che 'Utlimàii cercasse di mettere un poco d'ordine neUamministrazione e tentasse impedire 

il dilagare di gravi abu."*! a danno dell'erario. Nelle tradizioni, tutte travisate ad arte per condannare 

'Uthmàn e gli Umayvadi, è ben difficile sceverare con sicurezza il vero dal falso, il buono dal cattivo: 

ma ricaviamo l'impressione che 'Uthmàn si adoperasse per il bene; il tentativo falli perchè il male era 

già più forte di ogni rimedio e 'Utjimàn non tu felice nella scelta dei suoi uomini di governo. 'Uthmàn 

raccolse il doloroso i-etaggio degli errori dell'amministrazione di 'Umar. 

I tradizionisti pongono in rilievo, come se fosse una colpa grave, la parentela esistente tra il 

Califfo e quasi tutti i governatori da lui nominati. L'accusa è esagerata ad arte per odio politico: la 

parentela di 'Uthmàn con i suoi governatori fu sempre molto remota; e se egli avesse voluto fare del 

nepotismo, avrebbe potuto scegliere molti altri più prossimi parenti da beneficare. 'Uthmàn era un qura- 

sita; era venuto al potere per l'appoggio rjura.iita; i Qurajs volevano mantenere il loro |iredoniinio e 

perciò è del tutto naturale che 'Utjimàn si ricordasse dei Qurays. 

§ 3. — ('Ali b. ^^^hammad (al-Madà-ini), da abu Baia- al-Hudzali) 

abù Mu.sa al-As'ari, quando seppe che il Califfo gli aveva dato come .suc- 

cessore 'Abdallah b. Amir, di.s.se ai Basrensi : « Verrà da voi un giovane 

« astuto, invadente, ricco in nonne, in zie materne e in zie paterne, il 

« (piale riunirà nelle proprie mani ambedue gli eserciti >. Ditatti il Ca- 

liffo diede a ibn 'Amir il comando dell'esercito tanto di abù Mù.sa, quanto 

di 'Utjimàn b. abi-l-'A.s al-Thaqafì. che comandava le schiere venute dal- 

l' 'Umàn e dal Hahrayn (Tabari, I, 2832Ì. 

Cf'r. Athir. Ili, 77: ibn 'Amir aveva difatti 25 anni. 

§ 4. — In quest'anno (29. H.ì 'Utjhmàn depose abu Musa dalla pre- 

fettura di al-Basrah e pose in suo luogo 'Abdallah b. 'Amir. Nel mede.simo 

anno 'Abdallah b. 'Amir conquistò (jrùr(') (Baethgen Fragra.. I12i. 

Cft". Elia Bar Sina3'a, 85-80. 

NT.\ 1. — V'è il sospetto che nella deposizione di abu Musa si debba ricercare anche qualche 

motivo d'ordine militare: è probabile che abiì Musa dopo la campagna del Khùzistàn proseguisse la 

conquista del Fàris con soverchia lentezza e poca abilità. — (ôme si spiega altrimenti che la venuta 

di ibn '.\mir ad al-Basrah coincide con un mutamento straordinario nella politica militare e ricomin- 

ciano le grandi conquiste"? 

§ 5. — (al-Ya'qùbi) ['Uthmàn] depose abù Musa al-As'ari, e nominò 

in sua vece 'Abdallah b. 'Amir b. Km-ayz, ch'era allora in età di 25 anni. 

Quando abù Musa seppe di tale n(»mina, fece una khutbah in cui disse: 

« Viene un ragazzo (gli u 1 à mi ricco di zie paterne e di zie materne e di 

* nonne tra i Qurays. che dissiperà fra xoì il danaro a piene mani » 

(Ta'qùbi, II, 11)1, lin. 20-192, lin. 4) [M.]. 

238.

29. a. H. §§ 6, 7. 

IRAQ. — Deposizione di abù Musa (versione ili Sayf h. Tmar). 29. a. h. 

§ 6. — (Sa\f 1). Linar. da Muliammad e da altri). Dopo i fatti avve- zione dra.°bij 

miti fra il governatore di al-Basrali ed i soldati al momento della spedizione Musa.j 

contro i Kurdi (cfr. 26. a. H., § 28), crebbe seniprf più il malumore dei 

Ba.srensi contro abù Musa, ond'essi mandarono una missione al Califfo 

'Uthmàn per chieden- la sua deposizione. Non vollero dire al Califfo tutto 

quello che .sapevano sul conto suo. ma insistettero sulla sua destituzione: il 

Califfo chiese chi volessero in vece di abù Musa, e GhaylAn 1). Kharasah 

(che faceva parte della commissione; esclamò che chiunque avesse scelto 

il Califfo, anche un fanciullo, o anche un matto, sarebbe stato meglio 

« di quel servo, che ha divorato il nostro paese, ha risuscitato il paga- 

« nesimi> antico, ed ha cercato .soltanto di aumentare i beni degli A.s'ar 

< (suoi consanguineij impoverendo al-Basrah > (cfr. § iJ). 

Il Califfo diede allora il governo di al-lìasiah ad 'Aiìdallah b. Amir 

e fece inoltre i seguenti mutamenti nel governo delle jn-ovincie persiane ('') : 

Mandò (1) 'Ubaydallah b. Ma'mar. che era governatore del Mukràn 

(cfr. '2C. II. 11.. § 

:ìi!. lì. 3) al governo del Fàris. 

Mandò nel Mukràn |2| Umayr b. 'Utjiman b. Sa'd, che era stato fino 

a quel giorno governatoi-e del Khuràsàn (cfr. 26. a. H., § 36, n. 1). 

Nel Khurasan mandò (3) Umayn [o Umayr] I). Ahmar al-Yaskuri. 

Nel Sigistan mandò (4) 'Iinràn b. al-Pasil al-Burgumi e nel Karman, 

ove «ra Adi b. Suhayl b. Adi mandò (5) 'Asim b. Amr, che mori in 

.seguito, mentre era ancora in carica (Taliari. I, 2829-2830). 

Cfr. Athir. III. 77 i 

per 

qualche parte anche Rh a 1 d ù n, II, App.. 131). 

Nota l. — e bene ricordare clie Sayf b. 'Umar pone questi fatti tutti nel quarto anno del calif- 

fato di 'Ufjimàn, vale a dire nel 2tì. H. (cfr. T a bari, I, 28-28, lin. 18-1!): 2830, lin. 5-10!. È quasi im- 

poHsibile mettere in ordine ed in accordo tra loro le notizie discrepanti delle varie fonti : Sayf però è 

siciirainentp in errore. 

§ 7. — Sulla deposizione di abù Mù.sa e la nomina di Abdallah b. 

"Amir cfr. Fari.stah. I, 27. lin. 7 e segg.; 

Far i.s tali Briggs, 1, 

Fon mei IUrl)èrcs. 

2: 

I. 113-114; 

Ranifah, 148, lin. 1-3: 

Kafhir Bidàyah. MS. Xicnna, 

Khamis. II. 2S.-). lin. 24-20; 

N. F.. 1S7. IV, tol. 89, v.; 

Mahàsi II . 1. Itf). lin. {j.-U\: 

Mirkhond ili. 288: 

Mirkhoiidi K ehat.se k, parte III. voi. II, I .')() M u i r A n n a I s , 305-30fi ; 

: 

2:«».

29. a. H. 

(IRAQ. - Deposizione 

di abù 

gj - ^ zy. ^< M. 

M li il Caliphatt^. 21«-217; 

T a bari Zotcìibr-rg, III, óOèJ : 

Mvjsa.) Waid i . 1. I.jI ; 

We 11 ha 11 .se 11 K ol ig.- Poi it .-Oppi).sitiousp. , 

5: 

Wtì 1 1 ha 11 se II 8k. u. Voraib., VI, 112 fil qiialf pone la nomina 

ili ibii Aiiìir luiraniio 29. H.). 

AL-IRÀQ-PERSIA. - Le tradizioni sulla conquista araba dell'alti- 

piano iranico. 

§ 8. — Abbiamo giìi avuto più volte occasione di alludere al disor- 

dine che regna nelle nostre tonti .sulla cronologia e sullo svolgimento 

delle conquiste arabe in Persia. — Abbiamo più d'una volta fatto cenno 

alle contradizioni esistenti tra la scuola tradizionistica niadinese e quella 

iraqense rappresentata da Savi b. 'Umar; perciò i fatti e le ragioni per 

la nostra preferenza alla versione madinese sono noti a (|uegli .studiosi 

che hanno seguito ogni pagina del nostro testo. Siccome tuttavia molti 

nostri rilievi sono sparsi nei vari volumi degli Annali, e siccome non 

tutti haniKp pei'cor.so tutto intero il nostro testo annalistico. sarà forse 

utile — anche a risiliio di soverchia ripetizione — riassumere qui il detto 

e completarlo con alcuni elementi nuovi, indispensabili per la intelligenza 

più chiara della fase principale e risolutiva della conquista. 

La nece.ssitA di riprendere in questo punto tutti gli argomenti sparsi 

nelle annate precedenti e di porgere in questo luogo una critica completa 

di tutta la questione apparirà manifesta, se ora. .seguendo il sistema sta- 

bilito in tutti i passi anteriori degli Annali dove sorgevano gravi problemi 

cronologici, noi daremo in forma succinta quanto è dettc^ nelle fonti sto- 

riche europee, che sono più comunemente u.sate. Cominciamo quindi con 

il Weil. il più antico degli storici eui'opei. l'opera del quale abbia un vero 

valore scientifico, perchè sebbene pubblicasse il suo primo volume della 

ben nota storia dei califfi ( Gesrhichfe der Chalifen) nel 1845. aveva attinto 

con grande coscienza a molte e l)uone fonti manoscritte. A lui però mancavano 

del tutto quei lavori pieparatorì di critica storica, che tanto hanno 

facilitato il mio compito nel ristabilire la verità sicura dei fatti. Se noi 

richiamiamo il te.sto del buon AVoil e ne esponiamo gli errori, ikhi Io fac- 

ciamo' per semiDlice desiderio di criticare e demolire, ma piuttosto permet- 

tere in guardia coloro che fanno uso di tale fonte, contro gli eiidii in cui 

cadrebbero, .se non tenessero conto di quanto è stato scritto e stampati^ 

negli anni succes.sivi. È giusto e onesto però di aggiungere che. se il Weil 

ha errato nella cronologia della ])iiina parte del suo eccellente lavoro sto- 

240.

S M

29. a. H. §§ «, !)• 

rico, questo rimane sino ai e-iorni nostri la fonte europea pui a mina t; 29. a. H. 

«icura per tutto il periodo posteriore del calinato, specialmente alibasida. sia. - Le tradi- 

Per alcuni periodi anzi della storia del califfato abbàsida egli rimane tuttora, ^'O"' sulla con- 

. . . - quista araba del- 

, 

dopo più di sessanta anni, la fonte unica per coloro che non conoscono le l'aitioiano ira- 

linirue orientali. Per gli itrientalisti stessi il suo lil)ro è anche tuttora uti- "'

g§ 

;i [Il CàO. S. n. 

29. a. H. jfis ,. Maiw. Soglie la fuga di ^'azdagird, prima a Marw al-riìdz, poi [«-osso 

'^siA.^-'^Le uadi- 

'' liL'fiqàii dei Turchi, e la conquista araba del Tukhàristàn con la capi- 

zioni sulla con- tale Halkh. Poi vengono i Turchi, gli Arabi sono espulsi da Balkh ed 

quista araba del- -....^r i-i - • ììi i. ^ r^^ \ 

l'altipiano ira- assediati in Marw al-rudz per vari mesi, ma fanalmente costringono i luichi 

nico.i ;, ritirarsi di nnovo al-di-là del fiume Oxus. 

Con questo il Weil chiude il primo periodo della conquista, ma tio- 

\auilo nelle sue fonti una nuova conquista della Persia sotto il califfato 

di 'Uthmàn, è costretto a dare la -narrazione (I, pag. 163) d'una seconda 

conquista. Egli naturalmente la .spiega completando la narrazione saytìaua 

con r affermazione che sotto 'limar la conquista della Persia fosse molto 

superficiale, e che regnante 'Uthmàn avvenisse una rivolta generale delle 

Provincie iraniche. Questa affermazione, che non esiste nelle fonti, gli viene 

suggerita dall' insurrezione generale del Fàris del 28.-29. H., insurrezione 

che egli generalizza a tutto l' Iran, senza riflettere che le tonti alle quali 

attinge non dicono in alcun luogo che cosa avvenisse delle diecine di mi- 

gliaia di musulmani rimasti con al-Ahnaf b. Qa3's nel Khuràsàn e con altri 

generali arabi nel Karman, nel Sigistàn e nel Mukiàn. Egli non tenta spie- 

gare questa misteriosa scomparsa e riferisce brevemente la riconquista per 

opera di "Abdallan b. Amii-, senza rilevare come la narrazione non sia che 

una ripetizione, coi nomi mutati dei generali, della prima conquista : per- 

sino la campagna si svolge nello stesso modo, attraverso il mezzodì del- 

l' Iran ; né il Weil cerca di dare alcuna spiegazione, perchè gli Arabi 

scegliessero di nuovo questa via sì ardua e difficDe, invece di quella, larga, 

tacile e piana attraverso il settentrione, da Dàmghàn, la porta del Khui'àsàn. 

§ 10. — Negli stessi errori del Weil cade lo storico inglese, Sii* William 

Muir. che nei suoi Annals of the Early Caliphate, seguendo la falsariga 

del Weil, attingendo sovrattutto ad ibn al-AtJiir (che riassume semplice- 

mente il testo tabariano), narra gli eventi nello stesso modo (pag. 255 e 

.seguenti). Pone la battaglia di Nihàwand correttamente nell'anno 21. H., 

, e la fa seguire, entro Fanno 21. -H. dalla conquista del Fàris, del Mukràn, 

del Sigistàn, del Khuràsàn per opera di sei eserciti, partiti contempora- 

neamente, un particolare sayfiano che il Weil, con maggiore e più fine 

fiuto storico, aveva saggiamente lasciato nel dimenticatoio. E chiaro però 

che anche il Muir, nel consultare i suoi testi ha sentito che v'era qualche 

cosa di molto dubbio: ha perciò taciuto (cfi-. pag. 269) i nomi dei generali 

conquistatori ed ha taciuto egualmente il modo come la campagna 

si è svolta. Egli evidentemente ha sentito le grandi difficoltà del problema, 

ha sentito ugualmente di non essere in grado di risolverlo e forse nemmeno 

di discuterlo con profitto e perciò l'ha taciuto. In questo modo ignora 

2-J2.

29. a. H. §§ 10 11. 

poi del tutto le campa o;uc pure importanti.ssime di conquiste sotto 'Uthmàn 

29. a. H. 

• ,• • • J 1. • • T /l J IN T o- • 

1 1 ry ~ [A L -'1 R A Q- P E Re 

SI limita a ricordare 1 episodio (leggendario!) di Sariyah b. Zunayni. sia. - Le tradi- 

Qnesta singolare eccezione a favore d"un incidente che non può verosimil- îoni suiia con- 

... , ,, ... quista araba deimente 

avere veruna sicura sanzione storica, e tipica dello scrittore pur i-aitipiano ira- 

dotato di tanti altri pregi, sovrattutto letterari. "ico-! 

Di tutta la campagna persiana sotto 'Uthmàn il Muir si contenta di 

dare un cenno fiiggevole a pag. 296, adducendo come spiegazione del fatto 

una insurrezione generale ed ignorando totalmente i nomi dei governatori 

e comandanti militari. 

§ 11. — Siccome tanto il Weil (-ho il Muir vengono ancora frequentemente 

usali come fonte da studiosi che non sono al giorno della critica storica 

orientalistica più recente, è stato neces.sario porre in guardia il compulsa- 

tore dei presenti Annidi, con le precedenti dilucidazioni. Per fortuna perù, 

negli ultimi tempi, nel 188ó. o.ssia due anni dopo il Muir è uscita la pre- 

gevole .storia del Miiller, già da noi fi-equentemente citata [Der 1fila m ini 

Mftrgen- und ini Abendland), nella quale il colto scrittore tedesco si rivehi 

come il primo corretto interpretatore dei testi tradizionistici. 11 suo merito 

è tanto maggiore, in quanto egli fi, pag. 246-247) porge in forma assai 

ria.s.suntiva la corretta versione dei fatti, senza far rilevare nel testo le 

correzioni da lui introdotte alle eiTate versioni del Weil e del Muir. Il Miiller 

ignora del tutto le tradizioni di Sayf, e pone la conquista dell'Iran dopo 

l'ultima tinaie conquista del Fàris nell'anno 29. H. La sua esposizione è 

molto riassuntiva e non dà lume sui numerosi problemi minori. 

I )i questi si occupa invece con .sfarzo di dottrina e di acume critico 

il Wellhausen (Sk. u. Vorarb., VI, 94-113), demolendo pietra per pietra 

tutto l'edificio storico-leggendario del Sayf. Egli si dà la pena di i iassii- 

niere ampiamente tutte le tradizioni di Sayf sulla conquista di al-Ahvvàz 

e del Khùzistàn, .sulla battaglia di Nihàwand, sulle conquiste fatte dai 

Uasionsi e su quelle dei Kufani. 

II Wellhau.sen rileva paiticolarmente come la conquista di al-Ali\vàz 

e del Khfizistan sia messa da Sayf nell'anno 17. H., come la battaglia di 

Nihàwand sia mes.sa nell'anno 18. H., e come in que.sto stes.so anno per 

ordine del Califfo siano partiti contemporaneamente vari eserciti con- 

quistatori per invadere la Persia. Sayf pone nell'anno 18. H., ossia nello 

ste.sso anno di Nihàwand, la conquista di tutta la Persia occidentale, 

comprese le provincie di Gurgàn, del Tabari.stàn e del Gilàn, adducendo 

a prova dei suoi as.serti tutti i documenti originali dei trattati, e datan- 

doli tutti dell'anno 18. H. Tutto (piesto, .secondo Sayf, fu opera dello 

milizie kufane. 

243.

ss 1 I, IJ. ^"* ^' 

29. a. H. ,î Hasrcnsi Sayt' attril>uiscc la tonquista di tutto il resto (lolla Persia, 

'^siA^.^Le'^rad!- ^^Giiza pri-cisan- esplicitamente una «lata, ma narrandola come immediata- 

zioni sulla con- i,i,.ute successiva alla l)attaglia di Nihàwand, ossia tia il 18. ed il 19. H. 

quista araba del- 

(.ontiiiista è onera iiuasi interamente di al-Ahnaf. e la narrazione è quella 

I altipiano ira- '"' "-'""i"" i" ^ ^l i • ' 

nico.i i.),,. noi abbiamo rifei-ita in succinto, parlando della versione del Woil. Ai 

rilievi de] Wellliausen possiamo aggiungere, riferendoci a quanto è detto 

sopia. che il Weil, ponendo la campagna di al-Ahnaf nell'anno 22. II., 

conia una versione sua propria, non fondata su alcuna fonte orientale. Lo 

stesso fa il Muir, il quale, senza riconoscerlo, segue in ciò ciecamente il 

"Weil. Sayf pone è vero la conquista della Persia dopo la vittoria di Ni- 

hàwand, ma siccome narra questa sotto l'anno 18. H. e data tutti i docu- 

menti di conquista nello stesso anno, non è possibile spostare la sua nar- 

razione quattro anni dopo, qualora si riconosca che la battaglia di Nihàwand 

avvenne nell'anno 21. e non nel 18. H. Significherebbe riconoscere falsi 

i suoi documenti, e dichiarati falsi questi, che cosa rimane di autentico 

nella sua versione? 

§ 12. — La versione di Sayf, conchiude esplicitamente il Wellliausen 

(loc. cit., pag. 94), non ha verun valore storico. La inanità della ricostruzione 

storica di Sayf (dice il AVellhausen in un altro passo, a pag. 101) ò evi- 

dente. È troppo sistematica. Il Califfo decide un giorno di includere nel- 

l'impero arabo anche quello persiano. Egli dà l'ordine ai Basrensi od ai 

Kufani, li divide esattamente in un certo numero di eserciti, ognuno con 

un proprio generale di nomina sovrana, ed ad ogni esercito dà il compito pre- 

ciso di .sottomettere una provincia : vediamo 

ripetersi la stessa tela schema- 

tica di narrazione che già notammo ai primordi del califfato di abii Bakr 

per la Siria. Come è fissato il programma dal Califfo 'Umar, così pure fino 

ai minimi particolari si svolgono gli eventi. Ogni esercito va dritto alla sua 

mèta, .senza occuparsi degli altri e separatamente compie con felice esito- 

la missione afiidatagli. Questa strategia d'assalire il nemico da tutte le parti 

allo stesso tempo con il frazionamento completo delle forze arabe, riesce 

perfettamente : 

tutto succede per filo e per seguo come era stato previsto. 

Nello stesso anno in cui l' impresa ha principio, ha anche termine. Il Ca- 

liffo 'Umar fa tutto il lavoro: al suo successore 'Uthmàn non rimano più 

nulla da fai'e : anzi, giacché con 'Utlimàii è noto che nel sistema teocratico 

cominciano i peccati, perciò conformemente a un concetto teistico della storia, 

V impero perde il favoi-e divino e gli viene meno la buona fortuna o almeno 

l'invincibilità delle sue armi. 

Il piano generale di Sayf incontra però una difficoltà nella cronologia 

della battaglia di Nihàwand: questa battaglia fu T inizio di uìia campagna 

•21*.

29. a. H. 1-2. 

ufeuerale contro 1 Iran, u tu avvenimento staccato anteriore alla campagna 29. a. H. 

,. • • 

.. -, X- 1 

, • . [AL-IRÀQ-PER 

, , . 

di conquista.-' bayt ondeggia nel rispondere a questo quesito, perche in e' A - Le tradì 

parte considera la battaglia in Media (Nihàwand) come la continuazione zioni sulla con- 

e la chiusura dei combattimenti avvenuti intorno ad al-Aliwàz, che, secondo 

lui indussero il Califfo 'Cmar ad ordinare la distruzione della dinastia sas- nico.) 

sanida: ma dice poi altrove esplicitamente che l'invio degli eserciti kut'ani 

e basrensi per il compimento di siffatto piano avvenne in un tempo poste- 

riore alla battaglia di Nihàwand. Anzi il nome del generale musulmano, 

Nu'màn b. Muqanin. che peri alla liattaglia di Nihàwand. non figura tra 

quelli dei generali spediti, secondo Sayf, alla conquista della Persia : ài 

|X)sto suo v'ò il nome del fratello, Nu'aym b. Muqanin (T a bari. 1. 2(!;34 

! seguenti i. 

D'altra parte però egli pone la battaglia di Nihàwand o alla fine del- 

l'anno 18. o al principio del 19. H., narrando anche prima di ciò (Tabari, 

I. 20^8 e segg.) l'invio delle schiere basrensi per la conquista della Persia. 

La naiTazione più verosimile sarebbe stata di collocare e considerare la 

battaglia come il ^Jiiucipio della campagna di conquista dell' Iran : ma 

q\ie.sto appunto Sayf non fa in alcun passo. La battaglia non gli (Mitra 

cronologicamente nel suo piano generale, turba anzi Tarmonia del suo 

quadro prestabilito : tanto peggio per il piano, e Sayf lo getta dentro a 

caso, anticipandolo di tre anni. 

Il punto più debole di Sayf, prosegue il Wellhausen, è nella crono- 

logia: non ci fermiamo ad esaminare gli errori di data nella fondazione 

di al-Basrah e di al-Kùfah. ed altri particolari minori: ci basta ricordare 

ancora una volta la immensa farragine di avvenimenti cacciati a forza entro 

lanno 18. H. Secondo Sayf in questo anno tutto l'Iran fìi .sottomesso, da 

ima parte la Media, l'AcIzarbaygàn ed il Caucaso. dalTaltra la Persia pro- 

priamente detta. Karman. Mukràn, Sigistàn e Khuràsàn. Nel testo tro- 

\ iamo documenti che dovrebbero confermare questa cronologia, che invece 

rivelasi del tutto falsa perchè il ]n-odotto di ricostruzione preconcetta e siste- 

matica, che è in assoluta contradizione con le notizie di fonti più sicure. 

La verità è molto diversa da quanto ci narra Sayf, e non saia inu- 

tile nepilogare con qualche considerazione supplementare (pianto abbiamo 

già cspo.sto in \an jìa.ssi precedenti. 

La conquista dell' Iran parti da due centri militari aral)i : al-Basrali 

29. a. H. 

j,j al-liasrali si senti |iiu jm^tc e più tolte la spinta vorso l'ospansionc 

'*siA.^'^ Le tradì- Cctsì ohho prin(ii)i

29. a. H. si:i. 

schiere fu certameute laccoito e rozzo al-Ahnat, il eonq aiutatore di Marw. 

, , ., . . . 

egualmeute abile come guerriero e uomo politico, maneggiatore mei-avi- 

^9. a. h. 

(AL- IRAQ-PER- 

sia. - Le tradiglioso 

della spada e della parola, intelligentissimo, astuto ed interessato. 

1 1 ^^ 1 • • 1 

• 1 1 -1 -1 11,1 . 

11 modello dei principi arabi del deserto, uomo il quale elevò la sua tribù 

^'''"' ^""^ '=°"" 

quista araba dellaitipianoira- 

ai massimo della potenza (WelUiausen, loc. cit.. pag. 112-113J. Egli "'«=•) 

seppe tenere insieme gli Arabi della sua tribìi e ne fece gli arbitri della 

politica interna della Bal»ilonide meridionale. Il suo contegno neutrale fece 

tracullare la bilancia a favore di Ali. pochi anni dopo, nel 30. 11. alla bat- 

taglia del* Camelo, e di lui il Califfo Muàwiyah ebbe il più grande rispetto- 

Purtroppo. anche stabilita in questo modo la cronologia esatta — per 

quanto è possibile — della conquista dell" Iran, se riassumiamo il conte- 

nuto delle fonti, troviamo con dispiacere che esse ben poco o nulla conten- 

gono che ci illumini sidle condizioni interne dell'altipiano, sul trattamento 

concesso ai Persiani vinti, sull'ordinamento amministrativo e militare della 

regione. La cami)agna tra l'anno 21). ed il 31. U. sembra abbia avuto 

più carattere predatorio che non di regolare e metodica conquista, perchè 

sappiamo che i personaggi principali della conquista ritornarono poi ad 

al-Ba.siali. Vi fu quindi, insieme con la conquista, ben poco movimento mi- 

gratorio. Ciò spiega la rivolta violentissima dell'anno 32. H. e la sua repres. 

sione feroce con macello dei Persiani vinti. La rivolta fu possibile e prese pro- 

porzioni paurose per l'insufficienza delle guarnigioni arabe; onde il governo 

di al-Basrah, da cui dipese amministrativamente tutta la Persia meridiouale 

ed il Khuràsàn, fu costretto ad impiantare tutta una speciale amministrazione, 

con la creazione di un nuovct governatorato, quello del Khu- 

rà,sàn. La conquista si impose e richiese provvedimenti seri e gravi, perchè 

gli Arai li spingendo i loro contini sino all'Oxus ed al Tukhàiistàn, vennero 

ora per la prima volta in contatto con i Turchi dell'Asia Centrale, uomini 

bellicossissimi, sempre pronti ad aggredire ed a varcare i contini. 

L'amministrazione araba fu nondimeno sempre assai fiacca, appunto 

per la scarsezza delle guarnigioni arabe, e forse dobbiamo ritenere che la 

rigidità estrema del clima invernale abbia spaventato e trattenuto per 

lungo tempo l'immigrazione araba. 

Il dominio arabo fu quindi assai vacillante in Persia negli ultimi anni 

di 'Uthmàn, e quando scoppiarono i torbidi interni per la morte di Urhmàn 

H la successione di 'Ali, in Persia le cose debbono essere andate assai male : 

duiante la guerra civile tra Ali e Mu'àwiyah la Persia ricuperò quasi la 

-uà libertà, ma era in condizioni di tale intima fiacchezza, da non .saper 

lome approfittar degli errori dei suoi nuovi padroni. \'i tu. è vero, una 

rivolta generale, ma risulta che venLs.se repressa senza grandi.ssima diffi- 

-'47.

§S I'2-15. '-''• ^' "• 

29 a- H. coltii (la Zivad li. Aliilii, cKiiic ilircino a suo tempo: .sotto Mn'awiyali tu 

(AL-IRAQ-PER- 

SIA. - Le tradi- ini/.iato un sistcìiia rogolari' di sottonii.s.sioiu' del paese mei'cò l'impianto 

rioni sulla con- ,ii legolaif aniiiiiiii.stiazioiie, e con l'invio di corpi militari per stabile 

quista araba del- , . --i- j.- i-i.ii 

l'altipiano ira- occupazione: HI altre parole si ricor.se ad immigrazione stipendiata dal 

nico.) go\ enio centrale, e rissata sovrattntto lungo le frontiere .settentrionali del 

Khuifisàn. Con queste milizie andarono le famiglie dei guerrieri, for.se con 

tutti i beni mobili delle tribù medesime, sovrattutto be.stiami, e queste 

tribù si stabilirono nel paese riprendendo la vita semi-nomade a cui erano 

da generazioni assuefatte, e soltanto riunendosi nei campi militari ogni 

qualvolta si avanzava la stagione delle razzie, o il paese era minacciato 

da invasioni dei Turchi. 

11 resto del paese, specialmente quello contennto tra la Babilouide ed 

il Khuiàsàn, regioni per la massima parte inospiti e difficili, oltreché .scar- 

samente popolate, poco o nulla variammo con la conquista araba: nel Fàris. 

nel Karman e altrove i Persiani poterono continuare indisturliati a seguire 

il loro culto avito del fuoco nei templi antichi adibiti a tale scopo: né 

gli Arabi li molestarono, perchè infatti restarono in uso sino ai tempi dei 

califfi abbàsidi (cfr. 23. a. H., § 611. nota 1). 

Dobbiamo insomma ritenere che la condotta degli Arabi conquistatori 

della Persia fu analoga a quella tenuta nel primo periodo delle conquiste. 

«' che passato il primo furore bellico, lasciarono ai nuovi sudditi, purché 

pagassero regolarmente il tributo, la massima libertà di vita e di culto. 

IRÀQ-FÀRIS-KARMÀN-SIGISTÀN. — Conquista della Persia meridie- 

naie. Presa di Gflr e sottomissione del Karman e del Sigistàn. 

§ 13. — Tanto al-AVàqidi, quanto abù Ma'sar afiermano che in questo 

anno (2U. H.) Abdallah b. 'Amir, il governatore di al-Basrah. conqui- 

stas.sf^ il Fàris. senza pere") darci alcun'altra spiegazione o particolare (T a 

bari, I. 2833). 

§ 14, — Neiraiiuo 2it. 11. 'Abdallah b. 'Amir conquistn la città di Gîu' 

(Elia Bar Sinaya. 86). 

Cfr. Baethgen Fragm., 112. 

§ 15. — Dalle seguenti tradizioni di al-Balàdzuri sulla conquista del 

Fàris lisulta che essa, compiutasi per opera di ibn 'Amir, non fu né facile uè 

(li breve durata. Richiese evidentemente la miglior parte dell'anno 20. H., 

nicchè la marcia verso oriente e la conquista del Khuiàsàn vanno messe 

nell'anno 30. H. 

[1 Wellhau.sen (Sk. u. V'orar b., \'l, il2j riduce la campagna del- 

lauiio 20. II. alla .sola pre.sa di óùr. perchè LstaUhr era stata espugnata 

•MS. 

-

29. a. n. j§ ióih. 

ranni) precedente ((.-fr. 28. a. H.. ij 3): ma il contesto delle .seguenti tra- 29. a. H. 

dizioni sta a dimostrare, che la campagna del Fàris fu aspra e difticile, né si karman -siGipuò 

dire escluso che anche nel 29. H. si tornasse a combattere nei pressi stan. - Conqui- 

di Istakhr. Se gli Arabi dovettero riconquistare il Fàris nell'anno 29. H. meridionale, 

(cfr. ij 8j, è chiaro che Istakhr non possa essere esclusa dalla conquista, Presa di óùi e 

come la città capitalo della regione. Pare anzi dalle tradizioni che seguono dei Karman e dei 

che precisamente nell'anno 29. H. vi fosse una nuova gravissirna insurre- Sigistan.] 

zione in cui gli abitanti di Istakhr prendessero una parte direttiva, seb- 

bene l'anno prima avessero già menato le mani e concluso un patto con 

gli Arabi. 

La campagna dell'anno 29. IJ. non fu però altro che il prologo della 

grande campagna che doveva seguire nel seguente anno 30. H. per la 

conquista di tutto il restante della Persia e specialmente di tutto l'Iran 

orientale e del Khuràsàn. 

§ 16. — (al-Balàdzm-i. senza isnàd}. Ilarim b. Hay\-àn fu messo a 

capo di Cfùi", città di Ardasir Khurrah, che i Musulmani avevano espu- 

gnata: dopo di che si volsero indietro ad espugnare Istakhr e predarne i 

dintorni, essendo gli abitanti venuti meno ai patti con essi conchiusi. 

Quando ibn Amir si fermò dinanzi a Istakhr, gli abitanti lo combatterono 

e .si fortificarono; ma la città fu presa per forza di spada nell'anno 29. H. 

(Balàdzuri, 389. lin. 9-12) [G.]. 


§ 17. — (al-Balàdzuri, senza isnàdj. ibn 'Amir espugnò pure al- 

Kariyàn [Y à q ù , t IV, 224 : 

Hamadzàni, 

246 ; M 

e Fasgàtan o al-Fi.sagàn [o al-Fastagàn : Istakhri, 

148. 201 1 

di 

3^ e u a r d D i e t , 

. 

47 1] 

107, 132: Hawqal, 

Daràbgard. i cui abitanti non erano compresi nel trattato di 

al-IIarbadz, ed avevan violato i patti (^Balàdzuri, 389, lin. 12-14j [G.]. 

Cfr. Athir. Ili, 78. 

§ 18. — (al-Baladzuri, da molti dotti [tradizionisti]). (xùr fu per jia- 

recchi anni assalita, ma non si liesci a prenderla, se non quando fu espu- 

gnata da ibn Amir, ed ecco come. Un musulmano una notte se ne stava 

pregando, ed aveva accanto una sua sacca di pane e carne, quando ecco 

sopraggiunge un cane che trascina e porta via la sacca entrando nella 

città per un accesso nascosto. I Musulmani gli andarono dietro per la me- 

desima apertura, penetrarono in città e la presero (Balàdzuri. 3&!i, 

lin. 14-18) [G.]. 


§ 19. — (al-Balàdzuri, senza i.'Snad). Quando ebbe compiuto l'espu- 

gnazione di Gur, Abdallah b. 'Amir tornò verso Istakhr. 

2VX 

29. a. H. 

IRAQ-FARIS- 

KARMAN-SIÓI- 

STAN. - Conqui- 

sta della Persia 

meridionale. 

Presa di óur e 

sottom issione 

del Karman e del 

Sigistàn.i 

29. a. H. §§ 19-23. 

asìsalto. dopo mia tìe-ra l)atraglia, nella qiiak- 4U mila Per.siani furoii col- 

piti t! uciisi .lallc luacchinc rVassedio manàganiq, e peri la maggior 

parte dei cittadini, e dei ragguardevoli cavalieri che erano rifugiati nella 

.ittà (Balàdzuri. 389-390) [G.]. 

('Ir. AUiir. IH, 78. 

§ 20. — (al-Xu\va\-ri). Neirauno -iU. H. avvenne una insurrezione ge- 

nerale del Faiis. 'Ultaydallali b. Marnar, che si era mosso per debellare 

la rivolta tu ucciso innanzi alle porte di Lstakhr (cfr. 26. a. H., i? 8j, e i 

Musulmani si diedero alla fuga. Sopraggiunse allora 'Abdallah b. Amir e 

presso lstakhr inflisse ai Persiani una grande disfatta. Lstaklir fu presa 

d'assalto e poi furono espugnate Daràbgird [Yàqùt, II, 560; Meynard 

Dict., 226-227; Istakhri, Hawqal, Muqaddasi, Hamadzàni. Iii- 

dice, s. V.] e ó-ùr. Mentre si assediava Grùr, lstakhr tornò a prendere le 

armi, ed ibn Amir fu costretto a un lungo assedio prima di poter.sojie 

nuovamente impadronire (N u w a y r i L 

e i d . , I. fol. 101, r. -101, v.). 

§ 21. — l'al-Balàdzuri, da alcuni tradizionistij. ibn 'Amir tornò ad 

lstakhr appena seppe della defezione dei suoi abitanti e la espugnò; poi 

mosse usar a) a Gùr. avendo a capo dell'avanguardia Harim b. Hayyàn, 

e la espugnò (Balàdzuri, 390, lin. 1-3) [G.]. 

XiiTA 1. — al-Hasan b. 'Uthinàn al-Ziyàdii. Gli abitanti di lstakhr si ribcllarunu ancora ima 

volta mentre 'Abdallah b. 'Abbàs governava T'Iràq a nome di 'Ali, e 'Abdallah espugnò la città (Balàdzuri, 

390, liu. 3-5i [G.]. 

dal califfato. 

Questi fatti si riferiscono al periodo caotico tra il oi).-39. U., quando quasi tutta la Persia si staccò 

§ 22. — (al-' Abbàs b. Hlsàm, da suo padre [Hisàm]. da abii Mikhnaf). 

ibn Amir mosse contro Istakhi- mandando innanzi a capo dell'avanguardia 

'Ulmdallah b. Ma'mar al-Taymi, il quale si scontrò con i ribelli in Ràm- 

gird (Yàqxit, n, 736; Meynard Dict., 253; Istakhri, 102, 117. 121; 

Hawqal, 191] e, ucciso nella pugna, fu sepolto in un giardino in Ràmgird. 

Avutane notizia, ibn Amir accorse ed assalì il nemico, con la destra coman- 

data da abii Barzah Xadlah b. Abdallah al-Aslami, la sinistra da Ma'qil 

b. Yasàr al-Muzani, la cavalleria da Imràn b. al-Husayn al-Khuzà'i, la 

fanteria da Khàlid b. al-Mu'ammar al-Dzuhli. Rottili in battaglia, ridusse 

in fuga i ribelli entro la città e la espugnò, uccidendone ivi circa 100 mila. 

Espuguata quindi Daràbgird, che aveva violato i patti, mosse verso il 

Karman (Balàdzuri, 390, lin. 5-12) [G.]. 

§ 23. — ('Amr al-Nàqid, da Marwàn b. Mu'àwiyah al-Fazàri. da 'Asim 

al-Ahwal, da Fudayl b. Zayd al-Raqqà.si, il quale narra:) Assediavamo 

da più di un mese Suhriyàg [o Suhriyàg: Yàqut, III, 204; Meynard 

Diit., 330] (') e pensavamo un giorno o l'altro di espugnarla, quando una 

j.iii.

29. a. H. §§ -ilViC. 

volta, dopo aver combattuto i suoi abitanti, rientianimo nel nostro campo. ?Q- ^- ^• 

, . , . 

1 ,. • 1- • ['IRAQ-FARIS- 

Ln nostro schiavo, che essi credettero disertore, rimasto indietro, scrisse un karman -siéi- 

amàn e lo lanciò entro la città su una tì'eccia. La sera fu ripreso il coni- stan. Conqui- 

battimento; ma il nemico uscì dalle fortificazioni dicendo: «Ecco il vostro meridionale. 

< amali >. Ne fu scritto immediatamente ad Umar, il quale rispose: «La f'^sa di óur e 

. . 

• 

11 j Al sottomissione 

• 1 

«protezione di uno schiavo musulmano equivale a quella dei Musulmani. dei Karman e dei 

« Sia ritenuto valido il .suo a man! ». E cosi facemmo (') (Baladzuri. 390, Sigistan.] 

lin. 13-19 [Cr.]. 

Cfr. Yàqùt, III, 204. 

Nota 1. — Un iudividuu della Persia iiil'uriuava al-Balàdzui'i che la tortezza ili Siràf oliiama- 

vasi Siìrj'àng, e t'u dagli Arabi detta Sahrj-àg (Baladzuri, 391, lin. 4-.5). 

Nota 2. — (al-Qàsim li. Sallam, da abu-I-Nàdr, da Su'bah, da 'Asim, da al Fiujayl). Il medesimo 

episodio, ma come avvenuto in Siraf [Yàq ut, 111,211; Meynard, 3c51-iì3i{] (Balàdzu ri, 3itO, lin. 19-20). 

" E quasi superfluo aggiungere che le due tradizioni non hanno valore .storico: sono finzioni tra- 

dizioniatiche composte con lo scopo di sostenei'e una qualunque tesi legale. Nella presente la tesi è 

quella che la parola d'uno schiavo musulmano vale quanto quella d'un musulmano libero. — Questo è 

espressione delle tendenze democratiche ed anti-arabe di una parte dpllu popolazione musulninnn del- 

l'Iraq nel II secolo della higrah. 

§ 24. — fSa'dawa} II, da '.Abbad b. al-'Awwàm, da 'Asini al-Ahwal, da 

aI-Fuda3-s b. Zayd al-Raqqà.si). I Musulmani assediavano una fortezza, al- 

lorché uno schiavo .scrisse un a man e lo lanciò agli assediati per mezzo 

di una tieceia dal largo ferro (misqas). I Musulmani dissero: « L' a man 

« di costui non conta uionte >. Ma la gente insistè: « Noi non possiamo 

« distinguere (dall'esterno) un libero da uno schiavo ». Se ne scrisse allora 

ad 'limar, il quale rispose: « Il condono della protezione di lui (dello 

«schiavo) equivale alla protezione di essi» (dei Musulmani liberi) (Ba- 

ladzuri. 390-391) [G.J. 

§ 25. — (al-Balàdzuii, senza isiiàdj. In Fasà [Yàqùt, III, 891; 

Meynard, 422-423] v'è una fortezza che dicesi di Kharasah b. Mas'ùd 

dei banù Tamim, poi ili'i l)anù Saqirab : 

il quale Kharasali vi si era for- 

tificato con ibn al-As'ath e vi ebbe numerosa figliolanza. Mori poi in Wasit, 

ed erano in Fasà i suoi discendenti fai tempo di al-Balàdzuri ?) (Bala- 

dzuri. 391, lin. 5-7) [O.]. 

§ 26. — ('al-Balàdzuri, senza isnàd). 'Uthmàn b. abi-I-'As al-Thac{ati 

iiicontiò nell'isola Abarkàvvàu il marzubàn del Karman a capo di una pic- 

cola schiera, e lo uccise; onde s'infiacchirono e s'intimidirono gli animi degli 

aljjtanti d(d Karman. Quando ibn 'Amir mosse per il Faris, mandò Mu- 

gàsi' b. Mas'ùd al-Sulami nel Karman alla ricerca di Yazdagird: egli 

venne in Biinandz [o Mimand : Yàqut, IV, 718; Meynard, 557], e là 

peri il suo esercito. (Quindi, allorché ibn 'Amir spedi Yazid nel Khuràsàn, 

prepose al Karman Mudasi': il quale, espugnata BiniaiKlz, concesse la vita 

251 

.

e« '.'•;•>!. 29. a. H. 

29- a. H. (, r a ina 11 agli abitanti. V"è (ancora) nella città un castello, detto Qasr 

o- •- 

IRAQ-FÀRIS- ,, , ,,• • V T-. -1 1 1 lo- •- I 

KARMAN-siói- Mudasi. Di |>(>i espugnò naruknawrali. e mosse su al-biragan [o htirgaii : 

STAN. - Conqui- ^^l(JUt. 11, ^ì'î: M o V 11 a v d, ;334-344], città (capitalo?) del Karman. Quivi 

" 

sta della Persia , , , 

, i- i -i i- ^ ^-c > 

i'''~. abi-l-'As ed Abdallah b. 'Amir, e la vittoria fa dei Musulmani. Yazda- 

gird fuggi allora nel Khuràsàn e andò a Marw (Hanìfah, 148, Un. 8-11). 

Secondo Elias Nisibenus la fuga di Yazdagird a Marw avvenne già 

nell'anno 21. H. (Elias Bar Sinaya. 84), e molte tonti arabe igno' 

rano la presenza di Yazdagird durante le ultime fasi della lotta nel Fàris. 

§ 28. — (ibn al-Athìr). Allora egli (Abdallah b. Amir) andò alla città 

di Gùi- e l'assediò. Or Tlarim b. Hayyàn la stava assediando. E i Musulmani 

la cingevano d'assedio e [nello stesso tempo] se ne tornavano e saccheggiavano 

i dintorni di Istakhr perchè era ribelle. Or quando ibn Amir 

venne, riusci a prenderla [Grùr]. 

Si dice altresì che quando quelli di Istakhr mancarono ai patti, ibn Amir 

tornò là anche prima di andare a Gùr, e la conquistò a fòrza ; e poi tornò 

a Gùr; e andò a Dàràbgird e la conquistò, giacché era ribelle anch'essa. 

E oppresse la ì'eisia in modo che non se ne riebbe più (Athir. Ili, 78) [M.J. 

252.

^y. E. n. ijg 29-31. 

§ 29. — libii al-Athii-). Gli abitanti del Fàris presero le armi contro 29. a. h. 

Libaydallah b. Marnar, che comandava nel Mukràn, ed egli mosse senza karman -sigiindugio 

a reprimere la ribellione. Innanzi alle mura di Istakhr i Masul- stan. - Conqui- 

mani subirunt) una grave sconfitta nella quale perì il generale stesso meridionriT. 

Ubaydallah. Pfesa di Óur e 

Il governatore generale di al-Basrah, ibn Amir. allestì prontamente dei Karman e del 

nuove .schiere e uu)sse con esse a vendicare la sconfitta e a punire i 

ribelli. La nuova battaglia avvenne parimenti innanzi alle porte di Istakhr. 

abù Barzah al-Aslami comandava lala dritta, Ma'qil b. Yasàr la sinistra, 

'Imràn b. Husayn la cavalleria : 

tutti 

e tre erano stati Compagni del Profeta. 

La j)ugHa tu lunga e sanguinosa, ma terminò con la rotta e con la strage * 

dei Persiani : 

la tortezza d'Istakhr fu presa d'assalto. 

Altre città ribelli come Dàrabgird e Grùr o Ardasir Khurrah. che 

avevano pure preso le armi contro i Musulmani, furono assediato e riprese 

a viva forza. Un generale Harim 1). Hayyàn aveva già inutilmente asse- 

diato Grur. e se n'era dovuto allontanare senza espugnaila. Quando soprag- 

giunse ibn 'Amir con tutte le genti, le alte mura della città e il disperato 

valore d^-gli abitanti facevano prevedere una resistenza lunga e tenace, se 

un caso non avesse facilitato l'opera dei Musulmani. Un soldato stava pre- 

gando durante le prime ore della notte : 

vicino 

a lui un cane afferrò un 

sacco di cuoio pieno di pane e di carne, appartenente al soldato, e fuggì 

con esso verso la fortezza. 

Il soldato i)iseguì il cane e scopri che esso rientrava nella tortezza 

valendosi di una condottuia sotterranea, che nessuno aveva finora osser- 

vato. Per questa i Musulmani penetrarono nella fortezza e se ne resero 

novamente padroni. La fortezza d'Istakhr, mentre i Musulmani domavano 

altrove la rivolta, cadde per la seconda volta in potere dei ribelli. 

ibn Amir, espugnata Orùr, corse su Istakhr e vi po.se l'assedio. 

Nella fortezza si era lifugiata moltissima gente, la quale oppose ora 

una viva resistenza : ibn 'Amir drizzò numerose macchine d'assedio, che 

lanciarono pietre e uccisero moltissima gente. 

Nonostante il valore dei difensoii. trionfarono alfine i Musulmani e 

iRtakhr fu presa d'a.ssalto (Athir, III, 77-78j. 

§ 30. — (ibn al-AtJiirj. Stando ad altre fonti, la seconda lipresa di 

Istakhi' avvenne prima della espugnazione di Dàrabgird e di G-ur (Athir, 

in. 78j. 

§ 31. — (al-Dzahabij. In questo anno (29. H.) Abdallah b. Amir fece 

la conqui.sta di I.stakhr. con grande strage dei vinti. L'avanguardia musulmana 

era comandata da 'Ubaydallah b. Ma'mar b. 'Uthmàn al-Taymi. il (piale 

sigistan.]

§§ :u, 8'2. 29. a. H, 

29. a. H. liiiiase iK-(is() iH'lla liattagli;i. l'bax tlallali via amir di graiulc valuie cil a 

I RAQ-FAR I 

, . , , 

' ,.,,_,'_ T r\ ì- ì ù- - 

S- 

KARMAN-siói- Im fii> «Idviita la coiKiiu.sta di Salmr e di Qal ah biraz: ora ancora giova- 

STAN. - Conquista 

della Persia 

meridionale 

iiissimo. il>ii Amir giurò che, se ;s'im])adroniva di Istakhr. avrebbe massa- 

,.,...•,, i i- ^ i ^ li i 

•"•'«to gli al)itanti smclif \u\ rigagiKiJu di sangue tosse colato oltre la porta 

Presa di óur e 

sottomissione 

della 

... 

''f"'" 

ritta, 

' • • 

-i -T 

il ^laiw. .seguito da 100.000 Uomini, ihii Amir api'l mia 

del Karmànedel 

Sigistàn.i lueccia nelle mura della tbrteJcza e penetrò in essa all'improvviso. (Jrdinò 

i[uindi il massacro degli abitanti, ma non riuscì per tanto a far colare un 

rigagnolo di sangue attraverso la porta della fortezza, c-ome aveva giurato 

29. ci. H. §§ ii-^-an. 

Di iKii ibn Amir conuuistò Fasà (?). Karmàu ed il Khuràsàu, lua ivi 29. a. h. 

IRAO-FARIStiuouo 

attaccati dalla peste, che mietè moltissime vittime (Dzahab i Ta - karman-sióirildl. 

MS Paris. I. fui. lól,!-.). STÀH. -Conqui- 

__ „ „_ • ,^ri 1 1 ii-\T-w s^^ della Persia 

1 

§ 33. — (Sayf b. Umar. da Muliammad l' da altri). Dopo la nomina meridionale, 

di Abdallah b. Amii- al governo di Basrali. i Persiani ripresero le armi fresa di Gur e 

contro gli Arabi, andando ad assalire 'Ubaydallali b. Ma'mar (governa- dei Karman e dei 

tore del Mukràn i 

e 

dandosi convegno in Istakhr. Nella battaglia, che av- Sitistàn.] 

venne dinanzi alle porte di Istakhr, 'Ubaydallah b. Ma'mar rimase ucciso 

e tutti i suoi seguaci furono messi in fuga. Dovette allora intervenire lo 

stesso governatore di al-Basrah, Abdallah b. 'Amir. alla tosta delle milizie 

basren.si: Uthman b. abi-l-'As ebbe il comando dell'avanguardia. Presso 

Lstaklir si venne novamente alle mani, e alla fine di una mischia sangui- 

nosa vinsero i Musulmani con grande eccidio dei ribelli Persiani, che dopo 

questo fatto rimasero tìaccati e non poterono più resistere (T a bari, I, 

2830-2831). 

Cfr. Athir. Ili, 77-78: Khaldun, II, App., 131. 

NoT.\ 1. — Questa insurrezione deve e-ssere la medesima, che Tabari in altro luogo (I, 2819^ 

lin. 13) pone nell'anno 27. H. Cefi-. 27. a. H., § 1), sull'autorità di al-Wàqidi. Che rapporto però abbiano 

«.juesti tatti dell'anno 27. H. con quelli di Sayt" e con quegli altri menzionati brevemente da al-Tabari 

;!. 2827, lin. 15i. nell'anno 28. H. (cfr. 28. a. H., § 11, senza indicazione delle fonti, non saprei dire. 

La confusione delle notizie è suprema ed inestricabile. Vi furono parecchie insurrezioni locali 

nella Persia meridionale e gli Arabi dovettero perdere molti uomini ed organizzare ripetute spedizioni 

prima di domare i Persiani. 

§ 34. — (al-Ya'qiJbi). Quando ibn 'Amir fu ad al-Basrah, mandò gli eser- 

citi a conquistar Sàl)ùr e Fasà e Daràbgird e Istakhr in terra di Fàris. 

Era capo di quest'esercito che conquistò Lstaldii-, 'Ubaydallah b. Ma'mar 

al-Taymi. il quale rimase ucciso ai piedi di Istakhi". Ne prese il posto 'Umar 

b. 'Ubaydallah clie conquistò quella città, e poi venne 'Abdallah b. 'Amir 

in persona ad Istakhr, e mandò 'Abd al-rahmàn b. Samurah (ch'era Com- 

pagno) nel Sigistàn. e conquistò Zarang dopo una lunga battaglia (Y a '- 

qiibi. II. 192, lin. l-lOj. 

§ 35. — (Sayf b. 'Umar. da Muhammad. e da altri). Appena fu eletto 

CalitVu. Uthmàn mandò Abdallah b. 'Amir a terminare la conquista di 

Kabul, che faceva allora parte della provincia musulmana del Sigistàn. e 

gli aiutanti della quale resistevano ancora alle armi mu.sulmane. 

Fino al tempo della morte di Muàwiyah (00. a. H.), aggiunge Sayf, 

la provincia del Sigistàn era molto più estnsa del Khnrà.sàn CT a bari. 

I. 2802). 

Cfr. Atliir. III. 67 (25. a. II.). 

§ 36. lal-Va'qùbij. Il primo a conquistare il Sigistàn fu al-Rabi' 

b. Ziyàd al-Hàrit_hi. che traversò la mafàzah. larga ben 75 para.sanghe,

§$ :t»;..ii. 29. a. H. 

29. a. H. ,. jritinst' a Zaraug [Yàqut, 11. ".i^ti; Meyuard Dict., 284], che era la 

KARMAN-siói- *''tt

^y. S. H. ss 42-44. 

IRAQ-ARABIA. — Rapporti tra il Califfo ed i Cristiani nagràniti 29. a. h. 

emigrati nell Iraq. 

Rapporti tra m 

§ 42. — (abu Yùsuf I. Quando fu ucciso Umar e fatto Calitìb 'Utlimàn. Califfo ed i Cri- 

i Cristiani andarono da lui ad al-Madinah ed t^gli scrisse a loro una let- tj emigrati nei- 

tera per al-Walid 1». Uqbali, ch'era il suo agente: l'iràq.j 

« In nome ecc. Il vescovo e il suo vicario ('àqibj e i capi di Xagràn 

« che sono neH"Ii-àq, sono venuti da me, a lamentarsi e a farmi vedere il 

«patto accordato loro da 'Umar: lio saputo pure ciò che è capitato loro 

«da pai-te dei Musulmani. Io tolgo loro trenta huUah dalla îzyali, 

« facendone dono a Dio, sia benedetto! E io ho completato la donazione 

« di tutta la terra ad essi concessa da 'Umar (? versione incerta), in com- 

« penso invece della terra che hanno nel Yaman. Raccomanda loro di agir 

«giustamente, giacché sono gente che hanno una dzimmah, e tra me e 

«loro c'è intesa (ma'rifahì. Guarda il loglio che Umar loro ha scritto, 

« e mantieni quello che in esso è detto. Letto poi che abbia il loro foglio, 

« rendilo. Salute. Scritto da Humràn b. Abàn a mezzo [15] Sa'bàn del 29. H. 

«(=23 aprile 650 « dell' È. V.) » (Yusuf, 42. lin. 1-8) [M.]. 

MESOPOTAMIA-SIRIA. - Patriarcato monofisita. 

§ 43. — L)opo diciotto anni di pontificato morì nel Kànùn I. ( = 

dicembre) 

in Amid dell'anno G49 dell' È. V. (= Rabi' I.-Rabi' IL 29. H.j il patriarca di 

Antiochia dei Siri monofìsiti, Giovanni, e gli successe Teodoro, del convento 

di Qinna.srìn. Continuarono i dissensi dottrinali .sulla questione delle « due 

volontà > (nella persona di Cristo) fBarhebr eus, I. 280-282: III. 130). 

Cfi-. Assemanus Bibl. Or.. Il, 103 (nel 651 dell'È. V. = 31. H.). 

§ 44. —Nell'anno 961 (dei Seleucidi = 649-650 dell'È. V. = 29. H.) 

morì il Mar Giovanni, il santo patriarca di Antiochia, il quale fu sepolto 

in Amid nella chiesa del santo Mar-Zu'ara (cft-. anche Barhebraeus, 

I, 206; Land. Anecd. Syriaca. II, pag. 12-22). 

Nello .stesso anno morì il .santo Mar-Giovanni, vescovo degli Arabi, 

pur egli sepolto in Amid nella chiesa di San Giovanni Battista. 

Nello stes.so anno morì in Amid il santo Mar-Simeone, vescovo di 

Ede.s.sa, sepolto egualmente neUa chiesa di Mar-Zu'ara (De 113-8 de Teli 

Mah ré, pag. 7). 

Cfr. Land Anecd. Syriaca. IL 12: Michel Syrien, II, 443 

(nel 900 È. Sei. = 28. H.). 

NoT.\ 1. — S«Dza indicazione precisa di anno, ma interposta tra gli eventi degli anni 9óy e 9

29. a. H. mi c.ponii con le coscio d'un pret»- grasso che egli trucida nella sua caverna. A Katr Hums una lU.nna 

'MESOPOTAMIA- livora il Immliino di un'altra. Ail una donna morta le sue amiche mangiano le coscie. — In ogni cano 

SIRIA.- Patriar i 

cato monofisita.l 

.olpevuli 

aonn Bcoperti. torturati, crocili.ssi o arsi (Michel Syrien, li, 445, 4JH-449). 

SIRIA-ASIA MINORE-IMPERO BIZANTINO. -Incursione araba in Asia 

Minore e pace fra Arabi e Bizantini. 

§ 45. — (Teotàuej. ÌN'elI'anno del mondo G142 i= 050 dellÉ. \'. = -2i).- 

:>0. il.) il fomandanto del campo militare {stafopedarrhes) insieme con gli 

Arabi fece incursione in Isaaria : dopo 

aver massacrata varia gente, fece 

molti prigionieri : ritornò indietro con cinquemila persone legate. L" im- 

peratore Constante (Costantino III) mandò un certo Procopio a Mu'àwiyah, 

chiedendo di lare la pace, che fu anche conclusa nell'anno secondo (?), 

quando Mu'àwÌ3'ah trattenne in Damasco Gregorio figlio di Teodoro come 

ostaggio (Theophanes, I, pag. ó2()-527). 

Cfi-. anche Hisioriae Miscellae [Muratori, Rei: lUil. ."script., parte I, 

pag. 135] (nel 9" anno di Costant) ; Le 

Muvalt, 1, 298. 

beau, XI, 319, 334, 340-341; 

§ 46, — (Sebeos). Infine [il capo del corpo] che era in Palestina 

(= Mu'àwij'ah) fece equipaggiare una grande flotta. S'imbarcò e cominciò 

la guerra contro Costantinopoli. Ma la guerra marittima non gli riusci. 

Giacché molti soldati s' imbarcarono contro [i suoi uomini], li fecero scen- 

dere nelle profondità del mare, li cacciarono col fuoco [greco] e ne misero 

molti in fuga. NuUameuo 1' im])eratore spaventato giudicò più prudente di 

pagar tributo e di mandare ambasciatori per concludere un trattato. Ma 

pt)ichè r imperatore greco Costantino era ancora lànciullo, non potè com- 

piere questa cosa senza il consenso dell'esercito, e die ordine a Procopio 

di andare con quest'esercito a Damasco verso Mu'àwiyah, capo dell'eser- 

cito ismaelita, e di conchiudere il trattato di pace con consenso dell'eser- 

cito. Quando Procopio ebbe ricevuto l'ordine imperiale e consultato i sol- 

dati, andò con loro verso Mu'àwiyah, capo dell'esercito ismaelita, a Damasco, 

inrlicò l'ammontare del tributo, determinò la frontiera, ottenne il trattato 

e se ne andò (Sebeos, 110-111) [M.J [cfr. 32. a. H., § 53). 

§ 47. — (Dionigi di Teli Mahré). Nell'anno 964 (dei Seleuciti = 052- 

»!53 dell'È. V. = 22. H. cii-ca) Habib [b. Maslamah al-Fihri] invase la Me- 

sopotamia (sic! corrige: Armenia: cfi-. 25. a. H., §§ 40 e segg.), e Procopio 

venne per concludere la pace con gli Arabi (Denys de Teli Mahré, 

pag. 8). 

Cfr. Le beau, XI, 319, 334. 

§ 48. — L'imperatore Costantino erasi gravemente allarmato [)er i 

continui progressi delle armi arabe e pei-ciò in questo anno, a quanto 

2.5h.

29. a. H. gg 4y50. 

pare, si accinse a concludere una tregua con gii Arabi. Prima di trattare 

IV 1 4. X) -11 • 4.- 4.- J n •!• • 

raaudò dunque un certo Frocopio ad esplorare i sentimenti dello milizie 

29. a. h. 

[SIRIA-ASIA Mf. 

nore-impero 

che si battevano contro i Musulmani, ed avuto rapporto favorevole, diedu bizantino. - 

ordine allo stesso Procopio di recarsi a Damasco per trattare con ^lu'àwiyali. jp /^gja Minore e 

Questi accettò di entrare in negoziati, ma il silenzio delle" fonti arabe è pace f.-a Arabi e 

prova in primo luogo che fosse tregua di poca durata, e in secondo luogo 

che probabilmente l'accordo fosse concluso senza nemmeno interpellar»' il 

Califfo. L'ostaggio era un figlio di Teodoro, fi-atello del defunto iuiperatore 

Eraclio. Nelle condizioni pare si stabilisse che i Greci dovessero pagare 

un tributo agli Arabi, e che si dovessero fissare con termini precisi i confini 

fra i due imperi. Cfi'. Kaestner. De Imperio Constant ini, III (641-

29 a. H 

lARABIA -Amplia 

monto della moschea 

di Madi- 

nah.; 

§5 nOó;}. 29. a. H. 

costruite con pietra tagliata e squadrata ('). Le colonne furono pure fatte 

ili pii'tra f fissate con piombo al tetto, costruito con legno fli sàg (ossia 

platano, o teak rlelle Indie). La lunghezza del nuovo edilizio era di 

cento "sessanta dzirà' e la larghezza di cento cinquanta. Furono lasciate 

le stesse sei porte d'ingresso, che v'erano al tempo di 'Umar lTal)ari, 

L 2SÌ5B). 

Cfr. Athir, III. 79: 

Dzahabi Paris. I. t'oi. I51,a.; 

NuwajM-i Leid., I, fol. 104.v.-105a-. 

Nota 1. — Il testo hn a 1 - m a n q ù s a h . Ora n a q a s a può significare sia colorare sia scolpire : pai-e 

die il si'iiso fondamentale ne sia far forza. 

§ 51. — (al-Ya'qiibij. Or ampliò ('Qthmànj il masgid E a sul Allah 

nell'anno 29. H., con le pietre che gli furono portate da Batn Nakhl. 

Adoprò nelle sue colonne il piombo e fece la moschea lunga 160 cubiti 

e largo 1 50. E le porte, in numero di sei. furono lasciate come al tempo 

di 'Umar (Yaqùbi. II. 19L lin. 15-19). 

§ 52. — (al-Diyàrbaki'ij. Nel mese di Rabi' I. di questo anno (29. H.) 

il Califfo 'Uthmàn ordinò nuovi restauri e ingrandimenti della moschea- in 

Madinah: i lavori dm-arono ben dieci mesi e terminarono soltanto il 1" Mu- 

hairam dellanno 30. H. La moschea divenne ora lunga 160 dzirà' o 

cubiti e la sua larghezza arrivò a 150: le mura di cinta fm-ono fatte in 

pietra tagliata, e alle colonne di legno si sostituirono colonne di marmo: il 

tutto fu fatto con legno di sàg; le porte rimasero in sei come le aveva 

lasciate il Califfo 'Umar nel restauro dell'anno 17. H. Non vi furono altri 

restauri fino al tempo di al-'Walìd b. 'Abd al-malik (Khamis. I, 391-392). 

Cfr. Ba làdzuri, 6. 

Cfì-. anche 49. a. H. ; 

88. a. H.; 91. a. H. 

§ 53. — Sull'ampliamento della moschea madinese, vedi anche A tji L r, 

II. 738. liji. 1-8; 

Bukhàri. L 123. lin. 9-18; 

Bukhàri (vers. ft-anc), I, 163; 

Faqih, 24. lin. 15-18: 

K athir Bidàyah, MS. Vienna, N. F. 187, I\\ fol. 89.v.: 

Mahàsin, I, 96. lin. 16-21: 

Muir Annals, 312; 

Muir Caliphate. 222: 

Samhùdi, 126, lin. 10-19. 127, lin. 27, 128, lin. 27: 

Suyùti Khalìf. , 

60, lin. 20-21; 

Wiistenfeld. Cresch. Medina. 70-71. 

•2t«».

29. a. H. § r,4. 

ARABIA. — Pellegrinaggio annuale e prime proteste pubbliche 29. a h. 

., ,-, !.«. TI 1. - [ARABIA. - Pellecontro 

il CallIIO Uthman. grlnaggloannua- 

§ 54. — (;il-Waqi(li. da 'Umar li. Srilih h. Nàfi', da Salili il cliente '^ e prime pròteste 

pubbliche 

di al-Tawamali. da ibii 'Abbas e da altri: due tiadizioiii). In questo anno coniro ii Califfo 

l2!.i. H.) il Calitfo 'Uthman dire.sse in persona il pellegrinaggio annuale, uthmàn.i 

ma nel corso delle cerimonie volle introdurre alcune novità, che per la 

prima volta indussero i fedeli (più conservatorij ad elevare pubblicamente 

protesta contro il Calitfo. Innanzitutto egli fu il primo a fare uso di una 

tenda (fustàt), ordinando di piantarla nella vallata di Mina, mentre ò 

noto che il Profeta avesse sempre dormito all'aperto. L'altra novità, che 

sollevò le j)iìi vive proteste fu però una, con la quale il Califfo modificò 

una parte del rito stesso, seguito dal Profeta nell'ultimo pellegrinaggio, 

vale a dire invece di fare in 'Aratali e in Mina la preghiera al>breviata 

di sole due prostrazioni, o rak'ah, come aveva stabilito Maometto, 

'Uthman volle fare tiuella completa di quattro rak'ah, nonostante che 

tanto abù Baki-. quanto Umar si fossero sempre attenuti strettamente alle 

usanze stabilite da Maometto, compiendo la preghiera sempre di due sole 

rak'ah. 'Ali ed 'Abd al-rahmàn b. 'Awf si presentarono al Califfo e pro- 

testarono puliblicamente contro siffatta deviazione dalle volontà espresse 

del Profeta, e dall'esempio seguito dai due precedenti Califfi e dallo stesso 

'Uthman al principio del suo califfato. Alle proteste dei Compagni 'Uthman 

rispose, rifiutando di dare spiegazioni e ripetendo: «Questo è quello che 

. io ho creduto di fare » Cj (T a bari, I, 2833-2834). 

Cfr. Athir. IH. 79-80; Dzahat)ì Paris, I, fol. ir)l.r.-151,v. ; Nuwayri 

Leid. I. fol. lOó.r Cfr. 30. a. U. §§ 215-216. 

NoT.\ 1. — A taluni potrà sembrare forse strano, che si annettesse si grande importanza ad un 

particolare di rito, modificato da 'Qthmàn non già in un senso poco religioso, ma bensì in un senso più 

ri(;idaiiien\.e devoto, prolungando cioè la cerimonia. Le proteste ci appaiono però del tutto giustificate 

•>e k) consideriamo nella luce dei tatti anteriori, e di nuantu abbiamo avuto occasione di osseivare a 

proposito della morte del Profeta e dell'elezione di abù Bakr. Dobbiamo cioè rammentare che la legge 

fondamentale, sulla quale fu poggiata l'istituzione del califfato, quando Maometto, morendo, lasciò im- 

provvisamente i suoi senza una sola istruzione per l'avvenire, fu il concetto, che il Califfo potesse 

auMiimere il potere, quale successore del Profeta all'unica inviolabile condizione di seguire in tutto 

con la pili meticolosa puntualità l'esempio, le usanze e le dottrine di lui. I Califfi si ritennero liberi 

di aîre secondo il loro criterio in tutto ciò, su cui il Profeta non aveva stabilito norma alcuna, ma 

nelle cose già decretate e stabilite da lui, l'obbligo assoluto del Califfo era di seguire con puntigliosa 

esattezza ciò 'he Maometto aveva detto o fatto. La novità quindi introdotta da 'Uthman violava il prin- 

cipio fondamentale, sul quale era fondato il califfato, onde i Compagni ebbero, secondo il loro modo di 

vedere, ogni ragione di protestare, perché si trattava di impedire un precedente pericoloso per i Califfi 

in avvenire. Se si ammetteva che il Califfo potesse modificare le istituzioni o il rito fondato dal Profeta, 

anche nelle minime cose, v'era il pericolo, che altri in avvenire agissero con libertà an(^he mag- 

giore e, di mutamento in mutamento, corrompessero lo spirito stesso delle dottrine del Profeta, profanamlo 

cosi un'opera divina ed intangibile. Questo concetto fondamentale di tutta l'evoluzione ortodossa 

leirislàm ritorna continuamente a galla in tutta la storia della teologia e della giurisprudenza musulmana, 

e formò sempre l'inciampo maggiore ad un'evoluzione sana, libera e progressiva della nuova 

2K1,

§§ 54, 65. 29. a. H. 

29. a. H. religione. Niiin altro concetto ha maggiormente di questo contribuito alla rapida cristallizzazione fiel- 

[ABABIA. • Pelle- l'Islam in una l'eile contraria ail o^ni novità e ad ogni progresso, mentre è noto quanto invece Maogrinagglo 

annua- metto tbssb larj.;ii, ti)llerante e progressivo nelle sue vedute e nelle sue azioni. 

le e prime prò- K prohaliile \h'TÌi die nolle proteste cf)ntro le innovazioni di 'Uthman si manifestasse anclie un 

leste pubbliche altni sentimento, di cui però non ci è dato di indagare tutto il suo intimo significato, perchè difettano 

contro il Califfo i ilocumenti. Maometto nel prescrivere le i:erimonie più brevi di rito e nel non far uso di una . — « E con 'Umar due? ». — « Si ». E poi seguitò 

['Utjimàn]: « Sentimi, abii Muhammad (= 'Abd al-rahmàn) ; m'han riferito 

« che alcuni Yamaniti e gente sciocca l'anno ora passato dicevano: Dunque 

« la preghiera per il residente [muqim, che non è in viaggio] è di due 

«rak'ah: non vedete che l'imam Uthmàn ne recita due! Infatti [io 

« posso essere considerato come ni n qim, poiché] ho messo famiglia (? ahi = 

« =- una donna?) in Makkah ; 

ed 

ho creduto perciò di pregare quattro ra- 

« k'ah per un mio timore per il popolo. E poi ho scelto qui (a Makkah) lina 

« moglie, e poi ho in al-Tà'if dei beni, e qualche volta mi piace di rimaner- 

« mene là, dopo il ritorno ». Ma 'Abd al-rahmàn gli rispose: « In nessuna di 

« queste cose puoi trovare giustificazione. Per quello che dici d'aver preso 

« gente (ahi), tua moglie è a Maduiah. e puoi andare con lei quanto ti pare. 

« poiché essa sta in casa tua. Per la roba che hai in al-Tà-if, sei distante 

« da al-Tà*if tre giorni, e poi tu sei di al-Tà'if. E in riguardo a quello che 

«pensi che i Yamaniti egli altri andranno dicendo che Timàm ha fatto 

«due rak'ah, e sarà valida la preghiera così, il Profeta ha ricevuto la 

* rivelazione quando pochi erano ancora i fedeli; e con abu Bakr fu fatto 

«lo ste.s.so, ma poi ccm 'Umar quando l'Isiàm fu diflfu.so generalmente. 

«'Umar pregò .sempre due rak'ah». E 'Uthmàn dis.se: «È stata una 

« mia idea! ». 

Ma poi 'Abd al-rahmàn incontrò ibii Mas'ùd. e disse: « abu Mu- 

« hammad, si fa l'opposto di quel che .si conosce (restituisco il testo alio 

2fi2.

29. a. H. 55, SU. 

stato primitivo, e tolgo il qàla làj. E soggiuuse : « Cosa ho da fare?». 

— « Fa tu quello che credi ». E ibn Mas'ùd: « Il disaccordo è peggio. Mi 

' 

« hall detto che egli pregava quattro r a k a h , e ne ho pregate con i miei 

« compagni quattro I ». 

Abd al-rahmàu allora: « M'han detto che lui ne pregava quattro, e 

« io ne ho fatte due; ma d'ora innanzi si farà come tu dici, vale a dire: 

«ne pregheremo quattro» (T a bari. I, 2834, lin. 4-2835. lin. 12j. 

§ 56. — I 

C/'r. 

ticolari. 

Ma se ne trae intanto : 

§ 64. nota 1). La tradizione è molto oscura in alcuni par- 

I) che 'Utjimàn pregò quattro rak'ah perchè popoli mono isla- 

mizzati non argomentassero dalle due rak'ah pregate dal Califfo, che la 

preghiera era valida di due. E questo sarebbe stato un argomento serio. 

S'ha da leggere sotto le righe, a questo proposito, che ancora non 

tosse ben determinato il numero delle prostrazioni, non soltanto nella 

preghiera di Mina, ma in tutte quante le altre preghiere, e che il pre- 

gare del Califfo due o quattro rak'ah a Mina fosse legittimo -ATgomento 

ai Musulmani di pregarne due o quattro nelle loro preghiere giornaliere? 

II) più importante ci sembra quello che si intravvede dal resto del 

racconto. Diciamo subito: Indulse un poco Utjhmàn a qualche costumanza 

di m u t ' a h ? 

Qua par chiaro di si dal testo della risposta di 'Abd al-rahmàu: « Per 

« quello che dici d'aver preso ahi [in Makkahj, tua moglie è a Madinah, 

«e puoi portartela dove ti piaccia, perchè te la tieni in casa ». Dunque: 

a) Talli preso da 'UtJimàn doveva servire ad usi simili a quelli 

§§ 5tì-58 29. a. H. 

29- a. H. o" fîi,. j tiadi/ioiiisti, mm sapondu u lum \ olendo saper della 

(ARABIA. - Pelle- 

-, , , i ^- i i i 

erinaggioannua m il t ah, la Volassero, ili buona o mala tede, a eoireggere e a glo.s.sare il 

le e prime prò- testo, è da attendoi'.si. 

, 

teste pubbliche • 

,-, • n , i i i . • 

i •r-'î - i- . i.. 

contro Perciò nella |)arte del testo in eui j)arla L tjiman (Ini. 12-l(j|. io 

il Califfo 

uthmàn.ì toglierei da lin. 1 4 (w a q a d ittakhadza bi-Makkaii a li 1 ""i. per met- 

terlo al suo post(>. cioè dopo ma akhàfa 'ala al-nas ilin. lòi. riu- 

nendo cosi insieme tutto quello che riguarda la giu.stificazione delle quattro 

raka'àt. Quel pas.so poi lo porterei là dove nell'edizione nostra è qad 

ittakhadztu l)ihà zawgat*" (che a nostro avviso è una glos.sa di 

ittalvhadztu aiil"°) [M.]. 

§ 57. — (al-Tabari, versione riassuntiva persiana). Nell'anno '2U. H., 

il sesto del suo califfato, 'Uthmàn fece il pellegrinaggio. Recitando la 

preghiera deH"ìd, che si compone di due sole prostrazioni (rak'ah). 

'Uthmàn invece ne fece quattro. In Mina egli fece anche piantare una 

grande tenda, cosa che non si era più vista dalla fondazione della reli- 

gione musulmana in poi. Era una consiietudine dei tempi pagani, quando 

i capi dei Qurais facevano piantare tende e davano da mangiare ai pel- 

legrini. Il Profeta aveva soppresso questo uso. Ciò fu una delle lagnanze 

contro 'Utjimàn, mosse dai Musulmani, perchè gli si rimproverava di ri- 

stabilire le usanze pagane. Ma quando egli fece le quattro pro.strazioui 

nella preghiera dell' ' 

I d , 

il popolo rimase costernato. L'atto del Califfo fu 

vivamente di.sapprovato. ed egli fu accusato di mutare le istituzioni tbn- 

date dal Profeta, e di rinncìvare quelle soppresse del paganesimo. Vari cono- 

scitori della legge e Compagni del Profeta, che erano presenti, vennero a 

trovare 'Uthnian e gli dissero: « Noi ai)biamo fatto il pellegrinaggio con il 

« Profeta, con abù Bakr e con 'limar. Nessuno di essi ha compiuto la pre- 

« ghiera dell' 'Id cim quattro prostrazioni >. Ed 'Abd al-ralimàn b. 'Awf gli 

disse: « Noi ti abbiamo fatto giuramento di fedeltà alla sola condizione 

« (cfr. 2ii. a. H., §§ 147, 149, ecc.) che tu avresti diretto que.sto popolo, os.ser- 

« vando la tradizione del Profeta e l'esempio dei diif primi Califfi. Ora tu te 

« ne discosti ». Tutti i Compagni del Profeta fecero rimproveri ad 'Uthmàn. 

Questi rispo.se: « quando il Profeta, abù Bakr ed 'Umar venivano a Makkah, 

« vi giungevano come stranieri, perchè essi non vi avevano né focolare 

«domestico, né proprietà. Io invece vi .sono a casa mia: vi posseggo una 

« casa e dei beni: non è permesso ad un uomo die si trovi a casa sua 

« fare soltanto due prostrazioni durante la preghiera >. A queste parole i 

presenti tacquero (Tabari Zotenberg, III, 564-565). 

§ 58. — Sulle proteste contro le innovazioni rituali di Utjimàn lon- 

frontisi anche Kathir Bidàyah, MS. Vienna, N. F. 187, IV, fol. 89. v.: 

2

29. a. H. §§ 5861. 

Mah asili, I, 'Jtì, liu. 21-97, lin. 3; 

Mas adi, IX, 56; 

Mirkhoiidi, II, 288; 

Mirkhondi Rehatsek, parte II. voi. Ili, pag. 150-151; 

Miiir Anuals, 312-314: 

Mnir Caliphate, 222-223. 

EGITTO. 

§ 59. — L' inondazione animale del Nilo raggiunse un minimo di 

5 dzirà' e 16 asba'; e un massimo di 16 dzirà' e 18 asba' (M a ba- 

si n, I. 07. liu. 6-9). 

letismo. 

IMPERO BIZANTINO-ROMA. ^ Concilio di Roma contro il Monothe- 

§ 60. — Il papa Martino tenne un concilio in Roma, in cui condannò 

il Muuotheletismo [5-31 ottobre 649 dell'È. V. = 22 Muharram — 18 Safar 

29. H.J (Theophanes, I, pag. 526 [A. M. 6141]j. 

Cfi-. anche Anastasius Biblioth. [Muratori, Rer. Ital. Script., Ili, 

pag. 139-140]: 

lUiry. Hist. Later. Rom. Eiiip.. II, 293-294; 

Cedrenu.s, ed. Bonn, I, 755; 

Kaestner, De Imp. Constanl. III. pag. 56-58; 

Le beau, XI, 346-347: 

Mansi Concilia, X, 790-1183; 

Muralt, I, 298: 

Muratori Annali (ed. 1744;, IV, 99-100. 

§ 61. — L'esarca bizantino Oh'mpius venne a Roma per arrestare papa 

Martino, ribelle alla volontà dell'imperatore Costante II; ma non osò agire 

e pa.ssò in Sicilia a combattere i Saraceni. Colà lo incolse malattia e morte. 

Cfr. Anastasius, Vit. Pont. [Muratori, Rer. Ital. Scrip., Ili], 

pag. 139. 140; 

liury. Hist. htter Roman Empire. IT, 294; 

Kaestner. /> Imperio Constant ini III. 58-60; 

Le beau, XI. 355-356; 

Muratori Annali (ed. 1744;, 1\', 100. 

265. 34 

29. a. H. 

[ARABIA. - Pellegrinaggioannua- 

le e prime proteste 

pubbliche 

contro II Califfo 

Uthmàn.1

30. a. H. 

4 Settembre 650—23 Agrosto 651

i 

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^.= I à « s 6 a^ § ci e s é à.£ S à S a d C.C £ à S S d óx £ d lì « o s.

India. 

30. a. H. 

PERSIA-AL-HIND-AL-SIND. — Viaggio di Hukaym b. Gabalah in 

§ 1. — (al-Balàdzuri). Quando vcuue al potere il Califfo Utlimàa b. 

"Atfàn. iiomiuò Abdallali b. Amir b. Kurayz al governo dell' 'Iraq e 

gli diede ordine di mandare ai contini dell'India (thaghr al-IIind)uno 

che potesse apprendere la scienza di quel paese e ritornasse riportando 

notizia dei luoglii. Il governatore ne diede missione allora a Hukaym b. Ga- 

balah al-'Abdi. o quando questi ebbe fatto ritorno, lo mandò al Califfo 

Uthmàn. Interrogato da lui sulle condizioni del paese, Hukaym rispose: 

« O Principe dei Credenti, le lio imparate a conoscere, ne ho acquistato 

« una conoscenza perfetta! ». — « Allora descrivimile I ». — « Le sue acque 

« scarsissime: le sue frutta di qualità inferiore: i suoi briganti pieni d'ardi- 

« mento: se l'esercito è poco numei'oso, in essa perisce: se è numeroso, 

«muore di fame». — E il Califfo: « Ma tu mi riferisci notizie precise, 

« o ti diverti a fare prosa rimata? ». — « Ti do notizie precise >. Allora 

l'thmàn non mandò nessimo a razziare 1" Iiidia (Balàdzuri, 432, lin. 5-11). 

Cfi-. più avanti i?§ 19. 20 e 38 a. H., §§ 1-3. 

Cfr. Anchf Eli io t, lIlMor. of India. I, 116; JA., 1845, serie IV, vo- 

lume TV. 130-13»;. l.-)fi-ló7; Yaqut, IV, G13, lin. 16-22. 

PERSIA. Monete arabe di tipo sassanida. 

§ 2. — {(i) JJue monete d'argento arabo-sa.H.sanide coiiiate a Dàrabgird 

(ZDMG., voi. XIX. 18G5, pag. 404, n. 151 e pag. 485, a. 68). 

ib) Moneta d'argento aralx)-.sassanida coniata a Damghàn (':*)(') {ZDMG., 

voi. XIX. 1865. pag. 464. n. 153). 

26'J,

__30- 

a. H. 

2_ ^ ^;,j.,,^ _ I !û t. Tottu II .lf> Ili-amento dulia mout-ta. avremiiiu un' indicazioni; imif-ntante, non 

IPERSIA*. Monete .„nf..rintft' dalle fonti K-tterarie e storiche, del progresso del dominio musulmano verso oriente. Dàmghàn 

arabedlt.po sas- |o Damaglmn: cfr. Yàq f. t, I, 5*>; Meynard Dict. -m], la capitale della provincia di QGmis, si trova 

„njda „i piedi della catena dell'Albiirz, sulla via che da al-Rayy va nel Ivliurasan (ctr. Le Stranie Lands, 

I 

i.Bg. 364-3«5): perciò le milizie di al-Kfifali che tenevano al-Rayy sin dall'anno 24. H. debbono essersi 

avanzate poco per volta verso oriente, occupando le città sul loro cammino. La coniazione di monete 

in DaniKLuin è prova che in questo anno 30. H. gli Arabi vi si fossero stabiliti fermamente e già da 

30. a. H. i§ 3^ 4. 

oon.si.stè quasi soltanto di assedi di città : i Persiani erano completamente 30- ^- ^ 

,. . ,. ^ X .• . • 'PERSIA. - Condisorganizzati 

e non seppero opporre veruna concertata e torte resistenza : quista deii'aiti- 

seguirono la tattica di trincerarsi entro le alte mura delle loro città e piano iranico.] 

difendersi sinché ottenevano dai vincitori patti tollerabili di sottomissione. 

V'era però nel Khuràsàn la complicazione dei Turchi, i quali durante 

gli ultimi anni di anarchia si erano gettati sul Khuràsàn e ne avevant> 

fatto continuo scempio con la razzia delle campagne. Non pare che si 

curassero di sottomettere le città. Gli Arabi ebbero quindi a conquistare 

le città dai Persiani e le campagne dai Turchi e dalle tribù entrate raz- 

ziando dal nord. Forse il numero ed il carattere assai bellicoso di queste 

ordo di selvaggi e nomadi furono tra le principali ragioni della lenta avan- 

zata araba e della precarietà grande di questa prima occupazione della 

provincia. Tutto il periodo è molto oscuro, onde vaghiamo in un laberitito 

di piccole e grandi incertezze non solo riguardanti l'ordine degli eventi, 

ma 2:11 eventi stessi. 

o* 

PERSIA-FÀRIS-KARMÀN-KHURASAN. — Fuga del re persiano Yazdagird 

dal Paris nel Khuràsàn. 

§ 4. — Le seguenti tradizioni sollevano varie difficoltà. La città di 

Grùr, dove si dice fosse rifugiato il re Yazdagii'd era stata già espugnata 

dagli Arabi nell'anno 29. IL (^cfi-. 29. a. H., §§ 13 e segg.) : quindi 

la fuga di 

Yazdagird deve essere avvenuta per lo meno in quell'anno: ma d'altra 

parte la fuga viene anticipata nell'anno 21. IL. immediatamente dopo la 

battaglia «li Xihàwand (efr. 21. a. H., § 54 e più avanti § 6). È probabile 

però che la resistenza tenace del Fàris all'avanzata araba fosse anche dovuta 

alla presenza del re e quindi la versione di al-Madà'ini merita ogni atten- 

zione. Non è da escludersi che Yazdagird possa e.sser rimasto nel Fàris fino 

all'anno BO. H. 

G-li Arabi, sottomettendo il Khùzistàn e poi incuneandosi entro l'al- 

tipiano iranico, con la presa di L5bahàn. di al-Raj-}- e delle città inter- 

medie tagliarono ogni comunicazione facile e diretta tra la Persia .setten- 

trionale ed il Fàris, perchè — come è noto — il cuore della Persia è un vasto 

deserto, quasi impraticabile. L'avanzata araba fu quindi strategicamente 

abile perchè isolò quasi il Fàris dal Khuràsàn. la provincia più vasta e 

j)iù ricca rimasta all' impero persiano, e rese pei'ciò più difficile la difesa. 

Uomini e provvistr- per giungere dal Khuràsàn all'al-Fàris avevano da 

percorrere un cammino lunghissimo e penoso. 

Quando gli .Arabi el)bero presa anche Istal

cs I 30. 

a. H. 

so. •. H. stf'iiza. min rimaneva altra via di salvezza che quella attraverso il Karman 

'^karman*k"hS. 

RASAN. - Fuga 

Y'aVd'.gMrT'dTi 

Fàris nel Khu- i| Karis. 

'"""•' 

•• •' Krand.' deserto eentrale, per giungere nel Kiiura.sau. 

| 5, — (al-Nradà-iui, da Maslamali. da Dàwud). Quando giunse m 

l«i'.sraii il nu(.vo governatore 'Abdallah b. Àmir, egli invase e conquistò 

(> nell'anno 30. TT. il re Vazdagird b. Sahryàr fuggì da 6ur(''i. ossia 

,1m Ardasir Khuii-ah e cercò rifugio nel Karman. II governatore ibn Amir 

mandò allora Mugàsi' b. Mas'ud- al-Sulami ad inseguirlo, e quando l'eser- 

cito mu.sulmano giunse dinanzi ad al-Siragàn (la capitale del Karman : 

Yàqiìt, IV, 265, lin. 11), Yazdagird proseguì la fuga ricoverandosi nel 

Khurasàn. Mugàsi' tentò allora di inseguirlo, ma giunto nel castello in 

Bima)id(^), l'esercito musulmano fu sorpreso da una teiribile tormenta di 

vento e di neve, nella quale perirono tutti i soldati. I soli, che si .salvas- 

seix) fin-ono il comandante Mugàsi'. ed un altro uomo, che aveva con sé 

una concubina ! 

Si 

narra anzi, che nel salvarsi dalla tormenta quest'uomo, 

temendo di non poter salvar la sxia donna dal freddo intenso, aprisse il 

ventre di un mulo, e vi mettesse dentro la donna. Il giorno dopo, quando 

ritornò a riprenderla, la trovò ancora vi\a. In seguito a questa disgrazia 

toccata all'esercito di Mugàsi', il castello lì vicino prese il nome di Qa.sr 

Mugàsi'. Il castello era discosto cinque o sei farsakh da al-Sii-agàu 

(T abari, I, 2862-2863). 

Atjiir, III, 92-93 [31. a. II.] (aggiungendo: ciò è secondo il detto di 

- 

gird e il Khuzistàn. Noi sappiamo che varie fonti pongono quasi dieci anni prima la presa di DSnibjiird 

per parte degli Arabi icfr. 21. a. H., § 57 e 23. a. H., § 36): se però Giir rimase in potere dei Persiani 

sino all'anno 30. H., è chiaro che Dàràbgird dovette essere occupata da milizie musulmane venute dal- 

l' 'Umàn e dalle isole di Abarkawàn, e non da quelle di al-Basrah. Siccome Gfir fu presa dagli Arabi 

dopo Istaklir, e siccome Yazdagird per fuggire da (ifir nel Karman, avendo tagliate le vie che conducevano 

nella Persia settentrionale, dovette passare per Dàràl>gird. è probabile «he in questo anno gli 

Arabi non ne fossero più padroni. 

Nota 2. — Bimand è una celebre fortezza del Karman ad occidew/e di Siragàn icfr. Le Strange 

L a II d s , .})ag. 311l sulla loro via tra Siragàn ed Istakhr. Il nostro testo deve quindi essere scorretto 

perchè i Musulmani debliono essere passati per Bimand prima di giungere a Siragàn, e se perirono tutti 

a Bimand nelle Alpi Kanuaue, non poterono mai giungere a Siragàn. — Forse Yazdagird fuggi da Si- 

ragàn prima die gli Arabi arrivassero a Bimand. oppure trattasi di due avvenimenti diversi ila fuga 

di Yazdagird ed il disastro di Bimandi messi insieme arbitrariamente da al-Madà-ini. 

Altre fonti attenuano che il comandante della spedizione perita fra le nevi delle Alpi Kirmane 

fosse Harim b. Hayyàn al-'Abdi, degli 'Abd al-Qays, oppure ibn Tlassàn al-\"askuri, dei Bakr 1). Wà-il. 

al-Tabari aggiunge però che la notizia pili sicura è quella che dà il nome di Jfugàsi' Tabari, I, 2S63. 

lin. 4-t>!. Si narra inoltre che Mugàsi' nel recarsi una volta a Madìnah con un'ambasciata di Basrensi, 

fra i quali v'era anche il celebre al-Aliiiaf b. Qays, montasse una giumenta per nome al-Safrà ibuali 

al-Oìharrà ibuah al-Ohahrà, famosa per la sua grande velocità. Essa però gli venne tolta in seguito dal 

Califfo 'Umar, «quando confiscò la metà dei beni dei suoi luogotenenti » (T a bari, I, 2864, lin. :{-4: autc- 

lità: al-Madà-ini I. 

272. 

li

30. a. H. §§ 'i-l". 

§ 6. — (a) Neiranuo 21. H. (sicf) (') Yazdagird, re dei Persiani, fuggì 

a Marw (Baethgeu Fragni.. 111). 

Ctr. Elia Bar Sinaya, 84. 

Nota 1. — (C'/'r. *' 4i. La liijia ili Yaziìagird nel Khuràsàn nell'anno 21. H. è collegata con il 

disastro di Nihàwand, che avvenne appunto in quel medesimo anno. — Le altre tradizioni vorrebbero 

invece dimostrare che il re persiano animasse con la sua presenza la lotta contro gli Arabi nel Fàris 

sino agli ultimi momenti. 

(b) Nell'anno 30. H. 'Abdallaii b. Àmir conquistò la maggioi- \rAvte 

del Fàri.s (Baethgen Fragni., 112). 

Cfr. Elia Bar Sinaya, 86. 

§ 7. — Nell'anno 60. H. fu espugnata Grùi- per opera di ibn 'Amir, 

che vi fece molto bottino e anche prese molta parte del Khurasàn. Dàwud 

b. Hind dice che in quest'anno (30. H.) Yazdagird b. Kisra fuggì, ma fu in- 

seguito da ibn 'Umar {? 'Amir) e da Mugà.si' b. Mas'ud al-Sulami (Dzahabi 

Paris. I. fol. lól.v.j. 

PERSIA-KARMÀN-SIGISTÀN. — Invasione del Karman: conquista 

del Sigistàn e di Kabul. 

I 8, — lal-Dzahabij. Nell'anni) 23. H. fu conquistato il Karman per 

opc'ra di Suliayl b. 'Adi : 

così 

pure fu .sottomesso il Sigistàn per opera di 

'Asini b. Anir. ed il Mukràn per opera di al-Hakam b. 'Utbmàn ('): tutti 

questi paesi erano del Bilad al-Gabal {sic) (Dzahabi Paris, I, tbl. 139, v.). 

Nota \. — Tutte queste notizie erronee di al-Dzahabi provengono dalla .scuola iraqense (cfr. §g 18, 

14, ecc.). Finché il Fàris non era in potere degli Arabi, ogni penetrazione ulteriore nella parte meridio- 

nale dell'altipiano iranico Fàris. Karman e Mukrànì riusciva materialmente impossibile. 

§ 9, — (al-Madà-ini). Da notizie di provenienza persiana parrebbe che 

la conquista del Karman avvenisse per opera di 'Abdallah b. Budayl b. 

Warqà al-Khuzà'i, ai tempi del Califfo 'Umar ('), e che 'Abdallah dopo occu- 

pato il Karman, traversasse il grande deserto centrale persiano, e sottomettesse 

anche Tabasàn (le due Tabas: cfr. Yaqùt, II, 513; Meynard 

Dict.. 388). 'Abdallah volle che Umar gli concedesse infeudo l'ammini- 

strazione di "Tabasàn, ma quando Umar seppe che Tabasàn era un paese 

formato tla due grosse borgate, non glielo volle concedere. Tabasàn era 

già allora ch ri 

I. 2704-2705). 

Cfi'. Athir, III, 34. 

Nota 1. — Anche al-Madà-ini subisce l'influenza della scuola iraqense, ponendo nel calitìTato di 

'l'iuHr Ih ronqiiista della Persia meridionale. 

§ 10. — (al-Balàdzuri). 'Uthmàii 1>. abi-l-'As al-'fhaqatì (_'; incontrò il 

mai zu Itali [di Karmàii| nell'isola eli .M.aikàwiìii. clic si trovava con pic- 

5J73. 35 

, 

30. a. H. 

IPERSIA-FARIS- 

KARMÀN-KHU- 

RASAN. - Fuga 

del re persiano 

Yazdagi rd dal 

Paris nel Khu- 

rasàn.]

s 111 30. a. H. 

30. a. H. ,.,,!., scorta, e In uccise. Allora (lUoUi dil ivarmàn s" indebolirono e si avvi- 

''man^sióistan lirono. Quando ibn 'Amir fu in Persia, mandò Mugà.î' h. Mas'ùd al-Sulami 

Invasione del ,,,,1 KainiiUi ili ccrca di Yazdagird, ma in Bimand perì il suo esercito. Poi 

qJistT de/ s°g"- 'l"a'"l"' ''•" 'Arali' Jîifl''» êiso il Khurasàn. lasciò Mugàsi' sul Karman, il 

stàn e di Kabul.) (jnalc picse a forza liimand e ne lasciò vivere gli al)itanti. e diede loro 

un a man. Là c'è un castello chiamato Qasr Mugà.si'. 

Mugàsi' prese anche Barukharuh e si i-ecò a Sìragàn. che è la capi- 

tale del Karman, dove rimase pochi giorni. La popolazione s'era fortificata. 

Fecero uscire dei cavalieri, ed egli li combattè e prese la città a forza, 

lasciando uno a governarla. In seguite molti ne emigrarono (-). 

abu Musa al-A.s'ari aveva mandato al-Ral)!' b. Ziyàd al-Hàrithi. il 

quale aveva conquistato i dintorni di al-Siragàn ed era venuto a patto 

con la popolazione di Bamm (^) e di al-Andaghàr. Ma poi questi eransi ribel- 

lati e avevano rotto l'accordo. AUoia Mugàsi' b. Mas'ud riconquistò quelle 

terre e presa a forza Grii-aft, e, penetrato nel Karman, la debellò. 

Recatosi in al-Qufs (*), si strinsero contro lui parecchi Persiani fiiggiti 

dinanzi agli Arabi, ma egli li combattè e li vinse. 

Molti del Karman fuggirono per mare, e chi andò a Mukràn. chi nel 

8igistan; e le loro case e terre furono assegnati in feudo (uqta'at) agli 

Arabi, i quali le coltivarono e ne diedero la decima, e scavarono in più posti 

canali sotterranei per l'irrigazione fBalàdzuri, 391, lin. 8-392. lin. 4) [M.]. 

Ctr. anche Yàqut, IV, 265. lin. 13-266. lin. 3. 

Nota 1. — Nel testo ili Tàqfit, che riproduce con qualche variante tutto il brano di al-Balàdzuri, 

è detto correttamente che 'Uthmàn b. abi-l-'As. governatore del Bahrayn, varcò lo stretto ed uccise il 

in ,-1 r z u b à u del Karman mentre regnava ancora 'Umar b. al-Khattàb. 

Dalla costa araba a quella persiana nel punto dove giace l' isola di Abarkàwàn, la distanza è molto 

breve, perchè le due coste si avvicinano formando uno stretto. E chiaro che agli Arabi trionfanti \>'nis9e 

la tentazione di varcare il breve tratto di mare e assalire alle spalle le posizioni persiane, sicuramente 

poco difese. Tutte le genti di cui disponevano i Persiani erano concentrate molto più a occidente per 

ijnpedire agli Arabi la scalata dell'altipiano. Però il governatore arabo del Bahrayn disponeva di pocho 

forze e non osò penetrare nell' immensità dell'altipiano. 

Nota 2. — In Yàqut (IV, 2tì5, lin. 5 e segg.l è narrato clie in uno dei suoi libri sul kharSg, 

scritti da uno degli impiegati kuttàb) dei re sassanidi, erano conservate le seguenti notizie: il Sawàd 

rendeva 128,000,000 di dirham, oltre 30,000,000 dagli al-wadà'i' (tributi in natura) per la mensa 

(al-mawà-id) dei re. Il Paris rendeva 4(i,00fi,000, e il Karman f)0,0W,0O0. (Il Kai-màn rendeva tantoj 

appunto per la sua vastità fera largo IW farsakh) e tutto era coltivato. Anzi tanto era coltivato, che 

alcuni canali sotterranei (al-qanàti avevano un percorso di cinque notti di cammino: abbondava di 

alberi, di sorgenti, di canali sotterranei e di fiumi (anhàn. — Altrove Vàqùt (IV, 2t>4. lin. II e segg.) 

afferma che ai tempi suoi il paese era andato tutto in rovina per le malvagità e l'egoismo dei suoi 

governanti. 

Nota 3. — Bamm era una delle città piii importanti del Karman, ad una giornata da (riraft. Vi 

fioriva un'industria di tessuti, ed aveva bei giardini e mercati riccamente fomiti. La gente beveva 

l'acqua apportata da canali sotterranei, perchè l'acqua del fiume era salata (Yàqfit, I, 737, lin. 19 e 

seguenti). — Cfr. Barbier de Meynard, Dictionn. géogr., H.">-116. 

Su al-Andaghàr, l'altro sito del Karman menzionato nel testo, non abbiamo menzione nei dizio- 

nari geografici. Un Andagân, menzionato da Yàqùt il, 374, lin. 18-20) è villaggio del circondario 

di Marw. 

274.

30. a. H. §§ 1-V2. 

Nota 1. - al-Qufs, o al-Qiit's. era iiu gruppo di monti del Karman, non lontani dal mare, popò- 30. a. H. 

lati da tribù yanianite, ossia ili Arabi degli al-Azd b. fthawtji. — Queste tribù non hanno mai seguilo iPERSIA-KARalcuua 

religione, né quella degli Arabi antichi, né quella dei Persiani antichi, e quando venne la con- MAN-SIGISTÀN 

quista araba non abbracciarono nemmeno la fede islamica. Rimasero sempre indipendenti e non rico- - Invasione del 

nobbero mai alcun padrone. Nel loro paese non esistevano né idoli, né templi di sorta alcuna: erano Karman: con- 

privi di religione. Di natura t'eroce, annidati in montagne inaccessibili, vivevano di rapine. Mettevano quista del Sigi- 

a morte i prigionieri premendo le loro teste su lastre di roccia e poi stritolandole con grosse pietre, come stàn e di Kabul.] 

si schiacciano i serpenti (Yàqiìt, IV, 147, lin. 13 e segg. ; 149, lin. 17 e segg.). 

Ct'r. Barbier de Meynard, Dictionn. géogr., 452. 

§ 11. — (al-Balàdzuri, .senza isnàd). abu Musa al-A.s'aii mandò Ab- 

ballali b. Biidayl b. Warqà- al-Khuzà'i a far razzie, ed egli si spinse lino ad 

al-Tabasàn, che erano due forti, dei quali l'uuo aveva nome Tabas e l'altro 

Kunayn; è un paese di grandi calori e vi abbondano le palme, (le due 

città) sono le porte del Khuràsàn. Lì prese del bestiame. 

Alcuni (li al-Tabasàn andarono 'th.

^ i.-.n 

30. a. H. 

30. a. H. ],. ,],„. al-T;il>as (al-Tabasan;, ossia lo fino porto del Khuràsan. Le espugnò 

^MA^N^sióiSTA^N AlKlailal. !.. Biulayl b. Warqa ai tempi .li 'Uthman b. 'Affan noll'a. 29. H. 

- Invasione del i>,,i lyij Arabi entrarono nel Kliurasàn. Le due al-Tabas giacciono tra Ni- 

Karman: con- ^.^_^^ isi.ahan, Siràz o Karman (città) (Y àqùt. III, 513, lin. 22-514, lin. 4). 

ÛlSla OBI 3 1 g I ' ~ 

siàn e di Kàbui.i 

| 13. (Sajf II. 'limar, da Muhammad e da altri). Appena ricevuto 

l'ordino del Califfo, il generale 'Abdallali b. 'Abdallah b. Itbàn. formata 

una schiera di cavalieri scelti (ga rida li), corse a raggiungere Suhayl b. 

'Adi, prima che egli penetrasse nel Karman (T a bari, I. 2641, lin. 11

30. a. H. §§ 1^ l'i. 

Cfr. Yàqut, II. OOU: Athir. III. 101-101: Dzahahi Paris, I. 30. a. h. 

^ ~ PERSIA-KARfol. 

lól.V. MAN-SIGISTÀN 

I 16. — (abu 'Ubaydah Marnar b. al-MutUauna). Quindi (al-Kabi - invasione dei 

•11 1 • T- 1 - 1 r-^-^ - - i TTT i-> »r Karman: conb. 

Zij-adi andò in un villaggio, chiamato Ivarkuvah [1 aqut. lil, 42; Mey. ^^,3,3 êi Siginard 

Dict.. 482] a cinque miglia da Zàliq, che venne a patti senza coni- stan e di Kabul.] 

battere. E poi andò in un villaggio (rustàq), chiamato Haysùn (Hay.sùni : 

eli-. Yàqùt, III, 43. lin. lOÌ. e la popolazione gli .si offrì, ed egli lo pre.se 

senza combattere. Andò poi a Zàliq e prese le guide di là fino a Zarang. 

e andò fino ad al-Hindamand [la grande arteria fluviale del Sigistan: 

Yàqùt. IV. 002: Meyuard Dict.. 608-609]. e passò un fiume (wàdi) 

che .se ne diramava chiamato Nùq [forse presso Nùqàt : Yàqùt. IV, 824: 

Mevnard Dict., 573]: poi andò a Zùst che è a due terzi di miglio da 

Zarang. Ma quei di Zù.^t. venuti fuori combatterono violentemente, e più 

musulmani furono colpiti. Se non che i Musulmani tornarono all'assalto e 

li misero in ftiga, costringendoli a rientrare nella città dopo averne menato 

gi'ande strage. 

Poi al-Rabi' andò a Xàsrùdz [Yàqùt, IV, 728]. ch'ora un villaggio 

(qaivahi. e lo combattè, e vinse. In questo luogo (piìi tardi) 'Al)d al- 

lahmàn fb. Samurah b. Habib) incontrò abù Sàlih b. Abd al-rahmàn che 

scrisse ad al-Haggàg in luogo del (finanziere persiano) Zàdànifarrùkh b. 

Nu-a, e resse il kharàg dell' Iraq per (il Califfo) Sulaymàn b. 'Abd al-malik 

(96.-90. H.) e lin quel luogo trovò anche) la madre di lui. [Questo abù Sàlih] 

fu comprato e fpoi affi-ontato da una donna dei banù Tamim. ossia dei banù 

Mnrrah b. 'Ubayd b. Muqà'is b. 'Amr b. Ka'b b. Sa'd b. Zayd Manali 

1». Tamim, chiamata Ablali. 

Da Xàsrùclz (al-Rabi' 1). Ziyàdi andò poi a Sarwàdz [Yàqùt, III, 282], 

ch'era un villaggio (qaryah), e lo conquistò, e lì trovò il nonno di Ibràhim 

b. Fia,ssàm, (che più tardi) appartenne ad ['Abdallah] ibn 'Umayr al-Laythi. 

In seguito (al-Rabi') assediò la città di Zarang, dopo che la popola- 

zion»- «'la venuta con lui alle mani, e Abarwiz, suo marzubàn. gli 

domandò ramali per venire a patti. al-Rabi' allora, fatto venire il cada- 

vere «l'uno degli uccisi, vi si .sedette sopra, e si appoggiò sopra un altro 

§§ Ili. IH. 30. a. H. 

30. a. H. |)j I;-, litoniù a Zaiang, dove riniast' due anni. Ma poi. v.imto ibn 

IPERSIA-KAR- .-r . , ., , 1 1 - 1 TJ- •*! I r- i i.- i- 

MAN-siGiSTAN Anin. VI la.scio suo agente uno (l. 

Habib b. 'Abd Sams, che andò a Zarang e ne assediò il inaizuliàu nel 

suo castello in un giorno di festa, e 'venne a patti per due milioni di 

dirli ani e duemila schiavi, ibn Samurah iôi prese quello elio era tra Za- 

rang e Kiss della regione di al-TIind e prese della contrada delia .strada 

di al-T?ulvhkhag [Yaqùt, II, 770; Me\-nard lì i e t . . -ióS] quel tanto che 

va fino ai paesi di al-Dawar. Griunto che fu a questo luogo, assediò gli 

abitanti nel Grabal al-Zùr e poi strinse accordo. Il numero dei rausulniaui 

ch'egli aveva seco era di ottomila, di lui ognuno ebbe 4000 (dirham). 

Quindi entrò presso al-Zùr, ch'era un idolo d'oro, dagli occhi di giacinto. 

Gli ruppe un braccio e prese i giacinti, e poi disse al marzubàn: « Pigliati 

« l'oro e le perle : io non ho voluto se non mostrarti che esso non nuoce 

« e non giova ». E conquistò Bust [Yàqùt, I, 612; Mej'nard Dict., 100 

e seg.] Zabul con un patto (Baladzuri, 393. lin. 0-394. lin. 17) [M.j. 

Nota 1. — I fatti che seguono apparteugouu all'auno 41. H. e tanno parte degli eventi dell» 

seconda amministrazione di al-Basrah tenuta tla ibn 'Amir dopo la deposizione di a!-Hasan b. 'Ali b. aV.i 

Tàlib. — Un'altra tradizione (vedi più avanti § 18i pone invece la nomina di 'Abd al-raliraàn 1). Sajuurali 

entro il calitfato di 'Uthmàn. Quindi al-ilabi' b. Ziyàd avrebbe governato dall'anno -'lo. al ;>3. H. 

circa, e 'Abd al-rahmàn b. Samurah dall'anno i53. H. circa alla fine del 35. H. — L'invio di 'Abd al-rahmàn 

b. Samurah nel Sigistàn. nell'anno 41. H., è confermato dallo stesso al-Balàdzuri ipag. 3H6. lin. 5 e segg.t. 

— Forse 'Abd al-rahmàn tu governatore due volte. 

§ 17. — (al-Husayn b. al-Aswad, da W'aqi". da Hammàd 1>. Zayd. da 

'Atiq, da Muh. b. Sirinl. Egli (ibn Samurah) non volle prigionieri di Zabul, 

dicendo: « Utjjmàn ha concluso con loro una convenzione poco valida » 

( w a 1 th u n). 

Waqi' dice: « Ha stretto con loro un patto, ma senza garanzia » i 

ladzuri. 394, lin. 17-19) [M.]. 

Ba- 

§ 18. — (al-Balàdznri). 'Abd al-rahmàn (b. Samurah) andò a Zarang 

e vi rimase fino a che fu scossa la posizione di 'Uthmàn. Poi lasciò in 

sua vece, Umayr b. Ahmar al-Yaskuri e se ne tornò via dal Sigistàn. 

Di Umayi', dice Ziyàd al-A'gam: 

Se 1)011 era Umayr. perivano i Yii^kur, ma i Yaskur periranno in ogni maniera. 

Ma poi quelli di Zarang cacciarono Umayr e chiusero [la città | 

làdzuri, 394, lin. 20-395, lin. 4) [M.]. 

•J78. 

\Ba

Cfi-. amho Athir. III. l(X)-10l : Dzahabi 

fol. 151.V. 

30. a. H. §§ 18--20. 

Ta-rildi. MS. Paris, I, 

§ 19. — Savi' b. 'Cmar;. Un altro distaccamento di Arabi penetrò 

anche più a oriente del Karman, ossia giunse nella lontana provincia del 

Sigistàn. Il comandante di questa spedizione era, secondo Sayf, 'A.îm b. 

Amr. al (juale si era unito 'Abdallah b. 'Umayr con considerevoli rin- 

forzi. Per dove passassero queste truppe per giungere nel Sigistàn non è 

(letto nelle nostre fonti, ma si narra che venissero alle mani con le schiere 

degli abitanti e difensori del paese e li fugas,sero, ponendo poi assedio alla 

città di Zarang. Mentre durava l'assedio, i Musulmani spinsero le loro armi 

in tutte le direzioni senza incontrare alcuna resistenza e si vuole che arri- 

vassero fino a Qunduhàr (Qandahàrj [città del Sind : 

Yàqùt, 

IV, 183; 

Meynard Dict.. 461] e ai paesi abitati dai Turchi verso oriente. Gli 

abitanti di Zarang vennero a patti con i Musulmani e fecero atto di sot- 

tomissione, ma con alcune condizioni, die rendevano ai Musulmani molto 

precaria e difficili' la dimora in quella regione, perchè le steppe deserte, 

fadàfid. dovevano essere considerate come hi ma o asilo, sicché i Musul- 

mani non potevano uscire dal paese senza tenersi costantemente in guardia 

per timore di essere sorpresi e sopraffatti. Il possesso perciò del Sigistàn 

fu sempre considerato come precario, e il posto di governatore in quella 

regione, come uno poco piacevole e pieno di pericoli. La maggior parte del 

paese, quella cioè abitata dai Turchi, e molto popolosa, fra il Sind e il 

fiume di Balkh, era rimasta del tutto indipendente e per il numero e la 

natura bellicosa degli abitanti, costituiva un costante pericolo per l'avam- 

posto arabo nel Sigistàn, di guarnigione in Zarang. Le condizioni del 

paese non subirono però mutamenti fino ai tempi del Califfo Mu'àwiyah (^) 

(Tabari. I, 2705). 


Nota 1. — Durante il califfato di Mu'àwiyah, e precisamente mentre Salm b. Ziyail b. Abihi governava 

il Sigistàn, uno dei capi tra i Turchi, per nome al-Sàh, fuggi dal proprio paese per timore del 

fratello Zunbil, e venne con una schiera numerosa di seguaci a prendere stanza nel paese di Amul 

I» mezzogiorno del Khuwàrizni: Yàqu t, I, G9[?J). non molto lontano da Zarang. Salm b. Ziyàd permise 

•i Turchi di prendere dimora in quel luogo, e scrisse al Caliiio in termini esultanti, volendo quasi far 

crtdere a Muawiyab, che questa mossa dei Turchi fosse equivalente ad una vittoria dei Musulmani. 

MnViwiyali invece, con ai-corginiento politico molto maggiore espresse il proprio rincrescimento per 

iiiéllo che era avvenuto, facendo rilevare che le vie di comunicazione fra Zarang e Àmul erano molto 

ciktive e di accesso difficile, sicché v'era tutto da t«mere da quella parte per la nota malvagità e malafede 

!i quelle poprdazióni. I timori del Califfo dovettero purtroppo avverarsi, non appena egli ebbe cessato 

ii Vivere e quando le discordie fra i Musulmani fecero scoppiare le guerre civili. Allora aUSiih s'impa- 

.Ironl di Ainul e cresciuto in p

30. a. H. ,1,.,,, 1;, |)i,,\ ilici;! lontana del Miikràu, che «i trova tra il Sigistau e le rivo dol- 

MAN-siGiSTAN lOteano IiuliaiKi. Ad al-Hakam si unì piima Sihàb b. al-Mukhiìriq b. Sihàb 

- Invasione del 

^.^)J^ n\^y^J. schiere, e quindi tauto Suhayl b. 'Adi, conquistatore del Karmàu, 

questa del sigT quanto il luogotenente del medesimo, 'Abdallah b. Abdallah I). Itlian: tutti 

stàn e di Kabul.] insieme si diressero quindi verso il fiume Duwayn nel Mukràn. In queste» 

plinto si erano raccolti gli abitanti del paese con tutte le scliicro che ave- 

vano potuto radunare, ed avevano fissato il campo su anibeduc le rive 

del fiume. Ai Persiani si era anche unito il re del Sind, Hà-sil, con uaia 

schiera di soldati e con una quantità di (ilefanti: pieni di fiducia nella 

vittoria, i Persiani si accinsero alla battaglia con il li urne alle spalle. \'olle 

però il destino che vincessero anche questa volta i Musidmani con spa- 

ventoso eccidio dei vinti, i quali non poterono fuggire per causa del tiunie 

che tagliava loro la ritirata. Crii Arabi non vollero oltrepassare il fiume: 

si contentarono di saccheggiare il campo nemico caduto nelle loro mani, 

e di occupare tutto il paese ad occidente del fiume. al-Hakaui scrisse poi 

una lettera al Califfo Umar, narrandogli la vittoria, e intaricò Suhàr al- 

Abdi di portare a Madlnah la lettera e il quinto del l3(ìttino, nel quale 

si trovavano gli elefanti venuti tlall' India. Suhàr si pre.sentò al Calitfb in 

Madinah e venne interrogato da 'Umar, come faceva sempre in questi 

casi, sulle condizioni del paese conquistato, Suhàr rispose al Calitìb leci- 

tandogli alcune famose fi-asi in prosa rimata : « O Principe dei Credenti 1 

« È una terra le cui pianuie sono monti; le cui acque sono goccie; i .suoi 

«flutti .sono datteri cattivi: i suoi nemici sono malvagi: i 

suoi lati Imoni 

«sono pochi, i suoi lati cattivi sono infiniti; le cose comuni (a 1-ka tî ir) 

« sono scarse, e le cose rare sono perdute (ossia mancano del tutto); il 

« paese al di là è peggiore ancora » ( Cfr. § 1). Il Calitìb 'Umar rimase colpito da 

queste fi'asi e chiese a Suhàr, se gli parla\ a in prosa rimata [)er fare sfoggio 

di abilità, oppure, se narrava la verità : 

« Io non sono parlatore in prosa 

« rimata (saga), ma ti porto notizie ». 'Umar preoccupato da tale descri- 

zione del paese, scrisse immediatamente ad al-Hakam e a Suhayl di non 

varcare i confini del Mukràn e di contentarsi di quello che tenevano. Gli 

elefanti furono venduti nei paesi dell'Islam e il prezzo ricavato dalla vendita 

fu distribuito da 'Umar (Tabari, 1, 2700-2708). — Cfr. Athir, III. 155. 

Yàqùt, 616, contiene alcuni versi attribuiti ad al-Hakam I). 'Amr. 

e che si trovano pure in al-T'abari. 

PERSIA-KHURÀSÀN; — Conquista del Khuràsan. 

§ 21. — (al-Madàini, da Maslaniah b. Muhàrib, da al-Sakan b. Qa- 

tàdah al-'Urayni). Quando ebbe terminata la conquista del Fàris. il gover- 

•2«0.

. 

30. a. H. s§ •21--2:?. 

natore di al-Basiali. 'Abdallah b. 'Amir. fece ritorno ad al-Basrah. lasciainln ^°- ^- ^ 

; , PERSIA-KHURA- 

Sarik 1). al-A war quale suo luogotenente m Istakhr, ove Sarik fece im- san. -Conquista 

mediatamente costruire una moschea. Fra gli Arabi di al-Basrah v"era ^^^ Khuràsàn.] 

però un partito, che desiderava la guen-a ad oltranza contro i Persiani e 

vol»n-a la occupazione della Persia, ora che la via di accesso alla medesima 

era libera, dopo la conquista detinitiva del Fàris. Specialmente fra gli Arabi 

Tamim era forte questo partito bellicoso, e sia Aws b. Habib al-Tamimi. 

sia Aws b. óabii- al-Gusami al-Tamimi. sia il celebre al-Almaf b. Qays al- 

Tamimi — (non è certo quale dei tre) — si presentò al governatore ed 

insistè perchè si riprendessero le armi e si procedesse alla comph-ta con- 

quista della Persia. Cedendo a queste insistenze, il governatore allestì i>ra 

una grande spedizione per V invasione del Khuràsàn. e quando partì con 

la medesima da al-Basrah. lasciò in questa Ziyad ( 

b. Abihij quale suo luo- 

gotenente. Non è certo quale via prendesse ibn 'Amir per arrivare nel 

Khuràsàn, ed alcuni atfermano che passasse per Isbahàn, ma la maggio- 

ranza delle notizie porta a credere che egli passasse invece per la via del 

Karman (Tabari. I. 2884-2885). 

Cfi-. Athir. Ili, 9U-97. 

§ 22. — (al-Madàini. da al-Mufaddal al-Karmàni. da suo padre, da 

alcuni dotti del Karman). 'Abdallah li. Amir si spinse entro il Karman 

tinche giunse ad al-Sira^àn, e quando proseguì la marcia verso il Khuràsàn, 

lasciò Mugà.si' b. Mas'iid al-Sulami quale luogotenente nel Karman, 

ibn 'Amir prese la via attraverso il grande deserto Ràbar (^fbrse Ràvar è 

la vera fonna di questo nome; cfi-. Tabari, I, 2885, nota 1), largo ben 

ottanta farsakh e giunse ad al-Tabasàu, nell'intenzione di proseguire 

contro la città di Abra.sahr fossia Xisàbur). Il comando dell'avanguardia 

ora afììdato ad al-Ahnaf b. Qays al-Tamimi. il quale prese quindi la via 

del Quhistàn e non lontano da Abrasalu- s'incontrò con gli al-Hayàtilali. 

gli abitanti cioè di Haràt : 

il nemico venne sconfitto da al-Ahnaf. ed in 

quest

gfflj». 30. a. H. 

30. a. H. (;il-Ma(l;iiiii. u(»ii(;lit' abii Mikhiiat, da Niiwaviah b. Wa'lali. da al-Sa'hh. 

"^ 

[PERSIA-KHURA- • 

..,,,,,, .t i ì-ì. -l i 

ì. / .e- i\ j- i-i i- 

SAN. -Conquista Aliilallali l>. Amir prese la via attraverso il fleserto fmafazah) di k ha bis 

del Khuràsàn.) ,(.(,. Y à c] u t. II, 491) e poi passò sia per Khinvàst (Yàqùt. II. 102. lin. 10, 

scrive ("Jùsaf; cfr. id.. IV, 20G, lin. 7; ma il noiut- deve leggersi Kliusaf, 

ed oggi ha nome Khusp; cfr. Tabari, I. 288t), nota e, e [ibn Ilaw- 

qal . 

325), sia per Yazd ed il Quhistàn. Sconlitti gli al-Ha\-àtilali. il)ii Amir 

po.se assedio ad Abrasahr (') (Tabari, I. 2886). 

Nota 1. — In questa medesima tradizione è detto, che intanto Sa'id li. al-'As, governatore di al- 

Kiìfali, alla testa dell'esercito kufano aveva invaso il (Jiirgan e meditava di invadere anche il Khuràsàn, 

ma avendo saputo ohe ibn 'Amir era già arrivato ad Abrasahr. ritornò ad al-Kufah iTabari, I, 2886, 

lin. -l*;! {cfr. §§ Si, 36. 65). 

§ 24. — (al-Madà-ini, da 'Ali b. Mugàhid). ibn 'Amir assediò Abra.sahr 

e ne espugnò a violenza la metà; l'altra metà era in mano di Ivinàra con 

la metà di Nasa e Tùs. ibn 'Amir non potò passare a Marw, perciò fece 

pace con Kinàra e questi diede a ibn 'Amir suo tiglio al)ù-l-Salt b. Kinàra 

e Salìm, figlio di suo fratello, come ostaggi. Ibn Amir mandò 'Abdallali b. 

Khàzim a Haiàt e Hàtim b. al-Nu'màn a Marw e prese i due figli di Ki- 

nàra. che passarono poi in proprietà di al-Nu'màn b. al-Afqam al-Nasri il 

quale li liberò (Tabari, I, 288G, lin. G-2887, lin. 1) [M. G.j. 

§ 25. — (al-Madà-ini, da abii Hafs al-Azdi. da Idrìs b. Hanzalah al- 

'Ammi). ibn 'Amir espugnò la città di Abrasahr a violenza: ed espugnò 

anche le città circostanti Tus. Bìward, Nasa e Humràn ; e ciò neiranno 

:}1. IT. (Tabari, I. 2887, lin. 1-3) [M.O.]. 

§ 26. — (al-Madà-ini, da abù-1-Sari al-Marwazi. da suo padre). Ho udito 

padre fece pace con la gente 

abu Musa b. 'Abdallah b. Khàzim dire : Mio 

di Sarakhs contro cui lo aveva mandato da Abrasahr 'Abdallah b. 'Amir. 

ibn Amir fece pace con la popolazione di Abrasalu-, ed ebbe da essa due 

fanciulle della famiglia di Kisra, Bàl)ùng e Tahamig o Tamahig. Egli se 

le pottò con sé e mandò Umayn b. Ahmar al-Yaskuri che espugnò i din- 

torni di Abrasahr, cioè Tùs, Biward, Nisà e Humràn, finché giunse a Sarakhs 

(Tabari, I, 2887, lin. 3-9). [M.G.]. 

Cfr. Athir. Ili, 97, il quale ha Umayr b. Ahmar. 

§ 27. — (al-Madà-ini, da alSalt b. Dinar, da ibn Sirin). ibn Amir 

mandò "Abdallah b. Khàzim a Sarakhs il quale espugnò la città, ibn Amir 

ebbe due fanciulle della famiglia di Kisra. di cui l'una. Nùsagan. egli donò; 

l'altra. Bàbfing, morì (Tabari, I, 2887, lin. 10-13) [M.G.]. 

§ 28. — (al-Madà-ini, da abù-l'Dzajyàl Zuhayr b. Hunayd al-'Adawi, 

da alcuni dotti del Khuràsàn). ibn '5.mir mandò al-Aswad b. Kultiifun al- 

'Adawi degli 'Adi al-Ribàb a Bayhaq, che dista da Abrasahr 16 farsa kh; 

e questi la espugnò, ma fu ucciso. Era eccellente nella religione, e com- 

282.

30. a. H. § 28 32. 

pallio di ibu Amir b. 'Abdallab al-'Aubaii; ibu Auiir .soleva due, dupo 30. a. h. 

. . • . • 

, 1 TI .1 11 1 ii,.r - -, [PERSIA-KHURAcbe 

tu cacciato da al-Basiali, che luilla iimpiaugeva dell Iraq, se uou il san. -Conquista 

tepore dei meriggi, il rispondersi l'uu l'altro dei mu-adzdziu e gli amici êi Khuràsàn.l 

come al-Aswad b. Kulthum (Tabari, I, 2887. liu. 13-2888, lin. 6) [M.G.]. 

§ 29. — (al-Madà'iui. da Zuhayr b. llunayd, ila uiu) dei suoi zii). ibu 

'Amir s' impadronì della città di Nisàbùr e mosse verso Sarakhs ; e il popolo 

di Marvv mandò a lui per pace, ibn Amir mandò Hàtim b. al-Nu'màn 

al-Bahili che fece pace con Abiàz inarzubàn di Marw per 2 milioni e 

duecentomila dirham (Tabari, I, 2888, lin. 5-9) [M.G.]. 

§ 30. — (Mus'ab b. Hayyàn. da ^;uo fratello Muqàtil b. llayyàn). [ibn 

'Amir] fece pace [con Êarvv] per G milioni e duecentomila (Tabari, I, 

2888, lin. 9-10) fM. G.J. 

Cft-. anche Athir, 111, 97-118; Dzahabi Paris, I, fol. 151,v. 

§ 31. — (al-Ya'qùbi). Or quando 'Uthmàn prepose Abdallah b. 'Amir ad 

al-Ba.srah e Sa'ìd b. al-'As ad al-Kùfah, .scrisse loro: « Clii di voi due arriva 

« prima al Khuràsàn, sia l'amir su quel paese ». Partirono l'uno e l'altro; e 

uno dei d ilicifin del Khura.san si recò da 'Abdallah b. Amir, e gli disse: « Che 

* dai .se ti otTro modo d'arrivar primo? > {cfr. § 23 nota 1, 36', 65). — 

« Avrai condonato », ri.spose, « il tuo kharàg e quello della gente della tua 

« casa fino al di del giudizio ». Egli allora lo guidò per una strada scorcia- 

toria tino a Qùmis, ed aveva all'avanguardia 'Abdallah b. Khàzim al-Sulami, 

«•he andò a Xisàbiir, e rimase nella città. S' incontrò con 'Abdallah b. 'Amir; 

e prese a forza Nisà,bùr nell'anno BO. H. Quelli di al-Tabasàn s'accordarono 

per 75,000 (dirham). E poi andò alla città di Abra.sahr, e l'assediò qualche 

mese, la conquistò, e venne a patti. Quindi scrisse a quei di Marat, i quali 

.scri.ssent che se avesse espugnata Abra.sahr, avrebbero accettato qualunque 

condii'.ione. Busang e Bàdaghis in quel tempo [appartenevano] a Haràt, 

mentre Tùs e Nisàbùr dipendevano da Abrasalir. Egli conqui.stò quei 

luoghi, e convenne per un milione di ilirham. Andò poi a Haràt, e il 

capo di questa città gli venne incontro con il grano e l'ubbidienza. Spintosi 

ipiindi a Maiw al-Kùdz. la prese a forza. E conquistò al-Tàlaqàn e al-Fàryàb 

«• il Tuldjàristàn. Nò fece ritorno da 'Abdallah b. 'Amir prima di aver bevuto 

dal liuine di Balkh (Ya'qubi, II, 192-193j [M.]. 

§ 32. — fal-Ya'qiìbi). Secondo alcuni del Kliurà.sàn: Quando AlxlallahIl 

b. 'Amir ebbe conquistato Nisàliur, mandò gli eserciti, e preci.sainente: 

al-Alinaf b. Qays a Marw al-Rùdz ; 

A WS b. 'Pha'labah al-Tamimi ad Haràt; 

Hàtim b. al-Niimàn al-Bàliili a Marw; 

'Abdallaii Ij. Khàziiu al-Sulaiiii ;i Saiakhs. 

•JKl

(j§ ìV2.:M't. 30. a.. H. 

30. a. H. Tutti (iue8ti luoglii furono espugnati, salvo Marw, la qual città venne 

IPERSIA-KHURA- --. . _ .„^. ^-.^ _ • , i,. i.t- ^ j 

s^N.. Conquista " patto cou Hatiui por 2.200.000 uqiyyal:. < coli obbligo di dare ampio 

del Khuràsàn.ì all(iggit) iiclli' loro case al Mu.sulmani. 

E (piando Alìdallah li. 'Amir ebbe conquistati questi paesi, tornò da 

Ttlnnan, e seminò discordia (khalafa) fra i Turk e i Daylam (Ya'qCibi, 

li. im, lin. 7-14) [M.]. 

§ 33. — fal-Ya'qùbi). Or egli [Abdallah b. Amir] aveva diviso il Ivhu- 

rasàii in (piattro (provincie): 

alla prima, aveva preîosto Qays b. al-IIaythani al-Sulami; 

alla seconda, Rasid b. 'Ami" al-Grudaydi ; 

alla terza, 'Imràn b. al-Fasìl al-Burgumi; 

alla quarta. 'Amr b. Màlik al-Klnizà'i (Ya'qubi. il, VJli, lin. 14-17) 

[M.j._ 

§ 34. — (al-Ya'qubi) E quando 'Uthnian ebbe richiamato [ibn 'Amir 

andò a Marw, 

dal Khusàsàn], vi mandò Umayr 1). Ahmar al-Yaskuri ; Umayr 

e vi si fermò. Ma poi lo colse l'inverno, e quei di Marw lo fecero entrare; 

senonchè, com'ebbe saputo ch'essi intendevano di attaccarlo, fece usar la 

.spada e ne menò strage. 

E poi tornò da 'Ut_hraàu. il quale, vistolo, gli fé' paura, e l'altro >e 

ne partì adirato. Uthmàn difatti non aveva approvato la carneficina di 

Marw TYa'qùbi, II, 193, lin. 17-im, lin. 3) [M.]. 

§ 35. — (at-Ya'qùbi). 'Abdallah b. 'Amir tornò ad al-Basrah. e poi andò 

a Karman e vi si fermò. E fiiron sorpresi da una gran carestia in cui un 

r a ghìf (piccolo pane) costava un dìnàr. 

Ma quando seppe che 'Uthmàn era a.ssediato (in Medinah nel 35. a. H.), 

allora tornò (ad al-Basrah), lasciando nel Khuràsàn Qays b. al-Haytham b. 

al-Salt. 11 quale conquistò il Tukhàristàn (Ya'qubi, II, 194, lin. 4-7) [M.]. 

§ 36. — (al-Yaqùbij. Il primo che entrò nel Khuràsàn fu Abdallah 

b. 'Amir. 

'Uthmàn l'anno 30. IL scrisse a lui e a Sa'id b. al-'As, governatore di 

al-Kùfah. che quello dei due, quale fosse pi-imo arrivato nel Khuràsàn ne 

sarebbe stato l'amìr {cfr. §§ 23 nota 1, 31). 'Abdallah b. 'Amir aveva 

ricevuto una lettera del re di Tns, il quale gli diceva : « Io farò in modo 

« che tu arriverai prima di Sa'id nel Khuràsàn, purché tn mi faccia capo di 

« Nisàbùr ». E ibn 'Amii- arrivò a Tus prima del suo collega, e perciò scrisse 

una lettera che si conserva presso i figli suoi anche oggi. 

E così 'Abdallah b. 'Amir jnese un gran numero di villaggi del Khu- 

ràsàn l'anno 31. H. All'avanguardia era 'Abdallah b. Khàzim. Aveva seco 

al-Alinaf b. Qays al-Tamimi. 

•284.

30. a. H. §§ 36-38. 

Poi 'Alidallali partì, lasciando .sul Khuva.sàu Qavs b. al-Havtham h. ^^- *• ^ 

" " , . I V , X- 1 /^ 

[PERSIA-KHURÀ- 

Asmà- 1>. al-b.alt e al-Almat b. Qays. san.- Conquista 

In .seguito 'Abdallah prepose Hàtim b. al-Nu'man al-Bahili, (.he rimase *^*' Khuràsàn.i 

nel Ivhuràsàn a conquistare e a razziare fino a che fii ucciso 'Utjiman l'anno 

35. H. (Ya'iiùbi Buldàn, 295-296) [M.j. 

seguente: 

XoTA 1. — Quindi l'ordiue cronologico dei governatori ilei Kiurasun tra il S(i. e il J5. H. è il 

1" 'Abdallah li. 'Amir; 

•2° Qays b. al-Haytham e al-Alinat' b. Qays (contemporaneamente); 

S" Hàtim b. al-Nu'raiin al-Bàliili. 

Più avanti pei*ò (ctr. § i9'; la scuola iraqense porge una versione totalmente diversa, che 

non si può mettere in alcun modo d'accordo eoa al-Ya'qfibi. La versione sayfiana merita però ben 

scarsa fede. 

§ 37. — iâl-Ya'qùbi). Qumis fu conquistato l'amui 'óO. 11. per mano 

di 'Abdallah b. 'Aniir dâ'tiùbi Buldan, 276, lin. 12-15). 

Zùzan e Isfaràìn, dallo stesso, lo stesso anno (ibid., 278, lin. 12-14). 

Sarakhs. da Abdallah li. Khazim al-Sulami, sotto 'Abdallah b. Amir 

(ibi.l.. 27!t, liii. -5-6). 

Maiw. da Hàtim b. al-Xu'màn al-Bàhili alle dipendoiize di 'Abdallah 

b. 'Àmir (ibid.. 27'.». lin. 14-16j. 

llaràt, da al-Ahnaf 1». Qays (ibid., 280, lin. 7-8). 

Bu.sang, da ibn 'rha'labah al-Taîni e da al-Ahnaf b. Qays (ibid., 280, 

lin. 11-15). 

11 Karman fu conquistato da Abd al-rahmàn li. Samurah 1). Hablb 

1>. "Alid >?ams che venne a patti col re per 2,000,000 di dirham e 

2000 .scliiavi (;\vasif) (ibid.. 280, lin. 14-16J. 

Kaliul, la grande, chiamata Griirwas, fu conquistata dallo stesso sotto 

r Hi man libid.. 2!»1. lin. 4-6) [M.J. 

§ 38. — (al-Baladzuri), 'Abdallah b. Amir mandò Yazìd al-Gfurasi, 

padre di Sàlim b. Yazid, nel rustàq Zàm [o (iani: Yàqùt, II, 009; 

Me\-nard Di et., 282] di Nisàbùr, e lo prese a forza, conquistò Bàkharz, 

altro riistà(| da Xisàbùr, e anche Gruwayn, e riportò prigionieri. 

ilin 'Àmr mandò poi al-As\vad b. Kulthuiu al-'Ada\vi, degli Adi al- 

Riliid). ch'era uomo pio, a Bayhaq [Y'àqùt, I, 804; Meynard Dict., 130], 

altro rustat) di Nlsabùr. Egli entrò in uno dei giardini di quella popo- 

lazione da una lircccia che v'ora praticata. Y'entrarojio con lui parecchi 

musulmani. Ma il nemico ))resc allora (piclla itreccia e li combattè tinche 

al-As\vad e gli altri furono uccisi. Assunse allora il comando Adham b. 

KultliTim, il quale vinse e prese Ba3haq. al-As\vad prima di perire aveva 

pregato Iddio che In facesse risuscitare dai ventri delle fiere e degli uccelli; 

!• il fratello non lo .seppellì. I suoi compagni martiri vennero sepolti. 

2K5.

30. a. H. 

g.SH. 30. a. H. 

i\)ii 'Aulir pitso (i di.stietti e città di] Bust di Ni«abùr [Yàqiìt. I. 

'^"N.'.Con"qu"t 1^8; Moviiaid D i f t , 106], Asbaiid [oAsland: Yàqut, I, 280: Mey- 

. 

dei Khuràsàn.) 

,i;, ,,,1 Di et., 38], Rul

30. a. H. 5§ ati-41. 

Kauàzuak, marzubtìu di Tus. andò da ibu 'Amir, o veune a patti 30. a. h. 

CMI lui pei- 000.000 dir barn. san.- Conquista 

ibn 'Amir mandò un esercito a Marat, sotto Aws b. Tha'labab 1). "^î Khurasàn.j 

Riifayv, o secondo altri, sotto Kbiilayd h. 'Abdallah al-ITanafi. e quel ma- 

gnate, saputa la cosa, andò da ibn 'Amir, e venne a patti per Ilaràt e 

Badaghis [cantone di Haràt : Yàqut, I, 461; Maynard Di et., 75] e 

Busang [Yàqùt. I. 758: M!e3nard Dict., 122], escluse Tàghfm e Bà- 

ghuu [città del distretto di Busang: Yàqùt. 1. 474: Meynard Dict., 78] 

che erano state conquistate a forza. 

E ibu "Amir gli scrisse : 

« In nome, ecc. Questo è quanto Abdallab b. 'Amir (trdiua al ma- 

« gnate di Haràt e Busang e Bàdaghis : 

gii raccomanda di temere Iddio 

« e d'esser fido ai Musulmani e di tenere in buono stato le terre che ha 

« sotto le sue mani. E ha fatto patti con lui in riguardo a Haràt, piano 

«e monte, di dargli la giz\'ah convenuta, da distribuirsi equamente tra 

« le teri'e. Chiunque impedisca quel che v' ò dentro, non ha patto nò pro- 

« tezione. Scritto da Rabì' b. Nahsal, suggellato da ibn 'Amir» (Baia-, 

dzuri. 403. lin. 19-405. lin. 10) [M.]. 

§ 39. — fal-Balàdzurij. Si dice anche che ibn 'Amir andò da sé col 

grosso deU'e.sercito fino a Haràt, e ne combattè gii abitanti: poi il niarzubàn 

venne a patti per Haràt e Busang e Bàdaghis per un milione di 

d i r h a m . 

Il marzubàn di Marw al-Sàhigàn mandò a chiedere accordi, e il)n 

Amir mandò a Marw Hàtim b. al-Nu'màn ?1-Bàhili. il quale venne a patti 

ron lui per un milione e duecentomila dirliam (altri dicono per un mi- 

liouf »• duecentomila garib di grano e orzo; secondo altri ancoi'a, un 

milione e centomila uqiyyahi. Era anche nei patti che gli abitanti de.s- 

sero buoni alloggi ai Musulmani. Avrebbero inoltre dovuto dividere i beni 

(qismah al -mali, 

Or tutta Marw è terra presa con sulh (con trattato), tranne un vil- 

laggio che ne faceva parte, chiamato al-Sing, che fu preso a forza (Balà- 

dznri. #J5. lin. 16-400, lin. 2) [M.]. 

§ 40. — fabu 'Ubaydah). Il marzubàn di Marw venne a patti con 

l'obbligo di con.segnare schiavi, .schiave, bestie e suppellettili, giacché quella 

gent*' non aveva allora moneta, e tutto il kharàg era co.sl costituito fino 

a che. venuto al governo Yazid b. Mu'àwiyah (60.-64. a. IT.), tutto fu tra- 

mutato in danaro (Balàdzuri, 406, lin. 2-4) [M.J. 

§ 41. — (ibn al-AtXurj. Si dice che nel Quhistan fu mandato appunto 

Umayr li. Ahmar al-Ya.skuri, e quello era i)aese dei Bakr b. Wall. 

•J87.

30. a. H. 

§41. 30. a. H. 

j|)H Aiiiir inaiidù uiia .sin-diziuiie al lustaii Zani, tlt'lle pnivincf

30. a. H. é§ 41-14. 

a patto poi che uno entrasse nel qasr a tar 1 adzan tino a che (i Mu- ô. a. h. 

, . / 4 , - TTT - ..r. r^rT" IPERSIA-KHURAsulmam) 

se ne partissero (Atjiir. 111. ;t/-9b) [Al.J. san. -Conquista 

§ 42. — (al-Balàdzurij. Abdallah b. 'Amir mandò al-Ahiiat b. Cây.s dei Khurasàn.) 

verso il Tulvhàristan e giunse al luogo cliiamato Qasr al-Alinaf, che era 

un forte di Marw al-Rùdz. ed aveva un grande rustàq, conosciuto per 

rustàq al-Ahnaf, ma era chiamato Saqq al-Guradz. Egli strin.se d'assedio 

gli abitanti, i quali vennero a patto per trecentomila (dir ha in). E al- 

Ahnaf disse : «Accolgo il patto, purché uno di noi entri nel castello, e 

«gridi l'adzàn, e rimanga tra voi tino alla mia partenza ». Quelli accettarono, 

e il patto fti concluso per tutto il rustàq. 

al-Ahnaf andò poi a Marw al-Rudz e lo assediò: dopo nujlta lotta in 

campo aperto, i Musulmani volsero gli altri in fiiga, e li costrinsero a tornare 

nel loro forte. Il mai zubàn era dei figli di Bàdzàm, capo del Yaman 

o suo parente ('), e scrisse ad al-Ahnaf: « Mi induce a stringere accordo la 

« conversione di Bàdzàm ». E convenne per sessantamila {cf'r. 32. a. IL § 3). 

al-Madà"ini riferisce che, secondo altri, ex'ano seicentomila. 

al-Ahnaf poi aveva della cavalleria, che prese un rustàq chiamato 

Bagligh [o Baghsur: cfr. Yàqùt. T. 695: Meynard Dict., 109], donde 

si esportano bestiami {?) (istàqat miuhu mawàsi). E dopo fu stretto 

l'accordo (Balàdzuri, 406, lin. 4-14) [M.J. 

N'i>TA 1. — II cenno 3Ì riferisce ai Persiani immigrati nel Yaman al tempo della conquista sas- 

siiniJa e si allude a quel Bàdzàm, governatore di San'à, contemporaneo di Maometto e menzionato assai 

spesso nelle tradizioni sui rapporti tra Maometto e gli abitanti di San'à (cfr. 10. a. H., § 82, nota "i; 

11. a. H., §§ 186, 187, 189, ecc.; Indice ai voli. I e II degli Annali, pag. 1283). — È probabile però che 

il cenno possa esser finzione posteriore per nobilitare i primi Persiani che ebbero contatto con gli Arabi: 

sono finzioni di Persiani convertiti di tempi posteriori, quando i Persiani l'ercarono di gareggiare con 

gli Arabi per eminenza islamica. 

§ 43. — (abù 'Ubaydah). al-Ahnaf combattè più xolte contro Marw 

al-Rùdz. Ma una volta pas.sò pi-esso uno che faceva bollire una pentola o 

dimenava una pasta, e lo udì dire: « L'amir ha bisogno di combatterli 

« «la una parte sola, dalla parte interna della gola di montagne ». Egli 

disse allora tra .sé: «È come ha detto quell'uomo». E attaccò battaglia, 

d

«Hi II, l.\ 30. a. H. 

30. a. H. (liiitunii. e "iunsLTo il ti('iit;iinilii. K si iiiiiinno ;iil i-ssi ;iiicliu gli abitanti «li 

IPERSIA-KHURA- , , , _ . . ,^. . ., ^tt ..,..,1 1 i 1 1 ^ ^ ^ ì 1 n 

SAN. -Conquista a l-Sa.!.,^liaii i\ au |Yaqut. Ili, jì'.MJ, clif erano dal lato orientale del hnnn-. 

del Khuràsàn.! ;il-Aliuat Ini DÒ al .Silo caistpHo. i cui aliitanti gli erano restati fedeli, e, asciti 

di notte, lidi gr-ntc sotto kh i ha (tonde rozze) che parlavano tra loro. E uno 

diceva: « 1/ a in ir avrebbe da marciare contro il nemico, e attaccarli dove 

« li trova ». K unaltro. il quale attendeva alla cucina, gli disse: « No, egli 

« s'avieblie da porre tra al-Marghab e il monte, ponendo il primo alla 

« desti-a e il monte alla sinistra, giacché così non avrebbe avanti a se i 

« nemici in numero maggiore di quelli clu' ha con se. per quanti i m- 

« mici siano ». E gii parve giusto e fece così. Aveva seco cinquemila mu- 

sulmani, dicesi quattromila arabi e mille stranieiù convertiti. S'incontra- 

rono, ed egli issò la bandiera e attaccò, seguito dagli altri. Mosse contro 

al-Almaf il re di al-Saghàniyàn. con la lancia in resta, e al-Ahnaf gli prese 

la lancia di mano, e combattè un combattimento violento, e uccise tre di 

quelli che avevano i tamburi (tubùl), che aveva mirati ad uno ad uno 

ed viccisi. Ma poi Iddio battè le facce degl' infedeli e i Musulmani vi se- 

minarono una larga strage, menando le armi come vollero. al-Ahnaf tornò 

a Marw al-Rudz. e, incontrati alcuni nemici ad al-Cruzagàn mandò al- 

Aqra' b. Hàbis al-Tamìmi con cavalieri a combattei li. E disse: « O banu 

« Tamìm. amatevi e gareggiate, e andranno bene le nostre cose. Comixi- 

« ciate col combattere i vostri ventri e le vostre parti segi'ete. e sarà sana la 

« vostra fede, e non ingannate e vi riuscirà bene il gihàd ». Allora al-Aqrà' 

andò, e incontrò i nemici ad al-Grùzagàu, e dapprima i Musulmani piega- 

rono, poi tornarono e misero in fuga gi' infedeli e presero a forza al-Grùzagàn. 

ibn al-Ohurayzah al-Nahsali disse : 

Abbeveri l'acqua delle nubi, allorché cade, i campi ove son caduti i giovani in al-ófizagaii ; 

finn ai due qasr dal x-ustaq di Hfif, dove furono loro di vantaggio i due Aqrà'. 

al-Ahnaf conquistò anche al-Tàlaqàn pacificamente e al-Fàriyàb. Secondo 

altri lo conquistò Umayr b. Ahmar. 

Poi al-Ahnaf andò a Bai Uh. ch'era la città [capitale] del Tukhàristan, 

e la popolazione venne a patti con lui per 400,000 (dirham). o, secondo 

altri, per 700,000, ma la prima vei'sione è piìi giusta. Egli lasciò su Balkh 

Asid b. al-Mutasammis, poi andò a Khuvvàrizm, tutta terra bagnata dal fiume, 

la cui città (principale) è Sarqiyyah. Ma non potè prenderla, e tornò a 

Balkh, da cui Asid aveva già riscosso il ti'ibuto pattuito (Balàdzuri, 

406, lin. 15-408. lin. 4) [M.]. 

§ 45. — (abiì Ubaydah). ibn 'Amir conquistò ciò che sta al di qua 

del fiume, e quando fu al di là (in Transoxiana). quella popolazione domandò 

un accordo, ed egli lo concesse. 

'290.

30. a. H. §§ 4,v4K 

Si laccouta chetili passasse il fiume e andasse di liutoo in luujô; se- 30. a. H. 

condo altri, quelli verniero da lui e segnarono u patto, e mando poi alcuni san.- Conquista 

a prendere i tributi, e vennero le bestie e gli schiavi e le schiave, e la l. 

e

?? l.->. Il' 30. a. H. 

30. a. H. Nota 1. — C^nosto -re ilri Mfili . ili ShIiooh potieliln- l'naere quHlchf principe turco dell'Asia Ceii- 

|PERSIA-KHURA- tritio che cuopt-rò con gli Ara1)i contro i -iuoi nemici ereilitari, i Persiani. Il cenno del cronista armeno 

SAN.- Conquista è |ierò cosi VHgo, che non so ne può cavare grande costrutto. Anche il nome improprio « Medi » inganna: 

del Khuràsàn.1 In Media vera, ossia il Gabal degli Arabi, era in potere di questi sin dall'anno 24. H., sicché non potrebbe 

essere il satrapo della provincia corrispondente alla Media antica. 

V'é i)erò la possibilità che il conno di Sebeos si riferisca a quanto è narrato con più i>articol«ri 

da Sayf 1>. 'LTniar (ct'r. più Hvsniti al § .">11 a proposito del trailiniento di Abàn ('Jaijzawayh governatore 

persiano, o satrapo di al-Ravy. Allora però sono fatti anteriori di qualche anno al HO. H., e cadono 

nel periodo 21.-34. H. 

PERSIA. — Disposizioni amministrative in Persia secondo la versione 

di Sayf b. Umar. 

§ 49. — (SaA^f b. 'Umar, da Muhammad e da altri). In seguito all' in- 

surrezione del Fàris ed alla uccisione di 'Ubaj'dallah b. Ma'mar (efr. 29. a. H., 

§§ 22, 29, 31, 32, ecc.),- governatore del Mukran, il Califfo 'Uthmàn iiin- 

diticù nuovamente la distribuzione delle provincie persiane. Divise il Fàri.^ 

in cinque distretti sotto cinque luogotenenti diversi, i nomi dei quali 

furono : 

(1) llarim b. Hassan al-Yaskuri. (2) Harini b. Hayyàn al-'Abdi, uno 

degli 'Abd al-Qays, (3) al-lvhirrit b. Ràsid. dei banù Samali. (4) al-Mingàb 

b. Rà.sid, e (5) al-Turgumàn al-Hugaymi. 

Allo stesso tempo ordinò la suddivisione del Khuràsàn in sei distretti 

separati, ognuno con un proi)rio luogotenente, ed i nomi di questi sei 

furono : 

((j) al-Ahuaf b. Qays, ciie ebbe le due città di Marw (al-Mar\vàn. cioè 

Marw al-riidz e Marw al-.sàhigàn), (7) Habib b. Qurrah al-Yarbù'i, che ebbe 

Balkh. uno dei paesi conquistati però dai Kutani. (8) Khàlid b. 'Abdallah 

b. Zuliayr. in Haràt, (9) Umayn [Umayr] b. Alimar al-Yaskuri. in Tù.s, 

(10) Qaj's lì. Hubayrah al-Sulami, in Nisàbùr, e che fu il [ìrimo a lasciare 

il suo posto (awwal man kharaga) (cfi-. paragrafo seguente), (11) 'Ab- 

daliali b. KJiàzim, cugino paterno del precedente (nel testo non è detto 

jierò che parte del Khuràsàn gli venisse data). 

Pili tardi 'Utjjmàn riunì tutto il Khuràsàn nelle mani di (12) Qa^-s 

h. Hubayiah. il quale era governatore della provincia quando cessò di vi- 

viTC il Calitfo [nell'anno 35. H.] {cfr. § 80, nota 1). 

(13) Umayn [Umayr] b. Ahmar fu nominato governatore del Sigistàu ; 

dopo del quale fu mandato a governare quel paese Abd al-rahmàn h. Sa- 

niuiah degli Al Habib b. 'Abd Sams, e questi era al governo della pro- 

vincia quando morì 'Uthmàn. 

Alla morte di 'Utjimàn nel Karman era governatore (14) 'Imràn, nel 

Fàris era (15) 'Umayr b.-'Uthmàn b. Sa'd, e nel Mukràn era (16) ibn Kindir 

al-Qu.sayri (T a bari. T, 2831. lin. 1-14). 

292. 

i

30. a. H. i§ 49^51. 

Cfr. Athir. in. 78: Dzahabi Paris. I. tbl. lól.r.: Khald un. II. 30. a. h. 

App. lOlj. 

[PERSIA. - Dispo- 

sizioni ammini- 

Cfi-. anche ìió. a. H. strative in Persia 

second o la ver- 

Nota 1. — Tutti questi eli-nclii di nomi dati da Sayf b. 'Uiuar .-sono campati in aria e privi di slons di Sayf b. 

••ndamento storico sicuro. Una parte è anticipazione di eventi posteriori, e il resto è afiermazione di Umar.) 

âvt', ptT la quale manca Ogni conforto di altre fonti migliori. 

§ 50, — ibn al-Athìr). Or [il Califfo] mandò [dopo vinta Fargli anali 

e Mukràn] sul Karman (1) 'Abd al-rahmàii b. Ubays; in al-Ahwàz e Fàiis 

mandò (2) un tale (nafar*"). 

Quindi dispose (3) 'AMallali b. 'Uiuayr (dal Sigistàny), e prepose 'Ab- 

dallah b. 'Amir. e vo lo confermò un anno: e poi depo.se ancho lui. e prepose 

'Asini b. Amr. 

Depose ancora (4) 'Abd al-iahmàn b. Ubays (dal Karman), e rimise 

Adi b. Suhayl b. 'Adi. 

Mandò poi ''5) 'Ubaydallah b. Ma'mar in Fàris, e po.se al suo posto 

(dove?) 'Umayr b. Utjiman. 

Prepose al (tì) KhuràsAn Umayn [Uma5'r] b. Ahmar al-Yaskuri. 

E al Sigistàn. durante quattro anni mandò governatore {7) 'Imràn 

b. al-Fudayl al-Burgumi. 

"Asim 1). Amr morì in Karman (Atjair. III. 77). 

Cfr. FChaldùn. II. App. I-Si (che fa un grande imbroglio fra la tra- 

dizione precedente di Sayf b. 'Umar e questo sunto di ibn al-Athii-, sicché 

ûl Karman vengono due amir, a poca distanza l'un dall'altro). 

PERSIA. — Conquista dell'Iran ( versione di Sayf b.'Umar e di fonti 

liiìi recenti). 

§ 51. — W"âyf b. 'Umar. da Muliammad e da altri). Dopo la grande 

disfatta persiana di Galùlà (cfr. IG. a. H., §§ 157 e segg.) il re di Persia, 

Yazdagird b. Sahryàr 1). Kisra. fuggì da Huhvàn ad al-Ray\-, facendosi por- 

tan* in una jìalanchina (mah m il) accomodata in modo sul dorso di muli, 

, :,, 25. a. H. 

30. a. H. ,.,1 ìi, seguito Al)aii vciiiu' in |)ossosso di tutti i ln'iii dcsciifti nei ddc-umenti 

quista dell'Iran" prcdftti. Tiitaiito il le Yazdaiiird fuggiva «paventato da ai-Piayy \»-rsn 

Islialian, tonn'udci cIk^ Aljaii potesse fargli (lualche altro brutto tiro: da 

Isbahaii proseguì verso il Karman, portandosi appresso il fuoccj satro, nd- 

r intenzione di stabilirlo in quel paese, ma poi mutò jJ^nsiero e pro.segui 

per Marw nel Khnràsàu, ove depose il fuoco, e costruì per esso un tempio 

spi'ciale. Egli si prese quindi un giardino (bnstàn) a due farsa l

30. a. H. §§ 51, 5-2. 

Marw al-Riulz. 1 Kutani. prima di essere raggiunti da al-Ahnaf b. — Qavs, 

[PERSIA. „^Ì2",!*Û - Con- 

_ . 

vennero alle mani con lo schiere di Yazdagird presso Balkh e le misero quista dell'Iran.] 

in tuga. Yazdagird, con i resti del suo esercito, fuggi verso il fiume (Oxus) 

e si mise in .salvo sull'altra riva. al-Ahnaf raggiungeva intanto i Kufani. 

(he si erano impadroniti della città di Halkh, sicché, aggiunge Sayf, la 

città di Balkh appartiene alle conquiste fatte dalla gente di al-Kùfah. 

La sconfitta di Yazdagird e la piesa di tante città trascinarono tutto il 

resto del paesf a sottomettersi agli Arabi, e tutta la regione, da Naysabùr 

tìn.i al Tukharistàn. che aveva tatto parte un tempo dell'impero persiano, 

riconobbe ora il dominio musulmano. 

al-Ahnaf b. Qays ritornò a Marw al-Rudz, ove stabilì la sua dimora, 

lasciando nel Tukharistàn. quale luogotenente. Rib'i b. 'Amir. 

Quando giun.se a Madinah la lettera di al-Ahnaf con l'annunzio delle 

sue vittorie e conquiste, il Calitìo ['Umar] esclamò: « Avrei preferito di non 

mandar mai un esercito nel IvhmàsànI Avrei amato che fra quel paese 

«e noi vi t'osse stato un mare di fuoco! ». 'Ali b. abi Tàlil>. maravigliato 

da queste espre.ssioni, gli domandò: «E perchè, o Principe dei Credenti'? ». — 

• Perchè la gente di quel paese proromperà . tre volte e nella terza volta 

« sarà distrutta ! 

Avrei 

preferito che ciò avvenisse a gente pagana, piut- 

tosto che a danno di musulmani! > (Tal) a ri. T. 2680-2684). 

Cfr. Athìr. III. 25-26. 

Nota 1. — Se questi fatti — che sembrano coulerinati da Sebeos (cfr. § 48i — sono veri, si debbono 

t'erire al perìodo immediatamente successivo alla battaglia di Nihàwand (cfr. 21. a. H., §§ 32 e segg.), 

jerchè sappiamo come al-Kayy sia caduta in mano degli Arabi fra l'anno 21. e il 24. H. (cfr. 21. a. H., 

§« 7

§ ói. 30. a. H. 

30. B. H. ,. picsuiii posizioni' nelle vieinanze della città. al-Ahnat', desidero.so sempre 

[PERSIA. - Con- ' 

,. . 

-x- ,• i x- 'i • 

• 

i. 

^1' scopnre la veiita e ih sapeii- che cosa tos.se di niaggioi- vantaggio 

quista dell'Iran.! 

per le sue genti, u.sci travestito di notte dal suo quartiere in cena di no- 

tizie. Ti'ovò così per caso due uomini, che stavano trebbiando «Id giarm, 

intenti a .separare il seme dalla paglia, e. .senza esser visto, udì una 

loro conversazione, dalla quale imparò che esisteva una posizione fortis- 

sima nelle vicinanze, pigliando la quale prima doH'arrivo dei Turchi, gli 

Arabi avrebbero avuto la fronte difesa contro un assalto nemico dal corso 

del fiume, mentre le spalle sarebbero state coperte e sicure appoggiate 

al fianco di un monte. Lieto della scoperta, ritornò al campo ed il giorno 

dopo si mosse con tutte le schiere nella nuo\a posizione, che egli trovò 

tanto forte da poter, occorrendo, i-esistere felicemente a forze anche molto 

superiori. I Mu.sulmani non erano numerosi, v'erano cioè 10,000 l)asrensi 

ed altrettanti kufani, ma il nemico era assai più forte. Avendo ora mes.so 

le schiere in una posizione sicura, al-Ahnaf di nuovo si prefisse di andare 

in persona a studiare le posizioni del nemico ed il modo di assalirlo. J)i 

notte tempo, solo, si spinse in direzione del campo turco arrivando fino 

alle vicinanze del medesimo ed i\i rimase qualche tempo ad esplorare il 

luogo. Improvvisamente uscì dal campo nemico un cavaliere con un t a \v - 

qah ed un tamburro, che vigorosamente batteva. Siccome era solo. al- 

Ahnaf arditamente si mosse contro di lui e lo uccise con la lancia. iHn- 

altri cavalieri turchi uscirono successivamente dal campo nello stesso 

modo, ed ogni volta al-Ahnaf felicemente li assalì e li uccise. Sodisfatto 

del risultato, al-Ahnaf fece ritorno al campo, e prese le disposizioni per 

l'imminente battaglia. Era il costume dei Turchi di mandare innanzi 

alle loro schiere, al momento di levare il campo, tre cavalieri uno appresso 

all'altro, sonando il tamburro, ed il caso aveva voluto che al-Ahnaf avesse 

ucciso precisamente questi tre cavalieri, che dovevano indicare agli altri 

turchi il momento della partenza e la via da prendere per marciare contro 

il nemico. In questo modo, quando conforme all'uso antico, l'esercito tm'co 

si mos.se sulle traccie dei tre cavalieri, trovò i cadaveri dei medesimi sulla 

strada. Il Khaqàn rimase profondamente turbato dall' incidente e conside- 

randolo come un segno di pessimo augurio, ordinò immediatamente alle 

sue genti di ritornare addietro. Perciò quando spuntò il sole, i Musulmani 

invece di trovarsi di fronte al nemico schierato in battaglia, scopiirom» 

che era scomparso e vennero in seguito a sapere che i Turchi erano ritor- 

nati i\ Halkh. Prima che accades.sero questi fatti il re di Persia Yazdagird 

si era separato dal Khàqan e con i suoi seguaci particolari era andato 

ad assalire Marw al-Sàhigan, dife.sa dal generale musulmano llaritbali 

•zm.

30. a. H. §§ ó-i, 53. 

b. al-Numan con intento di opporre una vigorosa resistenza. \azdajjir

g§ «..55. 30. a. H. 

30. a. H. luiiuinc (li ;;(>vciiiat(iii nelle |irMVÌiirie persiane durante il rimanente calif- 

IPERSI A. - Con- ^. ^ ,. .,-^, - 

' 

*«».. di l thman. 

quista dell'Iran 

. . . , 

Contradirendu i«ii in parte quanto ha scritto prima, ibn Klialdun pro- 

««««•ue il suo racconto, come dopo la caduta di Lstakhr ibn 'Amir accogliesse il 

consiglio dei compagni, di marciare contro il Kluiràsan, che si era ribellata. 

Lasciato Ziyàd b. Abihi a governare al-Basrali, ibn Amir manda due 

•-•enerali a l»attcre i ribelli del Karman e del Sigistàn ed egli avanza su 

Nisàbùr. Intanto al-Ahnaf b. Qays, precedendolo occupa al-Tabasàn, la 

porta del Khuràsàn, poi Qùhistàn. Unitosi con al-Alinaf. ibn Amir sott 

mette, con mezzo di luogotenenti, Rustàq Ràm nel distretto di Nisàbùr, 

13àkharz, (jiraft, Bayhaq. Egli in persona espugna Bust presso Nisàbùr, 

Isfarà-in e Nisàbùr dopo un lungo assedio. I suoi luogotenenti sottomet- 

tono ora Nasa, Abiward, Sarakhs, Tùs. Haràt. Intanto al-Alinaf b. Qays 

era mandato nel Tukhàristàn, espugnava Rustàq. Marw al-Rùdz e scon- 

fìoo-eva lo schiere riunite degli abitanti di al-Grùzgàn. al-1'àliqàn ed al- 

Fàrivàb. Segue perciò la presa di Falham (?) nel distretto di al-Crùzgàn, 

poi quella di al-Tàliqàn. di al-Fàriyàb e di Balkh. 

Intanto i luogotenenti di ibn 'Amir sottomettevano il Karman ed il 

'Siiîstàn e stabilivano molte schiere di arabi nelle dimore e nelle proprietà 

dei ribelli o vinti sterminati. Tutto il Sigistàn sino alle fi-ontiere dell'al-Sind 

cade sotto il dominio arabo. 

ibn Khaldùn pone altresì prima della morte di 'Utjimàn la spedizione 

di Abd al-rahmàn b. Samurah contro Kabul e lo Zabulistàn (Khaldùn, 

li. App.. pag. 131-134). 

Cfr. anche Dzahabi Tarikh, MS. Paris, I, fol. 151, v. 

§ 54. — (al-Diyàrbakri, da ibn abi Hind). Quando ibn Kurayz ebbe 

conquistato il Fàris, Yazdagird b. Kisra, un tempo signore dei due al-'Iràq 

(quello babilonico e quello persiano), foggi ed i Musulmani lo inseguh-ono 

iKhamis. II, 285, lin. 28-29). 

§ 55. — (al-Diyàrbakri, da ibn abi Hind). L'esercito di ibn Kurayz 

espugnò nel Sigistàn, Zàliq, Sàs e venne a patti con la città di Zarang 

alla condizione di consegnare mille wasìf per ogni wasìf gàm (servo 

di coppa da bere?) d'oro. E poi ibn Kura3z mosse con i suoi eserciti e 

sottomise 1" i q 1 ì m del Khuràsàn. Incontro gli venne la gente di Haràt, 

ma In sbaragliata, ibn Kurayz espugnò di poi Nisàbùr o per trattato o 

con la spada; un suo distaccamento sottomise Tùs e dintorni con trattato, 

ed un trattato egualmente concluse Saraklis. Gli abitanti di Marw gli 

mandarono a chiedere la pace, e ibn Knraj'z l'accettò dietro il pagamento 

di 2.200,000 (dirham) all'anno. 

•2!tS.

óu. a. ri. 

g§ 55 57. 

al-Aluiaf b. Qavs riunì 4000 cavalieri, e contro di lui presero le armi ô. a. H. 

1 1 • 1 1 n-, I 1 - • j^ - 1 1 A - ' - T IT-. • 1 1,1 P E R S I 

I • • 

gli abitanti del iukharistan, di al-Cruzagan, di al-x'ariyàb e delle vicine " 

regioni : alla testa di queste schiere era Tùghànsàh. Si venne ad una ter. 

ribile battaglia, in cui gl'idolatri furono sbaragliati. al-Almafb. Qays mosse 

contro Balkh. gli abitanti della quale fecero la pace con il pagamento di 

400.000 (dirham all'anno). al-Almaf b. Qays avanzò quindi anche contro 

il Khuwàrizm, ma non riuscì a .sottometterlo e ritornò indietro. I Mu.sul. 

mani in un certo numero di mesi espugnarono circa venti città. 

Di poi ibn Kurayz, che aveva soli 25 anni, partì da Nisàbùi- per com- 

piare il pellegrinaggio in segno di gratitudine ad Allah per le conquiste 

compiute e lasciò al-Ahnaf b. Qays quale suo luogotenente nel Khuràsàn^ 

Egli si recò a Makkah, compiè le cerimonie d'uso e poi andò a Madinah 

a visitare il Califfo. 

Intanto la gente del Khuràsàn si riuniva in Marw e prendeva le 

armi contro i Musulmani, ma al-Ahnaf b. Qays venne alle mani con loro 

f li volse in fuga. 

ibn Kurayz, ritornato ad al-Ba.srah, riconfermò i .suoi luogotenenti nel 

Kliuràsàn, nel Sigistàn e nell'al-Gabal. Crebbe intanto di molto il khai àg 

che affluiva nelle casse dello Stato pi'esso il Califfo Uthmàn, e venne a 

lui molto danaro dalle provincie. In Madinah furono raccolti ingenti te- 

sori. 'Uthmàn prese allora a dividere il danaro fra la gente : 

ad 

un uomo 

solo fece una volta dono di 100,000 dirham. Si racconta che i Musulsulmani 

abbiano preso i tesori di Kisra, ossia 100,000 badrah (= somma 

di 1000—10,000 monete) d'oro, del peso ognuna di 4000 [mithqàl?] 

(Khamis, IT. 285. lin. 28-286, lin. 11). 

§ 56. — Lo storico Dahlàn rias.sume (Dahlàn Futiiiiàt. I, 93-95) 

il testo di al-Tabari, secondo la versione di Sayf h. 'Umai-, narrando la 

conquista del Karman, del Sigistàn, del Mukràn e di Bayrudz sotto il 

califfato di 'Umar, prima perciò dell'anno 23. H. Quindi torna a ripetere 

(Dahlàn Futùhàt, I, 102-104) sotto il califfato di 'Uthmàn e per opera 

di Ahdallah b. 'Amir le conquiste già narrate dieci anni avanti. 

§ 57. — Lo stesso si dica di ibn Taghribirdi, il quale (Mahàsin,' 

1, 8ti. lin. »j (• .segg.) pone nell'anno 23. H. la conquista del Karman per 

opera di Sahl b. "Adi, del Sigi.stàn per opera di 'Asini b. 'Umar, e del Mu- 

kràn per opera di al-Hakam b. 'Uthmàn. 

Ma più avanti sotto l'anno 30. H. narra (Mahàsin, I, 97, lin. ll-Kij: 

Abdallah b. 'Amir conquistò Cfùr nell'Ard Fàris, facendovi grande bottino, 

e dopo sottomise molti paesi dell'Ard Khurà.sàn. Conquistò Nlsàbur con 

trattato di pa

(PERSIA. • Con- 

quista doM'Iràn. 

()§ 57-5!i. 30. a. H. 

30. a. H. abitanti ili Sarakhs fon tiil)nt(> rli 150.000 icliihaiii;. e degli abitanti «li 

Marw con tiibiito di 2.'J00.000 (dirham). Poi conquistò tutti questi va.sti 

paesi; onde crebbe di mnìto il khaiàg che affluiva nelle mani del Calitìo 

Tfjjmàn. A questo venne dunque danaro fal-màl) da tutte le parti, siccliò 

8Ì fece dei tesori ed aumentò lo paghe (a 1-a rzàq = provviste per i soldati) 

fcii-. 24. a. H. §§ 18 «, 66, 67). 

§ 58. — Lo svolgimento della campagna di Porsia è riassunto noi 

seguente modo dal Mùller (Islam in Morgeul.. I. 245 e segg.). 

La liattaglia di Niliàwand fii il colpo mortalo per la dinastia sassa- 

nida : 

dopo 

di essa le varie provincie perdettero tra loro ogni coesione e 

furono incapaci a fornire le milizie per la difesa dell'Iran. Nell'anno 22. H. 

gli Arabi presero al-Eayy, Qùrais, Qazwin e Zangàn, oltre alla provincia 

deU'Adzarbavgàn. Nell'anno 23. H. cadde Hamadzàn e poco dopo, ti-a il 

23. ed il 24. H.. caddero Qumm. Qasàn ed Isbahàn. 

Dopo NihàAvand Yazdagird si ritii'ò ad Istakhi-. dove abù Musa al- 

As'ari inutilmente gli pose assedio. Il Fàris fece una lunga e dispei-ata 

resistenza agli Arabi: alfine Istakhr capitolò nell'anno 28. H.. ma poi ribel- 

latasi fu conquistata nel 29. lì. Intanto Yazdagird era stato invitato dal- 

l' I.5bahbadz del Tabaristàn a rifugiarsi in quei monti inaccessibili lungo 

le rive del Mar Caspio, ma il re respinse l'ofiferta, e preferì prima il Karman, 

poi il Sigistàn ed infine il Kliuràsàn. 'Abdallah b. Amir lo seguì nella fuga, 

invase il Karman e a partire dall'anno 29. H. i generali arabi sottomisero 

gradatamente tutte le regioni dell" Iran dal Karman sino al fiume Oxus. a 

Balkh. a Harat ed a Zarang. 

§ 59. — Sulla conquista dell'altipiano iranico cft-. anche: 

Abulfeda. I. 248 (nel 22. a. H.J. 266 (nel 30. a. H.) : 

E 1 p h i n s t o n e . /fist. India, 304 : 

Faristah, I. 27: 

Faristah Briggs. [. 2, 3: 

Fournel Berbères. I. 114: 

Hanifah, 148, lin. 11-12; 149: 

Kathìr Bidàyah, MS. Vienna, N. F. 187. IV, fol. 92.r.; 

Le beau, XL 318-320: 

Mirkbondi. IL 289-290; 

Mirkhondi Rehatsok. I, 153-154; 

Nuwayri, MS. Leid., L fbl. 102,r.-103.v. : 

Rampoldi Annali. II, 137; 

"Tabari Zotenberg, III, 502, 565-566, 571-575; 

Vloten Recherches, 18-19; 

800.

30. a. H. §§ 59-6;^. 

Wavdi. I. I.r2: 30- »• " 

Weil Chalif.. I, 97-105. 16IMG4: 'ûrsta'cTeiiWi 

Wollhauseii Sk. n. Vorarb.. VI. 112-113: 

ZA., v.il. XXVI. pag. 261. 

PERSIA-GURGÀN. — Conquista del Gurgan. 

§ 60. — (ibn al-(jra\vzi ). Alcuni pongono la conquista del Gurgàn nelraunu 

2-2. H. (cfr. 22. a. H., §§ 36. 37). ma al-Madà-ini la ritarda al calif- 

fato di 'Uthmàn o precisamente all'anno 30. H. Il nome di Gurgàn fu dato 

alla regione, si dice, perchè fu fondata da Grurgàn b. Làwud b. Sàm b. Nuli 

fGawzi. I. fol. 43,v.). 

§ 61. — Secondo Sayf b. Tmar (Tabari. I. 2647. lin.,11) Gurgàn 

fu presa dai Musulmani nell'anno 18. H. Invece sappiamo da al-Madàini 

(Tabari, I. 2(559, lin. 3-4) che Gurgàn fu espugnata dai Musulmani nel- 

l'anno 30. TI. mentre regnava il Califfo 'Uthmàn. 

§ 62. — (al-Madà-ini. da Kulayb b. Khalaf al-' Animi, da "l'ufavl b. 

Mirdàs al-'Ammiì. Il pagamento del tributo annuale da parte degli abitanti 

del

£5 l'.l. f,-,. 30. a. H. 

30. a. H. § 54 _ (Sayf b. Uniar, senza i.suàd). (Dopo la presa di Qùmis?) 

ÓAN. - Conqui- ^"^v«y

30. a. H. §65. 

Ili una tradizione, fondata suU'autorità di Uiuar h. Sabbali (§ 69), 30. a. H. 

quindi della scuola di Madinah. abbiamo una affermazione che merita però quista dei Taba- 

di essere specialmente rilevata : si parla di una specie di rivalità tra il 

governo di al-Kùt'ali e quello di al-Basrah per la conquista dell" Iran, come 

se tra i governatori delle due provincie vi sia stata una certa gara nelle 

••spedizioni, quasi cercassero l'uno di precedere l'altro (ctr. poc'anzi §§ 23 

nota 1. 61'. 36). 

La notizia merita fede, perchè corrisponde assai bene alle risultanze 

di molte altre nostre ricerche. Le provincie conquistate erano come gran- 

dissimi latifondi in potere dei vincitori, le rendite dei quali andavano a 

tutto beneficio di quella specie di repubblica militare che era lo Stato 

islamico nei primordi. Più terra teneva il campo militare, maggiore era 

la copia dei tributi e maggiore la larghezza consentita nelle spese, mag- 

giore il beneficio pecuniario, che sia direttamente sia indh-ettamente i 

militi dei campi militari ne traevano. Le pensioni o paghe delle milizie, 

secondi) il sistema consacrato da Umar, ei'ano pagate sui tributi delle pro- 

.vincie e. solo quando tutte le spese erano state sodisfatte, il sopravanzo 

era mandati) a Madinah al tesoro centrale, tenuto dal Califfo. Non pos- 

siamc» dubitare che governatore ed amministratori delle provincie avevano 

cura di mandare il meno che fosse possibile a Madinah, e di trattenere, 

sia con pretesti, sia con vere e dirette sottrazioni, quanto più era possi- 

bile nella provincia stessa. Ciò era facile, date le condizioni caotiche in 

cui si trovava in molte parti ramministrazione civile e fiscale dei padroni 

arabi e la debolezza dell'autorità esecutiva nelle mani del Califfo, una 

specie di presidente di repubblica, il cui solo mezzo di coercizione era la 

stessa opinione pubblica dei militi. 

La notizia di ibn Sabbah è quindi del tutto verosimile e da accettarsi 

>inza timore. Es.sa però ci porge anche altro lume diretto sulle vicende 

della conquista iranica. Ne dobbiamo cioè arguire che il governo di al- 

Ha.srah. premut(j, come dicemmo (cfr. 29. a. H.. § 12j, da forti correnti 

migratorie dall'Arabia, abbia preso 1" iniziativa della grande conquista. 

Quando cioè Abdallali b. 'Àmir ebbe infranto definitivamente la barriera 

ostile del Fàris, il .suo collega di al-Kùfah non .sospettava quali altri disegni 

«gli avesse in mente e non aveva preso vervm provvedimento per un'attiva 

campagna in Persia. Perciò allorché 'Abdallah b. Amir per dare sfogo ai 

suoi numerosi arabi, e per garantirsi la conquista del ITàris si cacciò ver.so 

oriente alla conquista dell' Iran, ebbe il vantaggio di e.sser jiartito in anti- 

cipazione e di poter giungere nel Khuràsàn a.ssai prima dell*- milizie di 

al-Kùfah, sebbene i confini di questa provincia fos.sero assai più vicini alla 

ristàn.]

' 

55 >..i, .1... 30. a. H. 

30. a. H. mòta, elle non quelli della |irovincia di al-Basiali. Il (jual fatto spiega 

quisu (êi Taba- imi'he perchè gli eserciti di al-Basrah, invece di prendere il cammino più 

'istàn., facile e piano verso il lvluira.sàn, attraverso il lembo orientale della pro- 

vincia di al-Kùfah. preferissero l'altro assai più faticoso e difficile attra- 

verso la Persia meridionale ed il deserto centrale della Persia, una delle 

più orride regioni dell'Asia. Per questo cammino non naturale poterono na- 

scondere le loro mosse ai colleghi di al-Kùfah e vincere nella corsa alle 

conquiste. 

Veniamo così a sapere che il governatore di al-Kùfah, appena avuto 

sentore delle mosse dei Basrensi, si precipitò anch'egli sull' Iran, per car- 

pire la preda, ma non arrivò a tempo, e fu perciò costretto a rinunziare 

alla gara. Per sodisfare in qualche modo all'amor proprio suo e dei suoi 

militi, si volse contro l' ingrata preda del Tabaristàn, che servì solo da 

sfogo e da compenso, ma fruttò così poco e male, che dopo questo primo 

esperimento, fu lasciato in abbandono per moltissimi anni successivi. 

La regione era per la massima parte formata di monti altissimi e 

ripidi, ricoperti di molte macchie che ne rendevano difficilissimo l'accesso 

ad eserciti invasori : il geografo ibn Yàqùt, che la visitò, ce ne fa una 

breve, ma precisa descrizione (cfr. Yàqùt, III, 502. lin. 10 e segg.). 

Regnante Mu'àwiyah nell'anno 54. H. (Tabari, li. 1322. lin. 8-12). 

gli Arabi ritentarono la vera conquista, ma l'esercito invasore, comandato 

da Masqalah b. Hu-bayi'ah, fu circondato e distrutto nelle gole dei monti 

dagli abitanti. La lezione fu così dolorosa per gii Arabi, che essi rinuu- 

ziarono per lungo tempo dopo ad ogni altro tentativo e soltanto nel 98. H. 

ritentarono l' impresa, nemmeno questa volta con grande successo. La storia 

successiva della Persia sta poi a dimostrare come il dominio degli Araln 

sulla regione fosse sempre assai precario, sovente ft-ammezzato da sangui- 

nose rivolte, e come appena l' impero arabo incominciò a sfasciarsi, il Taba- 

ristàn tornò a costituirsi in regno indipendente, seppure sotto capi musul- 

mani e .sotto pretesi discendenti di 'Ali b. abi Tàlib. 

§ 66. — Sulla .storia antica del Tabaristà,n. su quella cioè anteriort- 

alla conquista araba dell' Iran, .sappiamo ben poco, avendo la leggenda oscu- 

rato il corso degli eventi. Le speciali condizioni fisiche del paese si sono 

impresse anche sulla storia della regione, la quale secondo le fonti per- 

siane era abitata in principio da demoni, annidati tra monti inaccessibili 

e boschi impenetrabili all'uomo. Si vuole che fòsse merito dei primi re 

leggendari della Per.sia, se divenne paese abitabile dall'uomo vincendo i 

demoni e costringendoli ad aprire strade e" fondare città. Nella storia leg- 

gendaria della Peisia antica pre-.sassanida ritorna sovente menzione del 

,S04.

30. a. H. §1 ,;(i.m. 

Tabaristàn uelle mille svariate vicende di quel lungo periodo, quale ci 30. a. H. 

appare nel racconto poetico del Sàhnàmah di Firdùsi, e nelle cronache per- quista dei laba- 

siane della provincia (cfr. Isfendiyàr, History of Tabaristàn, ed. Brown, ristan.] 

pag. 14 e segg.). 

I re sassanidi tentarono più volte dominare il paese e s'impadroni- 

rono e fortificarono le città di Rù3-àn e di Anuil. ma il loro dominio fu 

sempre precario, più nominale che effettivo. Il fondatore della dinastia 

lasciò il governo ad un princif)e, per nome Hastan-Sàh, discendente dalla 

famiglia reale che aveva tenuta la provincia sotto gli Arsacidi. I discen- 

denti di Hasfàn-Sàh regnarono nel Tabaristàn per 265 anni, e poi il re sas- 

sanida Qubàclz b. FhTiz, diede la provincia al figlio Kayùs, che massacrò 

i rampolli dell'antica dinastia, ma fu ucciso sette anni di poi dal fratello 

Anù.sirwàn. I discendenti però di Kayùs conservarono il loro potere nel 

Tabaristàn e continuarono ad avervi una posizione predominante anche 

dopo l'avvento dell'Islam lìarbic]- de Meynard. Dictionn. grogra- 

phique de la Perse, pag. 3H3-ii84). 

Yàqut e' informa che il padrone del Tabaristàn sotto i Sassanidi aveva 

titolo di Ispahbadz, o Spahbadz (cfr. Noeld ek e Perser, pag. 155, 

nota 2), ossia capo di eserciti (ibid.. pag. 90. nota 2); il potere del quale 

si trasmetteva ereditariamente, ma aveva bisogno di ima nomina regia, se 

la successione era interrotta. Quando vennero gli Aiabi, aggiunge Yàqùt, 

le cose furono lasciate com'erano, ed i Musulmani, dato il carattere dififìcile 

'della regione, si contentarono di un tenue tributo (Yàqùt, III, 504. 

lin. 1S.2;V|. 

§ 67. — Secondo al-Wàqidi, abù Ma'sar, ed al-Madàini, la conquista 

del Tabaristàn avvenne nell'anno 30. H. per opera di Sa'id b. al-'As, ed 

al-Madà-ini aggiunge, che prima di questo anno nessun esercito musulmano 

ave8.se mai fatto incursione in quel paese. È noto invece che, secondo Sayf 

b. *Umar. già ai tempi di 'Umar (cfi-. § 61 ) il Tabaristàn venne aggredito 

da Suwayd b. Mu(iaiTÌn e che l' Isbahbadz di quella regione facesse pace 

con il generale musulmano dietro pagamento di una somma di danaro, rice- 

vendo la quale i Musulmani .si obbligavano di non molestare il paese (Ta- 

bari. I. 2835-2836). 

Cfr. anche Athir, III. 84: 

Dahlàn Futùhàt, I, 101: 

Nuwayri Leid., I. fol. 101, v. 

§ 68. — In quest'anno ^30.. H.) Sa'id b. al-'A.s conquistò il Ta'ljaristàn 

(Baethgen Fragni.. 112j. 

Cfr. Elia Bar S i n a y a . 80. 

.

30. a. H. 

s

30. a. H. §§ 69, 70. 

0(1 entro il medesimo uu altro straccio rosso avvolto stretto intorno ad 3°- a- ^ 

-.,..,, , ....... |PE RS I A. - Con- 

un terzo straccio di color giallo, che conteneva due membri virili (ayràn), quista dei Taba- 

nno (li color rosso scuro (k n m a y t ) ed 

uno di color rosso volpino (ward). ristàn.) 

Questo tatto destò vivissima ilarità, suggerendo ad un poeta il soggetto 

di alcuni versi pungenti all' indirizzo dei Nahd. 

Sa'id b. al-'As espugnò parimenti la città di Nàmiyah (T a ha ri, I, 

2836-2837. ove sono citati i due distici satirici dedicati ai Nahd). 

Atjbir, III, 84-85, cita pure i due ver.si. 

Cfi-. Dzahabi Paris, I, fol. 151: Iqd, I, 47, lin. 7 e segg. 

Nota 1. — Sul nome di questo paese, Namiyah (o Nàminah : cfr. il paragrafo seguente; regna 

qualche incertezza (Istakhri 216,^; Muqaddasì, 51, 3.55; Hamadzàni, 165, ecc.: cfr. Indice, 3.50; 

Meynard Dict.. 383, 559; Balàdzuri, 334 nota dì. 

Cfr. Yàqfit, III, 5(J4-505; V, 298 (nota a III, .5"i5, lin. Gì; KhaldCin, U, App., 135. 

NoT.v 2. — In questa spedizione, secondo una tradizione di al-Madàini, cessò di vivere per ma- 

lattia) Muhammad b. al-Hakam b. abi 'Uqayl al-Thaqafi. Nella qual tradizione sono citati anche cinque 

distici composti dal poeta Ka'b b. Gu'njl in lode di Sa'id b. al-'As per la conquista del Tabaristàn e 

del Gurgàn iTabari, I. 2838). 


§ 70. — (al-Balàdzurii. Il Calitfo UtXimàn nominò Sa'id b. al-'A.s b. 

Sa'id 1). al-'Às governatore di al-Kufali nell'anno 29. H. Allora il marzubàn 

di Tùs scrisse a lui e ad 'Abdallah b. 'Amir b. Kurayz governa- 

tore di al-Basrah, invitandoli a venire nel Khurà.san per impadronirsene, 

promettendo di consognare il paese a quello dei due che avesse trionfato 

e vinto. Partì ibn 'Amir verso il Khuràsàn, e parti egualmente Sa'id b. 

al-'Ss, ma ibn Amir fece più presto, sicché Sa'id b. al-'As (si contentò) 

di razziare il Tabari.stàn. Con lui durante la .spedizione si dice fossero 

al-Ha.san b. Ali (.-d al-Husayn b. Ali. Altri dicono che Sa'id b. al-'As raz- 

ziasse il Tabaristàn senza aver ricevuto lettera da chicchessia e mosse 

contro il paese direttamente da al-Kiìfali. 

Sa'id espugnò Tamlsah, e Nàminah, un villaggio. Il re di (rurgàn 

fece pace con lui mercè il pagamento di 200.000. o 300.000 dirham, 

bagli liyy ah icfi'. De Sacy, Tratte des monnaies, pag. 6;Glos s. Ba- 

ia dz.. 17; Dozy Dictionn., s. v.) wàfiyyah (cioè dramme persiane di 

pieno po.so), che furono distribuite tra i Musulmani combattenti. Sa'id conquistò 

pure la parte pianeggiante (salii) del Tabaristàn, al-Riiyàn [Yàqùt, 

II, 873|, Dunbàwand [o Demavend : Yàqùt, 11,606; Meynard Dict., 

236-238]. La gente degli al-Gibàl gli diedero danaro. Di poi i Musulmani 

razzianmo di tanto in tanto il Tabaristàn e le regioni vicine, e le popo- 

lazioni pagarono tributo, ora senza opporre resistenza, ora dopo vivo com- 

battinnmto (Balàdzuri. 334, lin. 11-335, lin. 3). 

Cfr. Fa.pli. 307. lin. Il e segg.; Yàqùt. UT. 504. lin. 23-505. lin. 8. 

307.

ss 71-71. 30. a. H. 

30. a. H. 

g 71, _. J:ìot'onflo Sayf b. 'Umar i.stuza i.snàd). il trattato (ilei TaiPE 

RSI A. - Con- " 

, 

quisia del Taba- l 'ari.-^tAii i 

venne 

eunelu.so nel corso dell anno ih. 11. 

, , ,,, i o u 

ristan.; (Tal)ari, I, 2647, lin. 11-12 e 2000, lin. 2j. È notevole però che al- 

Tabari stes.so non dà valore a queste affermazioni, perchè pone la narra- 

zione dei fatti tra quelli dell'anno 22. H., ed immediatamente appres.so 

alla inrsa di (ifurgàn, che secondo, al-Madàiui avvenne, nell'anno 30. H. 

§ 72. — (Sayf b. 'Umar, senza isnàd). L' Isbahbadz del Tabaristàn 

scrisse a Suwayd b. Muqarrin (dopo la presa di Cfurgàn"?) ed ofìr'i di trat- 

Suwayd accettò e venne ste.so un trattato scritto, di cui Sayf 

tare la pace : 

pretende darci il testo autentico. Il TabarLstan era obbligato ad un tri- 

buto di 500,000 dirham (all'anno ?), dietro pagamento del quale gli abi- 

tanti del Tabaristàn erano assicurati da qualsiasi molestia. Testimoni di 

questo trattato dicesi fossero Sawàd b. Qutl«li al-Tamimi. llind b. 'Amr 

al-Muràdi, Simàk b. Maldiramali al-Asadi, Simàk b. 'Qbayd al-'Absi, e 

'Utaybah b. al-Nahhàs. Il documento, secondo Sayf, porta \a la data del 

18. n. (T a bari, I, 2659-2660). 

§ 73. — Sulla conquista del Tabaristàn cfr. anche K a rh i r H i 

MS. Vienna. N. F. 187, IV, fol. 89,v.-90,r. : 

Khamis, II, 285, lin. 26-27; 

Wellhausen Sk. u. Vorarb.. VI. 113: 

Yàqut, III, 504-50'j; V, 298 (nota a III, 505, lin. 6). 

30. H. 

d à y a h. 

PERSIA-ÀDZARBAYGÀN. Spedizione nell'Àdzarbaygàn dell'anno 

§ 74. — Nelle annate precedenti si è spesso fatta menzione dellAdzar- 

baygàn: l'abbiam visto conquistato nell'anno 22. H. (cfr. 22. a. H., §4? 12-32), 

riconquistato nel 25. H. (cfr. 25. a. H. §ì^ 4-5), nel momento in cui al-Kùfah 

mutava di governatore, ed ora infine lo vediamo corso e rioccupato di nuovo 

nel 30. H. anche questa volta in occasione del mutamento di governatore. 

È possibile che il governo debole di Sa'd b. abi Waqqàs e dopo lui di 

al-Walid b. 'Uqbah abbiano contribuito alla rivolta dell' 5.dzarbaygàn e che 

in ambedue le circostanze i disordini della Pei-sia abbiano influito sulle deci- 

sioni del Califfo, inducendolo a mutare il titolai'e della provincia. 

Comunque sia, dobbiamo riconoscere che il possesso della pi'ovincia 

fo.sse per gli Arabi sempre molto precario e diffìcile, forse per il clima rigi- 

dissimo dell'Adzarbaygàn, che risente in inverno tutte le conseguenze cli- 

matiche dei grandi nevai dell'Armenia, del Caucaso e della catena dei 

monti che fanno corona a mezzodì al Mare Caspio. Gli Arabi non tennero 

perciò guarnigioni numerose nella pi-ovincia e furono esposti a sgradevoli 

308.

30. a. H. Ss T4TG. 

sorprese. A ciò si deve aggiungere la viciuauza dei Tinelli nella regione -Ô- ^- ^ 

tra 1 Arasse ed i monti del Caucaso, ossia degli al-lvhazar. i quali erano baygan. - Spe- 

,.,.,..,,,. 1 

continuo deplorevole motivu di frequenti disordini, come quelli che sospin- dazione nei- 

gevano sempre gli abitanti a ribellarsi, perche nell anarchia che ne seguiva deiranno30. H.| 

. 11- 1-1 l'Adzarbaygàn 

essi avevano sempre da guadagnare. L'Adzarbaygàn è poi paese ohe si di- 

fende difficilmente, perchè giace come un immenso antiteatro, tutto cir- 

condato di monti, i cui abitanti hanno in potere loro tutti gl'ingressi nel 

piano. 

L'Adzarbaygàn era possesso di grande valore ed importanza strate- 

gica : innanzi tutto girava il tiauco dell'altipiano ai'meuico, e ne facili- 

tava il possesso : in secondo luogo era indispensabile per chi o dominasse, o 

volesse dominare l'altipiano iranico, di avere il sicuro possesso della pro- 

vincia, perchè da essa si potevano tagliare le comunicazioni tra la Persia 

orientale e 1' 'Iraq. Questo ci spiega perchè gli Arabi tenessero tanto al- 

l'Adzarbaygàn, e perchè poi specialmente facessero tante spedizioni verso 

il settentrione sino alle falde del Caucaso contro gli al-Khazar : 

era sempre 

per la necessità, o nella speranza di fiaccare una volta per sempre la te- 

nacia aggressiva dei Turchi del settentrione. 

La spedizione dell'anno 30. H. pare differisse di poco da quelle pre- 

cedenti, uè abbiamo attestazioni dirette che questa volta la conquista tosse 

più sicura e durevole delle altre. Dobbiamo però ricoscere che dopo l'anno 

30. H. gli abitanti stessi dell' Adzarbaygàn non diedero pil'i grande fastidio 

agli Arabi, reguanti gli Umayyadi, quantunque i Turchi al settentrione 

continuassero a dar sempre molte molestie. 

§ 75. — (Sayf b. 'Umar, da Muhammad e da altri). Durante la spe- 

dizione di al-Raj-y, Hudzayfah b. al-Yamàu fu mandato a razziare al-Bàb 

per soccorrere Abd al-rahmàn b. Rabi'ah : 

con 

Hudzayfah andò anche Sa'id 

b. al-'As (governatore di al-Kufah), il quale però rimase nell' Adzarbaygàn 

lîer proteggere le retrovie della spedizione contro al-Bàb. Quando Hudzayfah 

ebl>f terminata la sua missione, ambedue fecero insieme ritorno (ad al- 

Kufah ?ji') (Tal>ari. L 2801; ). 

Cfr. Athir. m, 8.J. 

Nota 1. — Mancano in al-Tabarì altri particolari su 4ue3ta spedizione di 'AIjJ al-rahmun b. K.i- 

l.iah nella direzione di al-Bàb. k evidente che al-Tabari ha attinto molto parzialmente nelle sue fonti, 

H nou>istaute le «uè preferenze per la tradizione iraqense, ha tralasciato di citare molte tradizioni di Sayt'. 

L accenno di .Saj-l è poi tipico del sistema cronologico della sua scuola: la spedizione di Hudzayfah 

I.. alVaman contro al-Rayy appartiene ai fatti dell'anno 21. H. cfr. 21. a. H., § 111. mentre .Sa'id h. 

«l-'.U non fu al-govenio di al-Kfifah prima dell'anno 2V». H. Sayf confonde la spedizione (leir.idzarbayé»ii 

dell'ann.. .>-2. H. cfr. 22. a. H.. S§ 1« e segg.j con quella del *•. H. 

§ 76. — (al-Halàdzuri;. Poi fu prefetto (di al-Kùfàhj Sa ni li. al- A.s 

liK'H'annc 30. II. |. il .|iial.- tV-ce scorrerie nell'Àdzarbaygàn e battè la popo- 

st/n.

§1 

7t>-"'.'. 30. a. H. 

30. a. H. la/ioiif (dei (listiotti) dì Miìtiaii e (tìIhu. UH si imiioiiu cuutio dalla parti- 

BAYÓAN. - Spe- «'i l-'i'"i [Yaqfit, I, 21(1: Meyiiard Dict., 26] e di Baluwankarkh fpyi 

dizione nel- parocchi Armeni e aiutanti deH'Sdzarbavgàn, ond'egli mandò là Garir b. 

TAdzarbaygàn 

dell'anno 30. H.i Ahdallah al-Bagali che li mise in tnga, e preso il loro capo, lo crocifisse 

sulla (palali Bagarwàn. 

8i racconta che al-Sammakh 1). Diiàr al-Tha'labi era con Sa'id b. al-'As 

in questa razzia, e che Bnkayr b. Saddàd b. Àmir il cavalcatore di Atlàl 

(fàris atlàl: nome del suo cavallo : ctV. Dura^'d, 100, lin. 7-8) ora pure 

con loro ; di lui dice al-Sammàkh : 

Or m'è stato cantato di cavalieri a Mùriàn che hanuo consegnato (tradito Vi Bukavr dei 

baurt-1-.Saddakli, il cavalcatore di Atlal. 

Egli era dei banii Kinànah, e, avendo udito un ebreo sotto Umar re- 

citare : 

Ah, As'ath! l'Isiàm l'ha distratto dal badare a me. onde hu passato con la sua sposa 

hi j)iii lunga notte! 

lo uccise. 

Poi Ali 1). abi Tàlib mandò iieirAdzarbaygàn al-As'atJi [b. Qays al- 

ivindi], il quale, quando vi ili, trovò che la maggior parte degli abitanti 

erano mu,sulinani e che leggevano il qur'àn. Egli fece stanziare in A r- 

dabil come capitale tutti gli Arabi stipendiati di ruolo f a h 1 

' 

a t a \v a - 1 - 

diwàn) ed edificò la moschea che poi venne però ingrandita (Balàdzuri. 

328, lin. 17-iJ2!t. liu. 9) [M.]. 

§ 77. — (al-Dzahabi). Nell'anno 29. TI. gli abitanti deH'Adzarbaygàn 

luppero il trattato di pace, e Sa'id b. al-'As dovette allestire una spedi- 

zione contro di loro. I ribelli furono vinti (Dzahabi Paris. I, tòl. ir)l,r.). 

Cfr. anche Dzahabi Ta-rìkh, MS. Paris, I, fol. ]33,r., 151,r. : Ma- 

li às in , T. 97. lin. 3-4. 

PERSIA. 

§ 78. — Il Nawrùz dei Persiani cadde sull' 8 Ramadàn (= giovedì 

ù maggio tìó] dell'È. V.) (Hamzah, 161 [dice domenica]). 

IRAQ. — Primi sintomi del malumore contro il governo: deposi- 

zione di al-Walld b. Uqbah dal governo di al-Kufah {versione di Saiff 

l>. Tinar). 

§ 79. — Sulla grande crisi interna dello Stato musulmano, che poitò 

fatalmente alle prime guerre civili e pose fine per sempre a quell'accordo 

fraterno dei Musulmani, per il quale il Profeta aveva lottato tutta la sua 

vita, abbiamo notizie scarse, tì-ammentarie e poco esplicite. al-Tabari per 

310.

30. a. H. §§ 7y, 80. 

la sua infelice piefereuza verso il fallace Sayf b. 'Umar. porge quadro 30. a. h. 

inulto imperfetto e parziale degli eventi, perchè Sayf, benché fornisca ^^^ni dei maiu- 

jiotizie di molto interesse, non è fonte sicura e tutto ciò che proviene "ô'^ contro u 

da lui, deve essere accolto e vagliato con molta prudenza. Nel caso pre- ^loê di ai-Wa- 

seute. trattandosi di fatti molto noti a tutto il mondo musulmano, Sayf iid b. Uqban dai 

, . . , ,. 

governo di al- 

, , , 

nou ha potuto inventare notizie completamente lalse, ma lia cercato con Kufah.i 

tutti i mezzi possibili di velare gli aspetti più brutti della grande crisi, e 

di presentarla come l'opera di alcuni irresponsabili, discolpandone il Califfo 

Utjimàu ed i suoi luogotenenti. Non pertanto è possibile di leggere molte 

vose fra le righe delle sue tradizioni tendenziotse : queste noi tenteremo di 

riunire ed ordinare nei paragratì seguenti, mettendo in rilievo dalle tra- 

dizioni prolisse ed oscure i punti principali di quello che può ser\iie ad 

illuminare la situazione politica assai intricata e complessa 

§ 80. — 111 un paiagTafo precedente (cfr. 24. a. H., § 10 nota Ijabbiamo 

tatto cenno ad alcuni documenti (apocrifi) attribuiti da Sayf b. 'Umar al 

Califfo Uthmàn appena ebbe assunto il governo dell' impero arabo. Alludo 

cioè alle quattro lettere, che si afferma scrivesse il Califfo ai suoi luogo- 

tenenti nelle provincie, ai comandanti dei campi trincerati, agli esattori 

delle imposte, ed al popolo in generale. Anche se questi pretesi documenti 

non sono autentici, sembrano però composti da persone che conoscevano 

le condizioni dell' impero ai tempi di Uthmàii, e perciò hanno attribuito 

ad 'Utjimàn quello che essi hanno creduto egli avrebbe dovuto dire. È certo 

perciò che gli abusi ed i pericoli, ai quali nelle anzidette lettere oscura- 

mente si allude, vennero realmente alla luce mentre 'Uthmàn era al governo. 

Se nella ietterà di Uthmàn ai governatori e luogotenenti si fa dire al Califfo 

che i .suoi rappresentanti dovevano agire verso i loro dipendenti come be- 

nevoli pastori (ru'àt) e non come avidi esattori d' imposte (g uba tj (T abari, 

1. 280:^, lin. 18 e segg.), ciò significa per noi che ai tempi di 'Uthmàn 

i governatori avevano incominciato ad opprimere il popolo con tasse ecces- 

sive ed a farsi sinceramente odiare. Interpretando in (juesto modo il detto 

«h)cumento, dobbiamo altresì concludere che i Musulmani dalle provincie 

mandavano spe.sso reclami a Madinah contro le vessazioni dei governatori, 

i quali nel distribuire le ingenti somme delle pensioni fra i militi musul- 

iiiaui, facevano atti di favore per i loro amici ( 

juivavano 

altri di ciò a 

cui avevan diritto. Cosi anclu- i sudditi non-musulmani erano già sotti

§4 811. HI. "*^* ^* "• 

3C. a. H. anicclicndosi il s|ipsf' «Iil t.-si.io o iI.m >;

30. a. H. S SI. 

ai nuovi paesi conquistati tutta l'amministrazione già esistente, non mu- 

tando nemmeno gl'impiegati che erano al serv'izio dei caduti governi. L'as- 

.soluta impreparazione ed incapacità amministrativa dei conquistatori resero 

impossibile qualsiasi altro sistema di governo. 

Altri due concetti fondamentali, che ispirarono gli ordinamenti primi- 

tivi, turono inoltre la presunzione che i popoli soggetti sarebbero rimasti 

fedeli alla loro religione avita, contentandosi dell'umile missione di fornire 

nella massima copia e regolarità i tributi ai loro padroni. E infine i conqui- 

statori si prefissero di considerare le provincie assoggettate al loro dominio, 

come un grande patrimonio, tutte le rendite del quale dovevano fluii'e per 

il godimento esclusivo dei novelli padroni. 

Noi demmo in un'annata precedente dei nostri Annali (cfr. 20. a. H., 

4}§ 247 e segg. ) le tradizioni che si riferiscono alla distribuzione delle ren- 

dite dello Stato musulmani) fra i membri componenti la (iomunità mai'- 

ziale e vittoriosa. E forse ])robabile che la ti-adizione non sia in tutto fedele 

alla verità nel darci l'esposizione minuta della distribuzione delle pensioni 

o paghe. Può essere cioè che vivente 'Umar gii uffici governativi adibiti a 

([ueste distribuzioni non funzionassero con quell'esattezza di criteri e di 

norme che la tradizione descrive ; ma non mi pare che si possa dubitare 

che 'Umar vx\ \ suoi consiglieri tentassero di mettere in atto su grande 

scala imperiale, quanto si soleva fare in proporzioni infinitamente più pic- 

colo nel deserto, quando la comunità predatrice e vittoriosa veniva a spar. 

tirsi il bottino. Vi fu l' idea e vi fu pure la buona intenzione di metterla 

in atto, ma l'esecuzione pratica riuscì incompleta ed infelice per l' incapa- 

cità e la disonestà e forse anche l'imprudenza di coloro che per primi furono 

addetti al lavoro di distribuzione. 

L' istituzione del d i w à n sembrò essere impresa semplice e facile, ma 

all'atto pratico .sorsero fitte e spinose innumerevoli difficoltà, che inceppa- 

rono il suo nonnaie e sodisfacente funzionamento. Non parlo delle difficoltà 

di esazione, non mi dilungo a dimostrare ora come le rendite dello Stato, 

dato il disordine caotico di molti rami dell'amministrazione, avessero un 

Hu.sso lento e incostante; non mi fermo nemmeno a ricordare come la di.so- 

iif'stà universale di tutti gli impiegati dall'infimo sino allo .stesso governa- 

tore rendesse ogni giorno più precario l'ammontare delle somme che real- 

mente giungevano al te.s

, HI. 30. a. H. 

*^- " ^- Ma im-iitif l. II., tu il di.savanzo creatosi nel bilancio dello St^to 

musulmano, per cui moltissimi iMuigrati dalla penisola ed arruolati nei 

campi militari della provincia, specialmente in al-Basrah. al-Kùfah ed al- 

Kustat, rimasero sen/n la paga o pensione su cui avevano contato, ed a 

cui pii'tondevano tomo a un diritto. Ma quando lo angustie finanziarie si 

si it>ct>ro ancor j>iù sentire, anche i pensionati antichi si videro o falci- 

diata o so}>pressa dol tutto la paga, o pensione.

30. a. H. § HI. 

Da fio quindi noi dobbiamo inferii-e che i Musulmani si videro costretti 3°- ''•/'• 

a riprendere il cammino delle grandi conquiste, appunto per procurarsi ^^^j' ^g, âtualtri 

mezzi ed altre rendite, e dall' insieme delle tradizioni si ritrae anche 

,,,,.... . TI, 

r impressione che 1 altipiano iranico, esausto dalle guerre passate, truttasse 

ben poco agli invasori e che quindi la conquista dell' Iran risultasse come ,._,... , , 

more contro ii 

governo: deposi- 

jj^ne di ai-Wa- 

''«' ''• Uqbah dai 


una scadente speculazione. La tradizione ignora del tutto ogni memoria KOfah. 

di ricchi bottini e fa intendere che gli Arabi rimanessero sì poco entu- 

siasti del paese, da non sentirsi invogliati da immigrarvi. Anche in appresso 

r immigrazione araba in Persia fu sempre ordinata e diretta dal governo 

per ragioni militari, mai spintavi per spontanea corrente. Quindi il sollievo 

economico dato dalla conquista iranica fu effimero ed insoddisfacente. 

In Egitto avvenne un fenomeno simile : anche 

lì si ebbe, per la fama 

ilella ricchezza del paese, una fortissima immigrazione, che si accentuò 

sovrattutto ai tempi di 'Uthmàn, accompagnata da una diminuzione di 

reddito a cui le conquiste ncIl'Aft'ica settrntrionale. arida e povera, non 

[K)terono supplire. Quindi sovi-abbondanza di popolazione immigrata ed im- 

possibilità di mantenerla tutta a spese dell'erario. 

Non ho bisognr) di soffermarmi a descrivere le conseguenze morali di 

questa specie di mezzo fallimento dello Stato musulmano nel far fi-onte 

ai suoi impegni. Già prhna per il trambusto .spasmodico e violento della 

conqui.sta era ovunque diffuso un senso d'irrequietezza, una tendenza alla 

emancipazione, comune a vincitori e vinti, a padroni e a .servi. Quando 

su (juesto terreno fecondo ai sensi di rivoluzione venne a cadere il fer- 

mento morale acuto prodotto dalle deficienze insanabili dell'erario pub- 

blic

o ui òU* a.» fi* 

30. a. H. natoli. Laiiiiniiii.stiaziouc di LJtliiu.ui non In, come la tradizione clas.sica 

.1^ -Hi'"!!!!." c'v la deseiive, un inHÌcmo d' infamie a danno della comunità islamica, ma 

moro contro il nii Diiesto tentativo di porre un argine al disastro economico ed ammini- 

!!!!'!r!.i iTwJ ,strati\ii

30. a. H. 5§ 81^ s-2. 

ranaivliia e non ebbero, come in Siria, un modello ottimo sul quale foggiare 30. a. h. 

, ...„..-->• 

1 

• • • IRAQ. - Primi sin- 

la nuova amministrazione. r.,ntrati m Fersia come predoni conquistatori, tomi dei maiu- 

retti assieme da un'organizzazione politica e militare delle più 

•11, • 11 1 , , 11 • 

rozze. ottima per il desorto, ma del tutto inadatta allo esigenze 

semplici e 

1 

complesse 

more contro il 


^joê di ai-Wad'uiia 

civiltà di gran lunga superiore ai barbari abitatori del deserto, non iid b. Uqbahdai 

]Mjterono suppluv alle manchevolezze dei Persiani. L'anarchia dei Sassa- Kufah.) 

nidi perdurò quindi anche sotto gli Arabi, e se per parecchi anni rimase 

\ «lata dalla tensione continua delle guerre di conquista, si fece sempre più 

acutamente sentire man mano che le guerre erano meno frequenti, e si com- 

battevano lungo i confini sempre più remoti. Man mano che le provincie 

definitivamente conquistate uscivano dallo stato di guerra ed incomincia- 

vano a riprendere la vita normale del tempo di pace, tutte le deficienze 

dell'antica amministrazione sassaiiida tornarono a farsi sentire, acuite da 

tutte le imperfezioni del nuovo ordine di cose, che sembrava aggravare i 

mali già esistenti ed aggiungerne dei nuovi. 

§ 82. — L'anarchia è contagio.sa e le condizioni infelicissime del paese 

demoralizzarono anche i nuovi padroni. Così l'anarchia si diffuse anche tra 

i Musulmani ed avvennero le peggiori violenze. L'agglomerazione ogni di 

crescente di persone in al-Ba.srah ed al-Kùfah, le due capitali dell'Iraq, e l'af- 

riufiiza perciò nelle medesime di mahiventi e di avventurieri della peggiore 

specie, rivelarono nei campi militari della Babilonide, prima che in ogni 

altro luogo, l'esistenza dei mali peggiori che travagliavano la nuova società 

sorta sulle rovine di quella distrutta dai conquistatori. Ciò risulta evidente 

«lalle tradizioni di Sayf 

Abbiamo già narrato altrove (ofr. 26. a. H., §§ 10 e segg.) il conflitto 

(sempre per questioni di danaro) fra il governatore di al-Kùfah, Sa'd b. abi 

Waqqàs, e l'esattore delle imposte. 'Abdallah b. Mas'ùd, il Compagno del 

Profeta tanto venerato dai tradizionisti. Il Califfo diede ragione ad ibn 

Ma.s'ùd. pagò coni propri mezzi (akhadza ma 'alayhi: cfr. Tabari, 

I, 2840, lin. 7) il debito di 8a'd. ma gli tolse il governo di al-Kùtàh, dan- 

«lolo ad un .suo parente al-Walid h. Uqbah. 

S • 

possiamo 

prestare fede a Sayf, al-Walld governò con mitezza e si 

fece generalmente ben volere della popolazione (Tabari. I. 2840, lin. 11), 

benché, come ri.sulta dai fatti successivi, aj)paia uomo debole che amava 

la vita facile, .senza disturbi e, piuttosto che avere le noie di governare 

, . 30. a. H. 

30. a. H. non solo i Ir'Iiì. ma aiK lic la \ ita dei cittadini inermi. (Questo stato doplo- 

'tTmi Tei'^'maiu- ifvolc di co.so fii portato alfine ad una crisi da un incidente, narrato da 

more contro il Sayf b. 'limar in due tiadizioni con copiosi particolari. 

ri'o''ne"di 'lu'wl- § 83. — (Sayf h. Umar, da Muhammad e da altri). Una notte alcuni 

iidb. Uqbah dal giovani di al-Kiìfali. aprendo un buco nel muro «li una casa appartenente 

KùfahT° 

' 

'^ i*^" al-Hay.sumàn al-Kliuza i (probabilmente con intenzione di rubare), 

furono sorpiesi dal proprietario in atto di entrare nella sua diinora : egli 

affenò la spada per difendersi, ma accortosi che i giovani erano numei-osi 

e che da solo non sarebbe riviscito a sopraffarli, si mise a gridare ad alta 

voce, chiedendo soccorsi. I malfattori gli ordinarono di tacere, minacciando 

di ucciderlo, se non si azzittava, ma dacché l'allarme era dato, quei gio- 

vani aggredirono assieme ibn al-Ha3'suman e lo xiccisero. abù Surayh al- 

Khuzà'i, che abitava li presso, udendo le grida, si affacciò dal tetto della 

propria casa e fu testimonio dell'omicidio. Alle sue grida accorsero intanto 

altre persone e gli omicidi furono arrestati. Erano: Zuhayr b. Gundab 

al-Azdi, Muwan-i' b. abi Muwani' al-Asadi, Subayl b. Ubayy al-Azdi e vari 

altri, di cui i nomi non sono dati. Contro gli assassini deposero abu !Su- 

rayh e suo figlio; ondo il governatore al-Walid b. 'Uqbah scrisse al Califfo, 

ragguagliandolo di tutto e chiedendo la sua decisione. La risposta del Califfo 

fii di mandare tutti i colpevoli a morte. La .sentenza fiT messa in esecuzione 

dal governatore di al-Kùfah, dinanzi alla porta del Qasr. o dimora del gover- 

jiatore, in mezzo alla piazza del mercato di al-Kùfah, detta al-Eahabah. 

Cfr. T a bari, I, 2840-2841, ove sono citati alcuni versi attribuiti ad 

'Amr b. Asim al-Tamìmi. inneggianti al governo giusto e forte di 'Utjimàn. 

che frenava i malviventi. 

Tamimi : 

Cfr. Athiv, III, 80. 

§ 84. — Sui fatti precedenti ha detto il poeta Amr b. 'A.sim al- 

(1) Non derubate ad eccesso i vostri vicini, o voi gente vile [cioè ladri], nel regno 

di ibn 'Aftàn : 

(2) Poiché ibn 'Atìan cui avete ben provato, ha divezzato i ladroni con il giusto giu- 

dizio del Coi-ano, 

(3) E non ha cessato di tagliare (lett. agire su] ogni collo e dito di essi (taglione] 

secondo le prescrizioni del Libro, osservandole fedelmente. 

(Tabari, I. 2841. lin. 5-10) [M.G.]. 

§ 85. — (al-8ari, da Su'ayb, da Sayf, da 'Abdallah b. Sa'ìd, da abil 

Sa'id). abù Suravdi al-Khuzà'i era uno dei Compagni dell'Inviato di Dio: 

egli si trasferì da Madinah ad al-Kùfah per essere più vicino al campo di 

spedizione. Mentre una sera se ne stava in ten-azza, ecco che il suo vicino 

chiese aiuto. Egli si affacciò: eran dei giovinastri di al-Kùtiah che lo ave- 

318.

30. a. H. 5§ t>5, «6. 

vano assalito, e cominciarono a dirgli [al vicino]: « Xon gridare; altrimenti 30. a. h. 

. 

, ì • f r .• • !• • 

i 11 ['IRAQ.- Primi sin- 

r 1 

^ ti tratteremo tanto che ti laremo star zitto ». intatti 1 uccisero. Allora [abù ^q^, ^g, mai^. 

Siu-ayhj ritornò presso 'Utjimàn e rivenne a Madinali e vi trasferi la sua "ô'^ contro ii 

lamiglia. A causa di questo avvenimento, quando se ne sparse la notizia, ^^^^^ ^\ ai.wa- 

fu rimessa in vigore la qasàmah [per un omicidio, in mancanza di prove] iid b. Uqbah dai 

,. ., , ,,, . 

. -1 • • • governo di al- 

I- 

e SI stava a quanto diceva il prociuatore dell ucciso [cioè il più prossimo Kufah.i 

parente che aveva diritto di reclamare la vendetta], per porre tine all'uc- 

cisione di tanti uomini, che allora si verificava (T a bari, I, 2841, Un. 11- 

2842. lin. 2) [M.G.J. 

§ 86. — (ai-Sari, da Su'ayb, da Sayf b. Umar, da Muliammad b. Kurayb, 

da Nàti' b. Crubayr). Disse 'Utjimàn: « Il gimamento è imposto all'accusato 

« e ai suoi prociu-atori : si fanno giiu'are cinquanta di essi, se non vi è 

«prova decisiva: se la qa sa ma li è manchevole, e manca un sol uomo 

« [dei cinquanta], essa si respinge [non ha valore probativo]; allora assumono 

«la qasàmah gii accusatori, e si fanno giurare. E se ne giurano cin- 

« quanta, essi sono nel diritto [di infliggere la pena]» (') (Tabari, 1, 

2842. lin. 2-7j [M.Cf.]. 

Nota 1. — In seguito dunque a questo triste incidente abù Surayli, il testimonio dell'omicida, e 

•-'omijagno del Profeta, sdegnato dalle condizioni esistenti in al-Kiìtah, sembra ritornasse a Madinah e 

che in seguito «Ha sua visita al lâliffo venisse ristabilito poi l'uso antico della qasàmah Tabari, 

]. 2841-'284'2i. La qasàmah era una istituzione molto nota ai tempi pagani (cfr. WeUhausen Reste, 

p.ig. 1S7 e segg.) alla quale si ricorreva nei casi dubbi, quando non si era certo se un tale fosse o no 

olpevole d'omicidio. L'accusato aveva il diritto di chiedere la qasàmah, con la quale se poteva tro- 

vare cinquanta persone, che giurassero essere egli innocente, egli andava assolto. Se però non riusciva 

.. trovare il numero voluto, anche se mancava una sola persona, egli era condannato a morte. Questo 

so era stato completamente trascurato da Maometto, perchè il Profeta aveva eretto il .sistema teocratico 

lelV Isiàm con il concetto fondamentale che i Musulmani dovessero vivere in perpetuo accordo fra loro. 

Non abbiamo notizia alcuna sicura, che mentre viveva il Profeta un musulmano uccidesse mai un cor- 

religionario: l'autorità goduta dal Profeta e l'influenza illimitata, che egli aveva acquistato sui seguaci, 

T'-stTO quasi impossibile gli omicidi fra i Musulmani. Il silenzio delle fonti e sovrattutto del Qiir-àn su 

'jiiesto argomento sono molto signiticativi : se un musulmano avesse ucciso un compagno, Maometto sarebbe 

- • •hiamato a provvedere e per un fatto di tanta gravità avremmo avuto ampia testimonianza nel 

:•-•! sacro. Dacché dunque Maometto non ebbe mai a regolare un omicidio tra musulmani, egli era morto 

senza lasciare alcuna norma precisa sulla procedura e sulle pene da infliggersi in caso di omicidio fra 

musulmani. Vediamo cosi come l'Islam iniziasse le conquiste ed assumesse l'amministrazione di un 

vaato impero senza avere, fatta eccezione per il furto, e per la pena del taglione un codice penale nel 

6euso da noi inteso. Vale a dire che presso gli Arabi non si era ancora affermato il principio che lo 

Stato fiovesse a.Hsumere a sé la punizione dei delitti: per la maggioranza questa era ancora faccenda 

privata, vendetta privata dei parenti del colpito. L'ingerenza dello .Stato, e l'inflizione della pena di 

iDurte era considerata un'usurpazione, una violazione del diritto per eflietto della quale i parenti del 

giustiziato conHideravano gli esecutori della giustizia come nemici su cui avevano il diritto ed il flovero 

di vendicarsi. Per qaest« ragioni, quando nelle provincie si ripeterono i misfatti di sangue e lo Stato 

avreblie dovuto infliggere a molti la pena di morte, il Califfo Uthman si trovò chiamato a risolvere 

tiu problema superiore alle sue forze e non osando accrescere i 

malumori 

già si vivi, invece di intro- 

durre una misura progressiva, ritornò addietro e preferi di richiamare in vita un'istituzione pagana, 

rozza, inefficace e che si pre.stava facilmente ad ingiustizie Era cioè possibile che un colpevole, che 

avesse molti amici, andasse assolto, e un innr>rente poco conosciuto e senza amici tiovesse ingiustamente 

snVure l'estremo supplizio. Più tardi i teologi e giureconsulti musulmani colmarono arditamente 

le deficienze del codice islamico con leggi copiate dalla giurisprudenza romana, ma ciò avvenne molti 

319.

f§ w, 87. 30. a. H. 

30. a. H. Pillili più tarili, ii>l I-orso ili'l secoii'io secolci (Iella Higrah. Vivente però Trthrmin. iinamiu ìt- trailizioni il»;l 

l'IRAQ.- Primi sin- l'rofeta rM)a musulmana, istintivamente e naturalmente ritornarono agli usi del deserto, ti-asougoverno: 

deposi- rati dal Profeta. Riviene così anche fuori la natura schiettamente pagana dei conquistatori, sulle spalle 

rione di al-Wa- dei quali l'Islitra posava ancora assai leggermente. In al-Kiifah erano accorsi jnolti arabi, veri predoni 

lid b. Uqbah dal del deserto, che dell' Isliim non conoscevano nemmeno una parola. 

governo di al- (Questi furono gli elementi pericolosi che turbarono gravemente l'ordine e la sicurezza pubblica 

Kùfah.1 in al-Kiìfah, credendo di poter vivere in una grpnde città nello stesso modo nel quale erano usi ili 

• 

vivere nel deserto, trovando un ambiente favorevole nel caos amministrativo e nel malumore generole, 

che agitava indistintamente conquistatori e conquistati. 

§ 87. — Secondo Sayf b. 'Umar, gli eventi che seguirono e che por- 

tarono, tra le altre conseguenze, anche alla deposizione ignominiosa di al- 

Walid b. 'Uqbah dal governo di al-Kùfah, furono effetto di rancori perdo- 

nali contro il governatore, cagionati sovrattutto dall'odio dei padri dei 

giovani messi a morte dal governatore in .seguito all'assassinio di ibn al- 

Haysumàn. 

In parte Sajf ha ragione: questi arabi rozzi del deserto, divenuti mu- 

Hulmani di nome solo da pochi anni e per ragioni opportunistiche, erano 

ancora pieni dello spirito pagano antico e non potevano comprendere una 

vita sociale diversa da quella nella quale erano nati. Nel deserto il diritto 

più sacrosanto è quello che autorizza il parente dell'ucciso a vendicare la 

morte del consanguineo, facendosi da sé giustizia, nei modi e nei limiti 

che crede. L'ente, Stato, che si interponeva fra gli iiomini e vietava che 

faces.sero giustizia da loro, era una novità odiosa, alla quale quei rozzi no- 

madi non volevano e non potevano sottostare. L'odio, che in antico rivol- 

gevano alla famiglia dell'uccisore, si volse contro colui che nulla aveva 

direttamente che fare con il delitto, ma aveva agito impersonalmente come 

lappresentante ed esecutore della legge e degli ordini del Califfo. I padi-i 

di quegli scapestrati messi a morte per omicidio, considerarono il gt)ver- 

natore come rassa.ssino dei loro figli e fecero tutto il po.ssibile per rovi- 

narlo, non osando per timore delle conseguenze di assassinarlo. Questa è 

l'interpretazione data da Sayf (cfr. T abari. I. 2843, lin. 14 e segg.), se- 

condo il quale si generò un conflitto tra gli antichi diritti della tribù ed i 

nuovi diritti dello Stato (cfr. Wellhausen Sk. u. Vorarb.. VI. IlTi. 

Esistevano però anche altri e più ascosi motivi, i quali per la loro natura 

estremamente complessa sfuggirono a Sayf ed ai tradizionisti della sua 

scuola. 

La .società araba trasportata tale quale era dal deserto nei centii abi- 

tati e civili della Babilonide. incominciava ora a sentire i primi effetti dei 

nuovi contatti ed a subire le prime modificazioni, alle quali sottostà fatal- 

mente ogni società inferiore al contatto con una più progredita e civiU-. 

320.

30. a. H. § 87. 

Allo stesso tempo, dalla morte di Maometto in poi, un altro fenomeno si era Ô- ^- ^ 

• • 

, j li^ . 

T ("IRAQ.- Primi sinavverato, 

che doveva avere altresì gravissnne conseguenze. In un passo tomi dei maiu- 

precedente, parlando degli ultimi anni della vita di Maometto, abbiamo '^°''® contro il 

governo: deposiesaminato 

con qualche attenzione il processo di ammissione m grembo, al- ^jone ^j ai-Wa- 

r Islam di una quantità di nuovi elementi poco o niente mu,sulmani, ed ifd b. Uqbah dai 

go ve rn o di alosservammo 

come vivente Maometto, questo processo avesse preso uno Kufah.] 

sviluppo tanto grande, che il giorno della morte del Profeta la grandis- 

sima maggioranza dei Musulmani non erano per così dire affatto musul- 

mani ! 

I veri Compagni del Profeta, quelli cioè che si erano imbevuti del 

vero spirito islamico, erano già allora una minoranza, che in rapporto al 

numero sempre crescenti dei neo-, e, dii-ei anche, dei pseudo-musulmani, 

diventava ogni giorno una minoranza più piccola, nel pericolo imminente 

di rimanere sommersa dalla torbida marea di quelli che non conoscevano 

il Profeta e meno ancora le sue dottrine. Queste osservazioni ci hanno 

dato la chiave per comprendere il vero significato di molti eventi che 

seguirono la morte del Profeta. La conquista d'Arabia e dell'Asia Ante- 

riore diede a questo processo d' infiltrazione di elementi nuovi ed avversi 

all'Islam uno sviluppo infinitamente più veloce e più grande. In alcune 

tradizioni di Saj-f si allude con .sufficiente chiarezza ai pericoli ai quali 

era esposto lo Stato musulmano da parte di questi nuovi elementi. Poc'anzi 

abbiamo fatto cenno ai figli di arabi da madri non arabe, ossia dalle donne 

fatte schiave durante le guerre di conquista: questi giovani, nati fiiori 

d'Arabia, dovettero sentii-e molto profondamente l'influenza delle loro madri, 

le quali, si può dire, con il latte stesso istiUarono negli animi dei giovani non 

.soltanto consuetudini, ma anche principi, e superstizioni e sentimenti molto 

diver.si da quelli dominanti nel deserto. Queste donne non parlavano l'arabo, 

non conoscevano il deserto, odiavano forse anche i nuovi padroni del paese, 

erano realmente ancora attaccate alla fede antica ed alle usanze della ci- 

viltà, nella quale erane nate ed educate. I figli dovevano quindi venir su 

con sentimenti ben diversi da quelli dei loro padi-i. 

Esistevano però elementi nuovi anche più pericolosi. La sanguinosa 

conquista d'Arabia nell'anno 11. H. ed il lungo periodo delle conqui.ste fuori 

d'Arabia aveva riunito intorno agli stendardi musulmani una turba infinita 

di avventurieri arabi della peggiore specie, tutti intenti solo a rapine ed 

a violenze. Oltre a questi, appena assicurate le conqui.ste, dall'Arabia emi- 

grarono nelle città dell'Asia mu.sulmaua turbe di altri arabi con tutte le 

loro famiglie, attirati dalla fama delle gloriose imprese militari e dalle 

voci sulla grande ricchezza dei paesi conquistati. Questi, che Sayf chiama 

i rawàdif od i lawahiq 

(i primi son(j le ultime reclute degli eserciti 

321. 41

30. a. H. 

IRAQ.- Primi sintomi 

del malumore 

contro II 

governo: deposizione 

di al-Wa- 

lid b. Uqbah dal 


Kijfah.l 

6« H7-s:t. 30. a. H. 

di conquista, ed i secondi sono quelli emigrati nella Babilonide in seguito 

alle conquiste), costituivano la maggioranza della popolazione araba del- 

l'Iraq (T a bari, I, 2852, lin. 10; 2863, lin. 3): erano appunto gli elementi 

che davano maggior pensiero ai governanti musulmani come quelli che 

più difficilmente si potevano tenere in ordine. Tale era il loro numero, 

tanta la loro arroganza, che i veri musulmani, ed i veterani delle guerre 

dai tempi di Maometto in poi si trovavano in grandissima minoranza e non 

godevano più di quella preeminenza, alla quale avrebbero avuto diritto per 

i servigi resi alla causa dell'Islam (T a bari, I, 2862, lin. 8 e segg.). Fra 

questa gente ve n'era molta che nulla possedeva (T a bari, I, 2853, lin. 1-2; 

2856, lin. 2), ma. era pronta a ogni violenza e dava perciò grave pensiero 

ai governanti. A questi elementi, sempre u-requieti, con l'andar del tempo 

si associarono srli altri nullatenenti che continuamente emigravano dal- 

l'Arabia, poi i giovani spostati della nuova generazione ed infine anche gli 

schiavi liberati (nàsin... mu barrar in; T a bari, I, 2856, lin. 1-2). 

§ 88. — (ai-Sari, da Su'ayb, da Sajt, da al-Ghusn b. al-Qàsim, da 'Awn 

b. 'Abdallah). Fra le novità che 'Uthmàn aggiunse in al-Kùfah alle tradizioni 

[agli usi da esse derivati], fu questa: Egli seppe che abii Sammàl 

al-Asadi con alcuni di al-Kùfah, avevano un banditore che quando giun- 

gevano i mercanti (al-muyyàr) diceva: « Chi è fra voi dei banù Kalb o 

« dei banù tale, che non abbia luogo da discendere presso quelli della sua 

30. a. H. g§ 89, 90. 

una casa nel quartiere dei Hudzayl, nel luogo detto al-Ramàdah, cedette la propria abitazione a beneficio 30. a. H. 

degli imniifjrati e viaggiatori al-muyyàri, che arrivavano in al-K>ìfah e non trovavano alloggio nei ['IRAQ. - Primi sindintomi 

della moschea (T abari, I, '284'2-2843i. tomi del malu- 

Questa è la prima menzione negli annali musulmani di un'istituzione, che doveva poi diventare more contro il 

universale, quando incominciò l'epoca dei grandi e continui viaggi di studiosi e quando crebbe il traffico governo: deposifra 

le varie provincie dell'impero. Essa è perciò annoverata fra le novità, introdotte dal Califto 'Uthmàn, zione di al-Wa- 

senza però aggiungere, se anche essa t'osse oggetto di critiche malevoli. Iid b. 'Uqbah dal 

§ 90. — Le incertezze della situazione erano aumentate ancora da Kufah. 

altri elementi che ora cominciano ad apparire per la prima volta, ossia 

dalla presenza di uomini di razza non araba, nella storia e nell'evoluzione 

dell' Islam. Nel periodo del quale ora discorriamo, essi potevansi dividere 

ancora in due grandi classi, quelli liberi (o meglio semi-liberi) che colti- 

vavano le Provincie conquistate e pagavano i tributi, e gli schiavi di gueira, 

probabilmente in grande parte islamizzati (di nome), e che dovevano essere 

assai numerosi in tutte le famiglie dei nuovi padroni della Babilonide. Dei 

jìrimi possiamo fare ora a meno di parlare, perchè pochi erano convertiti e 

non pigliavano ancora parte alla vita politica dell' impero musulmano. Su 

di essi infatti le fonti del periodo serbano il più profondo silenzio e non 

abbiamo notizie precise e sicure di quanti si fossero islamizzati. La classe 

invece numerosissima degli schiavi di guerra che a migliaia e migliaia ser- 

viva i padroni arabi, vivendo la loro vita in continua, quotidiana dimesti- 

chezza, cominciò già a far sentire la sua importanza e la sua influenza, perchè 

anche se essi per necessità si andavano lentamente islamizzando ed ara- 

bizzando, alla loro volta tendevano ad influire indii-ettamente sulle consue- 

tudini e sui sentimenti dei padroni, non pochi dei quali avevano molto da 

imparare dai propri servi, uomini in media assai più colti e più civili dei 

padi-oui. Questa classe, dalla quale poi per la massima parte venne la grande 

massa dei cUenti, mawàli, i grandi attori del dramma musulmano dalla 

fine del primo secolo della Higrah in poi, dovette già far sentire in modo 

assai sensibile la propria influenza, perchè altrimenti non si spiega come 

essa fosse oggetto di attenzioni speciali del governatore di al-Kùfah. al- 

Walid. Sayf afferma in due passi (T a bari, I, 2846, lin. 1 e segg., e 2850, 

Un. 1 e segg.j che al-Walid proteggesse molto gli schiavi e le schiave, 

e facesse fra loro distribuzioni di danaro . 

(c/r. §§ 96 nota 1, 100, 134), 

senza diminuire in nulla gli assegni ai loro padroni, attingendo nei .sopra- 

vanzi dei redditi della provincia (fudùl al-amwàlj le somme per questi 

atti di beneficenza ai quali non era obbligato in alcun modo né dalla cun- 

suetudine, né dalle leggi musulmane. Quali ragioni particolari e locali pos. 

.tano aver .sospinto al-Walid a queste attenzioni venso i Musulmani non 

arabi di al-Kùfah, e ciò altresì con il consen,so del Califfo "Utiimàn (Ta- 

bari. I. •2845. Un. li. non .sono specificate, ma devono essere state molto 

328.

30. a. H. forti, iursu |)or motivi di ordine puljblico, perchè siffatta generosità verso 


del maiu- 

... 

«ilnavi e 

i- .• 

clienti 

. 

e 

-• . . 

un fatto 

• 

unico 

/u 

(') 

i 

nei 

i- 

suo genere negli 

i- 

annali 

j- 

di 

i 

quel 

moro contro II tempo, in cui generosità era una virtù rara nella vita privata, e sconosciuta 

governo: depo&lijone 

di al-Wa- '"'Ha Vita 

ili- 

pubblica. 

lidb. Uqbah dal Kiassiimendo quindi »[ucsti scarsi appunti d'indole generale, che è stato 

Kufah!)" 

* 

[ìossibile spigolare indirettamente dalle fallaci tradizioni di Sayf, possiamo 

dire che nell'Iraq e, per ragioni non ben chiare, in special modo nella 

città di al-Kùfah, trovavansi accozzate assieme alla rinfusa genti di pro- 

venienza e di sentimenti diversissimi fra loro, che non vivevano insieme 

in buona ai'monia, ma erano travagliate da disagio economico e da mal- 

contento profondo contro il governo. Siffatta tensione generale degli animi 

era acuita dalle condizioni precarie dell'ordine pubblico e dal caos, che 

regnava nell'amministrazione fiscale, militare e politica per l'assenza di 

un codice preciso di leggi e di norme e per la rapacità dei governanti. 

mancavano precedenti 

Ogni giorno sorgevano casi imprevisti e complessi : 

tradizionali e rispettati che si potessero applicare alla soluzione dei pro- 

blemi. Si risolvevano perciò empiricamente dai governatori e dal Califfo, 

stabilendo cosi nuove norme, che sembravano atti arbitrai'!, e potevano 

essere contorti dai nemici del governo in atti illegali : tutti criticavano, 

nessuno era contento, e l'amministrazione pubblica coiTCva rapidamente 

verso l'anarchia. 

Nota 1. — È probabile che la protezione accordata da al-Walid agli schiavi e clienti di al-Kufah 

fosse una delle cause della sua impopolarità presso alcune classi, nelle quali regnava il concetto che 

tutto ciò che proveniva dalle rendite del paese, dovesse andare a solo vantaggio dei conquistatori. 

V. più avanti al § 144. 

§ 91. — (ai-Sari, da Su'ayb, da Sayf, da Muhammad e T'alhah). 'Umar 

b. al-Khattàb aveva preposto agli Arabi della (razìrah Walìd b. 'Uqbah. 

Questi si fermò fra i banù Taghlib. fra i quali abitò, nella Gràhiliyyah e 

nell'Islam, abù Zubaj'd, finché si fece musulmano. I banii Taghlib erano 

zii di abù Zubayd e lo trattavano ingiustamente [negandogli] un debito 

che essi avevano verso di lui. al-Walìd gii fece avere il suo, per la qual 

cosa abù Zubayd gli fu grato, gli divenne devoto e andò presso di lui ad 

al-Madinah. Quando poi al-Walìd divenne prefetto di al-Kùfah, abù Zubayd 

si recò presso di lui per salutarlo e rendergli omaggio, come soleva fare 

nella Grazirah e in Madinah. Egli scese nella casa degli ospiti (dar al- 

difàn); questa fu l'ultima volta che abù Zubayd si recò da al-Walid. Egli 

vi si recava spesso e vi ritornava; prima era cristiano, ma al-Walid non 

si stancò di spingerlo a farsi musulmano, tanto che si convertì negli ultimi 

tempi del governo di al-AValìd. e fu buon musulmano. al-Walìd [quando abù 

Zubayd venne ad al-Kùfah] l'introdusse presso di sé; egli era arabi [cioè 

324.

30. a. H. §§ 91, 92. 

non nomade] e poeta, quando si fece musulmano. Un tale andò allora presso ô. a. H. 

abù Zaynab, abu Muwarri' e Grundub, i quali, tin dall'uccisione dei loro toî a^^ maiu- 

figli [giustiziati per omicidio: v. sopra §§ 85 e segg.] odiavano al-Walid more contro li 

e lo facevano spiare, e disse loro: «Ma sapete che [ovvero: Vi interessa ^jone ^\ ai-Wa- 

« sapere che] al-AValid convita con abù Zuba_ydy». Essi trasalirono e dis- iTd b. Uqbah dai 

sero ad alcuni ragguardevoli cittadini di al-Kùtah : 

« Costui (al-Walìd) [in Kùfah. 

« senso dispregiativo] è il vostro prefetto, e abù Zubayd il suo preferito! e 

«tutti e due si danno al vino! ». Allora i cittadini si levarono con i tre. 

al-Walid dimorava nella rahabah con 'LTmàrah b. Uqbah; [secondo l'uso 

dei governatori] la casa non era chiusa da porta. Fecero allora impeto su 

di lui dalla parte della moschea, poiché l' ingresso dava sulla moschea. 

al-Walid non fu sorpreso [in tutta la sua carica di governatore] che da loro 

[cioè nessuno all' infuori di loro avea sospettato di lui, e si era valso del 

diritto di entrare presso di lui all'improvviso]; e [quando entrarono] mise 

da lato qualche cosa, e la pose sotto il divano. Uno di quelli vi introdusse 

una mano, e la tirò fuori senza chiederne il permesso; ma non era che un 

piatto con grappoli di uva, che al-Walid avea gettato per vergogna che ve- 

dessero un piatto su cui non vi erano che gi-appoletti di uva. Allora si leva- 

rono e uscirono verso la gente, e l'uno si fece a biasimare l'altro. Il popolo 

venne a sapere tutto, e cominciò a ingiuriarli e a maledirli ; alcuni dice- 

vano [parlando di abù Zaynab]: « Dio si è adirato per tale sua azione! ». 

Ma altri [lo scusarono dicendo] : « abù Zaynab è stato spinto [a far ciò] 

«dalle parole del Corano [Sur ah, XXXXIX, 6, ammonizione ad asso- 

« dare le accuse prima di prestarvi fede] e ciò [desiderio di appurare la 

« verità] li ha mossi a tale investigazione ed esame ». Ma al-Walid pei'- 

donò tutto, e lo tenne celato a Utjimàu, e non procedette per nulla contro 

il popolo per questa colpa, e non volle fare loro del male : 

e pazientò Cj (T a bari, I, 2843, Un. 3-2844, Un. lOj [M.G.]. 

tacque 

quindi 

Nota 1. — La tradizione mira a scusare alAValiil b. 'Uqbah dall'aver formato una spacie di corte 

in al-Kiìfah, chiamandovi anclie poeti, il che data la condanna lanciata contro i poeti da Maometto, non 

era atto in tutto conforme alle buone consuetudini musulmane. E certo anclie che abiì Zubayd fosse 

cristiano e da ciò lo scandalo anche maggiore. Sayf lo dichiara musulmano. Poi si vuol dimostrare eh 

al-Walid non bevesse vino, e che tutta l'agitazione contro di lui in al-Kufah provenisse da rancori per. 

sonali dei genitori degli scapestrati giustiziati. È questo il sistema preferito di Sayf b. 'Uraar, sistema 

di coi avremo ancora innumerevoli esempi nel corso delle seguenti annate, sino alla battaglia del Camelo 

dell'anno Sfì. H. Secondo Sayf dunque al-WàliJ era puro da ogni peccato e vittima di una congiura di 

maldictinti. 

§ 92. — (al-8ari, da Su'ayl), da Sayt, da al-B'ayd. da Muhammadj. Ho 

visto al-8abi sedere presso Muhammad b. Amr b. al-Walid, cioè ibn Uqbah, 

che era luogotenente di Muhammad b. 'Abd ai-mal ik. Muhammad ricor- 

dava la .spedizione di Ma.slamah, «; al-Sa'bi di.sse : « Che direste allora se 

325.

(4 !^J-1M. oU* R. ria 

30. a. H. « aveste vissuto al tempo di al-Walid, delle sue spedizioni e del suo governo 

tomi del maiu- * Quegli davvero faceva spedizioni e arrivava chissà dove! E mai non era 

moro contro il , ,1-, nieno [al fine] e nessuno gli era -ribelle [lo contrastava], finché fu poi 

zio'ne"di al^Wa- * dcposto dal suo ufficio! Allora era capo di al-Bàb 'Abd al-rahmàn b. Rahd 

b. Uqbah dal « bi'ali al-Bàhili. E quegli dav\'ero [al-Walid] distribuiva a tutti i servi di 

iû,ah. 

* id-Kufah il danaro che 'Uthmàu b. Afian avea dato in più al popolo per 

« mezzo suo ; e cioè [diede al-Walid] di questo sopravanzo tre [d i r h a mj 

« ogni mese, con cui vivevano agiatamente senza cosi che danneggiasse 

« [letteralmente: diminuisse] i mawla nell' arzà q 

liii. 10-2845, lin. 3) [M.G.]. 

» (') (T a bari, 1,2844, 

Nota 1. — Anche questa tradizione ha la sua ragion d'essere: si vuol provare che al-Walid non 

sottraesse parte alcuna delle rendite della provincia, ma amministrasse cosi onestamente che dopo distri- 

buite le pensioni a tutti i militi che ne avevano il diritto, ne aveva ancora un sopravanzo disponibile, 

che invece di scomparire nel suo patrimonio personale e privato, andava a sollevare la miseria degli 

schiavi ed a beneficare gì' infelici. Secondo Sayf, dunque, tutti stavano bene e contenti sotto il governo 

di al-Walid. 

§ 93. — Le condizioni generali, da noi brevemente descritte nei pa- 

ragrafi precedenti, erano quelle che maggiormente contribuivano al grande 

e profondo malcontento di tutta la popolazione. Sa3-f ci induce quindi in 

errore descrivendoci l'agitazione come un odio personale contro il gover- 

natore di al-Kufah (cfi-. Wellhausen Sk. u. Vorarb., VI, 116-117; 

per la giustizia da lui imposta agli assassini di ibn al-Haysumàn, nonper- 

tanto la sua narrazione dei fatti è conforme al vero, in quanto senza dubbio 

la persona del governatore era specialmente invisa a molti abitanti di al- 

Kùfah, e in quanto la sua condotta in diverse circostanze accelerasse ed 

aggravasse la crisi. Egli era inviso non solo ai malvagi, ma anche a quei 

pochi rappresentanti dell'antica società madinese, perchè apparteneva per 

nascita alle famiglie qurasite più nemiche del Profeta, e suo padi-e 'Uqbah 

era stato un avversario così accanito di Maometto, che dopo la battaglia 

di Badr, essendo egli caduto in mano del Profeta, fu dal medesimo deca- 

pitato (cfi-. 2. a. H., § 74). Egli stesso si condusse in modo degno delle 

tradizioni pagane del padie. 

Egli governò mollemente e sembra non amasse i disagi della vita mi- 

litare, perchè dopo la breve spedizione dell' Adzarbaygàn nel primo anno 

del suo governo, rimase sempre inoperoso in al-Kùfah, menandovi, a quanto 

pare, vita licenziosa ed immorale, che diede facile argomento alle accuse 

dei suoi nemici. 

§ 94. — (ai-Sari, da Su'ayb. da Sayf, da abù (rhassàn Sakan b. Abd 

al-rahmàn b. Hubays). Si riunirono alcuni cittadini di al-Kùfah e si adope- 

rarono per la deposizione di al-Walid. abù Zaynab b. 'Awf e abù Muwarri' 

326.

30. E. H. g 94. 

b. follili al-Asadi accettarono l' incarico di testimoniare contro di lui. An- 30. a. h. 

darono presso al-Walid e divennero assidui nel visitarlo. Mentre un giorno tomi dei maiu- 

essi erano con lui in casa, ed egli stava nel suo gabinetto con due donne "ô'^ contro il 


1 T-v 1 r-i • - HI • 

1 

separate dal popolo da una cortina, 1 una bmt Dzi-l-lvniinar e 1 altra biiit ^jon^ ^j ai.wa- 

abi ' Aqil, al-Walid si addormentò, la gente se ne andò e rimasero solo ''' '' Uqbah dai 

_ _ governo di al- 

abu Zaynab e abu Muwarri'; di questi uno prese l'anello di al-Walid e Kofah. 

poi se ne andarono. Quando al-Walid si svegliò avendo le due donne al 

capezzale, non vide più il suo anello, e le interrogò cii'ca di esso, ma non 

ne potè avere notizia da loro. Domandò allora: « Chi del popolo restò, 

quando gli altri se ne erano andati? ». Esse risposero: « Due uomini che 

« non conosciamo, e che non sono venuti presso di te che da breve 

«tempo ». Disse al-Walid: « Descrivetemeli! ». Risposero: « Uno avea 

«una kbamisah e l'altro un mutraf: quello del mutraf era più 

« lontano da te ». — « Quello alto? ». — « Sì, e quello della khamisah 

«ti era più vicino dei due ». — « Quello basso? ». — « Sì; anzi ab- 

« biamo veduto la sua mano sulla tua mano». Disse al-VValid: «Questi 

« è abù Zaynab, l'altro abù Muwarri' : 

e certo hanno inteso recarmi qualche 

«grave danno: potessi sapere che cosa vogliono da me! ». Li fece cer- 

care, ma non li potè trovare ; essi eran dii-etti a Madinah, ove si reca- 

rono da 'Utjimàn accompagnati da conoscenti di lui, da quelli, che al-Walid 

avea deposto dalle loro cariche. A Uthmàn narrarono [tutto]: questi chiese; 

«Chi fa testimonianza? ». Dissero: « abù Zaynab e abù Muwarri' ». E gli 

altri si ritirarono. Egli disse : « Come lo vedeste ?» . Risposero: «Eravamo 

«tra (quelli che lo frequentavano; entrammo presso di lui, e vomitava 

« vino ». Disse 'Uthmàn: « Non vomita vino se non chi lo beve ». Mandò 

quindi a cercare al-Walid, e quando questi entrò presso 'Utjimàn, vide quei 

due e citò per esempio quel verso: 

Non temo in una cosa cui son solo a trattare; quindi uun temo te in un affare simile o Hàritli. 

al-\V'alid fece giuramento ad 'Utjimàn e gli nano quel che riguardava loro 

come lo avevano sorpreso], 'Utjimàn disse: « Applicheremo le giuste pene, 

« e il falso testimonio .soffrirà il fuoco: e tu sii paziente, o piccolo fratello! ». 

Diede quindi ordine a Sa'id b. al-'As di flagellare al-Walid ('), e questi cosi 

fece. E ciò fece ereditare fino ad oggi un'inimicizia fra i loro discendenti. 

al-Walid il giorno che fu fatto flagellare avea indos.so una khamisah, 

e gliela strappò di dos.so 'Ali I). ahi Tàlib fTabari. 2847, lin. 3-2843, 

lin. 13) [M.G.]. 

N'»TA 1. — Sayf canta Mempnj la stessa melodia: bisognava spiegare come al-Walid t'o8.so «tato 

Hagellato per consumo di vino, n Hnyf ci narra che anche questo fatto fu conseguun/a di un basso inganno 

827. 

•I

K^ '.II'.!'.. ÒUa 2it Xl« 

30. a. H. vendicativo dei medesimi nemici di al-Walid. Auzi Sayf mette in bocca ad 'Utjhmàn alcune parole, 

['IRAQ.- Primi sin- secondo le quali egli avrebbe sospettato la falsa testimonianza, ma non potendo accertarla, affidasse a 

tomi del malu- Dio la punizione del falso testimonio con la pena eterna del fuoco. E singolare (juesta costanza di R«vf 

more contro II nel difendere la riputazione anche dei peggiori Compagni. 

zione di ai-wa- § ^5. — (al-Saii, da Su'a5''b, da Sayf, da 'Ubayd al-Tanàfisi, da abù 

iid b. Uqbaq dal Ubaydah al-Iyàdi). abù Zaynab e abù MuAvarri' si recarono presso al-WaJid 

KQfah., ed entrarono in sua casa. Presso di lui eran due donne: bint Dzi-1-Khimàr 

e bint abi 'Aqil; egli dormiva. Ha narrato una di esse: Uno di loro due 

.si chinò su di lui, e prese il suo anello. Quando egli si svegliò ne chiese 

alle donne. Esse risposero: «Non lo abbiamo preso » . Dis.se: «Chiiima.se 

« per ultimo della gente? ». Risposero: « Due uomini, uno basso che por- 

« tava una khamìsah, e uno alto con un mutraf. E vedemmo che 

«quello della khamìsah si curvò su di te». Disse: «Questi è abù 

«Zaynab!». E li fece cercare: ma essi eran diretti [altrove] con alcuni 

loro compagni. al-Walid non sapeva che avessero voluto fare con ciò : essi 

si recarono da Uthmàn e lo informarono di tutto in presenza dei capi del 

popolo. 'Uthmàn mandò a chiamare al-Walid, il quale venne, e si accorse 

dei due. Li chiamò 'Uthmàn: «Di che testimoniate? Testimoniate che lo 

« avete veduto bere del vino?^. Dissero: « No ». E temettero. Disse: « E al- 

« lora come testimoniate?». Risposero: «Lo sprememmo dalla sua barba 

« [il vino] mentre lo vomitava »('). Alloi'a lo fece flagellare da Sa'id b. al-'As, 

e ciò fece ereditare un'inimicizia fra i loro discendenti (T a bari, I, 284S, 

lin. 13-2849, lin. 8) [M.G.]. 

Nota 1. — Sayf b. TTmar vorrebbe dimostrarci invero tutto il contrario di quanto dicevano i 

nemici di al-Walid ed afferma che molti energicamente protestassero contro la guerra di calunnie e di 

sospetti ingiusti lanciati contro al-Walid (Tabari, I, 2844, lin. 7). In un altro passo aggiunge (ibid., I, 

2849, lin. 10) che se, alcuni erano avversissimi al governatore, il popolo lal- 'ammali) era disposto in 

suo favore. In un altro passo (ibid., I, 2850, lin. 2-6) ancora afferma che trattasse la gente con molta 

benevolenza e generosità, e che quando egli lasciò al-Kfifah gli schiavi, le schiave e perfino gli Arabi 

liberi deplorarono la sua partenza. Gli schiavi furono però specialmente addolorati e salutarono la sua 

partenza con alcuni versi, nei quali rimpiangevano la generosità di al-Walid verso di loro, mentre il 

successore, Sa'id h. al- As, avrebbe diminuito le misure ed avrebbe fatto soffrire la fame alle schiave 

ed agli schiavi : 

viveri. 

(1) Guai a noi. È stato deposto al-Walid, ed è venuto fra noi Sa'id per torglierci i 

(2i Egli diminuisce le misure e non le aumenta: e le schiave e gli schiavi hanno 

sofferto la fame (cfr. §§ 100, 1341. 

Bisogna riconoscere che Sayf colora tendenziosamente i fatti per scolpare al-Walid : è probabile 

però che questi avesse in al-Kiìfah chi lo difendeisse, e che egli fosse inviso per la sua debolezza di carat- 

tere, la sua passione per i piaceri e per l'incapacità mostrata nell'amministrazione della più diffìcile ed 

agitata provincia dell'impero. 

§ 96. — (Sayf b. 'Umar, da al-Ghusn b. al-Qàsim, da Amr b. Ab- 

dallah). I nemici di al-Walìd, nonostante il primo insuccesso, continuarono 

la loro campagna di malevoli insinuazioni contro il governatore, e reca- 

328.

30. a. H. §§ 9(;, 97. 

tisi presso 'Abdallah b. Mas'ucl, il venerato Compagno del Profeta, stabi- 30. a. H. 

lito in al-Kufah. gli riferirono che al-Walid beveva segretamente il vino torni dei maiu- 

e proseguirono a spargere questa voce in tutto il paese. 'Abdallah b. Mas'ùd '^°'^ contro ìi 

non difese il governatore, ma disse soltanto: « Noi non andiamo ad indagoverno:deposi- 

^jo^g jjj ai-wa- 

« gare gli atti vergognosi di un uomo, se li tiene nascosti da noi >. Queste ifd b. Uqbah dai 

governo di alparole 

di ibn Mas'ud furono riferite al governatore, e dacché potevano es- KQfah.] 

sere interpretate in senso sfavorevole per lui, al-Walid mandò a chiamare 

ibn Mas'ùd e gli rimproverò in termini vivaci di aver risposto in quel 

modo equivoco a gente che mirava soltanto a sodisfare il loro desiderio di 

vendetta (mawtiirùn). ibn Mas'ùd a sua volta rispose con risentimento 

al governatore ed i due uomini si separarono dopo uno scambio molto 

vivo di parole, ed iratissimi l'uno contro l'altro (T ab a ri, I, 2845). 

Ctr. Athir, III, 81. 

§ 97. — (Sayf b. 'Umar, da Muhammad e da altri). Un altro inci- 

dente venne ad aggravare la tensione degli animi. Un tale che pretendeva 

di essere un mago, fu condotto dinanzi al governatore al-Walid, ed il gover- 

natore mandò a chiamare Abdallah b. Mas'ùd per sapere quale punizione 

si dovesse infliggere a un uomo della sua professione. 'Abdallah b. Mas'ùd aprì 

un'inchiesta e volle sapere chi accusasse l'uomo di essere un mago (sàhir). 

Quelli che avevano arrestato il mago deposero che egli facesse incantesimi; 

e l'uomo stesso ammise di essere un mago e mostrò ai presenti come po- 

tava scomparire entro il corpo di un asino ed uscire sia dalla bocca, sia 

dall'ano del medesimo (o piuttosto entrai-e per l'ano ed uscire dalla bocca 

dell'a.sino: cfi-. Mas'ùdi, IV, 2G6; Athir, III, 81). ibn Mas'ùd dichiarò 

allora che l'uomo doveva essere messo a morte, e, dicendo questo, prese 

congedo dal governatore. Intanto nella moschea di al-Kùfah si era spar-sa 

la voce che un uomo si trovava presso il governatore a fare esperimenti 

di magia. La voce creò viva agitazione: si fece innanzi Grundab gridando: 

«Dov'è'? Dov'è? >, e visto l'uomo, che faceva il mago, si gettò su di lui 

e lo uccise ('). 'Abdallah b. Mas'ùd ed al-Walid furono d'accordo che .si do- 

vesse carcerare óundab e tenerlo in cu-stodia finché si fosse informato il 

Califfo dell'accaduto e .si avesse avuto la sua decisione. Così fu fatto, e 

Gundab rimase carcerato finché giunse la risposta del Califfo, il quale de- 

cretò che (iundab dovesse giurare di ignorare che il governatore ed ibn 

Mas'ùd avevano stabilito di mettere a morte il mago. Se ri.sultava che 

Gundab ignorasse la decisione del governatore ed avesse agito perchè temeva 

che il mago sarebbe scampato alla pena che meritava, allora Gundab 

doveva essere battuto con veighe e poi rila.sciato in libertà. Il Califfo 'Uthman 

cfilse questa occa.sione per rammentare ai fedeli che non dovevano 

32«. 42

idb. Uqbah dal 

gove rno di al 

Kufah.! 

e 1^^^ ÓXJ* ci* il* 

30. a. H. 

IRAQ. -Primi sintomi 

del maiu- 

A^'uc, fidainlosi dello proprie opinioni e senza prove di latto, ed insistè sul 

...,., .11 1 1 i. i.- / i ix- \ 1 

1 MI liei pio toiidamrntale che solo il potere esecutivo (al-sultan) avesse il 


governo:deposizione di ai-Wacompito 

di mettere in esecuzione le pene. Gli amici di Cfundab si ad ira- 

. , ... , . n-i. Il ...... 

J

30. a. H. §§ 97 100. 

R sapere che al-AValid si divertiva realmente con prestigiatori di ogni specie e che Gundab avesse buone 

ragioni per ottenere con la violenza l'esecuzione della legge e difendere la santa religione contro quelli 

che non la rispettavano. 

Ct'r. Wellhausen Sk. u. Vorarb., VI, 116. 

Nota "2. — Non è corretto che soltanto i mawturùn, si agitassero contro al-Walid, ma anche 

tutti i malcontenti di ogni specie, fra i quali multi impiegati, che erano stati deposti da nl-Walid 

dagli uffici che occupavano, forse per punirli ili malversazioni commesse l,Sayf b. 'Umar: cfr. Tabari 

I, 2848, lin. 3 e segg.)- La maggioranza degli avversari di al-Walid, piuttosto che suoi nemici perso- 

nali, erano persone vivamente scontente con il regime del Califlo, e cercavano di combattere il governo^ 

attaccando direttamente gl'impiegati del medesimo. 

NoT-A. 3. — Sul modo come abiì Zaynab ed i suoi amici riuscissero a togliere ad al-Walid l'anello 

del suo ufficio, abbiamo dunque tradizioni dello stesso Sayf, ma tutte sono composte piuttosto per scu. 

sare al-Walid, che per rivelare la verità, e tutte negano che fosse ebbro. 

Secondo ibn al-Athir poi non è vera questa tradizione che 'Ali battesse l'amir, bensì lo fece 

'Abdallah b. Ga'far b. abi Tàlib; 'Ali infatti avrebbe dato un tal ordine al tiglio suo al-Hasan, e questi 

avrebbe risposto: «Affida il caldo a chi ha avuto il freddo iwalli liàrrahà man tawalla qàr. 

crahàl». 'Abdallah lo battè dunque con quaranta sferzate. E 'Ali disse: «Basta. Il Profeta di Dio e 

e abu Bakr ne davan quaranta, 'Uthmàn ottanta, ognuno ha il suo costume; cosi piace a me!>. 

§ 98. — (ai-Sari, da Su'ayb, da Sayf b. 'Umar, da 'Atiyyah, da abù-1- 

Aril [o (_rharit| e Yazid al-Faq'asi). Il popolo si divideva in due partiti 

riguardo al-Walid: il popolo (al-' àm mah; per lui, i nobili (al-khàssah) 

contro di lui; e sulla gente pesò per questa ragione uno stato di depres- 

sione (khusù') che durò sino alla battaglia di Sififin, quando venne al 

governo Mu'àwiyali. Fu allora che si cominciò a dire : « 'Uthmàn ha ingiu- 

« stamente biasimato [al-Walidj ». Ma Ali disse a chi credeva cosi: « Voi 

« in quanto biasimate Uthmàn fate come colui che trafigge sé stesso per 

« uccidere chi gli sta dietro. Uthmàn non ha commesso alcuna colpa per 

« un uomo che ha battuto per quello che disse [meglio : per quello che 

« fece : cfi-. Addenda et Emendando] e ha deposto dalla carica : quale colpa 

« ha in tutto quello che fece per il no.stro interesse? » (Tabari('), I, 2849, 

lin. 8-15). 

Nota 1. — La tradizione molto oscura, ha bisogno di uno schiarimento complessivo, riferendosi 

a molti fatti di tempi posteriori. — Per cominciare Sayf cerca di scolpare tanto T'thmàn che '.Mi di 

ciò che avvenne tra il 30. ed il 40. H., quindi descrive lo stato di divisione degli animi in al-Kufah 

come una condizione di cose deprimente ed addolorante. Le scissioni perdurarono anche sotto 'Ali sino 

alla battaglia di Siffin, ma allora quelli che tanto si erano accaniti contro T'tjimàn si avvidero che 

«otto 'Ali le cose andavano anche peggio e si ebbe una reazione e si trovò che la campagna contro 

al-Walid era ingiustiticata. criticando 'Ut_limàn anche per questo fatto. Allora 'Ali, che la tradizione 

aayfiana rappresenta come immune da colpa nella tragedia di Madinah e quindi amico di 'Uthmàn, rim- 

provera ai Knfani la loro leggerezza e mutevolezza e dice a loro che quanto essi rimproverano ad 

'Ctbuiun era stata opera loro e non si avvedevano che le critiche mosse ad 'Utjimàn colpivano prima 

loro, la causa principale dei disordini e delle scissioni. 

§ 99. — fal-Sari, da Su'ayb, da Sayf, da Muhammad b. Kurayb, da 

Nàti' b. (iubayrj. Ha detto UtJimàn: « Quando un uomo è stato flagellato 

« per punizione e poi è manifesto il suo pentimento, è lecita |ha valore] 

«Ih sua testimonianza» (Tabari. I, 2849, lin. 15-17j [M.O.I. 

§ 100. — I 

ai-Sari, 

da Su'ayb, da Sayf da abù Kibràn, da una cliente di 

essi the al-Walid avea beneficato). al-Wiilid era benefico versd il jK)polo tanto 

•SA\. 

30. a. H. 

("IRAQ.- Primi sintomi 

del malumore 

contro il 


di al-Wa- 

lid b. 'Uqbah dal 


Kùfah.j

Kùfah. 

c^ iij. ii.t oUa ci» ri» 

30. a. H. elio prese a ilintribuire [danaro, ecc.J a scliiave e servi. Si dolsero della sua 

(•|RAQ--Primi sintomi 

del maiumore 

contro il 

.. , . • • 

«lisgrazia liberi e schiavi: si 

j- j- j • n i 

i . ., 

udiva dire dalle schiave, che portavano il 

, 

lutto: 

Disgrazia h noi, è stato deposto al-Walid. E venne a noi per affamarci Said. Dimigoverno: 

deposi 

zione di al-Wai.db.uqbahdai 

niiisoe la razione e non l'accresce. Sono affamate le serve e gli schiavi (cfr. §§ 95 nota 1, 134). 

(Tal) a ri. I, 2840, lin. 17-2850, Im. 7) [M.G.]. 

ÌV,1T 

'^' ^'' 

§ 101- — (ai-Sari, da Su'ayb, da Sayf b. al-Giiu.sn b. al-Qàsim). Quando 

fu deposto al-Walìd e fu eletto Sa'id diceva la gente: 

Povero regno [lett. non se ne vada... invocazione peri morti: che equivale a dire, 

forse: Povero regno!], una volta che le buone qualità / = i butmi governanti) se ne sono 

andate. Povere cariche, quando ne sono a capo i segretari. 

(T a bari, I, 2850. lin. 7-9) [M.Cf.]. 

Nota 1. — E vero che Sayf b. 'Umar deve considerarsi come fonte di molto dubbia fede, ma le 

affermazioni sue contenute negli ultimi paragrafi meritano una maggiore attenzione delle altre, perchè 

sono confortate dalla citazione di versi, che non sono d'invenzione di Sayf b. 'Umar, ma probabilmente 

di origine popolare. Se si accetta questa premessa, ne veniamo a dedurre alcune importanti conseguenze 

storielle. al-Walid può essere stato un pagano, appéna verniciato esternamente d'islamismo, un beone 

e un dissipato nella sua condotta morale, ma deve esser stato un amministratore onesto e rigido — 

almeno relativamente a tanti altri suoi colleghi — e deve aver messo speciale cura a garantire, per 

quanto era possibile, il pagamento delle pensioni. Ma egli andò anche più oltre. Per combattere l'elemento 

arabo piii intransigente nazionalista ed anti-umayyade io anti-qnraJita, che era la stessa cosa), 

dev'essersi appoggiato agli elementi non arabi della popolazione di al-Kufah : si rivolse agli schiavi ed 

alle schiave e tentò di alleviare la loro tristissima sorte, assistetidoli finanziariamente. Questi schiavi 

di guerra, forse in molte circostanze erano più o meno islamizzati, ed a loro egli poteva estendere sus- 

sidi, senza violare il principio della comunità islamica, le rendite dello Stato doversi dèvulvere soltanto 

ai Musulmani. Questo comunismo democratico è molto nello spirito primitivo dell'Islam, ed aveva il vantaggio 

di essere anche un'abile mossa di opportunismo politico. Purtroppo per lui e per gli Umaj-yadi 

il provvedimento non fu di grande giovamento. I maggiorenti, gli al-airàf, di al-Kùfah erano con- 

trarissimi al governatore non solo per il fatto che egli era luogotenente qurasita del Califfo, ma forse 

anche perchè egli deve aver combattuto molti abusi commessi da quella gente più intiuente a danno dei 

minori. Erano soltanto i capi-tribù ed altri più fortunati, che nel parapiglia delle prime conquiste si 

erano accaparrati, in qualunque modo era a loro disposizione, onesto o disonesto che fosse, quanto mai 

potevano dei beni del paese, specialmente terre. Provenienti da tutte le tribù dell'Arabia orientale, invidio- 

sissimi dell'egemonia qurasita, vedendosi esclusi da tutti gli altri benefici, a cui per insaziabile avidità 

di guadagno probabilmente aspiravano, offesi dalla superbia e tracotanza quralita-umayyade, fecero una 

guerra spietata contro il governatore e riuscirono nel modo descritto poc'anzi a farlo destituire, valen- 

dosi del fatto che al-Walid, con pagana licenza, si abbandonava spesso a copiose libazioni di vino, senza 

curarsi dello scandalo che sollevava (cfr. §§ 134, 142, nota Ij. 

Dai versi risulta però che Sa'id, successore di al-Walid, non fosse più cosi onesto nell'ammini- 

strare il tesoro. 

§ 102, — (ibn al-At_hir). Si dice che al-Walid, ubbriaco, pregasse il 

subii quattro (rak'ah), e poi, volto agli astanti, dicesse: «Io vi cre- 

« scerò > (cfr. § 112). E ibn^Mas'iid disse : « Tu ci hai cresciuto sempre a co- 

minciare « da oggi ». E fecero testimonianza contro di lui presso 'Uthmàn, il 

quale diede ordine ad 'Ali di batterlo. E 'Ali diede ordine di batterlo ad 

'Abdallah b. Oa'far. E al-Hutayah disse quattro versi (A tji i r , III, 82). 

§ 103. — (al-Ya'qubi). Quando al-Walìd b. 'Uqbah b. abi Mu'ayt fu 

preposto ad al-Kùfah invece di Sa'd [b. abi Waqqàs], fece la preghiera pub- 

blica della ghadàh, essendo ubbriaco, di quattro f-akah, e vomitò noi 

83-2.

30. a. H. §§ 103, 104. 

mihràb della moschea, e poi si voltò a quelli ch'eran dietro, e disse: « Vi 3°- ^- ^ 

« crescerò [= ve ne farò anche delle più. grosse!] ». Poi si sedette nella corte tomi dei maiu- 

della moschea. Gli fu condotto uno .stregone (sali ir), chiamato Batrawi '"O'ê contro n 

[?], 

,. , T--.' 1 1 j. 1- - • .Ti T-. 1 1- governo: 1 deposi- 

. 

di al-Kurah. e la gente gii si rmni dintorno. Ed egli si mise ad entrar per ^ìone di ai-wa- 

l'ano della camela e ad uscirne dalla bocca, e faceva cose pi'odigiose. Lo vide ''

i.d b. Uqbah dal 

governo di al 

Kùtah.l 

s« un, If*. 3^- ^* "• 

30. a. H. Secondo altri, tutto ciò segui di giorno, e (ìundab andò pel .suq. e 

To^ rei""mliu- tolta da un annaiolo una spada, rientrò nella mo.schea, tagliò la testa deimoro 

contro il l'ebreo dicendo: « Se sei verace, risuscita te stesso! ». Ad al-Walid ciò di- 

ronrdi a7wa- spiacque, e voleva chiedergli la vendetta, ma ne lo trattennero gli Azd. 

]£,! ^g\[ ]q imprigionò, e voleva ucciderlo con un iDganno. Il carceriere andò 

una volta a svegliarlo per [la preghiera de]l mattino, e gli disse : « Vattene 

« pure ». — « Ma ti uccideranno per causa mia », disse Grundab. — Ed egli: 

« 'San è gran cosa questa, quando c'è la grazia di Dio e la liberazione d'uno 

« dei suoi prediletti ». Al mattino al-Walìd lo chiamò, che intendeva di 

ucciderlo, e non lo trovò. Domandò allora al carceriere, che gli disse esser 

egli fuggito. Ed egli tagliò la testa al carceriere e lo mise in croce in 

al-KunàsahO (Mas'udi, IV, 266-268) jM.]. 

Nota 1. — Non v"è dubbio che in queste tradizioni sul preteso mago Batrùni, un qualche impo- 

store aramnico che avrà attirato l'attenzione di al-Walid, e lo avrà divertito con qualche atto di pre- 

stigio, si conserva un l'ondo di verità storica. Dobbiamo però allo stesso tempo arguire, dai parti- 

colari dei pretesi prodigi attribuiti a Batrùni, che la tradizione ha ricamato molto sul conto suo. 

Forse la l'ama dei prodigi di Bati-iini, esagerata di molto oltre il verosimile, appunto per screditare 

al-'Walid e per rappresentare il governatore come legato con il demonio, può aver sospinto qualche 

uomo più squilibrato degli altri a trucidare il mago, quasi vedesse in lui un emissario dello Spirito 

del Male. Quando al-Walid volle punire il colpevole dell'omicidio, egli apparve non già l'esecutore della 

giustizia, ma come il partigiano del demonio e suo alleato. Per scusare poi l'atto omicida del fanatico, 

è naturale che la tradizione abbia attribuito al mago prodigi esagerati, che noi sappiamo non sono umanamente 

possibili. 

§ 105. — (al-Mas'ùdi). Si recaron da 'Uthmàn il suo zio paterno al- 

Hakam b. abi-l-'Às col figlio Marwàn ed altri dei banù Umayj'ah. Or al- 

Hakam era un bandito dal Profeta di Dio, ch'era stato cacciato da Ma- 

dinah ed espulso dalla .sua vicinanza. Gli 'ummàl delle provincie erano 

molti, tra cui: 

al-Walid b. 'Uqbah b. abì Mu'ayt in al-Kùfah, di cui il Profeta aveva 

detto ch'egli era di quei del fuoco; 

' Abdallah b. abi Sarh, sull' Egitto ; 

Mu'àwiyah b. abi Sufyàn, in Siria: 

'Abdallah b. 'Amir, su al-Basrah. 

aJ-Walìd b. 'Uqbah fu deposto da al-Kiifah, e vi fu messo in vece sua 

Sa'id b. al-*As. 

Motivo della deposizione di al-Walid e della nomina di Sa'id fu, se- 

condo i tradizionisti, che al-Walid era stato a bere con i suoi amici (nudamà) 

e cantori, dal far della notte fino al mattino. Quando il muadzdzin 

diede segno dèlia preghiera, egli usci con le tuniche discinte, 

s'avanzò verso il mihràb per la preghiera mattutina, e pregò quattro 

' 

[r a k a h '?], poi disse: «Volete ch'io ve ne faccia ancora?». Secondo 

altri disse, dopo tina lunga prostrazione: «Bevi, e dammene». E uno di 

334.

30. a. H. § 105. 

quelli che gli stavan dietro — iu prima fila — disse: «Basta; ti dica basta 

« Iddio col bene ! Per Dio, io mi maraviglio di chi ti ha mandato a gover- 

«narcil ». Chi disse così era 'Attàb b. Ghaîàn al-Thaqatì. 

E la gente prese a gettare contro al-Walid dei ciottoli ch'eran nella 

moschea. 

Allora egli rientrò nel suo qasr borbottando, e pronunciando dei 

versi di Ta'abbata .sarraii (due versi di sodisfazione nel bere). 

Al qual proposito al-Hutayah compose quattro versi sul conto di al- 

Walid (cfi-. più avanti § 112). 

Il fatto si propalò nella città, e divenne manifesta la sua mala condotta. 

Un certo numero di persone gli furono addosso nella moschea, tra cui abu 

Zaynab b. 'Awf al-Azdi e Gundab b. Zuhayr al-Azdi ed altri. E lo tro- 

varono ubbriaco, .steso sul suo sarir, che non capiva. Lo scossero, ma non 

si svegliò, ma rigettò sopra di loro quel vino che aveva bevuto. Gli trassero 

allora di mano l'anello, e corsero subito a Madinah da 'Uthmàn b. 'Afìan, 

e attestarono presso di lui a carico di al-Walid, ch'egli aveva bevuto vino. 

« Or chi vi dice », osservò 'Uthmàn, « ch'egli beve il vino? ». E quei due 

dissero: «È quello stesso vino che bevevamo nella Gàhilij'yah », e tras- 

sero l'anello e glie lo consegnarono. Utjimàn li sgridò, e li colpi al petto, 

e disse loro: « Andate via da me ». Ma quelli, usciti, si recarono da 'Ali e 

gli raccontarono il fatto. Allora Ali andò da 'Uthmàu, dicendogli: «Hai 

« Or che pensi? ». 

— « Io penso che tu abbia a far chiamare il tuo funzionario, e se essi 

« rigettato i testimoni e rese vane le leggi ». E 'Utjimàn : 

< manterranno la testimonianza davanti a lui, ed egli non addurrà prova 

« a difesa, dovrai punirlo ». Quando al-Walid fu venuto, egli chiamò quei due, 

e testimoniarono contro di lui, ed egli non addu.sse dife.sa. Alloi'a 'Uthmàn 

con.segnò la frusta ad 'Ali, che disse al figliuolo al-Hasan di levarsi e di 

dargli quello che Iddio voleva gli fosse dato. Ed egli : « Lascia ad altri 

« dei presenti la cura ». E quando Ali vide la riluttanza dei presenti a 

punirlo, giacché temevano di 'Uthmàn. ch'era parente_ del reo, prese egli 

stesso la frusta, e gli si avvicinò. Come se lo vide vicino, al-Walid lo in- 

sultò, e gli disse: «Imbroglione (? sàhib m a k s = esattore di tasse ille- 

« cite, nel senso dei testi evAngeìici = puhlicaìius) *. 

Aqil b. abi Tàlib, ch'era pre.sente, di.sse allora: « Ci pare che tu 

«non sappia chi tu sia; tu sei un ilg di quei di Safuriyah! (ch'era 

« un villaggio fra 'Akkà e al-Lagùn (= Sephoris = Diocaesarea], degli 

« a m à I al-Urdunn, del paese di Tabariyyah, e voleva dire che suo 

« padrf era un ebreo di quelle parti) ». al-Walid si provò a sfuggire ad 

Ali, ma questi lo tra.sse a sé. e Io gettò a terra, e levò la frusta contro 

S.%. 

30. a. H. 

("IRAQ. -Primi sintomi 

del malumore 

contro il 


di al-Wa- 



Kufah.j

30. a H. 

§§ iiCi, KHi. 30. a. ri. 

,1j ii,i ^ 'Utiiman disse: « Ma tu non puoi far (;osì ». — « Cesi, e peggio », 

'IRAQ.- Primi sin- .... . , , i ^ -a t • 

, 

tomi del maiu- rispose Ali, « giacche ha commesso turpitudini, e non voleva scontare 


|,^ pena ». 

zrone"dl 'll^wa- (H Califfo) prepose ad al-Kufah, dopo di lui, Said b. al-'As. 

lid b. Uqbah dal Sa'id b. al-'Às, entrato che fti ad al-Kufah, non volle salir sul m i n ha r 

KùtaV"" 

' 

* 

^^ prima non l'avessero lavato, e lo fece lavare. Perchè diceva che al-Walid 

era un uomo impuro ed infame (') (Mas'ùdi, IV, 266-261) [M.]. 

Cfr. Abulfeda, I, 262. 

Nota 1. — È quasi inutile ricliiamare l'attenzione del lettore sul carattere ultra-partigiano «li 

questa versione, la quale più che una narrazione di fatti è un vero libello contro al-\Valid. È hene 

ricordare che al-MasTidi scriveva alla corte abbàsida, in un periodo in cui più viva ardeva la face del 

fanatismo settario. Si osservi quanta è lontana la versione di al-MasTidi da quella saytiana, che tutto 

appiana e giustifica e spiega in senso onesto ed ortodosso. 

106. — (al-Ya'qubi). In quest'anno (30. H.) al-Walid b. 'Uqbah b. abi 

Mu'ayt fu governatore di al-Kùfah in luogo di Sa'd [b. abi Waqqàs] e recitò in 

pubblico le preghiere del mattino, per quattro rak'ah, essendo ebbro, poi 

si mise a vomitare verso il mihràb ('); quindi, rivoltosi a quelli che stavano 

dietro di lui disse: «Ne volete ancora? (azidukum: cfi*. Mas'ùdi, IV, 

« 259, lin. 1 — ctr. § 106) ». Poi si mise a sedere nel cortile della moschea, e 

fece venire un incantatore di al-Kùfah chiamato Batrawi (^), intorno al quale 

la gente si radunò, e quegli prese ad entrare nell'ano di una camela e a 

uscirne dalla bocca e a compiere (altri) prodigi. Grundab b. Ka'b al-Azdi 

lo vide e, andato da un brunitore di armi, prese una spada; quindi, avvi- 

cinatosi in mezzo alla folla tenendo coperta la spada, tagliò la testa all'in- 

cantatore, dicendogli: « Risuscita te stesso, se sei veritiero! ». al-Walid fece 

arrestare Grundab e voleva tagliargli la testa, ma alcuni degli Azd si le- 

varono a dire: «Per Dio, non uccidere il nostro compagno!». Allora lo 

rinchiuse in prigione : quegli passava tutta la notte in preghiera e il car- 

ceriere, chiamato abù Sinàn, avendolo osservato, disse : « Non avrei scusa 

« presso Dio se lo tenessi in prigione a disposizione di al-Walid, che lo 

«ucciderebbe». E lo liberò: Grundab andò a Madinah e al-Walid, preso 

abù Sinàn, gli fece dare duecento frustate. Allora Grarir b. Abdallah, 'Adi 

b. Hàtim, Hudzayfah b. al-Yamàu, al-Ais'atji b. Qa3'^s gii si schierarono 

contro e scrissero a 'Utjimàn, inviando la lettera con propri messaggeri. 

'Ufhmàn depose al Walid, e nominò al suo posto Sa'id b. al-'As. Quando 

al-Walid giunse (a Madinah), 'Uthmàn disse: «Chi vuol percuoterlo?». 

Ma la gente non osava, a cagione della sua parentela con 'Utlimàn, del 

quale era ft-atello per parte di madre. Allora 'Ali si levò e lo percosse. Poi 

'Uthmàn mandò al-Walìd come esattore della .sadaqah dei Kalb e dei 

Balqayn (Ya'qùbi, II, 190, lin. 4-21) [L.V.]. 

336.

30. a. H. §§ 106, 107. 

Cfr. la biogi-afia di Guudub b. Ka'b in al- Isti 'ab, 84-85, n. 239; 30. a. h. 

Hagar. I, 510-613, n. 1223; Hagar Talidzib, II, 118-119. u. 190. To^r^'rjrmaìu-" 

Nota 1. — Questa pollazione del mihràb con il vomito del governatore, perchè egli come imam 

e capo della comunità dirigeva la preghiera e faceva le sue prostrazioni in prima fila e nel luogo più 

vicino al mihràb, è invenzione malevola di tempi posteriori. Ci è noto (cfr. 21. a. H., §§ 183-186) ohe 

il mihràb fu aggiunto all'architettura della moschea in tempi posteriori, alla fine del l secolo della 


geverno- deposi- 

zione di al Wa 

ij^j jj •||_h,u j_i 

Higrah. Un altro verso che diamo appresso e che ha caratteri d'autenticità, narra che il vomito avve- 

nisse nella muâlla, non nella moschea. 

Nota 2. — Lezione certamente errata. Dalla lezione di Mas 'Ci di, IV, 266, lin. 6 (Batriini o Ba- 

triìna: cfr. Hagar, I, 512, lin. 3) sembra potersi inferire che il nome dell'incantatore fosse possibilmente 

il giudaico Natrònay il' incantatore è giudeo secondo Mas'ùdi. loc. cit.> [L.V.]. 

§ 107. — (Abdallah b. Muliammad [al-Grii'fi], da Hisàm [b. Yiisulal- 

San'àni], da Ma'mar [b. Ràsid al-Basri], da al-Zuhri, da 'Urwali b. al-Zu- 

baj"!-, da 'Ubajdallah b. Adi b. al-Khiyar). al-Mi.s\\ai b. Makhramah e 

'Abd al-rahmàn b. al-Aswad b. 'Abd Yaghiitli mi dissero : •< Perchè non 

« parli al tuo zio materno (') 'Utjimàn della condotta di- suo fiatello al- 

« Walid b. 'Uqbah? », poiché la gente faceva un gran parlare del contegno 

di Utjimàn verso di lui. Io allora (dice 'Ubaydallah) mi presentai ad 'Ut_hman 

nel momento nel quale egli usciva dalla preghiera e gli dissi : « Ho da 

« dhti una cosa, che sarà un buon consiglio per te ». Rispose: «O uomo, 

« mi rifugio presso Dio da te I » [secondo un'altra versione : « Da te (potrei 

« ricevere un buon consiglio) ? >]. Allora mi allontanai, e, dopo compita la 

mia preghiera, mi misi a sedere accanto ad al-Mis\var e ad ibn 'Abd Ya- 

ghuth e raccontai loro ciò che avevo detto a 'Uthmàn e ciò che questi 

mi aveva risposto. Mi dissero: «Hai fatto il tuo dovere». Mentre stavo 

a sedere con loro, venne un messo di 'Utjimàn, e quei due mi dissero: 

«Iddio ti manda una prova (ibtalàka)». Io mi mossi ed entrai presso 

'UtJimàn, che mi disse : « Qual è quel buon consiglio che mi proponevi 

« poc'anzi? ». Io recitai la lòi-mula di fede, poi dissi: « Iddio mandò Mao- 

« metto e gli rivelò il Libro, e tu fosti di coloro che risposero all' invito 

« di Dio e del suo Inviato e credesti in lui e compisti le due migrazioni 

« e fosti Compagno del Profeta e vedesti la sua retta via. Orbene, la gente 

« fa un gran parlare della condotta di al-Walid b. 'Uqbah : 

è tuo dovere 

«infliggergli un castigo». p]gli mi rispose: «Nipote mio, eri in vita al 

« tempo del Profeta? ». Risposi: « No (') ; ma mi è giunto della sua sapienza 

« ciò che giunge alla vergine dietro al suo velo » (i commentatori [Bu kha ri 

Qast alani, IV, 108, lin. 3-4] spiegano: come la vergine conosce le pre- 

scrizioni legali, pur vivendo ritirata). Allora 'Uthmàn recitò la foimula 

di fede, poi disse : « Iddio mandò Maometto a portare la verità e gli rivelò 

« il Libro: io fili tra quelli che ri.sposero all'invito di Dio e del suo Inviato, 

« e credetti nella missione di Maometto e feci le due prime migrazioni, come 

3:17. 43 


Kùfah 1

30. a. H. 

IRAQ. -Primi sintomi 

del malumore 

contro il 


zione di al-Wahd 

b. Uqbah dal 


Kufah.' 

a 107-109. 30. a. H. 

« hai detto, e fui Compagno del Profeta e gli giurai fedeltà ad al-Hudaylnyyah 

«(la bayah al-tidwàn). Per Dio! non lo disubbidii né lo ingannai 

« fino alla sua morte. Poi Iddio po.se a .suo succes.sore abiì Bakr, ed io, per 

* Dio, non lo disubbidii ne lo ingannai: poi fu posto a suo successore 

« 'Umar, ed io, per Dio, non lo disubbidii né lo ingannai fino alla sua 

« morte. Finalmente fui posto io a suo successore : non ho dunque .sopra di 

* voi gli stessi diritti di loro?». Risposi: «Sicuro». Di.sse : «Che .sono 

* dunque queste storie che mi vengon riferite da voi ? Quanto a ciò ciie 

« mi hai detto della condotta di al-Walid b. Uqbah, faremo giu.stizia di 

« lui, se Dio vuole ». E fece dare ad al-Walid quaranta (vai'iante: ottanta) 

colpi di frusta (^), ordinando ad 'Ali di darglieli, e fu questi colui che glieli 

diede (Bukhàri, ed. Krehl, III, 26, Un. 19-28, lin. 3; II. 429, lin. 17- 

480, lin. 11 [versione francese, II, 600-601 (LXII. 7, § 2): III, 33-34 (LXIII, 

37, §'l)J) [L.V.]. 

Nota I. — 1 commentatori (Bukhàri Qastalàni, VI, 197, lin. 5) fanno notare che 'Uthmàn 

non sia propriamente zio di 'Ubaydallah b. 'Adi, ma soltanto parente di sua madre umm (jital bint 

Asid b. abi-l-ls b. Umayyah (cfr. Sa ad, V, 3,3, lin. 6-7 1. e Parente della madre-, del resto, è il signi- 

ficato usuale di khàl [L.V.]. 

Nota 2. — Secondo i commentatori Bukhàri Qastalàui, VI, 107, lin. ult.-lf>8, lin. 2: 197 

lin. 12 dal basso), 'Ubaydallah b. 'Adi non avrebbe conosciuto personalmente il Profeta, ma sarebbe 

nato prima della morte di lui (cfr. anche Hagar, III, 148, n. 357) [L.V.]. 

Nota 3. — Cfr. in Bukhàri Qastalàni. VI, 108 e 198, la discussione sul numero delle vergate 

[L.V.]. 

§ 108. — (abù-1-Walid, da Sulaymàn b. Harb). I Musulmani ritene- 

vano che colui che aveva il potere dovesse essere uomo risoluto (y a r a w n ' 

lil-sultàn 'aamaf"): (un esempio di ciò è che) i Kufani avevano so- 

prannominato Sa'id b. al-'As, durante il califfato di 'Ut_hmàn b. 'Affàn, 

« il Marchiatore del petto » (A s ' a r a b a r k " °, un composto sul tipo di 

Taabbata sarr*° e simili). Or egli salì il min bar e disse: «Ingiungo 

«('azamtu) a chi mi deve ascolto e ubbidienza e mi ha soprannominato 

«A s'ara bark*" di alzarsi in piedi». Allora colui che lo aveva soprannominato 

cosi si alzò in piedi e disse: «0 amir, chi mai avrebbe l'au- 

« dacia di levarsi in piedi e dire : Io sono quello che ti ha soprannoini- 

« nato As'ara bark*°?». E (così dicendo) accennava col dito a sé stesso 

(Azraqi, 448, lin. 27-22). 

diverse : 

§ 109. — L'aneddoto è raccontato da al-Mubarrad con circostanze 

. . .al-Asma'i pretende (za 'ama) che Ziyàd [b. Abihi] venisse chiamato 

As'ara bark*" perchè marchiava il petto (sic : probabilmente è da ve- 

dersi in questo soprannome un'allusione alla severità neU'esigere le tasse); 

altri invece pretendono che così venisse chiamato al-Walid b. 'Uqbah b. 

338.

30. a. H. §§ 1 9-112. 

abi Mu'ayt b. abi 'Amr b. 'Umayyah, e raccontano che 'Adi b. Hàtini 

b. 'Abdallah al-Tài disse un giorno: « Non vi stupisce che questo As'ara 

«bark'° governi una provincia come questa? Per Dio! egli non sarebbe 

« degno di esser giudice in una questione di due datteri I ». al-Walid venne 

a risapere queste parole, e disse, mentre stava sul min bar: « Scongiuro, 

«per Dio, quell'uomo che mi ha soprannominato As'ara bark*", dile- 

« varsi in piedi ». Allora Adi b. Hàtim si levò in piedi e disse: « ami)-, 

«chi si alzas.se e dicesse: Io ti ho soprannominato As'ara bark'", .sa- 

« rebbe davvero un audace!». Allora l'altro: «Mettiti a sedere, o abu 

« Tàrif : Iddio ti ha assolto da una tale colpa». E quegli diceva: «Non 

« Iddio, per Dio, me ne ha assolto! » (') (Mubarrad, 443, lin. 0-14) [L.V.]. 

Nota 1. — Il senso dell'ultima frase mi sembra essere questo: 'Adi !>. Hàtim, con restrizione 

mentale frequente tra gli Arabi, rifiuta, tra sé, di esser dichiarato assolto da Dio da una colpa ch'e>;li 

ha in realtà commessa, perchè ciò costituirebbe un delitto verso Dio, e ritiene, per conto suo, di essere 

statcì salvato dalla propria astuzia, per mezzo della quale egli, pur ottemperando allo scongiuro fattogli 

in nome di Dio (non rispondere ad esso gli avrebbe attirato la maledizione divina), è riuscito a non 

confessare esplìcitamente di essere il colpevole [L.V.]. 

§ 110. — ibn Khaldùn racconta brevemente e in forma composita le 

tradizioni che riguardano la caduta di al-Walid. 

ibn Mas'ùd è interpellato riguardo all'omicidio, non riguardo al vino. 

E risponde : « Non cerchiam di vedere i genitali di chi cerca di coprirsi 

«da noi» (Khaldùn, II. App., 134) [Mj. 

§ 111. — Ci narrò Ahmad, da 'Umayr b. Sabbah, da Hàrùn b. Ma'rùl', 

da Damrah b. Rabi'ah, da ibn Sawdzab: Pregava al-Walid b. 'Uqbah in 

pubblico al mattino, e compiè le quattro rak'ah; quindi si volse al pub- 

blico e disse: « Volete che vi faccia un'aggiunta? ». Allora disse 'Abdallah 

b. Mas'ùd : 

« Con te non abbiamo cessato di avere delle aggiunte da sta- 

« mane » (Aghàni. IV. 178, lin. 15-18) [T.]. 

§ 112. — Ci narrò Ahmad, da 'Umar b. Sabbah, da Muhammad b. 

Hnmayd, da Crarir, da al-Aglah. da al-Sa'bi, raccontando l'avventura della 

testimonianza fatta contro al-Walid b. 'Uqbah : 

al-Hutayah: 

Disse in questa circostanza 

(1) Affermerà al-Hutayah, il giorno in cui incontrerà il suo Signore, che al-Walid è 

più di ogni altro degno di scusa. 

(2 Gridò, quando la loro preghiera era compiuta: «Volete un'aggiunta?!, ubbriaco 

com'era, senza aapere quello che dicesse. 

(3j Ma easi non vollero saperne, o abù Wahb, mentre, se ti avessero permesso, tu avresti 

accoppiato il pari col dispari = avresti fatto cose inverosimili). 

(4) Ti tirarono ilcafiì) le redini mentre tu correvi, ma se ti avessero lasciate le redini 

non avresti cessato di correre. 

Disse ancora al-Hutayah : 

IO) Parlò dorante la preghiera, e vi fece delle aggiunte arbitrarie, pubblicamente, dando 

moHtra della sua empietà. 

XÌ9. 

30. a. H. 


del malumore 

contro il 


zione di al-Wa- 

ITd b. 'Uqbah dal 

governo di àl- 

Kùfah.)

30. a. H. 

['IRAQ. -Primi sintomi 

del malumore 

contro il 


di al-Wa- 

lld b. Uqbah dal 


Kufah.l 

112, lliJ. 30. a. H. 

ifii E fljtiitò il vino fra le cerimonie (V sunan) dell'oratorio 'al-ni ii -^n 1 1 n 1 : »• ptridò 

alla gente, quando atava per separarsi: 

(7) Ve la continuorò (Ih preghiera), purché voi me ne diate lode; iiui in verità nfe 

voi né io ci curiamo gran che della religione. 

(Aghani, IV, 178, lin. 18-28) [T.J. 

Cfr. anche Ma s'urli, IV, 258-259, con pai-ecchie varianti nei ver.si 1-4 

(etr. ^ 105); al-Hutay • 

ah, 

ed. Goldzihcr, pag. 185-188. 

Nota 1. — I termini del verso di al-nutHyali meritano una parola di commento. Da questi versi 

parrebbe che le intemperanze di al-Walid avvenissero non già nella moschea, ma nell'ai -musalla. 

Questo è importante perché dimosti'a come ancora ai tempi di al-Walid le principali funzioni religiose 

di carattere pubblico (forse la festa settimanale del venerdì con la kliutbah e la preghiera pubblica) 

si compiesse nell'al-musal la e non nella moschea. Rammentiamo a questo proposito quanto .si scrisse 

altrove Ict'r. 2. a. IL, §§ 3 e segg.) e ripetiamo che Maometto faceva tutte le grandi funzioni, compresa 

la riunione settimanale del venerdì nell'ai -ni usali a e non nel cortile della sua dimora, che solo di 

poi, per evoluzione, divenne la vera moschea e il luogo delle grandi feste pubbliche. Dal verso tradotto 

noi dunque concludiamo che ancora, regnante 'TJthmàn, non si era compiuta l'evoluzione della moschea. 

La tradizione ed i versi che essa contiene non si comprendono se non confrontando con essi 

quanto è invece contenuto nel paragrafo tradotto più avanti (cfr. § 114), in cui risulta chiaro che al- 

Hutav'ah ha difeso il nome di al-Walid ed ha sostenuto che fosse stato calunniato dai suoi nemici. 

Nella presente tradizione è palese come si sia voluto attribuire ad al-Hutaj-ah versi e pensieri non 

suoi. Perciò anche i tre versi 5-7 probabilmente non sono di al-Hutayah, ma di altri : così è messo 

in altri testi (cfr. Goldziher, Diwàn des éarwal, ecc., pag. 188). Nei versi 1-4 sono interpolati 

i versi 5-7 che sono di un arabo degli 'Igl, composti appunto per ribattere la difesa di al-Hutayah 

(cfr. § 114). — È palese come il senso dei versi 1 e 4 di questa tradizione sono in contradizione con i 

versi 2 e 3. — Abbiamo qui un palese documento di falso dei nostri tradizionisti. 

§ 113. — Ci narrò Muhammad b. Khalaf, [da] Waki', da Hammad b. 

Ishàq, da suo padre, da abù 'Uba3dah, da Tlisàm b. al-Kalbi, da al-Asmai: 

Era al-Walid b. 'Uqbah adultero e bevitore di vino. Una volta, dopo aver 

bevuto vino in al-Kufah, si levò a dirigere la pubblica preghiera nell' a 1 

masgid al-gàmi', e pregò quattro rak'ah; quindi si volse al pub- 

blico, e disse: «Volete dell'altro'?». E vomitò nel mihràb, poi, levando 

la voce, recitò dinanzi ad essi fra la preghiera: 

in età. 

Il mio cuore iu preso per al-Rabàbah, dopo che tanto essa che lui erano cresciuti 

Allora quelli di al-Kiifah si recarono da 'Uthmàn, gli riferirono il fatto e 

testimoniarono che egli aveva bevuto il vino. Il Califfo lo fece richiamare 

e ordinò ad un individuo di applicargli la fustigazione legale, ma 

quando l' individuo si avvicinò, al-Walìd gli disse : « Ti scongiuro di aste- 

« nertene in nome di Allah e della mia parentela coli' a m ir dei Credenti ». 

Allora quegli si ritirò, ma 'Ali b. abì Tàlib, impensierito per la possibilità 

che le pene legali rimanessero ineseguite, si avanzò verso di lui e lo frustò. 

Gli disse al-Walid: «Ti scongiuro in nome di Allah e della parentela ». 

Ma 'Ali gli replicò : « Taci ! o abù Wahb, e ricordati che i baiifi Isrà'il 

« perirono per aver trascurato l'esecuzione delle pene legali ». Così lo fla- 

gellò, poi disse : « Dopo questo precedente, i Qurasiti mi chiameranno il solo 

«giustiziere!» (Aghani, IV, 178, lin. 29-179, lin. 7) [T.j. 

340.

30. a. H. §§ 114, U5. 

§ 114. — Racconta Ishàq, da Musali al-Zubayri : Esclamò 

b. Uqbah, dopo che fu fustigato : « Allah ! 

al-Walicl 

Essi testimoniarono il falso 

« contro di me, e tu fa che essi (= gli abitanti di al-Kùfah) non siano mai 

« contenti di alcun amir, e che nessun amir sia contento di loro ». Disse 

al-Huta3"ah, mentendo in sua difesa: 

(1) Afifernierà al-HiUaj-ah, il giorno in cui incontrerà il suo Signore, che al-Walid è 

più che ogni altro degno di scusa. 

i-2) Ti tirarono (nel tosto khala'fi = tolsero) le redini, mentre tu correvi, mentre se 

ti avessero lasciate le redini, non avresti cessato di correre. 

(3) E videro in te doti degne di un uomo altiero, che dona nella ricchezza e nella povertà. 

i4) E fosti destituito, vittima delle calunnie lanciate contro di te, mentre tu non ti 

compiacevi della avidità o della miseria (?) 

Allora uno dei banù 'Igl rimbeccò al-Hutayah, dicendo: 

i5) Gridò quando la loro preghiera era c«mpiuta:

su 115, 116. 30. a. H. 

30. a H. di al-Kùfah. a proposito del vino che egli era accu.sato di aver bevuto, era 

tomi del "maiu- 

pi^-ênte al-Hutayah, e chiese ad 'Uthmàn di parlare, mentre si trovavano 

more contro il i banfi Umayyah in gran numero, desiderosi che al-Walid riusfis.se a di- 

governo. epo» 

" 

scolparsi. Disse dunque al-Hutayah: 

zlone di al-Wa- * i . - J 



(1) Affermerà al-Hiitayab. il giorno in cui incontrerà il suo Signore, che al-WaliJ è 

pj{, (^he ogni altro degno di «ciisa. 

•^"'*''-. ('2) Ti tirarono le redini, mentre tu correvi, ma hc si avessero lasciate le redini, non 

avresti cessato di correre. 

povertà. 

(S) E videro in te doti degne di un uomo altiero, che dona nella rìc4;hezza e nella 

l'I) E fosti destituito, vittiuiu delle calunnie lanciate contro di te, mentre tu non ti 

compiacevi della avidità o della miseria (?). , 

Allora essi si rallegrarono a queste parole, pensando che egli fosse riuscito 

a discolpare al-Walìd ; ma uno dei banfi 'Igl disse, rimbeccando al-Hu- 

taj'ah: 

15) Gridò, quando la loro preghiera era compiuta: «Volete un'aggiunta?», ebbro 

com'era, senza sapere ciò che si dicesse. 

(6i Ma essi non vollero saperne, o abu Wahb; mentre se l'avessero fatto, la loro pre- 

ghiera sarebbe giunta alle dieci ('). 

Allora i parenti tacquero confusi, abbassando il capo, e 'Uthmàn diede 

l'ordine che gli si applicasse la pena (Aghàni, IV, 179, liii. 8-28) [T.]. 

Nota 1. — Se non erro, la recensione giusta è quella e del Goldziher (Àghàni, IV, 179, Un. 21-27). 

Alla risposta deir'iglita apparterrebbero soltanto i versi 2 e 3,a: quando essa fu introdotta nella 

poesia di al-Hutayah, il verso 3,a fu corretto nel verso 3, perchè, lasciato nella sua forma originale, 

non avrebbe potuto adattarsi al concetto. In tal caso andrebbe tradotto: 

(poi, forse, una lacuna] 

(1) al-Hutayah attesterà, ecc. 

(4) Ti tirarono le redini mentre correvi ; se te le avessero lasciate sciolte, avresti 

continuato a correre (paragona al-Walid con un cavallo, la sua corsa significa « la genero- 

«sità nell'ufficio di governatore»). 

(5) Hanno visto in te delle qualità di uomo splendido e sdegnoso, che largisce doni 

a destra e a sinistra 

La risposta: 

(6) Fosti destituito, ecc. 

(2i Egli gridò, mentre la preghiera era già finita: «Volete che ve la continui?», 

essendo ebbro e fuor dì senno. 

a sera. 

l8i Essi rifiutarono: se avessero acconsentito, avrebbero continuato a pregare fino 

Nella recensione b (Aghàni, IV, 179, liìi. 16-17) il verso corretto e quello autentico sono stati 

ambedue accolti. 

11 verso 3 della poesia citata in Aghàni, IV, 178, lin. 26-28 (che certamente con ragione M. 

può essere di al-Hutayah perchè 

(cfr. Ooldziher, pag. 188] attribuisce ad un poeta di al-Knfah : non 

è decisamente contraria ad al-Walid) va tradotto : 

«Ve la continuerò (la preghiera) a patto che voi me ne iliate lode; ma liu verità) 

né voi né io ci curiamo gran che della religione» (cfr. Lane, S02.a) [L. V.]. 

§ 116. — Ci narrò Ahmad b. 'Abd al-'aziz, da 'Umar b. Sabbah ; 

ceva costui : 

di- 

Recitai la narrazione che segue ad al-Madàini [che me l'aveva 

insegnata] sulla fede di Mubàrak b. Salàm, da Qatan b. Khalìfah, da abù-1- 

342.

30. a. H. §§ Ufi, in 

Dalihclk: Andavano cercando abù Zaynab al-Azdi e abù Muwaiii' di co- 

gliere al-Walid I). Qqbah in colpa. Una giornata vennero, e trovarono che 

al-Walid non era presente alla preghiera; chiesero di lui e per via di astuzie 

vennero a sapere che egli si trovava a bere. Allora gli capitarono in casa 

e lo videro che vomitava; essi lo sollevarono, ubbriaco com'era, lo depo- 

sero sul letto e gli trassero il sigillo dalla mano. Quand'egli si svegliò, 

non trovò il sigillo; domandò, e gli tu risposto: « Non uè sappiamo nidla; 

« soltanto abbiamo visto due uomini entrare, sollevarti e deporti sul letto ». 

— « Indicatemi i contrassegni »,diss'egli. — « L'uno », risposero « era bruno, 

« alto, di bell'aspetto; l'altro largo di spalle, quadrato, vestito di una kha- 

«misah. veste nera orlata ». Disse al-Walid: «Sono stati abù Zaynab e 

« abù Muwarri' ». Intanto abù Zaynab e il suo amico incontrarono 'Abd- 

allah b. Hubays al-Asadi, Alqamah b. Yazid al-Bakii ed altri, e riferirono 

loro la cosa. Questi dissero: «Recatevi dall' a m ir dei Credenti, e infor- 

« matelo ». Ma qualcuno osservò: «Egli non darà ascolto alla nostra ac- 

« cusa contro suo fratello ». Si recarono dunque da lui, e gli dissero: « Noi 

« siamo venuti da te per un affare, di cui noi vogliamo riversare su di te 

« ogni l'esponsabilità, benché ci siamo già detti che tu non vi })re.stei*ai 

«interesse». — «Di che si tratta?», chiese 'Uthmàn. Risposero: « Ab- 

« biamo visto al-Walid ubbriaco per vino che aveva bevuto, ed ecco il suo 

« sigillo, che noi gli abbiamo tolto, mentre egli era in stato d'incoscienza ». 

Allora 'Uthmàn mandò a chiamare 'Ali e gli domandò il suo parere. 'Ali 

rispose : « Io penso che tu lo faccia comparire personalmente, e se essi alla 

« sua presenza testimonieranno contro di lui, lo punirai ». Allora 'Utjimàn 

scrisse ad al-Walid b. 'Uqbah perchè venisse a lui, e gli testimoniassero 

contro abù Zaynab, abù Muwarri', (iundab al-A.sadi e Sa'd b. Màlik al- 

As'ari, tutti, .senza eccezione, j'amaniti. Allora 'Uthmàn dis.se ad Ali : 

«Levati e fustigalo». Ed 'Ali disse ad al-Hasan : «Levati e fustigalo». 

Ma al-FIasan rispo-se : « Che hai tu a fare con costui? Altri può supplirti ». 

Allora Ali si rivolse ad 'Abdallali b. Cfa'far e gli disse: « Levati e fusti- 

« gaio ». Questi lo fustigò con una bacchetta munita di una correggia a 

due capi, e quando giun.se a 40 colpi. Ali gli di.s.se : « Basta! » (Aghàni, 

IV, 180. lin. 7-24) [T.]. 

§ 117. — Ci narrò Alimad. da 'Umar, da al-Madàini, da al-Raqqà.si, 

da al-Zuhri : Si recò un certo numero d'individui di al-Kùfah da 'Uthmàn 

per l'affare di al-Walid. Ma Uthmàn disse loro: «Non è forse noto che 

«ogni qualvolta imo di voi ha degli astii personali contro il suo ani ir, 

«lo calunnia? Se domattina vi trovo ancora qui, vi punirò in modo che 

« servirà di esempio ». Allora e.ssi chiesero rifugio ad Aisah, e Utîmàn 

.Htó. 

30. a. H. 

(IRAQ. -Primi sintomi 

del malumore 

contro il 


di al-Wa- 

lìd b. Uqbah dal 


Kùfah.]

§§ 117, 118. 30. a. H. 

30. a. h. la mattina sentì nella stanza di lei un vocìo, e un parlare con durezza. 

'IRAQ. -Primi sintomi 

del maiu- * 

t-, m i 

iôssibile », 

i- 

disse 

i- 

egli, 

i 

« che 

• 

i 

i n , • 

sobillatori 

i- -,, -,-,- . , 

e gli empii di al-Kutàh debbano 

more contro il « trovare rifugio proprio nella casa di 'A-iéah? »('). Questa sentì le sue pa- 

zione di ai-Wa- 

^"°^^' *"' levando la scarpa del Profeta, dis.se: «Tu hai abbandonato il pen- 

iid-b. Uqbah dal « siero dell'Inviato di Allah, di colui che portava (juesta scarpai ». Intanto 

KùfahT 

^'^ gente sentì questa contesa, ed accor.sero e riempirono il tempio; gli uni 

dicevano: «Ila fatto bene essa! », gli altri: «Che cosa hanno da vedere 

« le tlonne con queste faccende? », e si misero a scagliarsi pietre gli uni 

e gli altri, e a percuotersi con le scarpe, finché un gi-uppo di Compagni 

del Profeta si recarono da 'Utjimàn e gli dissero : « Temi Allah e non fi-u- 

« strare le pene legali, ma destituisci tuo fiatello dal loro governo ». Ed egli 

lo destituì (Aghàni, IV, 180, lin. 24-181, lin. 2) [T.]. 

Nota 1. -- Ecco il primo accenno ad uno dei tatti singolari o non beu chiariti di (ûv^to 

agitato periodo di storia islamica: l'inimicizia cioè tra 'A-isjxh ed 'Utlimàn. Diciamo singolare, perchè 

la tradizione non ha mancato, nel maggior numero dei casi, di dare nella biografia del Profeta molte 

notizie, vere ed apocrife, per spiegare l'origine prima di certi fatti famosi, che di poi attirarono l'at- 

tenzione dei cronisti. Cosi, per esempio, la rivalità, poi degenerata in aperta guerra civile, tra gli 

Umayyah ed i hann Hàsìm, si è fatta risalire ad un'antica rivalità personale tra i due capo-stipiti, 

Umayyah e Hàsim. Cosi pure la tradizione attribuisce l'odio di 'A-isah per 'Ali al fatto che 'Ali sospet- 

tasse 'À-isah di adulterio e non esitasse di dirlo al Profeta. Ila perchè all' improvviso, vivente 'UtJimàn, 

la irrequieta donna d'un tratto si schierasse contro 'Uthmàn con una violenza tale da invocare persino 

la sua soppressione violenta, è cosa che la tradizione completamente ignora sino al momento in cui 

viene apertamente alla luce (c/V. ^ 141 e nota 1). 

Il fenomeno è tanto più strano, in quanto tutta l'agitazione, che si andò addensando sul capo del 

vecchio 'Uthmàn, aveva contemporaneamente lo scopo di porre al califfato precisamente il nemico di 

'À-isah, 'Ali, il quale, regnante IJthmàn, più volte compare tra i condannatori di 'Uthmàn ed i critici 

più aspri della sua amministrazione e si atteggia a suo successore. Sull'argomento avremo a ritornare 

più volte e ne tenteremo anche una spiegazione: per ora contentiamoci di porre in evidenza come già 

nell'anno 30. H. 'À-isah intrigasse apertamente e malevolmente contro 'Uthmàn, chiamando in casa sua 

i capi degli agitatori anti-uthmànidi di al-Kùfah. 'Uthmàn protesta, ma non osa far nulla : il prestigio 

della vedova del Profeta era troppo grande, perchè il CalitFo potesse osare checchessia contro di lei. 

Si noti infine la libertà di cui questa donna godeva: lungi dalla rigida clausura di tempi poste- 

riori, 'À-isah riceve persone sconosciute in casa, e tiene con essi grandi e tempestose riunioni di pro- 

testa. La donna araba godeva ancora di molta libertà, quella antica pagana: la clausura rigidissima fa 

usanza persiana introdotta nell'Isiàm, quando gli usi e i costumi dell'Iran penetrarono nel cuore del 

sistema islamico (cfr. anche 86. a. H., §§ 22, nota 4, 28, nota 3). 

§ 118. — Ci narrò Ahmad, da limar, da al-Madà-ini, da abù Mu- 

hammad al-Nàgi, da Matar al-Warràq : 

disse ad 'Uthmàn : 

Si recò un individuo a Madinah e 

« Io feci la preghiera del mattino con al-Walìd b. 'Uqbah, 

« ed eccolo voltarsi verso di noi e dirci: « Volete che io vi aggiunga del- 

« l'altro? Io mi trovo stamattina di buon umore ». E intanto io sentivo che 

«egli odorava-'di vino». Allora 'Uthmàn fece ft-ustare l'individuo, ma la 

gente gli disse : « Tu hai annullato le pene legali e hai invece- battuto i 

«testimoni» (Aghàni, IV, 181, lin. 2-6) [T.]. 

Nota 1. — In un'altra tradizione si afferma che quando 'Uthmàn chiamò al-Walid a Madinah 

a discolparsi, egli menò con sé una quantità di persone a testimoniare in suo favore, e tra esse 'Adi 

b. Uàtim il celebre capo dei Tayy (Aghàni, IV, 181, lin. 6 e segg.i. 

344.

30. E. H. (^ 119-122. 

§ 119. — Ci narrò Ahmatl, da 'Umar: Eecitai il seguente racconto j^'^- ^- ^• 

ad al-Mada-ini [che me l'aveva insegnato] sulla fede di Qays bv al-Rabì',

122, 123. 30. a. H. 

30. a. H. al-Kùfah, disse abu Zuba\'d() (il testo più completo della qasidah è dato 

[IRAQ.- Primi sintomi 

del malu- da al-ìazidl): 

more contro il d) chi veile le cainele di ibn Arwa liiiigo il liorso dei deserti, sollecitate dalle 

governo: deposi- loro guide, 

zione di al-Wa- i»)) Risalire verso l'interno, mentre la casa, intendo quella di abù Wahb, è deserta 

lìd b. Uqbah dal g vi ggchia il vento di tramontana 


(3) L'ignorante, traviato nell'errore, conoscerà cosi come nella vita ci siano sventure 

Kùfah.l e crolli. 

V 

(41 O potessi io sapere quanto tempo durerà cosi, o se essi furono uomini destinati, 

come già altri, a sparire! 

bellezza, 

(5) E ciò dopo tutto quanto tu sai, o umm Zayd. In essi era un orgoglio per noi, e 

(6) E volti splendenti di affezione per noi, e doni, quando io avessi voluto doni. 

1^7) Ed ecco stamane la casa ha scambiato in luogo della tribù che l'abitava, altre 

facce che sembrano di nemici. 

(8) In qualunque cosa possono gli uomini trovare espedienti, ma contro ai destini non 

c'è spediente che valga. 

(9,1 In fé' di Dio, se ci fosse (=: finché ci sarà) nella [mia] spada forza di assalto, e 

nella [mia] lingua forza di parola, 

(10) Non dimenticherò la sincera affezione [da te manifestatami], né l'obblio ti offuscherà 

alla mia mente. 

(11) E difenderò la tua carne [contro coloro che a torto vorrebbero mutilarla?); fu 

in verità un torto del loro ingegno l'astuzia che essi ti ordirono. 

(12) Essi dissero che tu bevevi una bevanda vietata, mentre invece si trattava di bevanda 

niente affatto proibita, ma lecita. 

(13) Ma un avversario dichiarato rifiuta qualsiasi altro procedere che non sia l'odio 

e il far dire cose non vere 

(14) Ad uomini, i quali commisero colpe a gara, per ottenere ciò che essi volevano 

e l'ottennero. 

(15j Non cercavano [costoro, i denunziami] una vendetta personale, ma il tempo piegava 

contro alcuni individui ed essi lo seguirono. 

(16) Se alcuno ti tradisce nella sincerità dell'affezione, o ti cambia per altri amici, 

o si allontana da te come si allontana l'ombra; 

(17) Sappi che io sarò tuo fratello, fratello affettuoso, per la mia vita, finché non 

crolleranno i monti. 

(18) Non è in me avarizia di danaro che io voglia scroccarti ; giammai, finché le cor- 

regge sopporteranno i sandali. 

(19) A te prometto il mio concorso colla lingua e colla mano; finché le mani saranno 

buone all'assalto. 

(Aghani, IV, 181, Un. 26-182, Un. 19) [T.]. 

Nota 1. — abu Zubayd al-^à-i é il poeta che al-Walìd fece venire in al-Kùfah ed al quale concesse 

ospitalità (cfr. §§ 123, 124). Il tono della qasidah è molto misurato e il poeta difende nobilmente 

il suo patrono e mecenate contro i suoi nemici, che egli accusa di svisare coscientemente il vero, perchè 

il livore di parte si vale di ogni arma, anche illecita, per fiaccare il nemico. — al-Walid era uomo di 

costumi e di sentimenti pagani, ma doveva essere generoso, amante della buona cera e degli amici 

allegri. Per lui un valente poeta era uno svago ed un diletto dopo le fatiche della giornata, e probabilmente 

la sua condotta entro casa non era delle più conformi al puritanesimo esagerato che comin- 

ciava a penetrare nella società musulmana, ma non era nemmeno sconveniente o peccaminosa. Il poeta 

ammette che si bevesse, ma dice che non era bevanda proibita. Egli protesta contro l'inganno e l'in- 

sidia di cui al-Walid era caduto vittima. 

§ 123. — Ci narrò Ahmad b. 'Abd al-'aziz, da 'Umar b. Sabbah: 

Quando al-Walid b. Uqbah venne in al-Kùfah, si recò da lui abù Zuba3-d, 

e al-Walid lo fece abitare nella casa di 'Aqil b. abi Tàlib, sulla porta 

del tempio; essa è la [cosiddetta] casa del" Copto (?). Ora una delle accuse 

346. 

>*

30. a. H. g§ 123, 124. 

che quelli di al-Kùtah fecero ad al-A^ alid, era che abu Zubayd, il quale _30. a. h. 

^ .... 'IRAQ.- Primi sinera 

un cristiano, uscendo da casa sua per recarsi a visitarlo, traversava tomi dei maiu- 

il tempio, servendosene come di strada (Aghàni, IV, 182, liii. 25-28) [T.]. "loê contro il 

governo : 

deposi* 

§ 124. — Ci narrò Muhammad b. al-'Abbàs al-Yazidi, da suo zio 'Ubay- ^jone di ai-WadaUah 

b. abi Habib, da ibn al-A'ràbi, che abu Zubayd si recò a far visita lìd b.'Uqbah dai 

-^ _ , governo di alad 

al-Walid, quando 'Uthmàn lo nominò governatore di al-Kufah. al- Kufah.] 

Walid gli diede in abitazione la casa di 'Aqil b. abi Tàlib, alla porta 

del masgid (dirimpetto ad esso); e avendogliela questi chiesta in dono, 

al-Walìd gliela donò. Questo fu il primo fatto che diede origine alle censure 

della popolazione di al-Kùfah, perchè abu Zubayd soleva uscire da casa 

sua e si recava, traversando la moschea, da at-Walid, pernottava presso 

di lui e beveva con lui, quindi usciva e ritraversava la moschea ubbriaco. 

Questo fatto li rese avvertiti sulla condotta di al-Walid. Soggiunge la 

fonte: Aveva 'Umar b. al-Khattàb delegato al-Walid b. 'Uqbah alle sadaqàt 

dei banù Taghlib, ma avendo sentito che egli aveva detto il se- 

guente verso: 

Dopo che tu legasti al mio capo un turbante, il tuo sbaglio è stato l'affidarmi Ta- 

gjblib, figlio di Wà-il. 

lo depose, abu Zubayd aveva affidato in deposito ai banii Kiuànah b. Taym 

b. Usàmah b. Màlik b. Bakr b. Habib b. Ghaum b. Taghlib dei cameli, 

ma quando li richiedette, costoro non glieli restituh'ono, benché i banù 

Taghlib fossero parenti materni di abu Zubayd. al-Walid però, avendo tro- 

vato che i banù Taghlib avevano commesso una ingiustizia a danno di 

abù Zubayd, gli fece rendere il suo diritto. Disse allora abu Zubayd in 

lode di al-Walid: 

(1) Potessi io sapere la verità intomo a certe notizie che mi hanno riferito, e delle 

quali disperava l'animo mio e il mio calcolo! 

(2) Riguardo a un individuo, che ogni volta che viene accresciuto di nobiltà da parte 

di Allah, io ne godo, e Murayy ne è afflitto. 

intende alludere a Murayy b. Aws b. Hàrithah b. Lam. La qasidah è 

estesa ; e in essa egli dice : 

l3i al-Walid ha in me — e ben ne ha diritto — un'affezione bincera, e un'assistenza 

senza riserve. 

(4j Egli mi protesse, mi avvicinò a sé, e mi fece trionfare dei nemici, di un trionfo 

senza restrizioni. 

i5) E respinse la gente via da me, senza alcun riguardo per loro, si che si allonta- 

narono nel dispetto e nella umiliazione. 

>6j La mia vita possa riscattare la sua, benché insufBciente per lui. Su dunque, o 

nmm 'Amr, resta o parti pare [ciò, nella mia gioia odierna, mi è perfettamente indif- 

ferente). 

Nella riwàyah di ibn Habib è detto invece: «O umm Zayd », che sa- 

rebbe la madre di abvl Zubayd. (Aghàni, IV, 182, lin. 28-183, lin. 16) [T.]. 

.347.

§§ iji)i2H. 30. a. H. 

^°- *•/*• § 125. — Ci narrò Miiliammad b. al-'Abljàs, da suo zio, da Muliamiuad 

tomi del maiu- 

'^- Haliil), da ihii al-Aiàbi : 

Aveva 

al-Walid b. 'LTqbali delegato al-Habi' 

more contro il 1,. Miirayv 1). Aws 1). Hàrithal» 1». Laiu al-Ttì-i airammini.strazioiie di un 

governo: deposi- i 

zione di ai-wa- 

• 

• ' 

i 

Ji ' " b I '» H 

r 

[prateria 

• 

i 

riservata] lungo 

i 

il territorio tra 

i 

al-(jaziraM e il tern- 

iid b. Uqbah dal torio (zalir?) di al-FIirali. Ora avvenne una carestia in al-Cfazirah ; abù 

Kufah.] Ziil)ayd che si trovava fra i Taghlibiti, usci con costoro conducendoli a 

pascolare, ma l'awsita (= al-Rabi') glielo impedi, dicendogli: «Se tu vuoi 

« che io ti permetta di pascolare solo, va bene; altrimenti no ». abù Zubavd 

si recò da al-Walid b. 'Uqbah, e questi gli diede il territorio che va dai 

castelli rossi (al-qusùr al-humr) della Siria sino ai castelli rossi di 

al-Hìrah, concedendogli delle praterie riservate (hi ma) che tolse all'altro. 

Questa è la versione di ibn Habis (Aghàni, IV, 183, ILn. 15-21) [T.]. 

§ 126. — Ci narrò Ahmad b. 'Abd al-'azlz, da Umar b. Sabbah: Era 

al-Orunaj'iiah sotto il potere maritale di Murayy b. Aws, ma quando aj.- 

Walid b. 'Uqbah venne in al-Kufah, la tolse a lui e la diede ad abu Zu- 

bayd. Tuttavia noi riteniamo più esatta la prima versione [sulla causa della 

tensione tra abù Zubaj'^d e Murayy] ; ciò è confermato dai versi seguenti 

di abù Zubayd in lode di al-Walid b. Uqbah : 

il) lu fé' di tuo padre, o ibn ubi Murayy, chi diede liberi pascoli alle tue caineleV 

(2( Egli concesse loro dei terreni forniti di fiori, perchè esse ne pascolassero le col- 

line e le pianure. 

(3j In grazia di Allah, quindi, del campione dei (jurays, esse divennero un armento 

(?) fecondo. 

(4) Egli diede loro libero pascolo, senza restrizione alcuna, quando voi vi trovavate 

in un'annata mancante. 

nuziosità (?). 

(5) Uomo le cui mani si allungano in alto verso le virtù e disperdono le piccole mi- 

(Aghàni. IV, 183, Un. 21-31) [T.j. 

§ 127. — Ci narrò Ishàq b. Bunàn (?) al-Anmàti, da Hubays b. Mu- 

bassii- (?), da 'Ubaydallah b. Musa, da ibn abi Layla, da al-Hakam, da 

Sa'id b. Gubayr, da ibn 'Abbàs: Disse al-Walid b. Uqbah ad Ali b. abi 

Tàlib : 

« Io ho il ferro della lancia più acuto del tuo, la lingua più pronta 

« della tua, io so infliggere colpi più numerosi alla cavalleria [? avver- 

« versaria] ». — « Silenzio », gli rispose 'Ali, « tu sei però un empio, e dice il 

« Qur-àn : — Sarà colui che è credente, come colui che è empio? No, certo, 

«non .saranno eguali — » (Aghàni, IV, 184, lin. 30-185, liu. 3) [T.]. 

§ 128. — Ci narrò Ahmad b. Abd al-'aziz, da Umar b. Sabbah, da 

'Abdallah b. Musa, da Nuaym b. Hakim, da abù Maryam, da 'Ali, che 

la moglie di al-Walid b. Uqbah si recò dal Profeta per lagnarsi di al-Walid 

il quale la batteva. Le disse il Profeta : « Torna e digli : L' Inviato di Allah 

« mi ha preso sotto la sua protezione ». La donna si partì, ma dopo un 

348.

30. a. H. §§ 129-lSl. 

certo teiupo ricomparve e disse : « Egli non mi ha lasciata più [dal bat- 

« termi] ». Allora il Profeta staccò un orlo della sua veste e le disse : 

«Torna con questo, e digli: L'Inviato di Allah mi ha preso sotto la sua 

« protezione ». La donna si parti, ma dopo un certo tempo tornò di nuovo 

e disse: «O Inviato di Allah, egli non ha fatto che battermi di più! >. 

Allora il Profeta levò le mani e disse due o tre volte : « Allah, a te 

* affido al-Walìd!» (Aghàiii. IV. 185, lin. 10-17) [T.]. 

§ 129. — Ci narrò Ahmad, da Umar 1). Salibah; ci narrò inoltre abù 

Ubayd al-Sayrafi, da al-Fadl b. al-Hasan al-Basri, da Umar b. Sabbah, 

da Ayyùb b. Umar, da 'Umar b. Ayyùb, da ó-afar b. Bai-aqan, da Thàbit 

b. al-Haggàg, da abù 'Ubaydallah al-Hamdani, da abù Musa, che al-Walid 

b. 'Uqbah raccontava: « Quando il Profeta conquistò Makkah, il popola della 

« città conduceva da lui i bambini, ed egli invocava sopra di loro la bene- 

« dizione, e sfiorava con la mano la loro testa ('). Anch'io fui condotto a lui, 

« profumato, ma egli non mi carezzò per l'unica ragione che mia madre mi 

«aveva profumato col khalùq » (Aghàni, IV, 185, lin. 17-22) [T.]. 

Nota 1. — Ritiesso di scene evangeliche? Il liaditlx è del resto un anacronismo: cf'r. Lammens 

Moawia, pag. 26 nota 5. 

§ 130. — Ci narrò Ahmad, da 'Umar, da Khalaf b. al-Walid, da al- 

Mubàrak b. Fadàlah, da al-Hasan, che al-Walid b. Uqbah teneva presso 

di sé uno stregone (sàhir) che gli faceva vedere due squadroni di cava- 

liei'i che si combattevano, e l'uno caricava l'altro e lo metteva in rotta, 

quindi gli diceva: « Hai piacere che io ti faccia vedere i vinti vincere alla 

« loro volta i vincitori e metterli in rotta? ». — « Si », l'ispondeva al-Walid. 

Informato di ciò Grundub, mise mano alla spada, quindi venne [alla casa 

di al-Walidj e disse: « Aprite ». Come gli fu .aperto, colpì con la spada lo 

stregone e l'uccise. Allora la gente fu presa da pànico e uscirono [ciascuno 

dalle proprie case], ma ó-undub [si fece innanzi ej disse : « Non abbiate 

« paura, o uomini, io non lio fatto che uccidere questo stregone, perchè 

« non vi pervertisse nella vostra religione ». al-Walid tenne Grundub in 

prigione per un certo tempo, quindi lo rilasciò (Aghàni, IV, 185, lin. 23-28 

§ 131. — Ci narrò Ahmad b. Abd al- aziz, da 'Umar b. 8àbbah, da 

Umar b. .Said al-Dima.sqi, da .Sa'id b. Abd al-aziz, da al-Zuhri, elio uno 

degli Ansar vide un individuo che e.sercitava pubblicamente la magia. Al- 

lora esclamò: «Oh! .sarà possibile che si eserciti pubblicamente la magia 

«nella religione di Muhaminad?», «• l'uccise. Allora fu condotto dinanzi 

ad al-Walid b. 'Uqliah, il quale lu imprigionò. Dinar b. Dinar [verisimil- 

mente custode del carcere] chiese al prigioniero: «Per qual motivo sei 

!U9. 

[T.]. 

j 

30. a. H. 

[IRAQ. -Primi sintomi 

del malumore 

contro il 

governo : deposi- 

zione di al-Wahdb. 

Uqbah dal 

gove rno di al- 

Kùfah.;

§§ 131-135. 30. a. H. 

30. a. H. 

['IRAQ.- Primi sintomi 

del maiu- 

.•* «stato tu carcerato >. Questi narrò il fatto, e Dìnàr allora lo mise in 

, -nr ii

30. a. H. §§ 135. 137. 

risposero essi. Ed egli: « Io invece non ho conosciuto nessuno peggiore di ô. a. H. 

voi dopo che vi ho lasciati *. Avendo essi replicato nelle loro lodi verso tomi dei maiu- 

di lui. egli disse: « Smettetela colle vostre lodi; per Allah! il vostro odio "^^'^ contro n 

governo : 

deposi- 

« è la rovina, o il vostro amore è un tuono .senza pioggia (? salaf) » ( ) îone di ai-Wa- 

(Aghàni, IV; 187, lin. 3-16) [T.]. nd b.Uqbah dai 

go ve r no dì al- 

NOT.\ 1. — Questa e diverse altre tradizioni dei paragrafi seguenti non appartengono propria- 

Kùfah.l 

mente al momento storico che ora trattiamo: noi le diamo, lasciandole nell'ordine nel quale si trovano 

nel testo del Kitàb al-Aghàni, perchè, pur di tempi diversi, servoco a dare lume sul carattere e 

sulle abitudini del governatore, arabo pagano antico. Sotto l'anno 6(). H. raccoglieremo la biografia 

di al-Walid. 

§ 136. — Ci narrò Ahmad b. 'Abd al-'azìz, da Umar b. Sabbah, da 

al-Madàini: Morì al-Walid b. 'Uqbah poco più su (= più a nord?) di al- 

Raqqah, e morì altresì abù Zubayd e l'uno e l'alfi'o furono .sepolti nello 

stesso luogo. Disse a questo proposito Asga' ai-Salami, essendo passato 

innanzi ai loro sepolcri: 

(1) Passai innanzi alle ossa di abìi Zubayd; esse mi apparvero in una sterile pianura. 

(2) al-Walid gii era stato già fido commensale, ed ora il suo sepolcro era commensale 

del sepolcro di al-Walid. 

o da Yazid. 

i3) Né so ormai da chi comincerà la morte, se da Hamzah, o da Aiga' [il poeta stesso] 

(Aghàni, IV, 187, lin. 23-28) [T.]. 

Cfr. necrologio dell'anno 60. H. 

§ 137. — Ci narrò al-Husayn b. Yahya, da Hammàd, da suo padre, 

da ibn al-Kalbi: Mosse al-Walid b. 'Uqbah in guerra contro i Greci (al-Rùm); 

alla sua avanguardia stava a capo 'Utbah b. Farqad, il quale venne a 

scontro con i Greci i quali gli diedero battaglia. Allora un arabo cristiano 

gli disse : « Benché io non sia della vostra religione, tuttavia vi voglio 

« aiutare data l'affinità di razza. Sappiate dunque che costoro vi ten-anno 

« testa fino alla metà del giorno, e se vi vedranno deboli, vi stermine- 

« ranno, se invece voi resistete, fuggiranno, lasciandovi [padroni del campo] ». 

Allora disse Sulaymàn b. Rabi'ah : 

« voi credenti, voi non avrete scusa 

€ alcuna domani innanzi ad Allah, se 'Utbah b. Farqad e i suoi verranno 

« .sconfitti, senza che alcuno di voi sia corso in suo aiuto ». Allora egli 

(cioè al-Walid, come sembra) con tremila dei suoi, cavalcando dei muli e 

conducendo a fianco dei cavalli, raggiunsero Utbah e i suoi compagni e 

combatterono valorosamente al loro fianco, finche Allah sconfisse i Greci. 

Disse a questo proposito al-Walid b. 'Uqbah: 

incontro a me dalla via donde io mi ripromettevo (di vederli arrivare] 

( 1 ) Vennero 

un resto di cavalli di»per8i i= raccogliticci , che camminavano zoppicando 

(2 Cavalcati da servi che ne percotevano i fianchi; costoro diedero battaglia a noi 

di cui ciaacano era un campione valoroso. 

(3j Ma io garentisco che te loro donne strilleranno, come strillano le galline del con- 

tado, quando vengono sparpagliate'?'. 

861.

g§ 137-14(1. 30. a. H. 

30. a. H. Disse anche al-Hutavah, lodando per questa impresa al-Walid, il quale, 

•IRAQ. Prim. sin- ' 

. 

T- >. ^ ì.ì.- tomi del maiu- generoso cornerà, gli aveva già tatti 

• 

l 

dei 

l 

doni: 


(1) Io vodo in ibn Arwa due qualità clie egli ha siflto y.i-v •'^. la fermezza dpI tt>iif-r 

governo: deposi- tggta al nemico, quando l'ha incontrato, e la liberalità. 

zione di al-Wa- ^2) Egli riempie le coppe [della morte?] e n»- ahbevira ju iMiuta delle laucie [dei suoi 

lid b. Uqbah dal uomini) e quelli che le blandiscono. 

governo di all3) 

Quindi va incontro al nemico, dovunque si trovi, con una schiera, il cui rumore 

'^'J'3^'-' e i cui nitriti assordano chiunque ode. 

(4) Quando viene per esso l'ora dtìi riposo notturno, i primi accendono sull'alto della 

collina [i fuochi] per gli altri. 

(5| Tu hai espulso i bianchi dai capelli ricciuti dall'interno delle loro case, e non 

rimase (di loro] che un serpente che tu ucciderai (?i. 

Ai quali versi di al-Hutayah rispose contraddicendolo al-Hulavs (?) al-Nahdi 

b. Nu'aym: 

(1) Di' [da parte mia] ad abfi Wahb, appena tu lo incontrerai: È vero, i Greci ti 

combatterono fra coloro con cui essi combatterono. 

(2) E nella terra vi sono serpenti e leoni in gran numero, nemici; ma tutto ciò che 

al-Hutay»h dice è pura invenzione. 

(Aghàni, IV, 187, lin. 29-188, lin. I6i [T.]. 

Cfr. Goldziher, Diwàn al-Hutayali, VII (pag. 185-187). 

§ 138, — Ci narrò Ahmad b. 'Abd al-'azìz. da 'Umar b. Sabbah, da 

'Ali b. Muhammad, da abù Mikhnaf. da Khàlid b. Qatan, da suo padre: 

Quando 'Utjhinàn fu ucciso, 'Ali mandò a prendere tutto ciò che c'era nella 

casa sua, sia armi, sia cameli della sadaqah. A questo proposito disse 

al-Walid b. 'Uqbah: 

(1) banu Hàiira, rendete le armi del figlio di vostra sorella, ne le regalate; non è 

lecito il fai-ne preda; 

secondo un'altra versione: non è lecito il farne legati. 

(2) banii Hiisim, com'è possibile una tregua fra di noi, se 'Ali possiede la sua 

spada e le sue cameleV 

(3) Voi uccideste mio fratello, per insediarvi al posto di lui, come fecero un giorno 

con Kisra i suoi marzubàn. 

(Aghani, IV, 188, lin. 17-24) [T.]. 

§ 139. — Ci narrò al-Tùsi, da al-Zubayr b. Bakkàr, da Abdallah b. 

Ishàq al-Ga'fan, che al-Walìd b. 'Uqbah b. abì Mu'ayt incontrò Bigàd 

mawla di 'Uthmàn, il quale lo informò che 'Uthmàn era stato ucciso. 

Disse allora al-Walid: 

! 

(1) Fossi io motto prima di apprendere una notizia che estenuò il mio corpo, e da 

cui furono commossi i miei visceri. 

(2) Il giorno in cui incontrai in al-Balàt (?) Bigàd; o fossi io morto prima d'incontrare 

Bigàd 

(Aghàni, IV, 188, lin. 25-28) [T.]. 

§ 140. — Ci narrò Ahmad b. Abd al-'aziz al-óawhari, e con lui Muhammad 

b. Yahya al-Suli, a cui appartiene il testo del racconto, l'uno e 

l'altro da Muhammad b. Zakariyyà al-Ghallàbi. da 'Abdallah b. al-Dahhàk, 

352.

30. a. H. §1 110, 141. 

da Ilisàm b. Muhammad, da suo padre, e costui da 'Abdallah b. Muhammad 3°- a- H. 

e Muhammad b. 'Abd al-rahmàn, ambedue da Mutarrif b. 'Abdallah, da ,orni dei maiu- 

'Isa b. Yazid: Si recò al-Walìd b. 'Uqbah, uomo notoriamente generoso, a '^°'^ contro ii 

fare omaggio a Mu'àwiyah, a cui venne detto : « al-Walid b. 'Uqbali è alla ^jo^g ^\ ai-Wa- 

«tua porta». Rispose Mu'àwiyah: «.Per Allah! oggi andrà via dopo aver iid b. 'Uqbah dai 

T .,,.,.., ,. . . governo dì al- 

« dato, invece di aver ricevuto; poiché siate sicuri che egli e venuto per Kofah.] 

« dirmi : Ho 

tanti e tanti debiti e impegni da pagare. servo, fallo eu- 

* trai'e ». Questi lo fece entrare e Mu'àwiyah lo interrogò [di varie cose] 

e conversò un pezzo con lui, quindi gli disse: «Per Allah, noi abbiamo 

« desiderio del tuo avere in al-Wàdi ; l' a m i r dei Credenti ne è rimasto 

«incantato; se tu vuoi farne un regalo a Yazid, fallo pure». Disse al- 

Walid: «Esso è di Yazid». Quindi uscì e tornò per diversi giorni da 

Mu'àwiyah, finché un giorno gli disse: «O amir dei Credenti, guarda 

« un poco alla mia condizione ; io ho tanto da provvedere, e i debiti mi 

» opprimono ». — « Non ti vergogni », gli disse Mu'àwiyah, « coi tuoi me- 

« riti e nella tua posizione familiare, di prendere 

« di dissiparlo, per lagnarti poi continuamente di 

tutto quanto prendi e 

essere indebitato? ». — 

«Va bene», gli rispose al-Walid; quindi si partì sul momento e si recò 

nella Gazirah ; e disse : 

(1) Quando tu sei pregato, rispondi no; quando invece chiedi, dici: Dà qui. 

(2i Rilìuti di operare il beue; benché sii sul Furàt, rifiuti di abbeverare altrui. 

(3* Dovrai dunque sino alla morte non inclinare mai verso il si, e abbandonare il no? 

Mu'àwiyah intanto, sentendo che egli si era recato in al-Gazirah, no fu im- 

pensierito, e gli scrisse: « Vieni da me ». al-Walid gli scrisse in risposta: 

(1) Io vivo qui in temperanza e privazioni, come tu mi hai ordinato; dona pure e 

regala ad altri quel che ti pare. 

Ci) Io condurrò le mie cavalcature lungi date; la mia energia, quando le i-ircostanze 

mi sono avverse, è come una spada che si sfodera. 

(3j Io sono individuo il cui giudizio trova infinite risorse; né una punta di cate- 

naccio può chiudermi Inell' inazione). 

Poi tornò nel Higàz, e Mu'àwÌ5-ah gli inviò una ricompensa (A gli ani, 

IV. ino. lin. 1-18) [T.]. 

§ 141. — (a) (Lo scoliaste del Diwàn di al-Hutayahj. al-Walid b. 'Uqbah 

b. abi Muayt, tiatello uterino di 'Uthman b. Affàn, bevve del vino in al- 

Kùlah mentre era governatore dell' 'Iraq, e un giorno, mentre dirigeva la 

preghiera mattutina, disse ai presenti, dopo aver compiuta la preghiera : 

« Volete che ve la continui?» Tornato a ca.sa sua, alcuni musulmani lo 

videro vomitare il vino; uni> di e.ssi gli j)resu l'aiudlo .senza eli*.' egli .se ne 

accorgesse, e andarono in missiom- da 'Uthmàn a lamentarsi di lui. IJtlimàn 

lo fece venire a sé e gì' inflisse la pena legale (liadd) della Itattitura: esecu- 

36:J. 45

§ 141. 30. a. H. 

30. a. H. 

IRAQ. -Primi sintore 

della pena fu 'Ali b. ... ahi Talib. 

~ 

al-IIutayah disse (a questo proposito): 

- ^ \ -i ri/ 

tomi del malu- 

('l'- ' ^'e>-.Sl al § 137). 


governo: deposizionedi 

ai-Wa- 

(6) (al-Haytham b. 'Adi). al-\Valid b. 'Uqbah diresse la preghiera mat- 

tutina essendo ulniaco: Gundab b. Zuhayr e abù Zunayb. ambeduf delia 

iFd b. Uqbah dal tribù degli Azd, gli furono sopra e gli tolsero dal dito l'anello, senza che 


KQfah.] egli se ne accorgesse. Si dice che al-Walid si rivolgesse ai presenti (dopo 

finita la preghiera), dicendo loro: « Volete che ve la contuiui? ». Quindi 

i due Azditi andarono da 'Utjimàn, portando seco l'anello, e lo informa- 

rono dell'accaduto. Egli rispose loro: « Forse ogni volta che un individuo 

« ha da lagnarsi del suo governatore, deve venire ad accusarlo perchè sia 

«punito? Io vi darò un castigo che serva d'esempio agli altri! >. Essi si 

recarono allora da Ali b. abì Tàlib, il quale disse loro : « Rivolgetevi alla 

« madre dei Credenti; ciò sarà la cosa più utile pel vostro scopo ». Anda- 

rono da 'A"isah e le narrarono il fatto; essa disse loro: « Rimanete vicini ». 

Quando poi 'Uthmàn uscì per recarsi alla preghiera del pomeriggio, 'A'isah 

esclamò: «'Uthmàn non vuole applicare le pene sancite dalla legge ('at- 

«tala al-hudùd) e fa minacce ai testimoni! ». 'Utjimàn entrò ii-ritato 

(nella moschea), e taluno disse: « Che c'entra 'Ai-sah con ciò? Essa è moglie 

« del Profeta, e Iddio le ha comandato di restarsene a casa (allusione 

« al Qur-àn, XXXIII, 32-33) ». Ma altri dissero: « Chi ha maggior diritto 

« di occuparsi dèlie faccende dei credenti che la madi-e loro? ». La discus- 

sione continuò, finché si venne a una colluttazione nella moschea, e fu 

quello il primo combattimento (civile) nell'I.slàm ('j. 'Uthmàn scrisse allora 

ad al-Walid : « Vieni, e conduci con te chi possa presentare una giustifi- 

« cazione per te, se ne è il caso ». Allora al-Walid mosse in compagnia 

di settanta maggiorenti di al-Kùfah, tra i quali vi era 'Adi b. Hàtim. I co- 

stumi di al-Walìd erano quelli dei beduini (kh a 1 a • i q ' 

a r a b i y y a h), 

sicché egli, durante il cammino, faceva scendere a turno uno della comitiva 

che si metteva a precedere gli altri, recitando versi ragaz per un 

certo tempo. Venuta la volta di al-Walìd, egli scese e si mise a recitare : 

di corsa), 

(1) Non crediate che abbiamo dimenticato di spingere il cavallo al galoppo (nelle gare 

(2; né di inebriarci di vino vecchio e scintillante, 

(3) né il batter dei timpani delle schiave ! 

(ossia: siamo rimasti grandi signori come nei tempi prima dell'Isiàm. 

L'ultimo ragaz soltanto in A gh ani, IV, 181 lin. 10). Allora 'Adi b. Hàtim 

disse: «0 abù Wahb, allora perché mai cammini? (ossia: perchè ti pre- 

« senti a giustificarti, se ammetti esplicitamente d'aver commesso la colpa 

« che ti è imputata?) ». Giunsero a 'Uthmàn, e questi chiese loro: « Che 

« dite del vostro amìr? ». Risposero: « Ne diciamo bene ». 'Adi b. Hàtim 

354.

30. 3.. H. § 141. 

stette zitto. Allora (iiindab b. Zuliayr e abù Zunayb dissero a 'Utjimàn: 30. a. h. 

« Chiedi loro se siano stati presenti quando noi prendemmo l'anello di al- ,omj jei maiu- 

« Walid >. Quelli risposero: « No ». Allora i due: « Costoro non sono dunque '"°'ê contro il 

« di nessun valore per l'accusa che abbiamo portata (ossia : essi non pos- ^-^^^^ ^j- ai.wa- 

« sono testimoniare né prò né contro, non essendo stati presenti al fatto) ». — ''"^ b. Uqbah dai 

« Per Dio! » disse 'Uthmàn « io temo che in tal caso tu sia colpevole di KDfah.i 

«ciò o di qualche cosa di simile». Ali era allora l'esecutore delle pene, 

e 'Uthmàn gli ordinò di frustare al-Walid. 'Ali gli diede quaranta colpi 

con una ti-usta a due corde (quaranta colpi ò la punizione legale, secondo 

il rito sàfi'ita, per chi ha bevuto vino: cfi". Juynboll, Hdb. d. Isla. 

mischen Gesetzes, 304: tenendo conto che la fi-usta aveve rf?«e corde, 

si giunge al numero di ottanta colpi, che é appunto quello prescritto dagli 

altri riti), e gli disse: « abù Wahb, lascia questa gente: non c'è nulla di 

« buono per te nello stare con essa! ». al-Walid disse: « Per Dio! io non abi- 

« terò giammai nello stesso paese in cui abita 'Ut_hmàn, a meno che tra lui e 

< me non vi sia di mezzo la conca di un wàdi! >. Allora Kathir b. al-Salt 

«'al-Kindi gli disse: «O abù Wahb, la mia casa è in Buthàn (wàdi al- 

« l'esterno di Madinah : 

cfi-. Yàqùt, I, 6(52), mentre la tua è sul mercato: 

« ora tra la mia e la tua casa vi è appunto la conca di un wàdi. Vuoi che 

tacciamo cambio? ». al-Walìd accettò e ognuno andò all'abitazione dell'altro. 

Quindi 'Uthmàn nominò in luogo di al-Walìd, al governo di al-Kùfah, 

Sa'id b. al-'As b. Sa'ìd b. al-'As, il quale, quando fu giunto ad al-Kùfah, 

disse: « Non salirò sul min bar finché non sia stato pui'ificato ». Lo lava- 

rono, ed egli allora vi sali (Hutayah, ed. Goldziher, LVII. pag. 185-187). 

Nota 1. — La rissa nella moschea è notizia di considerevole importanza, che inerita di essere 

poeta in rilievo: non è un semplice fatto di cronaca senza importanza. E chiaro che la faccenda del- 

l'amministrazione di al-Wàlid b. TFqbah in al-Kufah non era una questione semplice di polizia dei co- 

stumi, per la quale il colpevole è punito e la colpa ricade tutta sulla sua persona. Qui siamo dinanzi 

•d un tentativo concertato da un partito, spietatamente ostile, il quale vuole colpire nella persona del 

governatore tutto il partito e tutto il sistema di governo che egli rappresenta. Si vuol screditare ai-Walid 

per screditare tutto il governo di 'UtJimàn. Cosi ci spieghiamo la condotta di 'Utjimiin, il 'juale per 

non fare il giuoco dei suoi nemici respinge gli accusatori di al-Walid al loro arrivo in Madinah. Allora 

dell'incidente del vino bevuto da al-Walid s'impadronisce il partito ostile ad 'UtJiman in Madinah; gli 

accusatori di al-Walid si recano da 'A'isah ed essa, già apertamente contrai-ia al Califfo, prende gli accu- 

satori sotto la sua protezione, ne abbraccia la causa ed accasa pubblicamente il Califfo di violare la 

'*KK6 

?*> difendere gli amici ed i congiunti (c/r. .^' 7/7). L'agitazione dilaga in tutta la città: i par- 

tigiani del Califfo, ossia i Qurays in generale e gli Umayyah in particolare, prendono le difese del 

Califfo e di al-Walid, le discussioni ai accendono e siccome la moschea era il centro di riunione non 

tanto religioso, quanto sociale e politico, in essa il contrasto delle due parti si manifesta più nettamente 

e dalle parole accese sì passa alle vie di fatto. 

E«co l'importanza dell'incidente, dal quale rileviamo come già nel mondo musulmano comincias- 

MTO a delinearsi molto nettamente le due opposte tendenze. In Madinah il partito qurasita-utlimànida 

en ancora forte ed aggressivo, ma non doveva passar molto tempo, e la quasi unanimità degli oppo- 

sitori porti aitine al tracollo tinaie. Nel caso presente la punizione inflitta ad al-Walid fu ordinata

§ 11.'. 30. a. H. 

30^ "• IRAQ. Said b. al-Às: sua nomina a governatore di al-KQfah e 

IRAQ.-Sa'id b.al- , . . , ,. ~ . 

Às: sua nomina sua amministrazione delia provincia. 

a governatore di 

| 142. __ (al-Saii, da Su avb. .la Savf, da Muhammad > Talhali con il 

al-Kufah e sua 

ammìnistrazione 

della provinoia.) 

' " 

. o-j j-t i-' Juiu i.suàd). Said b. al- As venuc nell'anno settimo del governo di 'L't_hmàn 

hjQ j, ^.1; egli era il migliore della discendenza di al-'As b. i Umavvah: 

j o o ... 

la sua progenie che si sussegui fu numerosa. Quando Dio diede vittoria 

sulla Siria egli vi si recò e vi rimase insieme con Muàwiyah : egli era un 

s 

~' 

orfano cresciuto sotto la tutela di 'Utjimàn. 'Umar una volta ricordò i 

QuraN's e domandò di lui, cosi come si fa per chiedere notizie di alcuni» 

Gli fu risposto : 

« O Principe dei Credenti, è in Damasco e chi lo ha visto 

« per ultimo, lo ha visto assalito dalla morte ». Umar mandò ordine a 

Mu'àwiyah di fargli venire Sa'id b. al-'As in una lettiga. Mu'àwiyali glielo 

mandò in lettiga, in stato di debolezza. Ma non era giunto in Madinah 

che si l'iebbe. Gli disse 'Umar : « figlio di mio fratello, ho saputo delle 

« prove [che hai fatto] e della tua bontà. Avanti così, che Dio t'accresca 

« il bene! ». Poi gli disse: « Hai moglie? ». Rispose: « No ». Disse 'Umar: 

* abù 'Amr [Utjimàn], che ti ha impedito di dar moglie a questo giovi- 

« notto? ». Rispose 'UtJimàn : 

« Gliel' ho proposto, ma ha sempre rifiutato ». 

In seguito 'Umar mosse in viaggio per il paese e giunto presso una sor- 

gente, si incontrò con quattro donne che si levarono per lui. Disse : « Che 

« avete e chi siete? ». Risposero: « Siamo figlie di SutH-àn b. 'Uwajf ». Con 

loro era la madre, che disse : « Sono morti i nostri mariti, e quando il 

« marito è morto le donne sono perdute; sistemale con uomini loro pari! ». 

'Uthmàn fece sposare a Sa'id una di esse, ad Abd al-rahmàn b. 'Awf 

un'altra, e ad al-Walìd b. 'Uqbah una terza. Vennero poi a lui anche le 

figlie di Mas'iid b. Nu'aj-m al-Nahsali e dissero : « Sono morti i nostri 

«mariti e ci son rimasti i figliuoli; sistemaci con uomini nostri pari! ». 

Fece allora sposare a Sa'id una di essa e a Gubayr b. Mu'tim un'altra ; 

Sa'id prese [cosi] di queste e di quelle. I suoi zii [o meglio parenti paterni] 

avevan fatto bella prova nell' Isiàm ; ed essi avevano una bella precedenza 

nella conversione, ed eran vecchi di fede verso l' Inviato di Dio. Prima che 

Umar morisse, Sa'id era già fi-a i ragguardevoli. Sa'id andò ad al-Kiifah 

come governatore sotto il califfato di 'Uthmàn; e partirono con lui da 

Makkah, o Madinah, al-A.star, abu Kjiussah al-Gliifàri, Gundub b. 'Ab- 

dallah e abii Mu.s'ab b. Gaththàmah che orano andati con al-Walid per biasi- 

marlo, e ritornai'ono con Sa'id [ad al-Kùfah. donde erano partiti per accusare 

al-Walid]. Sa'id salì sul minbar, e lodò Iddio e lo e.saltò, poi disse: 

« Sono stato inviato a voi come governatore, e io non volevo : ma 

non 

« potei fare a meno, ricevuto l'ordine, di obbedire. Certo l'anarchia (fitnah) 

S56.

30. a. H. § 142. 

« ha alzato il suo scrifo e i suoi occhi. Ma per Dio io colpirò la sua faccia •^°- ^- "• 

. . „,. „ : , . [IRAQ.Said b.al- 

« si che la domerò, o e.s.sa mi riduca ali impotenza. E invero que.st oggi as; sua nomina 

governatore di 

. al-Kufah e sua 

« io sono titubante ». E scese. Chiese quindi del popolo di al-Kùfah, e subito ^ 

fu informato del suo stato, bcrisse quindi ad Uthmàn circa quello che avea amministrazio- 

saputo: « Le cose di al-Kutah vanno male: sono sopraffatti i più ragguar- "«

30. a. H. 

l'IRAQ.-Sa'id b.al- '" P"®^'® 

§§ 112. 30. a. H. 

(Il banù 'Ubnyd, è giunto dn vostra parte ni vostri aderenti quel che voi dite e 

'^«' P°«t*- 

As: sua nomina *'^) ^ quando vi sarà giunta questa mia, rivestitevi [di corazza]; e la lancia è corazza 

a governatore di P®"" *^^' """ ''^ corazza [potrebbe essere anche: è misura di prudenza per chi non ha corazza). 

al-Kùfah e sua 

amministraz.one 

della provln- 

(Tabari, I, 2850, lin. 10-2853, 

Cfi'. A th i r. Ili, 82-84. 

lin. 15j fM.G.]. 

eia.: 

Khaldùn, II, App., 134-135, aggiunge che Said b. al-A.s b. Sa'id 

b. al-'As b. Umayyah era il nome del nuovo amìr. Il primo Said b. al-'As 

(nonno suo) era morto kàfir, ed aveva per kunyah abu Uhayhah. Klialid. 

figlio di questo Sa'id, e zio del prefetto di al-Kùfah, era stato dal Profeta 

preposto a San'à. Ed era suo kàtib, e morì martire il giorno di Marg 

al-Suffar [cfi-. Annali, Indice ai voli. I-II, III- V]. Sa'id, il secondo, fu edu- 

cato in seno ad 'Ut_hmàu, ecc. 

Secondo ibn Khaldùn Sa'id fece ogni cosa per ordine di 'Uthmàn. e 

riscrisse al Califfo quando vide la rivolta minacciante ; sicché due volte si 

parla qui di lettere mandate ad 'Uthmau. 

Nota 1. — Sayf vuol sostenere che Sa'id ripudiasse i novelli emigrati ammettendone soltanto 

alcuni con speciale permesso, ed in genere evitasse di avere contatto con quelli che avevano principalmente 

contribuito alla deposizione del suo predecessore, sicché quelle medesime persone, che avevano 

osteggiato al-Walid, rimasero parimenti nell'opposizione durante il governo di Sa'id e con sentimenti 

tanto accesi, da predicare apertamente la guerra civile. 

(Cfr. § 101, ilota 1) II. testo ofiFre un elenco delle diverse classi della popolazione in al-Kiifah, 

che forse in parte rispecchia condizioni posteriori, ma in parte sicuramente ritrae le condizioni etniche e 

sociali dell'al-'Iràq alla metà del I secolo: 

1° gli ahi al-saraf sono quegli Arabi che prima dell'Isiàm e durante i primordi del nuovo 

ordine di cose erano le persone circondate di maggior prestigio ed autorità nelle tribù, sia per anti- 

chità di lignaggio, sia per la gloria e la fama degli avi, sia in pace ed in guerra, sia per virtù proprie 

(coraggio, generosità, ospitalità, hilm, ecc.;, sia perchè disponevano di larghi mezzi di fortuna. Non è 

esatto chiamarli nobili o membri d'un 'aristocrazia, perchè in Arabia antica non esistevano classi di 

questo genere. Tutti gli Arabi si ritenevano egualmente nobili : la nobiltà, se ve n'era, era nella tribù 

e non nella famiglia. Questi uomini furono i capi del movimento espansionista arabo durante le con- 

quiste, ognuno a capo delle sezioni delle varie tribù che emigrarono con gli eserciti di conquista. E prò. 

babile che questi ahi al-saraf, detti anche più comunemente asràf, si presero una larga parte del 

bottino e si arricchirono molto e rapidamente, venendo a costituire poi, nei campi militari od amsàr, 

per il semplice fatto di ritrovarsi numerosi insieme, una specie di classe a parte, e quindi in una posi- 

zione diversa dalla primitiva. Infatti in Arabia antica vivevano quasi isolati, ognuno nella propria tribù, 

o a piccoli gruppi negli agglomeramenti più grandi, ma sempre consanguinei. Nei campi militari del 

Sawàd si trovavano invece accozzati insieme con altri nuclei simili, provenienti dalle più diverse e lontane 

tribù, senza vincolo alcuno tra loro. L' Isiàm cominciava già ad abbattere le divisioni per consan- 

guineità e iniziava il processo di amalgama sociale, riunendoli per vincolo morale e religioso, e per 

ragioni d'interessi economici piuttosto che per vincolo di sangue. Tale trasformazione era ancora ai 

suoi primi inizi ed in realtà forse nemmeno avvertita: le guerre civili frale tribù, che insanguinarono 

l'impero dopo l'anno 60. H. rivelano quanto poco l'Isiàm avesse ancora fuso insieme armonicamente 

gli elementi etnici d'Arabia. Sta il fatto però che questi asràf, avendo comuni interessi materiali (case, 

bestiami, terreni, danaro contante, roba preziosa rapita ai vinti, ecc.) ebbero istintivamente la tendenza 

ad accomunarsi in quelle faccende in cui i loro comuni interessi erano minacciati. Così, quasi senza 

avvertirlo, cominciarono a costituire una vera e propria classe regolare. Dal testo risulta che essi rap- 

presentavano la classe per bene della popolazione e che, per simpatie conservatrici, propendessero, in 

via generale, a dare appoggio morale al governo contro gli agitatori demagogici ed i seminatori di 

rivoluzioni. Altrove \§ 101, ìiota li vediamo perà che erano avversi ai Qurays ed ai governatori di 

'Utjimàn. Sayf b. 'Umar travisando il vero vuol far credere che tutti gli elementi per bene fossero 

d'accordo con Madinah. 

358 

—i—

30. a. H. § U2. 

Una seconda categoria è descritta da Sayf b. 'Uniar, come gli al-buyfitàt, o le case nobiliari, 30. a. H. 

e con questo s'intendono forse i rappresentanti dei proprietari nobili fondiari, che erano nel possesso ['IRAQ.- Sa'id b. aldelle 

terre prima della conquista araba, e che in7ece di far causa con i Sassanidi, avevano accettato il Às: sua nomina 

nuovo ordine di cose e s; erano sottomessi agli Arabi: questi proprietari debbono in breve avere, per a governatore dì 

lo meno nominalmente, fatto professione di fede islamica, per usufruire dei grandissimi vantaggi morali 

e pecuniari che l'adesione completa alla comunità musulmana portava come conseguenza. Neil' impero 

al-Kufah e sua 

a m m i n istrazlosassanìda 

esistevano sette famiglie, piii nubili di tutte le altre, che godevano di vastissima autorità ne della provin- 

feudale e militare (cfr. Noeldeke, Geschichte der Perser, ecc., pag. 437 e segg.) e costituivano una eia.] 

vera e propria nobiltà. La conquista araba spazzò via tutto questo grande feudalesimo, residuo di periodi 

di remotissima antichità: ma rimasero i piccoli o minori, i quali non legati, come i grandi, personalmente 

alla casa regnante in Persia, preferirono mutare casacca e passare con armi e bagagli al nemico. 

Gli Arabi, in principio, non avendo alcuna idea né alcun piano organico per l'avvenire, circondati da 

gravissime difficoltà pratiche per amministrare l'immenso impero, fecero condizioni di favore a questi 

interessati proseliti, senza curarsi se la loro adesione morale e religiosa fosse reale e sincera. Questi 

membri delle buyùtàt si trovarono quindi in condizioni simili a quelle degli asràf e con l'andar 

del tempo si fusero e confusero con essi, cancellando, nella seguente generazione, per quanto era possi- 

bile, la loro origine non araba e non schiettamente musulmana. Nel momento in cui parliamo i loro 

interessi collimavano con quelli degli asràf, onde molto probabilmente come questi preferivano appog- 

giare il governo regolare, per quanto fosse deficiente, perchè proteggeva i loro averi, anzi che gli agita- 

tori popolari, i quali pescavano nel torbido e diffondevano i semi del malcontento. E probabile però che 

essi, come gli al-asràf, abbiano per un certo periodo dato imprudentemente appoggio agli elementi 

più torbidi della popolazione per spirito di opposizione al governo di 'Dljimàn, senza riflettere alle 

conseguenze. 

La terza classe della gente per bene era costituita da quelli che con frase stereotipata i tradizio- 

nisti definiscono la gente di al-sàbiqah e di al-qudmah, ossia di coloro che avevano conseguito 

ana specie di nuova nobiltà morale per il fatto di esser stati tra i primi ad abbracciare la nuova fede 

(sabiqah), ed avevano reso grandi servigi alla causa dell'Islam, spendendo di opera propria e sacrifi- 

cando, nei momenti più avversi dei primordi, la propria incolumità personale ed i propri mezzi finan- 

ziari. Questi veterani dell'Isiàm non solo godevano di un grande prestigio, perchè alla loro abnegazione 

in momenti tristi e difficili si doveva poi il trionfo straordinario degli anni successivi, ma avevano anche 

acquistato molta ricchezza e molta influenza. Non ci deve sorprendere perciò se essi sono menzionati 

con le altre due categorie, e se essi per i loro interessi materiali si trovassero uniti ai medesimi per 

ragioni di comune difesa contro la crescente marea delle altre classi. 

Delle altre due classi, gli al-rawàdif wa-l -lawàh iq, abbiamo già discorso poc'anzi: il 

testo pare distinguere tra di loro come se gli al-rawàdif fossero di una categoria superiore agli allawàliiq. 

Questi ultimi sarebbero composti degli infimi elementi delle tribù nomadi, dei veri predoni 

e ladroni del deserto, trasformati dal caso in militi, soltanto perchè la guerra regolare forniva ai mede- 

simi la soddisfazione di rapina, di stupri e di sangue che prima cercavano nel brigantaggio desertico. 

Gli al-rawàdif erano quindi di una categoria superiore, ma in qual modo e per quale più specifica 

ragione non possiamo dire. Queste due classi formavano il grosso delle forze militari musulmane ed 

ormai superavano di gran lunga in numero il nucleo dei veterani delle prime battaglie. Emigrati poste- 

riormente alla grande conquista, si erano affollati negli amsàr, offrendosi come uomini d'arme, forse 

anche esigendo la loro iscrizione nei ruoli come un diritto, quindi imponendo al governo la distri- 

bazione tra loro della paga o pensione del primitivo diwàn, fondato dal Califfo 'Umar (cfr. 2

eia. 

§§ i4'2iri. 30. a. H. 

30. a. H. grati f guerrieri dell'Isiàm. D'altrn l'Hrle le reiiilite delio Stato dimiu\iivano per la crisi agricola che 

RAQ.- Said b. al- i andnva acreiituando con rnbbiindono delle campagne dai nervi della gleba. Quindi (/«-/{et/ nel bilancio, 

As : sua nomina e necessità o di ridurre le spese, diminuire gli assegni, oppure scoprire nuovi cespiti, sia aumentando 

a governatore di le imposte esistenti sui uun musulmani, sia allargando i confini e sottomettendo nuove provinrie. 

al-Kufah e sua . ._ » 

am ministrazio- § ^43. — (al-Saii, da Su'ayb, da Sayf, da Hi.sàm b. 'Urwah). 'Uthmàn 

ne della provin- sapeva a mente meglio di tutti le poesie di uin>, due, tre fino a cinque 

versi (Tabari, 1,2853, Un. 10-2854. lin. Ij [M. G.J. 

§ 144. — ("al-Mas'ùdi). Or quando fu passato qualche tempo dalla nomina 

di Sa'id, alcuni suoi atti sollevarono malcuntonto. S'impadnini dei 

beni e disse, o scrisse ad 'Uthmàn: « Questo Sawàd è proprietà dei Qurays ». 

Allora al-Astar, che sarebbe Màlik b. al-Hàritli al-Nakhai, gli disse: « Vuoi 

« farti di quello che Iddio ci ha dato in bottino per le nostre spade e le 

«nostre lance, vuoi fartene un giardino per te e per la tua gente?». 

E poi andò da 'Utjimàn con settanta persone a cavallo di al-Kùfah, 

e si lamentarono del mal contegno di Sa'id, e gli domandarono che lo 

destituisse. Questi rimasero parecchi giorni, e 'Uthmàn non rispondeva, e 

giunsero alla fine da 'Uthmàn i suoi amir dalle province, tra cui 'Abdallah 

b. Sa'd b. abi Sarli dall' Egitto, Mu'à\vÌ3'ah dalla Siria, Abdallah b. 'Amir 

da al-Basrah e Sa'id b. al-'As da al-Kùfah. Questi rimasero a Madinah 

alcuni giorni senza che egli li rimandasse alle loro province, non volendo 

rimandare Sa'id ad al-Kùfah nò volendolo, d'altra parte, destituire '(Ma 

s'ùdi, IV, 261-262) [M.]. 

Nota 1. — Le ultime parole si riferiscono ad eventi degli anni 34.-35. TI. 

'IRAQ. — Concessione e permuta di fondi fra gli abitanti del- 

l'Arabia e quelli emigrati nell' Iraq. 

§ 145. — (ai-Sari, da Su'ayb, da Sayf, da Sa'id b. 'Abdallah al-Gru- 

mahi, da 'Ubaydallah b. 'Umar). L'ho udito che diceva a mio padre: 

Uthmàn riunì il popolo di Madinah, e disse: «0 popolo di Madinah, la 

« gente di Kiifah fa tumulto ; e io per Dio vi salverò quanto vi appartiene 

« tanto che ne trasferirò la proprietà a voialtri se così vi par bene. O vi 

« deciderete a ciò quando [queste proprietà] vadano in mano di chi con la 

« gente dell' 'Iraq ha preso parte alle conquiste in esso e queste gente si 

«rimanga nel loro pae.se con queste possessioni?». Sorsero quelli e dis- 

sero : « Come farai passare a noi quelle terre che Dio ci ha dato come 

«fay, o Principe dei Credenti?». Rispose: «Le daremo a chi vuole 

« in cambio di quello che possiede nel Higàz ». Si rallegrarono, e Dio aprì 

loro una via [vantaggiosa] che non era nei loro calcoli. Quindi si separa- 

rono, dopo che Dio ebbe con ciò preparato loro un avvenire migliore. 

Talhah b. 'Ubaydallah avea riunito tutte le porzioni che avea a Khaybar e 

360. 

-

30. a.. H. § 1^5. 

altrove, e con rammoutaie di esse ci comprò una porzione di quello che ^c. a. h. 

era toccato a chi era stato presente ad al-Qàdisiyyah e al-Madà'in fia i sj^nè g permuta 

Madinesi che erau rimasti e non erau andati nell"Iràq. [Comprò poi] al- •^' 'o"«^' ^'^ b" 

Nasàstag [grande tenuta presso al-Kiil'ah : cfr. Yàqùt, lY, 783] con i pos- bia e quelli emì- 

sedimenti a Kha^'bar e altrove, e comprò anche con Bir Aris qualche cosa ^rati neir iràq.| 

che 'Uthmàn possedeva nell''Iràq. Marwàn b. al-Hakam con suo danaro, 

che 'Ut_hmàn gli aveva donato, comprò Nalu- Marwàn che era allora una 

palude: e ne comprarono uomini delle tribù [arabe] le quali erano nell' Iraq 

con patrimoni che avevano nella Gazirah al-'Arab, Makkani, Madinesi, di 

al-Tàif, del Yaman e Hadramawt. Fu anche fra chi comprò al-As'atJi, che 

acquistò con patrimonio che aveva nel Hadramawt i suoi possedimenti in 

Tizanàbàdz. UtJUmàn scrisse poi alle genti (ahl-àfàq) su di ciò; e sui 

" • campi del fa y e sul fa y 

che 

reciamavanogli abitanti delle città militari 

(ahi al-amsàr;, e che era quello che apparteneva ai re, come Kisra e 

Qay.sar, e ai loro successori, cui fece sgombrare. [Prese così tutti i prov- 

vedimenti per eseguii-e questo scambio di proprietà]. E arrivò a essi quanto 

già si aspettavano. Prese quindi un certo numero di uomini di Madinah 

che presero parte alla spedizione e un numero corrispondente di parti e 

le assegnò a loro. Ed essi lo comprarono insieme con quello che confinava 

con i possedimenti nel Higàz a Makkah, nel Yaman e nel Hadramawt che 

passavano in questo modo a quei proprietari, fra i Madinesi, che avevano 

preso parte alle conquiste (T a bari. I, 2854. lin. 1-2855, lin. lOj [M.G.]. 

Cfr. Athir. in, 84. 

Khaldùn, II, App., 135, ne fa un breve accenno. 

Nota 1. — La tradizione è singolarmente oscura e la traduzione letterale ha per noi in alcune 

parti poco o verun senso intelligibile. Mi pare però che si riferisca a tutto quell'insieme di fatti riguardanti 

la proprietà fondiaria fuori dell'Arabia propriamente detta, su cui abbiamo discorso nel volume 

precedente- degli Annali, trattando delle condizioni tìscali delle provinole conquistate, regnante 'Uiaar 

cfr. 23. a. H., §§ tì!il-711 . La tradizione più ortodossa vuole .iffermare che TJthman commettesse favoritismi 

concedendo terreni ai suoi amici nelle terre fuori d'Arabia, riservate come fay dei mnsnlmani, 

ossia che con le tasse dovevano supplire al pagamento delle pensioni. La cessione di una di queste 

terre in proprietà ad un musulmano significava togliere un cespite alle finanze dello Stato, perchè, 

come già dicemmo, i Musulmani, come padroni vivevano a spese dell'impero islamico ed erano da esso 

stipendiati. 

Noi sostenemmo nel succitato passo degli Annali che la colpa di siffatta dilapidazione delle entrate 

dello Stato non fu esclusiva di TJthmàn, ma che già regnante 'Umar, Arabi musulmani divennero pro- 

prietari di terre fuori della penisola, nel Sawàd ed in Egittfj. Sayf, per difendere 'Utjimàn, senza gettare 

la colpa su precedenti di 'Umar, espone nella presente tradizione che 'Utiimàn non già donasso terre 

nel Sawad, ma permettesite permute. Cosi alcuni liquidano j loro averi in Arabia e con le somme cosi 

riacosee com|>erano l 

presumibilmente dallo Stato islamicoi le terre indicate nel Sawàd: grazie all'ulto 

di compera il proprietario aveva il diritto di ritenersi tutte le rendite e di non paiâre più le tasce. 

Non possiamo però garantire l'esattezza di siffatta interpretazione. Le prime parole della tradi- 

zione fanno credere che gli abitanti di Madinah, che non avevano preso parte alle conquiste, erano pur 

nondimeno proprietari di quot« di terra nell'al-'Iniq, quote rhe per effetto ilei disordini (fitnah erano 

esposte al rischio di cadere in mani di altri. Oli abitanti di Madinah vorrebbero avere l'equivalenza dei 

loro diritti iraqensi in possedimenti nel Higaz, che potevano sorveglianj ed amministrare. D'altra parte 

.%1. 46

§§ 115-147. 30. a. H. 

30. a. H. i più ricchi Compagni del Profeta erano desiderosi di speculare sulle terre iraqeusi e liberarsi da quelle 

IRAQ. - Conces- possedute nel Higaz. Forse per i grandi proprietari era più facile tutelare i loro beni fondiari nell'alsione 

e permuta 'Iraq, che non i possessori di piccole quote, e mentre le terre arabe non averano un grande avvenire, 

di fondi fra gli quelle demaniali nella Babilonidn lasciavano sperare immensi guadagni con lavori di lionitira. Intermeabitanti 

dell'Ara- diario delle permute fu il Califfo — cosi narra Sayf — e 'Uthmàn non concesse alcun favore ai Combìa 

8 quelli emi- pagni, ma fece opera buona a vantaggio dei piccoli proprietari di 'Higaz. Cfr. intanto tutta la prima 

grati neir'Iràq.] parte del Cap. XII di Lammens Moawiq. 

§ 146. — (al-Saii, da Su'a3'b, da Sayf, da Muhammad e Talhahj. Lo 

stesso hadìth: tranne che essi dicono: Comprarono in questo modo uomini 

di ogni tribù, fra quelli che possedevano qualche cosa lì (in Arabia) e 

desideravano fare il cambio con quello che loro confinava, e lo presero e 

fu loro lecito di fare ciò di comune accordo e con la sanzione della legge. 

Se non che quelli che non erano antichi d" Isiàm, non raggiungevano il grado 

degli antichi nelle assemblee, nelle cariche e nella considerazione. Poscia 

cominciarono a biasimare queste preferenze e a ritenerle una violenza. E in 

ciò agivano segretamente e non avveniva che lo dicessero apertamente, 

poiché non avean argomenti contro di loro, e il popolo era contro di loro. 

Se si univa a loro qualche giovane o qualche arabo o liberto, approvavano 

il discorso, per modo che essi erano in auge, e gli altri invece in deca- 

denza, finché vinse il male (T ab ari, I, 2855, lin. 10-2856, lin. 3) [M.G.j. 

§ 147. — È bene riassumere a questo proposito anche le osservazioni 

del Wellhausen (Sk. u. Vorarb., VI, 115-117). 

La crisi nell'impero arabo ai tempi di 'Uthmàn scoppiò verso la fine 

del regno del suo califfato, perché le guerre contro i nemici esterni non riem- 

pivano più totalmente gli animi dei Musulmani : i primi sintomi si fecero 

sensibili nel campo militare più importante dell' 'Iraq. I Kufani erano già 

viziati dal contegno di 'Umar, il quale, mentre alti'ove aveva lasciato im- 

mutati i suoi governatori, in al-Kùfah, cedendo ai desidexì dei Kufani, 

aveva mutato il governatore ben tre volte in soli sei anni. Oltre agli in- 

cidenti ben noti, narrati nei precedenti paragrafi (l'anarchia crescente in 

al-Kùfah, il contegno di al-Walid verso il mago, il suo frequente stato di 

ebrietà) il Wellhausen osserva che al-Walìd non può essere stata persona 

accetta alla maggioranza dei Musulmani : tutti dovevano ricordare che suo 

padre 'Uqbah b. abi Mu'ayt era stato giustiziato dal Profeta dopo Badr, 

perchè era uno degli avversari più intransigenti dell'Islam. al-Walìd stesso 

era uomo di consuetudini e di sentimenti interamente pagani, come è di- 

mostrato dal suo contegno qua! governatore e nella moschea di al-Kùfah. 

Nel movimento quindi contro al-Walid si fusero insieme l'odio religioso 

contro il pagano impenitente e l'opposizione delle tribù al concentramento 

del potere politico nelle mani di un impiegato dello Stato : i Beduini, ri- 

tenendosi ancora liberi da ogni superiore autorità, si risentirono che il 

362.

30. a. H. §§ 147, 148. 

governatore togliesse a loro il diritto di vendetta. Era il conflitto tra il ^ô. a. h. 

... , 1, ., , 1-1 1 -1 • T T n ['IRAQ. - Conces- 

 

diritto secolare delle tribù anarchiche ed il dn-itto nuovo dello otato ac- gjone e permuta 

centratore e mouopolizzatore della giustizia. Infine v'era nella turba dei '^' '°"'^' ^'^ si" 

... abitanti dell'Aranuovi 

emigrati un vivo risentimento perche, regnante Utjimàn, tutti i posti big g quelli eml- 

importanti nell'amministrazione del califfato, erano lasciati in mano di e^^*' deiriràh.i 

giovani della stirpe umayj'ade. 

Le ultime tradizioni sul governo di Sa'id, successore di al-Walid, 

vogliono dimostrare che Sa'id in al-Kùfah preferisse la compagnia di per- 

sone distinte e ricche, con quelle delle classi più agiate e civili, e disprez- 

zasse le turbe di sconosciuti, affluiti in al-Kiifah. Sayf vuol dimostrare che 

il malumore contro il governo di 'UtJimàn e dei suoi luogotenenti era cir- 

coscritto ai peggiori elementi dei campi militari, in quelli che niente ave- 

vano fatto per la conquista e che erano causa di disordini e di anarchia 

negli amsàr. In questo noi crediamo che Sa3'f non sia del tutto nel- 

l'errore. È molto verosimile che il superbo qura.sita sentisse un profondo 

disprezzo per quegli uomini coperti di stracci che affluivano affamati dal 

deserto, ingombravano le vie di al-Kùfah, e pretendevano di essere trattati 

e mantenuti a spese dell'erario come coloro che avevano reso grandi ser- 

vigi alla comunità. È anche verosimile che, quando cominciarono a venir 

meno le rendite, il governatore si rifiutasse di accogliere altri stipendiati, 

e gli esclusi, ritenutisi vittime di gravi ingiustizie, alzassero protestando 

la voce ed accusassero chi era al governo di fi'odare il tesoro e beneficare 

gli amici e parenti spogliandone i legittimi proprietari, i cittadini mu- 

sulmani. 

§ 148. — Sulle prime agitazioni in al-Kùfah, la deposizione di al- 

Walid e la nomina di Sa'id b. al-'As, cfi-. anche Abulfeda, I, 2G2-264 

(nel 29. a. H.); 

Aghàni, I, 11 lin. 21-22, 16, 163; II, 87 lin. 2-13; 

Athir, III, 80-84; 

Azraqi, 448. lin. 17-22; 

Balàdzuri, 334, lin. 11-12 (nel 29. a. H.) ; 

Bukhàri, II, 429, lin. 17-430, lin. 11; III, 26, lin. 19-28, lin. 3; 

Bukhàri (vers. frane), II, 600-601; III, 33-34; 

Kalbi, MS. Brit. Mus. Add., 23, 297, fol. 14, v., lin. 7-12; 17,r., lin. 9- 

ultima linea ; 

K athir Bidàyah, MS. Vienna, N. F. 187, IV, fol. f*0,r. ; 

Khaldùn, II, App., 134-136; 

Khaldun Proleg.. I, 437; 

Kremer Herrsch. Ideen, 338: 

3*3.

§§ 148-1 rx' 30. a. H. 

30. a. H. Maskawavli, MS. Co.stantiiiop., 1, 47^-474; 

ut - 

i u A' r ouc 

sione e permuta M 1 r kh O n d 1 , 1, 286 ; 

•IRAQ. - Conces- 

di fondi fra gli M ì r kh o n fi i Rehat.sek, parte II, voi. Ili, J4!»; 

abitanti dell'Ara- 

ut \ i -ina -in i 

bia e quelli emi- Muir A n n a 1 s , 300-304 

grati neii-lràq.] M u i r CaHphate, 216; 

Miillev Islam, I, 296; 

Nuwayri, MS. Leid., I, fol. 106,r.-106,r. 

Va' q ubi, II, 190, lin. 3-21. 

. 

; 

AL-GAZiRAH-MESOPOTAMI A. — Immigrazione di tribù arabe in Me- 

sopotamia. [Cfr. 25. a. H., §§ 22 e segg.). 

§ 149. — fal-Balàdzuri, senza isnàd). Quando Mu'àvviyah b. abi Sufyàn 

divenne governatore della Gazirah e della Sii'ia per conto del Califfo 

'Utlimàn, ricevette da questo l'ordine di stabilire varie tribù arabe nomadi 

in luoghi discosti dalla città e dai villaggi, concedendo alle medesime di 

lavorare le terre ('), sulle quali ne.s.suno possedeva diritti. In siffatto modo 

(alcune tribù) dei banìi Tamim si stabilirono in al-Ràbiyah ; 

; 

vari gruppi 

di Qays, di Asad e di altre stirpi andarono a stabilirsi in al-Màzihin e 

al-Mudaybar, e così via di seguito in tutto il Diyàr Mudar: nel Diyàr 

Rabi'ah furono stabilite tribù dei Rabì'ah (^). 

Nelle città, nei villaggi e nelle fortezze di confine (ma sài ih) furono 

messi gruppi di militi dell' a hi al-'atà, o gente che riceveva pensioni 

regolari, ed esse ebbero il compito di munire i vari paesi e di difenderli 

dal nemico sotto gli ordini di luogotenenti (Balàdzuri, 178). 

Nota 1. — La notizia può servire da ulteriore conferma della pretesa legge attribuita al Califfo 

'TJmar, con cui agli Arabi venne vietato di possedere e lavorare la terra. Ne abbiamo discorso a lungo 

sotto l'anno 23. H. (cfr. 23. a. H., §§ 694 e segg.). La nostra fonte descrive l' immigrazione in Mesopotamia 

come un ordine del Califfo: più probabilmente trattasi di tribù immigrate nella Babilonide meridionale 

(per esempio, i Tamim di al-Basrahì, i quali trovando difficile la vita in quella regione per sovrabbondanza 

dell'emigrazione araba, si volsero più al nord, dove nelle grandi pianure della Mesopotamia, scarsamente 

popolate, poterono più facilmente trovare terreni abbandonati e sostentarvi le proprie famiglie, 

che non nei campi militari della Babilonide. Non è nemmeno esclusa la possibilità che il governatore 

di al-Basrah e di al-Kiifah incoraggiasse tale emigrazione verso il nord, perchè diminuiva il numero 

delle bocche da nutrire e di uomini da pagare in periodo di crisi e di redditi decrescenti. Quelli che 

andavano a vivere per proprio conto in Mesopotamia non prendevano pensione dalle casse dello Stato, 

se non facevano servizio militare. 

Nota 2. — Sui tre luoghi menzionati da al-Balàdzurì, non abbiamo altre maggiori notizie, perchè 

Yàqiit stesso 'IV, 391, liu. 13 17) si contenta di trascrivere letteralmente il testo di al-Balàdzuri senza 

aggiungere alcun altro schiarimento topografico. 

§ 150. — (abù Hafs al-Sàmi, da Hammàd b. 'Amr al-Nasibi). 11 luo- 

gotenente di Nasibin scrisse a Mu'àwiyah, quando questi era governatore 

della Siria e della Gazirah per conto di 'Uthmàn, lagnandosi che alcuni 

musulmani dei suoi erano stati morsi e molestati dagli scorpioni ('aqàrib). 

364.

30. a. H. §§150 154. 

Mu'àwiyali rispose ordinandogli d'imporre alla gente di ogni luogo ( 

h 

a y y i z) 3°- * "• 

della città l'obbligo di radunare un certo numero di scorpioni velenosi e di sopotamia 

consegnarglieli quotidianamente. Così fu fatto ed (i molesti insetti) furono immigrazione di 

-/IN /Tj 1-j 1 -o\ tribù arabe in 

UCCISI f) (Baladzuri. 1/8). Mesopotamia.) 

Nota 1. — E cosa cognita in oriente che questa parte della Mesopotamia è intestata da scorpioni, 

che escono dalle loro tane dopo le pioggie. — Mi ricordo, nel marzo del 1894, nella pianura tra Singàr 

e il fiume Khàbùr, dopo una copiosa piuggia, d'aver visto un buon tratto del paese letteralmente co- 

perto di piccoli scorpioni gialli, che drizzavano iratamente le loro code quando le zampe delle nostre 

cavalcature battevano il suolo vicino a loro. Il mio mulattiere mi assicurò che era un fenomeno comune 

iu quella regione, e di gravissima molestia e non poco pericolo per chi deve viaggiare a piedi nudi. 

MESOPOTAMIA-ASIA MINORE. 

§ 151. — uil-Baladzuri, senza isnàd). iu questo anno (30. H.) Suf3-àu 

b. 'Awf al-Ghàniidi fece un'incursione nel territorio greco, oltrepassando il 

distretto di Mar'as ed infliggendo gravi ('anni al nemico. — (Più tardi) 

Mu'àwÌ3-ah b. abi Sutyàn ricostruì la città di Mar'as e vi pose una guar- 

nigione (Balàdzuri, 188). 

§ 152. — Di questi anni (circa il 30. H.) gli 'Aqulàyé, cioè gli abi- 

tanti di Baghdad, passarono da Harràn a Mabbùg e da Mabbùg a Kheiuat 

Michel Syrien. II, 445) [M.]. 

SIRIA-MESOPOTAMIA. — Mutamento di patriarchi monofisiti. 

§ 153. — Nell'anno 962 (dei Seleucidi = 650-651 dell' È. V. = 30.-31. H.) 

Mar Teodoro divenne patriarca di Antiochia. Edessa ebbe per vescovo Ci- 

riaco (DenN's de Teli Mahré, pag. 8). 

Cfr. anche Assemanus, Biblioth. Orient., II, 103 [nel 651 dell' È. V. 

= 31. a. Cr.]; 

Barhebraeus, Chron. Eccles., I, 280; 

Michel Syrien, II, 443. 

SIRIA. — Malumori contro il governo: esilio di abù Dzarr. 

§ 154. — In questo anno (30. H.) accadde l'incidente fra abù Dzarr 

al-Ghifàri, il celebre Compagno del Profeta ed il governatore della Siria, 

Muàwiyah b. abi Sutyàn, che fini con l'esilio del primo in al-Eabadzah. « In 

questo anno avvennero a jiroposito di que.sto fatto », aggiunge al-Tabari, 

• molte co.se, la maggior parte delle quali mi li pugna di raccontare, e raccon- 

« terò .solo ([uello che dicono coloro i quali scusano la condotta di Mu'àwiyali 

. 'Tabari, I. 2858. lin. ll-14j». In un altro luogo (Tabari, I, 2862, 

lin. 13-14). a proposito dei medesimi fatti aggiunge che « altri narrano 

« molti altri fatti e cose vergogno.se che mi ripugna di rammentare ». Da 

queste espre.'^sioni si comprende come degli eventi, che avremo a narrare 

865. 

'

J§ 151. 165. 30. a. H. 

30. a. H. iêi paragrafi seguenti, esistessero molte altre versioni, nello quali proba- 

(SIRIA.- Malumori , . ' ^ . • • . • 

j. i 

.l- i- tt ,. 

contro il gover- bilmOiite erano ingiu.stamente calunniati gh Umayyadi o forse anche abii 

no: esilio di abu DzaiT. È notev(^le il fatto che la versione data da Sayf sia quella favo- 

Ozarr 

revole agli Umayyadi, mentre l'origine iraqense della scuola storica di 

Sayf, avrebbe fatto supporre che neir'Iràq, ove era maggiore l'odio contro 

gli Umayyadi, si fosse dovuto conservare la versione più o.stile a (juella 

dinastia. Abbiamo già osservato, narrando le fasi del malumore generale 

deir'Iràq, come anche in quegli eventi Sayf rappresenti la .scuola che cerca 

di scusare il Califfo 'Uthmàn ed i suoi luogotenenti, benché questi fossero 

tutti parenti più o meno vicini del Califfo e tutti umayyadi pur essi. 

Saj-f b. 'Umar rappresenta quindi una scuola storica molto immaginosa e 

romantica, sull'esattezza storica della quale bisogna molto diffidare, ma allo 

stesso tempo anche una tendenza schiettamente ortodossa e per nulla fa- 

vorevole alle tendenze si'ite. È probabile che per poter difendere meglio 

il Califfo dalle accuse dei suoi avversari, nella scuola di Sayf si fosse in- 

dotti a difendere anche i luogotenenti di 'Uthmàn e si mii-asse a nascon- 

dere la natura gravissima e profonda del malumore universale, facendola 

comparire come atti inconsulti di una parte della popolazione, e preci- 

samente della peggiore, di quella che niun rispetto aveva per le tradi- 

zioni e le memorie del Profeta, e per coloro che avevano gloriosamente 

conquistato la Siria e la Persia. Ha ragione perciò il Wellhausen (Sk. u. 

Vorarb., VI, 117) nell'affermare che la tendenza manifesta di Sayf è di 

non far cadere la colpa degli eventi che portarono all'assassinio di 'Uthmàn, 

^ né sul Califfo, né sui suoi luogotenenti, né sulla popolazione di al-Kùfah 

in generale, ma soltanto sopra alcuni facinorosi. Dato questo indirizzo, è 

naturale che Sayf e la sua scuola debbano divenire i difensori degli Umay- 

yadi. Possiamo quindi presumere, dal silenzio di al-Tabari, che la scuola 

storica madinese fosse assai meno tenera per gli Umay3-adi ed avesse con- 

servato notizie tanto vere che false, lesive alla riputazione di essi. 

§ 155. — Gli incidenti, che ora avremo a narrare, hanno rapporti 

strettissimi con quelli già narrati per T'Iràq: appartengono allo stesso 

ordine di fatti e sono espressioni del profondo malcontento che tormen- 

tava la grande maggioranza della popolazione musulmana in tutte le Pro- 

vincie dell' impero. Come risulterà da quanto ora avremo a raccontare, l'agi- 

tazione aveva origini per ora principalmente economiche: soltanto in seguito, 

per alcuni errori del governo Umayyade, il movimento divenne anche reli- 

gioso ed infine anche una lotta di razze. Nel corso delle conquiste erano 

avvenuti gravissimi abusi : e grazie alla costituzione completamente militare 

del governo musulmano, gli uomini investiti dei grandi comandi, si erano 

366.

30. a. H. §§ 155, 156. 

disonestamente approfittati della loro autorità per arricchire se stessi ed •^°i 

*• ^• 

• 

• 

1 T ,, , ,• /^ • 

[SIRIA.-Malumorì 

1 1 

loro amici e parenti a danno delle turbe di gregari. Questi, vedendo come contro ii govaralcuni 

aiTÌccliivan.si in modo anormale mentre essi rimanevano nella miseria, "• «s'''° '" f *•»" 

Dzarr 

§§ 166. 167. 30. a. H. 

30. a. H. tra altro, è ufficio dell'imam di punire i suoi sudditi, ut mai .si dovrebbe 

ISIRIA.- Malumori -, , -, i j- ttìI, - t-» , • 

contro il gover- trar partito da ciò per sparlar di Utiiman. Perciò io ne taccio (A th i r . Ili, 

no: esilio di abù fig, lill. 3-8) (M.]. 

§ 157. — (Sayf b. 'Limar, da 'Atiyyali, da Yazid al-Faq'a.sij. Quando 

venne ibn al-Sawdà in Siria, incontrò abù Dzarr al-Giiit;ui e gli disse: 

« Non ti maraviglia che Mu'àwiyah chiami i beni demaniali (a 1 - m à 1 ) 

«beni di Dio (mal Allah), come se tutto ciò che esiste non appartenga 

« a Dio ? Sembra invece più probabile che sua intenzione sia di avaramente 

« privare i Musulmani (di ciò, a cui hanno diritto), e perciò sopprima la 

« denominazione di " beni dei Musulmani ., ». abù Dzarr, colpito da questo 

discorso, «i recò presso Mu àwiyah e gli disse : « Che cosa ti ha indotto a 

«chiamare "beni di Dio,, quelli che sono "beni dei Musulmani?,,». 

Mu'a.wiyah rispose ad abù Dzarr, che tvitto era di Dio, gli uomini eran 

tutti suoi servi e tutto era sua creazione, abù Dzarr negò che tale fosse 

il concetto di Mu'àwiyah ed aggiunse : « Non voglio dire « che i beni 

« non appartengano ai Musulmani ». ibn al-Sawdà si recò anche presso 

abù-1-Dardà, e 'Ubàdali b. al-Sàmit, altri due Compagni del Profeta, e 

li istigò ad associarsi pur essi all'agitazione diretta da abù Dzarr. Questi, 

non trovando Mu'àwiyah favorevole alle sue idee, incominciò ad arrin- 

gare la gente, inveì contro i ricchi, li accusò di aver spogliato i poveri, 

citò versetti del Qur-àn (IX, 34), nei quali si menzionano i ricchi, che 

mettono da parte ori ed argenti e non li spendono per la causa di Dio, 

ed i quali un giorno avranno la fionte, i fianchi e la schiena arsi dal 

fuoco infernale (-). I discorsi di abù Dzarr incominciarono ad avere effetto : 

i poveri si agitarono, denunziando i ricchi, finché un giorno questi, allar- 

mati della guerra che loro si moveva, fecero reclamo al governatore 

Mu'àwijâh. Il quale scrisse al Califfo, dicendo che abù Dzarr gli dava molta 

noia, ed esponendo tutto quello che il medesimo diceva e faceva. Il Califfo 

rispose : « L'anarchia (a 1 - f i t n a h) comincia a mostrare il suo muso 

'« ed i suoi occhi e non tarderà ad irrompere : 

non 

( ' 

) 

bisogna invelenire la 

« piaga. Mandami abù Dzarr con una guida e con ampie provviste, trat- 

« tandolo con benevolenza e cercando di calmare e contenere la gente e 

« te stesso per quanto ti è possibile, perchè altrimenti ti verrà tolto quello 

« che tu hai ». abù Dzarr fu quindi spedito a Madinah con tutti i dovuti 

riguai'di. Si narra che arrivando in quella città rimanesse colpito dal ve- 

dere come la città si fosse estesa durante la sua assenza, e come i fabbri- 

cati fossero giunti fin quasi ai piedi della collina Sai' (") ; e da ciò predi- 

cesse guerre e disastri per la città. Menato dinanzi al Califfo, 'Uthmàn lo 

interrogò sulle ragioni dei suoi discorsi sovversivi (dzarab, letteralmente: 

368.

30. a. H. § 157. 

tliscorsi osceni), abù Dzarr tornò allora a ripetere i discorsi tenuti in Siria, 

,. 

ô. a. h. 

. 

protestò contro 

• 

, 1 1 • 1 • 1- , n , 

1 incameramento dei beni demaniali, .sostenendo che appai- 

[SIRIA.- Malumori 

contro ii govertenessero 

ai Musulmani e denunziò i ricchi che accumulavano grandi for- no: esilio di abu 

tune. Cthmàn rispose che egli poteva fare soltanto quello che gli spettava 

per legge : non 

poteva costringere la gente a farsi asceti, ma tutto al più 

poteva invitarli alla moderazione ed all'osservanza scrupolosa della legge. 

abù Dzarr chiese allora al Califfo di potersene andare da Madinah, perchè 

essa non gli conveniva come dimora. 'Uthnuui gli fece osservare che ogni 

altro luogo sarebbe stato peggiore di Madinah, ma abù Dzarr affermò che 

il Profeta gli avesse detto: « Lascia Madinah il giorno in cui le case arri- 

« veranno fino a Sai' ». — « Allora vattene ove egli ti ha ordinato di 

« andare », rispose il Califfo, abù D/.arr -se ne andò ad al-Rabadzah, ove si 

costruì una moschea (masgid) ed il Califfo gli fece dono di una mandra 

(li cinquanta cameli e due schiavi (T a bari, I, 2858-2860). 

At_hir, III, 88, aggiunge : 

Quando 

ibn al-Sawdà disse ad abù-1-Dardà 

quella cosa, questi rispose: Io ti ho per ebreo (}• allùdi)». 

Muawiyah poi avanti di denunziare abù Dzarr al Califfo, fa un espe- 

rimento: gli manda mille dìnàr e poi rimanda da lui, il mattino dopo, 

il messo stesso perchè, fingendo di essersi sbagliato circa la persona a cui 

la somma era destinata, veda se i mille dìnàr sono ancora presso di lui 

(il che sarebbe stato contro le teorie di abù Dzarr di non tener danaro 

più del necessario per il mangiare d'una giornata) e trova che il suo ope- 

rato è conforme alle sue idee. 

Oltre poi a tutte quelle cose .suesposte, ebbe anche un 'atà-, o pen- 

sione, quotidiano, come Ràfi' b. Khudayg (cfì'. Tabari, 1. 28G1). 

Nota 1. — Alludesi a tutte quelle vaste estensioni di terreno olie un tempo avevano appartenuto 

all'imperatore greco ed a quei suoi dipendenti che erano emigrati dal paese per non sottostai-e 

al dominio musulmano, e che il Califfo 'Umar, invece di suddividere fra i vincitori, aveva incamerato, 

dividendo soltanto la rendita fra i fedeli con norme da noi altrove descritte (cfr. 2*). a. H., §§ 247 e segg.l. 

Molti musulmani disapprovavano questa ordinanza del Calitìb ed avrebbero voluto che i califfi, seguendo 

l'esempio del Profeta con i beni degli Ebrei di Madinah e di Khaybar, li avesse parimenti divisi tra 

i fedeli. L'agitazione, di cui si fece interprfte abu Djian-, aveva poi un buon motivo, perchè nonostante 

la li-gge messa da 'Umar, una parte di questi beni demaniali erano stati ceduti in feudo ad amici e 

parenti delle piamone al governo: molti volevano quimli i-he anche il rimanente venisse diviso fra quelli 

che non avevano ricevuto nulla. 

Nota 2. — Uiaulta quindi evidente che tutta l'agitazione avesse natura quasi unicamente economica: 

abu Dzarr fu un vero agitatore socialista, che predicava contro la ricchezza ed invocava la 

diviaione di tutte le terre. Da altre tradizioni di Sayf appare che abfi Dzarr, dopo il suo esilio a Ra- 

badzah, veni»se talvolta a Madinah, e si naira che una volta avesse una discussione molto accalorata 

con il celebre n-nugato ebreo Ka'b al .\libàr. un rabbino del Yanian. abiì Dzarr sosteneva che i ricchi 

avevano l'obbligo non solo di pagare le tasse legali, ma di assistere con tutti i mezzi i vicini ed i pa- 

renti. Ka1> al-Ahbnr sostonne invece che, quando un uomo aveva pagato le tasse, non era più obbligato 

a dare altro danaro, abiì Dzarr si aclirò tanto, che inveì contro Kal) e lo battè pure con il suo bastone 

da pastore 1 

cfr. Tabari, I, 2H60.2Hfil ; Atjhir, III, 89). Anche in questo incidente osserviamo che sempre 

-'de questioni economiche fossero motivo dell'agitazione. Se la tradizione di Sayl è degna di fede, pos- 

SW». 47 

Dzarr.

§§ 167, 158. 30. a. H. 

30. a. H. sinmo anclie conchulernc che egli forse ncm fos.se completamente padrone di »è i- .In- la sna straordi- 

[SIRIA.- Malumori niiria veemenza si dovesse anche a qualche tendenza alla follia. Sul conto di ahiì Dzarr abbiamo in 

contro il gover h1-Th1>h'Ì (I, '^'^ -^''-) altre due tradizioni di Sayf, di argomento chiaramente tendenzioso, perchè verno 

: esilio di abu sioui della celebre frase, attribuita al Profeta: «Ascolta ed ubbidisci, anche ae sei comandato da uno 

Dzarr.) «schiavo storpio» (cfr. Athir, IH, 90). E una di quelle tante espressioni messe in bocca al Profeta, 

quando incominciò il conflitto fra arabi e non arabi, e quando i Musulmani non arabi pretesero di essere 

per lo meno pari agli Arabi, so erano buoni credenti, e che il valore di un uomo non dipendesse dalla 

razza, alla quale apparteneva, ma bensì dal modo e dal sentimento con i quali compieva i suoi doveri 

religiosi. A questo conflitto abbiamo fatto menzione altrove a proposito del celebre discorso tenuto

30. a. H. § 158. 

« di Dio in eredità, e i servi di Dio in proprietà, e la fede di Dio la gua- 

« steranno ». — « Sì, ho udito il Profeta di Dio dii- queste cose ». Poi vol- 

tosi agli altri (il Calitfo) disse: « Avete voi udito ciò dal Profeta? ». E, man- 

dato a chiamare Ali b. ahi Tàlib, gli pose la stessa domanda. 'Ali affermò 

d'avere udito. «E come sei stato presente?». Rispose 'Ali: «Alla parola 

« del Profeta non erano all'ombra i presenti, né pochi i forestieri, aventi 

« lingua (che sapessero parlare), più credibili di abù Dzarr ». Rimase in 

Madinah pochi giorni soli, e Uthmàn gli mandò a dii-e: « Per Dio, dovrai 

— « Sì, con tuo dispetto ». — « A Makkah? ». — « No ». — « Ad al- 

« partu-el ». — « Farmi partire dalla vicinanza del haram del Profeta? ». 

« Basrah? ». — « No ». — « Ad al-Kùfah? ». — « No. Ma ti rimando ad 

. al-Rabadzah, donde sei venuto, e là hai da morh-e ! Marwàn, fallo par- 

« tire, e a nessuno permetti di parlargli prima che sia partito ». E gli fornì 

un camelo su cui partire con la moglie e la figlia. 'Ali, al-Hasan e al-Husayn 

assistevano alla sua partenza, e così 'Abdallah b. Gra'far e 'Ammàr b. Yàsir. 

Quando abù Dzarr ebbe scorto 'Ali, gli si avvicinò e gli baciò la mano, e 

pianse, e dis.sc : < Vedendoti e vedendo i tuoi figli, m' è tornata in mente 

« la parola del Profeta, e non so frenar le lacrime ». 'Ali incominciò a par- 

lare, ma Marwàn intervenne : « Il Principe dei Credenti ha dato ordine 

« che nessuno gli parli ». Ma 'Ali, levata la fi-usta, la diede sulla testa della 

camela di Marwàn, e gli disse: «Levatimi dinanzi, ti mandi Iddio all'in- 

« feraol ». Poi fece (ad abù Dzarr) un discorso di cui sarebbe troppo lungo il 

commento, e così gli altri parlarono, e se ne ritornarono. Marwàn tornò da 

'Uthmàn, e dopo ciò corse tra l'uno e l'altro (tra 'Ali ed il Califfo) un po' d'ini- 

micizia e si dissero villanie, abù DzaiT rimase ad al-Rabadzah fino alla morte. 

(Quando fu per morire, gli disse la figlia: « Io resterò sola in questo luogo, 

« e temo che mi ti prendan le iene ». — « No », rispose, « veiTà qui un 

« gi-uppo di musulmani. Or guarda. Vedi nessuno? >. — «Non vedo nes- 

« suno », rispo.se. — « Non è oi"a ». E poi disse : « Guarda se vedi nessuno ». 

— « Si », rispose, « vedo cavalcanti che vengono ». — « Dio è grande », 

esclamò. « Han detto il vero Iddio e il suo Profeta ; rivolgi la mia faccia 

« verso la q i b 1 a h , 

e quando essi verranno, salutali da mia parte, e quando 

« avran finito l'opera loro in mio servizio, fa scannar loro questa pecora, 

« e di' loro: Io vi scongiuro di non andarvene senz'aver mangiato ». E .spirò. 

Or venne quella gente, e disse loro la giovinetta : « Qui ò abù Dzarr, Com- 

« pagno del Profeta, ch'è morto ». E quelli scesero, ed eran sette. Tra loro 

eran Hudzayfah b. al-Yamàn e al-A.star, e piansero dirottamente, lo lava- 

rono e lo .seppellirono. Poi, riferendo essa il desiderio del padre, fu scan- 

nata la pecora e mangiata. Essi menaron via la figlia sino a Madinali. 

;(7I. 

30. a. H. 


contro il gover- 

no: esilio di abii 

Dzarr.]

158, 159. 30. a. H. 

30. a. H. Qnaiuld Llthiiian seppe la morte di alm TV.arr, disse: «Usi hldio miseri- 

;IRIA.-Malumori ,. , , - r\ iti 'K -, .. ,i: tu t i • 

contro il gover 

« c'oidia ad abii Dzarr ». iL Amniai (lusso: « Sì, usi Iddio mispiicordia più 

no: esilio di abù « ^.]^^. a tutti noi (?) >. E 'Utjimàu l'ebbe a male. Furono rifinite ad 'Uthmàn 

°^*" 

alcune parole di Ammàr, e voleva mandare in ' 

esilio ancora Ini (Va .\ n b j 

II. 198. liii. 7-201. Un. 10) [M.]. 

§ 159. — (al-Mas'ùdi). Tra i motivi d' irritazione contro il Califfo r-ra 

anche il fatto di abu Dzarr. Egli era stato presente al suo maglis mi 

giorno, quando Uthmàn disse: «Credete voi che, se uno paga la zakàt 

« (zakà mài ah u) può avere altri doveri verso gli altri? ». — « Principe 

« dei Credenti », disse Ka'b al-Ahbàr, « no ». E abù Dzarr Inatte Ka'b al 

petto, e disse: « Hai torto, o figlio d'ebreo ». E poi recitò (il versetto cora- 

nico, II. 172). 

Non è la pietà uel volgere le facce verso l'oriente e l'occidente, ecc. 

E Uthmàn disse: «Trovate voi mal fatto che prendiamo i beni dei Mu- 

« sulmani, e che li spendiamo con quelli che ci sostituiscono nei vostri 

« affari, e ve ne diamo? ». Rispose Ka'b: « Non v'è colpa in ciò ». Allora 

alzò abii Dzarr il bastone, e glie lo battè nel petto, dicendo : 

« O figlio della 

« negra, chi ti ha spinto a parlare della nostra fede ? ». Ma 'Uthmàn gli 

disse: «È troppo ormai. Toglimiti dinanzi, che mi hai offeso». 

Andatosene abii Dzarr in Siria, Mu'àwiyah scrisse ad 'Uthmàn : 

« abù 

« Dzarr si attira delle folle, e io temo assai ch'egli te le rivolti contro. 

« Se tu hai qualche interesse ti-a questo popolo, chiamalo a te ». Uthmàn 

scrisse di rimandarlo. Fu menato a dorso di camelo sopra una sella nuda 

senza imbottitura, e cinque saqàlibah (slavi) lo spingevano. Quando giun- 

sero a Madìnah, egli aveva le cosce scorticate, ed era agonizzante. Gli fu 

detto: « Ma tu muori! ». — « No, non morirò senz'essere [ancora] cacciato ». 

E predisse quello che doveva capitargli, e nominò quelli che si sarebbero 

incaricati della sua sepoltura. 'Uthmàn lo trattò bene nel suo dar per 

qualche giorno, poi lo fece entrare Egli si accoccolò sulle sue ginocchia, e 

parlò di varie cose, e come i tìgli di abù-l-'As, giunti che fossero a trenta, 

avrebbero fatti lor servi tutti i servi di Dio, e raccontò tutto ciò per disteso. 

In quel giorno era stata portata ad 'Uthmàn l'eredità di 'Abd alrahmàn 

b. 'Awf, e le borse di danaro erano sparse, e stavan tra 'Uthmàn 

e chi gli avesse parlato in piedi. Allora 'Uthmàn disse: « Spero per 'Abd al- 

« rahmàn del bene, pei'chè faceva elemosine volontarie (s a d a q a h) e

oO. R. H. § 159, 

« ha (lato il bene del mondo e dell altra vita? E dai a Dio tali propositi? '°- ^- ^ 

T i 1 T 1 1 T-. /- • T-. T \ [SIRIA. - Malumori 

-, 

«Ho udito questo solo dir dal Profeta: Poco amerei di morire lasciando contro ii gover- 

« il peso d'un qirat ». E 'Uthmàn : «^Vattene da me». — «Vado a no: esilio di abu 

Dzarr.l ^ 

«Makkali?». — « No. per Dio». — « Vuoi tu eliiudermi la casa di Dio, 

« là dove io potrei .servirlo sino alla morte? ». — « Sì, per Dio ». — « In 

«Siria, allora?». — «No, scegliti altri paesi». — «No, per Dio», disse 

abù Dzarr. « io non scelgo altri paesi oltre quelli che ho nominati: se mi 

« avessi lasciato nel mio esilio (fi dar higra li = Madinah), non avrei scelto 

« o desiderato nessun altro paese. Mandami dove credi ». — « Ti mando ad 

« al-Rabadzali ». — « Iddio è grande! E veritiero il Profeta di Dio. Il quale 

« mi ha predetto tutto ciò che mi sarebbe toccato ». E 'Utlimàn: « Or che 

«ti disse il Profeta?». — «Che mi sai'ebbe stata preclusa Makkah e 

« Madinah, e .sai'ei morto in al-Rabadzah, e avrebbero pensato alla mia 

«sepoltura alcuni scendenti dall' 'Iraq verso l'al-Higàz ». 

E abu Dzarr fece venire un camelo, e vi pose .sopra la moglie (se- 

condo altri la figlia) ; e 'Utiiman diede ordine che la gente non gli si avvi- 

cinasse fino a che fosse ad al-Rabadzah. 

Quando si mosse da Madinah, e Marwàn lo sorvegliava, vide 'Ali b. 

abì Tàlib coi suoi due figli al-Hasan e al-Husajn e il fratello suo 'Aqil 

e 'Abdallah 1). Ga'far e 'Ammar b. Yàsir. Marwàn si parò dinanzi ad 

'Ali dicendogli che il Principe dei Credenti vietava di accompagnare aìiù 

Dzarr : 

«Se 

non lo .sapevi, eccoti avvertito». 'Ali alzò la frusta, e battè 

tra le orecchie la camola di Marwàn, e gli disse : « Scostati, ti cacci Iddio 

«all'inferno! ». E andò insieme con abù Dzarr. e lo accompagnò, e poi 

preso congedo, se ne tornò. Allora pianse abù Dzarr, e disse: « Abbia mi- 

« sericordia di voi Iddio, o gente della (santa) casa!; quando ti vedo, o 

« abù-1-Hasan, e vedo i tuoi figli, mi ricordo in voi del Profeta di Dio ». 

Marwàn si lamentò presso 'Uthmàn di ciò che aveva fatto 'Ali. E 

'Uthmàn di.s.se: «0 musulmani, chi scuserà 'Ali, che ha impedito al mio 

« me.sso di fare ciò che io gli avevo ordinato? Per Dio, avrà il suo! ». 

E quando fu tornato 'Ali. gli andò incontro la gente, e gli disse: « Il 

« Principe dei Credenti è molto irritato contro di te per avere accompa- 

« guato abù Dzan- ». Ribattè 'Ali (col proverbio) : « Il cavallo .se la piglia col 

« ferro », e se ne andò. Alla sera andò da Utjìmàn, che gli disse: « Perchè 

« hai fatto cosi a Marwàn. e hai o.sato contro di me?». — «Quanto a 

« Marwàn », lispose, « volle trattener me, ed io ho trattenuto lui : quanto 

«al tuo ordine, io non l'ho violato». E Uthmàn: «Ma non sapevi che 

« io avevo dato ordine che nessuno accompagnasse abu Dzarr? ». — « E so 

« una parola tua è talo che il disubbidirla è secondft l'ubbidienza di Dio, 

:n3.

§§ 169-ltìl. 30. a. H. 

30. a. H. ^ pp,. j)io^ io non la seguo! ». E Uthmàn: « Lascia il tui'ìiuin; a Marwan > 

ISIRIA.- Malumori ^. , , m , i x x' i , . 

contro il gover- — * Di clie.-^». ~ « Tu hai colpito tra le orecchie la sua oanicla e l'hai 

no: esilio di abù 

Dzarr.' 

^ vituperato: egli ti vitupera, e ti batterà la camela ». — « Per la camela 

«faccia pure», rispose 'Ali. «ma se egli m'ingiuria, io ingiurio te come 

«lui me, e non mentirò, ma sarà verità pural ». E 'Uthmàn: «Perchè 

«non ha egli da ingiuriar te quando tu hai ingiuriato lui? Per Dio, tu 

« non sei da più di lui presso di me! ». S'irritò 'Ali e soggiunse: « A me 

« dici tu ciò, e mi uguagli a Marwàn? Mentre io, per Dio, son da più 

« di te, e mio padre era da più di tuo padre e mia madre da più di tua 

« madre? Vedi la mia freccia, io l'ho e-stratta; prendi anche tu la tual ». 

'Uthmàn s'inquietò e arrossò il viso, e si levò di li e rientrò. E 'x\li 

tornò via. E quelli della sua casa e vari Muhàgirùn e Ansar gli si riu- 

niron dintorno. 

La dimane, essendo riunita la gente, 'Uthmàn si lamentò in loro 

presenza di 'Ali, dicendo : 

« Egli m' inganna e aiuta quelli che m' ingan- 

« nano ». E con queste parole alludeva ad abù Dzarr e ad "Animar. 

Ma la gente si mise in mezzo, e si rappacificarono. E 'Ali dichiarò che, 

accompagnando abù Dzarr, non aveva cercato altri che Iddio (M a s ' ù d i 

IV, 268-274) [M.j. 

§ 160. — Il Kremer (Herrsch. Ideen, 338-339) giustamente rico- 

nosce che nell'agitazione contro 'Uthmàn si univano non solo l'opposizione 

al predominio dei "Qurays, fanatismo religioso, ed interesse egoistico dei 

Musulmani, ma anche un altro grave coefficiente. Agirono cioè agitando 

le masse anche i principi democratici e comunistici posti da 'Umar [e noi 

aggiungiamo : in omaggio a quelli stabiliti dallo stesso Profeta] nell'ordinamento 

dello Stato. Il popolo non potè tollerare che 'Uthmàn conside- 

rasse il patrimonio dello Stato come una cosa di cui avesse libertà di 

disporre a vantaggio di parenti e cugini, abù Dzarr al-Ghifàri, uno dei 

più devoti musulmani, potè quindi sostenere che i ricchi dovevano essere 

costretti a cedere una parte del loro patrimonio ai poveri. Di agitatori 

come abù Dzarr ve ne furono molti nell' Isiàm primitivo, e questi contri- 

buirono ad ingrossare le fila dei malcontenti e ad intensificare l'opposi- 

zione al governo di Madinah. 

§ 161. — Il Mailer (Der Isiàm ecc., I, 299-300) vede nell'agitazione 

di abù Dzarr una protesta dei devoti musulmani contro il lusso crescente 

e gli atti di favoritismo del potere centrale: abù Dzarr voleva che le ric- 

chezze accumulate venissero impiegate a scopi piacenti a Dio. Fu esiliato 

prima perchè insultò Mu'àwiyah e poi perchè inveì contro al-Hakam, 

contro Marwàn e lo stesso Califfo 'Utjimàn. 

374. 

,

30. a. H. §§ 162, ifis. 

§ 162. — Sull'esilio di abù Dzarr ofr. anche Fon mei Berbères, 30. a. h. 

(SIRI*. -Malumori 

1. 11-i. contro il governo: 

esilio di abo 

Kathir Bidàyah, MS. Vienna, N. F. 187, IV, fui. 90,r.-90,v. ; 

K r e m e r H e r r s e li . I d e e n , pag. 462, nota 1 5 ; 

Miikhondi, II, 290; 

Mirkhondi Rohatsek, I, 154-155; 

Muir Annals, 309-311 ; 


Tabari Zotenbeig, III, 

Vloten Rechcrchos. 4; 

567-569; 

Weil Chalif., I. 170; 

Wellhausen Sk. u. Vorarb., VI, 122 e note 2, 4, 5. 

Cfi'. anche più avanti sotto l'anno 32. H. il necrologio di abù Dzarr. 

§ 163. — L'agitazione che fece capo ad abù Dzarr al-Ghifari, non è un 

semplice fatto di cronaca, né puramente un altro indizio del malcontento 

che andava serpeggiando attravei-so l' impero. L'episodio ha anche un signi- 

ficato ed una portata intima, intrinseca assai maggiore, per la quale siamo 

costretti di soffermarci brevemente e porne in rilievo il valore come 

documento nell'evoluzione dell' Isiàm. L' incidente di abù Dzarr ha per noi 

un pregio singolare, perchè è uno dei rari indizi del conflitto, e del pro- 

cesso di adattamento tra la società musulmana primitiva, quale uscì dal 

deserto, ed il mondo civile tanto da essa diverso in sentimenti ed in mil- 

lenari istituzioni sociali. 

Maometto nella sua predicazione religiosa e sociale aveva avuto con- 

cetti suoi propri sulla proprietà e sulla ricchezza. Aveva tentato di tra- 

sfondere nella sua comunità in forma religiosa e con caratteri di fissi ordi- 

namenti sociali le tendenze comunistiche e quasi socialistiche della società 

araba primiti%-a, unite con certi vaghi principi di fratellanza e di vaga 

comunanza di bf-ni ten-eni, che .sono propri di ogni movimento popolare 

religioso, e che hanno come movente l'aspirazione nobilissima di lenire 

tanto infelicità e miserie, e distribuire più equamente i beni ed i mali 

della tormentata esistenza umana. 

Già in due passi precedenti degli Annali (cfi-. 23. a. H. §§ 532 e se- 

guenti, e 837) abbiamo fatto allusione al fondamento comunistico dell'an- 

tichi.ssima società musulmana, fondamento rivelatosi oltreché nell'al-Qtu- àn, 

aneli»' in alcune i.'^tituzioni ed atti fli governo attribuiti ad Uniar. abù 

Dzarr. predicando alle turl>e in Siria, attesta come l'evoluzione interna della 

comunità procedesse oramai a |)as.so veloce verso forme meno arabiche e 

meno idealistiche di quando viveva il Profeta. Maometto ha sicuramente 

375. 

Dzarr.]

Kg 1é:! It'.l Ó\}» «.• ria 

30. a. H. combattuto |)re8so i Compagni l'accumulazione di grandi licchezze, ed 

contro irgêr' ageudo in Conformità al principio, che i ricchi dovessero dar.^ con intelli- 

00 : esilio di abù geuza il sopravanzo dei loro beni, sia ai poveri, sia all'erario, ebbe più 

^*'^' 

volte occasione di esigere dai Compagni, che egli sospettava più facoltosi, 

alcuni fortissimi contributi di guerra. Né i Compagni si potevano rifiu- 

tare, perchè al Profeta dovevano interamente la loro fortuna. 

Dagli stessi sentimenti erano animati i due califfi che immediatamente 

succedettero al Profeta nella direzione dello Stato islamico: 'Umar tentò 

anche in modo approssimativo di trasfondere in ordinamenti sociali e politici 

con caratteri di permanenza i principi generali che avevano guidato il Profeta 

nella sua dominazione politica in Madìnah : così nacquero l' istituzione 

del Diwàn, il regolamento delle imposte e lo sviluppo del concetto che 

tutte le conquiste in terra non araba, su popolazioni non musulmane, do- 

vessero considerarsi come la costituzione di un demanio islamico (m a 1 

Allah), un enorme cespite di rendita, da servire, non al bene dei sud- 

diti non musulmani, ma ad esclusivo beneficio materiale della minoranza 

dominatrice arabo-musulmana. Tvitto il mondo conqviistato era un grande 

latifondo pubblico, il reddito del quale era egualmente patrimonio di tutti 

i musulmani (mal al-muslimin), in quanto servivano la causa del" 

l'Isiàm. 

§ 164. — In un passo precedente degli Annali (cfr. 23. a. H.. §§ 691 e 

seguenti) abbiamo anche preso in esame una pretesa legge di 'Umar, che 

avrebbe vietato ai Musulmani l'acquisto di terre fuori d'Arabia. Dimo- 

strammo con i documenti che tale legge non è esistita, o almeno non fu 

osservata dai Musulmani. Noi dobbiamo però considerare la notizia (che 

non è già immaginata capricciosamente dai tradizionisti), come l'espres- 

sione tradizionistica di un sentimento profondissimo di comunismo reli- 

gioso, che pervase la società islamica per le sue democratiche origini, e 

che non s'è mai potuto interamente smentire nonostante le agitate e sva- 

riate vicende politiche. Noi sappiamo poi che nelle scuole, sotto li 'Abbà- 

sidi, si sviluppò tutto un sistema teorico di teocrazia (comunistica, che 

pose, per esempio, come canone fondamentale che tutta la terra tosse pro- 

prietà dello Stato e che della terra si potesse avere soltanto il godimento 

e l'uso, ma non la proprietà completa. 

Nei tempi primitivi dell'Islam, tanto in questioni di fede quanto in 

quelle di diritto, nessuno si occupò del lato teorico, perchè l'attenzione 

rimase sempre rivolta al solo lato pratico delle cose. Così nessimo si diede 

pensiero di stabilire la natura della propiietà fondiaria, ma si tentò di 

mantenere praticamente, in condizioni di \ ita profondamente trasformate 

MC.

30. a. H. 164. 105. 

dalle coBQuiste. quelle uorme comunistiche che vigevano in Arabia pajì;ana, ,,.,--,,, ^ ° 

e quelle praticate da Maometto. 

ô. a. H. 

(SIRIA.- Malumori 

contro il gover- 

II califfato di 'Umar rappresentò il massimo sforzo statale in sen.so no: esilio di abu 

comunistico, allorché il Calitì'o ed i suoi consiglieri immaginarono un tipo 

di società islamica, assurda come concezione, impossibile nell'attuazione 

pratica. 

Al contatto con il mondo nuovo le norme sempliciste della piccola 

comunità islamica d i ^fadinah subirono una rude scossa e gi' insegnamenti 

del Profeta in materia di ricchezza furono in gran parte violati e dimen- 

ticati nella pratica, seppure mantenuti in teoria e verbalmente professati. 

Tutti quelli a cui si oflÉi-iva l'occasione e l'opportunità d'arricchirsi a spese 

dell'erario od anche in altro modo, lo fecero senza ritegno, nella massima 

misura possibile. Si formarono immense fortune, e con esse venne il lusso, 

la prodigalità e la tendenza allo stienato godimento. La società musulmana 

ebbe un'orgia di godimenti, un periodo di ebbrezza gaudente, da 

cui pronto ed aspro fu il risveglio. La confusione nelle finanze, l' irrego- 

larità dei pagamenti delle pensioni, lo spettacolo del potere caduto nelle 

mani di pochi e fortunati, il crescente sospetto che tutti gli amici e luo- 

gotenenti del Califib fossero avidi dissanguatori della fortuna nazionale, 

(mal Allah) sacra alla comunità islamica, e trattata invece come pro- 

prietà privata da chi era al potere, la violazione spudorata di tutti i pre- 

cedenti, esempi ed insegnamenti del Profeta, portò ad una reazione viva 

le classi inferiori che poco o nulla della fortuna avevano goduto. Il senti- 

mento di riprovazione e di scandalo scoppiò vivissimo tra i più antichi 

Compagni del Profeta, che erano stati meno fortunati degli altri, oppure 

avevano voluto rimanere più fedeli alle leggi predicate dal Profeta. 

§ 165. — In questa corea alla ricchezza, più fortunati o più abili erano 

stati i membri delle famiglie qurasite, le quali, per la protezione concessa 

a loro da 'Umar prima e da 'Utjimàn poi, avevano carpito enormi sostanze 

e ne facevano sfoggio offensivo. Il movimento di reazione di carattere reli- 

gioso e dottrinalo trovò quindi alleato l'altro fortissimo coefficiente, ossia 

la gelosia degli Arabi non qurasiti contro i Qurays che apparivano i pa- 

droni dell'impero. Siccome il Califfo Uthmàn era un qurasita della famiglia 

più nobile, e difendeva e proteggeva i qurasiti nella distribuzione delle 

cariche piccole e grandi, il movimento sentimentale, etnico e religioso 

cominciò ad accentrarsi sul capo di 'Uthmàn. S'aggiunsero però altre com- 

plicazioni : i Qurays erano divisi in due campi, gli Umayyadi e gli altri 

delle famiglie makkane minori: i membri di queste ultime, in odio ai primi 

che credevano più favoriti, cominciarono a piegarsi od a dare il loro ap- 

:»77. 48

30. a. H. 

[SIRIA.-Malumori 

contro il governo: 

esilio di abu 

Dzarr.l 

§9 Ifi"^, 1«G- 30. a. H. 

poggio al partito anti-quiaìsita, facendolo comparire coniu movimento sol- 

tanto anti-umayyade. 

Intanto i primi a insorgere contro l' indirizzo furono i Compagni non 

qurasiti, e tra questi il nostro abu Dzarr al-Ghifàri, un brav'uomo, aiipas- 

sionato cultore della memoria e degli insegnamenti del defunto Maestro, 

rimasto un povero diavolo, e quindi ostile a tutto il movimenUj plutocra- 

tico che si andava imponendo alla società musulmana, cosi contrariamente 

alle sue piti pure tradizioni. Mentre viveva il Profeta egli non ebbe alcmia 

carica eminente: appartenne forse alla schiera degli uomini coscienziosi, 

poco intelligenti, che presero l'Isliim molto sul serio; egli osservò puntual- 

mente tutte le prescrizioni rituali e religiose imposte dal Profeta con le 

rivelazioni quraniche e forse ancor più con l'esempio personale, e si tenne 

lontano da tutto ciò che implicava godimenti terreni e non preparazione 

alla vita futura. Quando però emigrato in Siria, forse per battersi contro 

i nemici dell'Isiàm, vide man mano corrompersi la fedeltà agli esempi 

dati dal Profeta, vide violati i principi comunistici dell'efficace e costante 

contribuzione di ricchi al soccorso dei poveri, quando vide i governatori 

essere i primi a dare il cattivo esempio di accumulare immense fortune, 

allora l'animo suo si ribellò ed incominciò a scagliarsi contro l'adultera- 

zione dell' Isiàm. Il grande successo di abu Dzarr si dovette non solo alla 

sua qualità di Compagno del Profeta, ma forse anche alla sua condizione 

ostentatamente popolare e quasi plebea, ed all'esempio di rinunzia ai beni 

della vita con cui da anni confortava i suoi principi religiosi. 

§ 166. — In Siria non abbiamo menzione di uno squilibrio nelle finanze 

pubbliche, perchè l'accorto Mu àvviyah di certo impedi che ciò si avverasse 

e le pensioni furono regolarmente pagate. In Siria regnava l'ordine nel- 

l'amministrazione, perchè era ancora tutta foggiata sul modello romano- 

bizantino, né la conquista araba aveva profondamente turbato l'ordi- 

namento esistente prima della invasione musulmana. La permanenza di 

Mu'àwiyah al suo posto di governatore per tanti anni, con la sicm-ezza 

assoluta di essere di fatto inamovibile, assicurò alla provincia la conser- 

vazione di tutti i benefici degli ordinamenti imperiali. Nell'al-'Iràq invece 

il dominio arabo si affermò dopo un violentissimo trambusto, senza rego- 

lari trattati con gli abitanti, in un paese caduto in condizioni ammini- 

strative pietosissime per l'anarchia sassanida che aveva tutto rovinato : 

gli Arabi si ti'ovarono perciò eredi di un'amministrazione precipitata in 

condizioni forse addirittura caotiche. Nell'al-'Iràq il Califfo 'limar, appunto 

per questo motivo, dovette mandare la commissione speciale per il rior- 

dinamento fiscale e per l'accertamento delle imposte (cfi-. 23. a. H., §§ 031, 

378.

30. a. H. §6 166, 167. 

632, 633, ecc.). Il lavoro fu però imperfetto ed approssimativo, e la confu- 

sione aumentò. Gli arabi trascurarono in principio il sistema idraulico della 

Babilonide (cfr.Q udàmah, K. al-kliaràg, 240), onde i pantani e le paludi 

tonnati dagli straripamenti del Tigri e dell'Eufi-ate, sommersero e distiois- 

sero molto teiTeno agricolo a coltura intensiva e ad alto rendimento. Quindi 

diminuzione rapida delle imposte, rovina finanziaria degli abitanti e disa- 

vanzi crescenti nel bilancio delle amministrazioni provinciali. 

Questo spiega come in Sùia il movimento insurrezionale contro il 

governo dei Quraj'.s e del Califfo 'Uthmàn, che li rappresentava, tu di breve 

durata e potè esser facilmente calmato con l'allontanamento degli agitatori, 

mentre nell'al-'Iràq assunse caratteri ogni giorno più gravi al punto da 

condvuTe, negli ultimi anni di 'Uthmàn, ad una vera rivolta e ad una 

dichiarazione di quasi indipendenza. In Siria l'agitazione fu forse ristretta 

alla sola cerchia di persone con cui abù Dzan- venne in personale contatto 

e fu nutrita dall'odio o invidia che hanno sempre i piìi poveri » i meno 

fortunati verso quelli che sembrano più favoriti dalla fortuna. D'altra parte 

le condizioni generali prospere e tranquille della provincia impedirono che 

l'agitazione dilagasse. Bastò l'allontanamento di abù Dzarr, perchè il moto 

rapidamente morisse. Nell'al-'Iràq l'agitazione non potè esser domata, perchè 

si fondò sopra un vero bisogno, sopra vere ingiustizie, ed era fomentata 

da per.sone che si vedevano o diminuita la pensione, o negato ciò a cui cre- 

devano di avere diritto. Ivi l'agitazione divenne quasi rivoluzione sebbene 

nessuna persona nota ed eminente come abù Dzarr se ne ponesse alla testa: 

fu vero moto collettivo, ii-resistibile. 

IMPERO BIZANTINO-ASIA MINORE-ARMENIA. — Ribellione dell'Armenia 

contro l'impero bizantino. [Cfr. 29. a. IL, §§ 45 e segg.). 

§ 167. — Noi dicemmo già che, secondo le fonti armene, vi fu una 

sosta di otto anni nelle incursioni arabe in Armenia, mentre le fonti arabe 

notano varie razzie nell'altipiano montuoso al sud del Caucaso. — Sebbene 

il silenzio delle fonti armene sia di grande peso, considerando che Sebeos 

contemporaneo, non ne fa menzione, pur nondimeno è ragione di mara- 

viglia, date le consuetudini ben note degli Arabi di razziare il territorio 

nemico nei mesi estivi su tutti i punti del confine, e non possiamo negare 

del tutto ogni fondamento alle notizie arabe. — Gli eventi da essi nar- 

rati furono forse di poca importanza, incursioni in regioni remote e poco 

conosciute. 

Quando veniamo però all'anno 30. H. circa ci troviamo alla vigilia 

di avvenimenti d' importanza molto maggiore. Purtroppo, come al solito. 

379. 

30. a. H. 


contro il governo: 

esilio di abu 

Dzarr.]

izantino.] 

§§ ii;7. iiiH. »jO. a.. H. 

30. a. H. grande è la confusione delle fonti e quasi insanabili aU-unp con tradizioni 

ilMPERO BIZAN : ,. . , , • • , ,• , ,,, . 

TINO-ASIA MI- fr'i

30. a. H. §§ i6tì, 169. 

tamente n uscita e che solo due anni dopo 1 imperatore Costantino tentasse 

... j ,, * , , . ,r , r x^ , 

di riprendere 1 Armenia, rimandandovi Maunanus, che forse Pasagnathes 

aveva espulso nell'anno 30. II. — Ma queste sono tutte ipotesi intuitive, 

ô. a. h. 

[IMPERO 8IZAN- 

tino-asia mi- 

nore-arme- 

,, , 

non fondate su prove 

.^. 

positive, e 

, 

la 

r 

contusione 

• 

e, 

^, 

allo 

, ,, 

stato presente delle 

NIA.- Ribellione 

dell'Armenia 

fonti, 

_ 

§ 

troppo grande perchè possa e-ssere diradata con sicurezza. 

4 /5/-V T • ì 11,- 1 • ..... 

loy. — La rivolta armena contro 1 imperatore bizantino rifenscesi 

contro l'impero 

bizantino. 

principalmente a quella parte dell'Armenia che tocca rAdzarbaygàn, e 

che giunge sino ai confini delle regioni aiutate dagli Iberi, gli Albani, 

i Siimi ed altri popoli vicini. Il capo del movimento insurrezionale, chia- 

mato Teodoro da Sebeos, ed invece Pasagnathes da Teofane, era stato 

sino a quel momento un dipendente di Costantino imperatore, e con la 

carica di patrizio aveva retto l'Armenia dalla presa di Dwiu per opera 

degli Arabi, nel 642 in poi. Sui motivi dell' insurrezione siamo al buio. 

Si potrebbe arguire, come fanno alcuni (cft-. Kaestner, pag. 39-40), che 

la parte orientale dell'Armenia, quella appunto che ora si distaccò dal- 

l' impero, era altresì la più esposta alle continue incursioni predatrici degli 

Arabi, contro le quali i Greci meno si curavano di accorrere. Agli Armeni 

della regione doveva perciò tornare assai più conto di accordarsi con gli 

Arabi che non lasciarsi rovinare e distruggere dai medesimi. 

A questa rivolta contribuirono però anche in Armenia, come era stato 

il caso tanto in Siria che in Egitto ed in parte anche in Afi-ica, ragioni 

religiose, conseguenze di quel funestissimo indirizzo raonoteletico di poli- 

tica ecclesiastica, a cui la corte di Bisanzio con criminosa cecità per i propri 

interessi, continuò a rimanere fedele. Mentre l'imperatore ed i suoi consi- 

glieri respon.sabili miravano a volere l'unità di fede sotto l'unità di costi- 

tuzione politica, le varie popolazioni orientali, e gli Armeni forse anche 

più degli altri, erano fermi a volersi distinguere dai Greci, sovrattutto in 

questioni di fede religiosa, nelle quali preferivano manifestare l' irresistibile 

bi.sogno di affermazione nazionale. L'indipendenza politica era per quei 

})opoli questione di secondaria importanza dinanzi all'indipendenza reli- 

giosa. La corte di Costantinopoli, appunto perchè le popolazioni miravano 

all'indipendenza religiosa, volle combattere questa, e tormentando la co- 

scienza delle popolazioni in ciò che avevano di più can» e più sacro, li 

sospinse alla ribellione, perdendo cesi ogni cosa, unità di fede e dominio 

politico. Per salvare la libertà religio.sa, gli Asiati si batterono anche per 

la emancipazione politica, alla quale forse non avrebbero pensato se Costan- 

tino ed i suoi consiglieri fos.sero stati più avveduti e previggenti. 

La tolleranza religiosa degli Arabi verso le popolazioni cristiane nei 

juimi tempi del loro dominio costituì un'attrattiva quasi irresistibile per 

3H1. 

i

§§ 109.171. 30. a. H. 

30. a. H. ]a ]qyo fede e scalzo in tutta 1 Asm, tranne 1 Anatolia (= Asia Minore) le ^ 

[IMPERO BIZAN- ,.,,,..,..... ,. 

TINO-ASIA MI- '^^•'^1 '^'^'i dominio bizantino. Intatti non appena gli Arabi arrivarono con 

NORE-ARME- ]e loi'o conquiste ai confini dell'A.iia Minore, dove la popolazione in mae:- 

NIA. Ribellione . . _. , .,..,," 

dell'Armenia gioraiiza oitodossa non era in coniiitto con le autorità politiche ed ecdecontro 

l'impero siasticlic di Costantinopoli, le armi arabe cessarono del tutto dall'avanzare 

bizantino.] • • 

i i i -i t-v 

vittoriose, ed a volte dovettero persino retrocedere. Dovunque gli Arabi 

giunsero tra popolazioni religio-samente in accordo con l'impero, essi si 

sentirono tra nemici inconciliabili, come quelli che nulla da guadagnare e 

tutto da perdere avevano nel mutamento di dominio. Per gli altri popoli, 

non ortodossi, sotto gli Arabi v'era non poco da guadagnare perciò gli 

Arabi da per tutto trovavano segreti e palesi fautori, amici, ausiliari. 

Dei particolari della rivolta e dei conflitti tra gli Armeni e l' impera- 

tore Costantino non è il caso di fare in questo luogo un riassunto parti- 

colare : basta dare il testo delle fonti. Il contenuto ha per noi un valore 

del tutto secondario, e le notizie contengono palesi lacune, errori ed incer- 

tezza, che inutilmente ingombrerebbero la mole già tòrse eccessiva del 

nostro corpus annalistico dell'oriente islamico. 

Cfi-. Kaestner, pag. 39-43. 

§ 170. — (Theophanes). Nell'anno del Mondo 6143 (=651 dell'Era 

Volgare = 30.-31. a. H.) Pasagnathes, patrizio degli Armeni, prese le armi 

contro r imperatore : 

concluse un trattato con Mu'àwiyah dando come 

ostaggio un proprio suo figlio. L'imperatore avutane notizia avanzò sino 

a Cesarea di Cappadocia, ma poi perduta ogni speranza sville faccende 

d'Armenia, fece ritorno a Costantinopoli (Theophanes, I, 526 [ed. De 

Boor, I, 344]). 

Cfr. Muralt Chronographie. I. 298: Bury, 11,289 [che pone il 

fatto nel 662 dell' È. V.]: Historiae Miscellae [Muratori, Ber. Ital. Scrip., 

I, 1, pag. 136]: nel decimo anno di Costante. 

§ 171. — (Sebeos). Dopo la pace conclusa con gli Arabi mercè i buoni 

uffici di Procopio, lo storico armeno contemporaneo narra lo scoppio del 

dissidio religioso tra Armeni e Greci, dissidio da cui scaturì poi la rivolta 

armena sotto Teodoro Rstuni. 

L' imperatore Costantino, così narra Sebeos, mise in opera l'astuzia 

della sua malvagità e prese per satelliti i soldati che erano nel paese dei 

Greci (per imporre la sua volontà agli Armeni). Infatti gli Armeni non 

acconsentivano mai di comunicarsi insieme con i Greci nella credenza mo- 

notelistica sul corpo ed il sangue del Signore. Allora i soldati (di guarni- 

gione in Armenia) scrissero una lettera d'accuse a Costantino imperatore 

dei Greci ed al patriarca, dicendo: «Noi siamo riguardati come gente 

382.

30. a. H. §§ 171, 172. 

30. a. H. 

« empia in questo paese : perchè ("rli abitanti) considerano il f concilio di 

^ ^ r \o / [IMPERO BIZAN- 

« Calcedonia e lettera (tu mar) di Leone (cfr. Hùbschmann, Zur Gè- tino-asia mi- 

« .schichte ecc., pasr. 27) come oltraergi al Dio Cristo e li anatemizzano ». 

,. 

nore-arme- 

• ,, • -, /,• ^ • ,N 

Allora 1 imperatore, d accordo con il patriarca (di Uostantinopou), 


dell'Armenia 

diede ordine e .scrisse uu decreto per gli Armeni, ordinando che si unis- contro l'impero 

aero alla fede dei Greci, e non respingessero il concilio (di Calcedonia) e 

la lettera (tumaz*). L'imperatore mandò istruzioni ad un uomo del vil- 

laggio di Bagrawan, per nome Dawith, studioso dell'arte della filosofia, si 

recasse in Armenia per farvi cessare l'antagonismo (tra Greci ed Armeni). 

Tutti i vescovi ed i Naxarar (notabili, nobili) degli Armeni si riunirono 

in Dwin presso il Catholicus Nerses amante di Cristo e presso il pio gene- 

rale armeno Theodorus signore dei Rstuui. Gli Armeni videro gli ordini del 

re ed udirono le parole del filosofo, che insegnava la Trinità, conformemente 

alla decisione della lettera (tu mar) di Leone. Dopo averlo udito, gli Ar- 

meni non acconsentirono a mutare la vera dottrina di San Gregorio per 

uniformarla a quella di Leone, e fu deciso di mandare una risposta all' im- 

peratore. 

Sebeos. 112: nel testo .segue poi la riproduzione integrale della let- 

tera del concilio di Dwin all' imperatore, lettera che riempie ben 29 pa- 

gine della versione Macler di Sebeos (pag. 112-131). ^ 

Segue nella cronaca una breve parentesi sulle incursioni arabe in 

Persia, poi Sebeos riprende la narrazione interrotta sugli eventi d'Ar- 

menia, commettendo però forse un' inesattezza cronologica. Egli cioè pone 

la rivolta armena nel 12" anno di Costantino {— (i5i3 dell' E. V. = 32.-33. 

a. IL), mentre è forse più sicuro anticiparla al 651-652 dell' È. V. Difàtti 

lo stesso Sebeos, poco più avanti, narrando fatti posteriori alla rivolta 

d'Armenia, li pone nell'll° anno di Costantino (cfì-. Sebeos, pag. 139). 

§ 172. — (Sebeos), Lo stes.so anno (12'' di Costantino) gli Armeni si distac- 

carono dalla dominazione dei Greci e passarono sotto quella del re ismaelita. 

Fecero così un accordo con la morte e conchiusero un'alleanza con l' in- 

ferno, cioè Teodoro, signore dei Rstuni e di tutti gli Armeni, rigettando 

l'alleanza di Dio. Il capo ismaelita negoziò con essi e disse : ^

g 172. 30. a. H. 

30. a. H. « liere. Nessun uoiuictj ha da venire in Armenia, .se i Greci marciano 

[IMPERO BIZAN- .... • 

, , • 

TINO-ASIA MI- * contro di VOI, io manderò Holuati in vostro aiuto quanti vonete. (Jiuro 

NOREARME- «per il grande Iddio il quale non mentisce». Così egli, il grande alleato 

e o 

NIA. -Ribellione ' ,,,,... ,. ,. , -^ • , 

dell'Armenia *^'®'l Anticristo, Il distaccò dai Greci, perchè, quantunque l'imperatore avesse 

contro l'impero scritto loro con molte preghiere e suppliche e li ave-sse richiamati a sé. 

bizantino.] 

t 

,, i , Vi , • non 

t 

vollero ascoltarlo. Egli diceva: «Io vado nella città di Karin, venite 

« da me, oppure io vengo a voi, e vi aiuterò con uno stipendio e delibe- 

« reremo insieme su quello che s' ha da fai-e ». Ma essi non vollero ascol- 

tare. Tutte le milizie greche si lamentarono e mormorarono davanti al 

loro imperatore contro il signore dei Rstuni e degli Armeni per le scon- 

fitte subite . . . giacché dicevano : « Si sono alleati con gli Ismaeliti , ; 

« contro di voi essi hanno agito di certo ; hanno fatto disperdere il nostro 

« esercito con l' invasione nell'Atrpatakan ; hanno poi condotto gli Ismae- 

« liti contro di noi all' imprevista e ci hanno lasciato abbattere. Tutto 

« quello che avevamo è perito. Ebbene, andiamo in Armenia, prendiamo 

« vendetta di tutto questo! ». Allora l'imperatore Costantino si lasciò per- 

suadere a faro la volontà dell'esercito. Prese i suoi soldati e andò in Ar- 

menia con 100,000 uomini. Giunto a Derdzan, gli Ismaeliti si fecero da- 

vanti a lui e gli presentarono una lettera del loro capo, di cui ecco il 

senso : « L'Armenia è mia, non ci andare. Se tu ci penetri, io marcerò 

« contro di te, e ti ridurrò instale stato che non potrai fuggirtene ». L'im- 

peratore Costantino disse : « Il paese mi appartiene ed io ci vado : se tu 

« marci contro di me, Iddio giudicherà nella sua giustizia ». E andò a 

Karin il 12° anno del suo regno, 20° della dominazione musulmana. 

L' imperatore Costantino rimase qualche giorno a Karin, dove fu rag- 

giunto dai capi e dai soldati della Quarta Armenia e da tutti gli altri 

soldati e i capi che erano partiti dal territorio dei Estuni. Vennero anche 

davanti a lui quelli di Sper, i capi dei Bagratuni, quelli di ManaÀi e quelli 

di Darana)à, quelli del cantone di EkeXeach, con tutti i soldati di quei 

luoghi; poi quelli di Karin, di Taykh e di Basean. Vennero ugualmente 

gli i.sxan di Vanand con le loro schiere, (Quelli di Sirak, di Xorxopunia 

e gli uomini della casa dei Dimakhsei. E così MuseX il Mamikoniano coi 

parenti e qualche altro isxan, e soldati della provincia di Ararat; gli 

Apa\ve)>ean, gli Apanean, i Varaznuni, i Gnthuni, gli Spanduni e altri. 

Andò anche presso di lui il Catholicos Ner.sés, venuto da Tayih. E tutti 

1 capi raccontarono all' imperatore quale fosse il senso e il fine della defe- 

zione del signore dei Rstuni, e come gli inviati degli Ismaeliti erano stati 

pronti a venire e a partile. Allora l'imperatore e tutti i suoi soldati ma- 

ledissero il signore dei Rstuni; gli tolsero gli onori e le dignità e manda- 

384.

30. a. H. gg 172, 173. ' 

laiio in vece sua un altro con quaranta che racconipae;nassero. Ma quando -Ô- *• ^ 

r f j 1 /i r ii +• IMPERO BIZAN- 

. . 

questi arrivarono, egli r li lece prendere, legare e condurre gii uni nella tor- tino-asia Mi- 

tezza di BaÀés, e qualche altro nell'isola dei Bznuni. Egli andò nell' isola 

,. . . , • • 

T^ T 1 T T -i- 1 

i , 

di A/.thamar. H. diede ordine agli eserciti, che si trovavano in queste renore-arme- 


dell'Armenia 

gioni, di andare e fortificarsi nei loro paesi rispettivi. I Georgiani, gli A/.uan contro l'impero 

» ,1 • • • • o- 1 n 1 • • 

1 

(= Albani) i oiuniani, che erano alleati con lui, tornarono nei loro paesi, con- 

forme al suo ordine, e vi si fortificarono. Ma Teodoro, il signore dei Vahè- 

wuni, prese la fortezza di Arphay. Suo figlio Gregorio, genero del signore 

dei Rstuni, e Varaz Nerséh Dastkarin si fortificarono in questo luogo pub- 

blico e s' impadronirono dei tesori. Giacché là si trovavano tutti i tesori 

del paese, della Chiesa, dei capi e dei mercanti. 

Quando l'imperatore l'apprese, volle far saccheggiare [il paese] clalla 

folla dei suoi soldati, e svernare in Armenia, per devastare il paese. Al- 

lora il Catholicos e MuseÀ con tutti i capi armeni caddero con la faccia 

contro terra e [lo] piegarono, con molte .suppliche e preci miste a lacrime 

d'aver compassione e di non irritarsi contro tutti e di non devastare il 

paese per la colpa di quelli. L' imperatore prestò orecchio alle loro pre- 

ghiere e licenziò di nuovo la più grande parte dei suoi soldati. Egli stesso 

andò con 20,000 nomini nell'Ararat e, giunto a Dwin, s'installò nella casa 

del Catholicos; chiamò Muse/,, signore dei Mamikoniani, capo della caval- 

leria armena, e lo mandò con 3000 uomini dalla parte dov'era la caval- 

leria dei nobili. Mandò anche delle schiere in Georgia, Albania e Siunia 

per staccare questi paesi dall'alleanza [di Teodoro]. Le altre milizie s'accamparono 

intorno all'imperatore, nella montagna e nella pianura; e benché 

rifiutassero di sottomettersi per un periodo abbastanza lungo, furono tut- 

tavia ricondotte sotto la dominazione [dell'imperatore]. Ma quelli di Albania 

e di Siunia e l'esercito nobile non si sottomisero; e perciò (i Bizantini? o 

gli Arabi?) saccheggiarono il loro paese, portarono via quello che trova- 

rono e tornarono verso il [loro] re (Sebeos, 132-135) [M.]. 

§ 173. — In un altro passo di Sebeos si parla poi di Nersés Catho- 

licos e delle sue idee ed eresie. E poi si riprende il racconto. Si fece par- 

tire in gran fretta l'imperatore a Costantinopoli, perchè vi giimgesse presto. 

Ed fgli parti immediatamente. E nominò capo degli Armeni un certo 

Mòrianos, con le truppe armene che si trovavano in quelle regioni. 

Quando l'imperatore Costantino andò a Dwin, il Catholicos lo accom- 

pagnò: e [poi] restò a Taykh e non tornò più da lui, perchè il c^po dei 

Rstuni e gli altri capi che aveva con sé erano pieni di collera contro di 

lui. Teoduro, il signore dei R.stuni, si mise in aspetto nell'isola di AÀthamar 

col suo genero Hamasasp, signore dei ^ânlikolliani. e rlomandò soldati agli 

385. 

49 

bizantino.]

§§ i7a, 171. 30. a. H. 

uomini vennero in suo aoccorso, che eeli fece stabilire ad 

3*^- ^ ^- Ismaeliti : 7000 

IMPERO BIZAN- . ^ . 

, ,. , 

TINO-ASIA MI- A/acvit e presso i Bznuni, mentr egli restava tra loro. 

N ORE-ARME- Quando i giorni dell' invenio furono passati e la gi-an Pasqua si avvi- 

deirArmenia cinò, Hopom (= Greci) fuggi e cadde a Taykh, e ne fu tatto uscire; in 

contro l'impero nessun luogo SÌ potò fissare; ma fuggi sin quasi alla riva del mare ed essi 

bizantino.] 

(gli Arabi) devastarono tutto il paese, e presero la città di Trebisonda e 

portarono via molto bottino e molti prigionieri. 

Dopo ciò Teodoro, signore dei Rstuni, andò da Mu'àwiyah, capo 

d'Ismaele, a Damasco e lo visitò con grandi regali. Il capo d'Ismaele gli 

diede vestiti d'oro e in fili d'oro, e una bandiera della stessa fattura ; gli 

diede potere sull'Armenia, la Georgia, l'Albania e la Siunia, fino a Kapkoh 

e al Parhak di Cor; poi lo congedò con grandi onori. Gli aveva posto 

come condizione di recare il paese in suo dominio (Se beo s, 138-139) [M.]. 

Quindi Sebeos parla della spedizione di Mu'àwiyah contro Costanti- 

nopoli e della sua cattiva riuscita. 

§ 174. — Il De Saint Martin, nelle sue correzioni ed aggiunte al testo 

del Lebeau (Lebeau, voi. IX, 349 e segg., libro LX, § 6) riassume gli 

scrittori armeni e narra la venuta di Costantino a Dwin la sua persecu- 

zione religiosa degli Armeni ed infine il ritorno dell' imperatore a Costan- 

tinopoli, nel 647 dell' È. V. (= 26.-27, H). Segue un periodo di anarchia in 

Armenia per effetto delle" agitazioni religiose, e Costantino ordina al pa- 

triarca Nersés, al Curopalate Sembat ed al generale Teodoro Rstuni di 

convocare un concilio a Dwin nel 648, per farvi definitivamente accettare 

gli atti del concilio di Calcedoiiia. Ciò accrebbe la confiisione, aggravata 

dalla condotta licenziosa delle soldatesche grece accampate presso la città. 

Il patriarca Nersés fuggì a Daik, suo paese natale e vi si nascose per sei 

anni. Nella sua assenza Costantino nominò il vartabied, o dottor, Giovanni 

ad amministrare il pontificato nel 649 dell' È. V. Ma il gerente Giovanni, 

appena potè mettersi in salvo dall' imperatore, convocò un concilio in Ma- 

nazkird nel 651 dell' È. V., dove anatemizzò il concilio di Calcedonia e 

tutti i suoi aderenti. 

Da quei giorni la divisione religiosa tra Armeni e Greci fu resa completa 

ed irrimediabile e sospinse i signori armeni a piegarsi piuttosto verso gli 

Aiabi. Allora l' imperatore Costantino attirò a sé Megeg principe dei Gnouni 

(Gnouniens), che comandava nell'Armenia occidentale. Intanto gli Arabi, 

edotti di quanto avveniva in Armenia, si preparavano ad. invaderla di nuovo 

Circa lo stesso tempo il patrizio Pasagnathes, che era succeduto a Megeg 

nel governo dell'Armenia occidentale, prese le armi per rendersi indipen- 

dente e si unì con Mu'àwiyah. L'imperatore non osò assalirlo e punirlo. 

386.

30. a. H. §§ 174-177. 

• 

Seffue nel testo di Lebeau la descrizione della campagna di Mu'àwiyah, ô. a. h. 

.. . iT^.f [IMPERO BIZANcome 

è narrata dalla cronaca siriaca di abù-1-Farag, e da essa lo scrittore tino-asia Mi- 

deduce che l'imperatore avesse mantenuto il suo dominio sopra la Grande nore-arme- 

. . . 

Armenia, dovunque avesse lasciato milizie : 

, . • 

• 

, 

1 1 1 ,• 

del pan arguisce che la rivolta di 


dell'Armenia 

Pasagnates non fosse sostenuta, né avesse la compartecipazione di tutti i capi contro r impero 

del paese: difatti due anni dopo i Greci erano padroni della Grande Armenia. 

Descritta ora la spedizione di Habib b. Maslamah e la sconfitta di 

Maurianus, si racconta come gli Arabi ritornassero in Siria con molti ostaggi 

presi ai principi armeni. Lo stesso generale Teodoro Estuni si unì con le 

sue milizie agli Arabi e passò con esse in Siria, dove mori nel 654 del- 

l' È. V. (=33.-34.H.) (Lebeau, 361-362, 369) {cfr. 32, a. TI. §§ 56 e segg.). 

Cfr. 31. a. H. §§ 27 e segg.). 

IMPERO BIZANTINO-CRETA. [Cfr. 20. a. IL, § 49). 

§ 175. — Secondo alcune fonti in questo anno gli Arabi devastarono 

l'isola di Creta (Hertzberg, Gesch. Byzant., 66 [nel 661 dell'È. V.]). 

Cfi-. Lebeau. XT, 364 (cfr. 32. a. II. § 63). 

ARABIA. — Perdita del sigillo del Profeta. 

§ 176. — (al-Tabari, senza isnàd). In questo anno (30. H.) cadde 

l'anello-sigillo (khàtim) del Profeta dalle mani del Califfo 'Uthmàn entro 

il pozzo Bi-r Aris, situato a due miglia da Madinah : era uno dei pozzi che 

dava meno acqua e perfino ai giorni di al-Tabari non era stato mai pos- 

sibile di raggiungere il suo fondo (qa'ruhà, ossia di scavare tanto pro- 

fondo da trovare la vena d'acqua) (T abari. I. 2866, lin. 8-10). 

Cfr. A bui feda. I, 266; 

Atjiir, m, 87; 

Kathir Bidàyah, MS. Vienna, N. F., 187, IV, fol. 90.r.; 

Nuwayri Le id. I, fol. 106, v. (narrato nell'anno 29. H.). 

§ 177. — ^Muh. b. Musa al-Harasi, da abii Khalaf Abdallah b. 'Isa 

al-Khazzàz (un collega di Yùnus b. 'Ubayd), da Dàwùd b. abi Hind, da 

'Ikrimah, da ibn 'Abbàs). Si narra che quando il Profeta si propose di scri- 

vere ai principi non arabi (al-a'àgim) per invitarli ad abbracciare l'Islam, 

un uomu gli disse che quei principi non avrebbero mai ricevuta una let- 

tera che non fosse munita di suggello. Il Profeta si fece allora un anello 

di ferro, ma l'angelo Gabriele venne a dirgli che non doveva portarlo. 

Maometto se ne fece allora uno di rame, ma dovette togliersi anche 

questo per ordine dell'angelo Gabriele. Infine il Profeta se ne fece uno con 

metallo coniato (waraq, ossia oro o argento, ma più probabilmente ar- 

.

30. a. H. irento : 

§§ iTT-iHii. 30. a. H. 

ct'r. i)iii avanti). Queata volta el^be l'approvazione dell'anMelo e per 

[ARABIA. - Perdita ,. , , . „ . ., . 

del sigillo del ordine del medesimo fece incidere sulla faccia del suggello le parole: Mu- 

Profeta.] h a lu lu a d Rasfil Allah in tre righe. Con questo .suggello egli scrisse 

al re di Persia, Kisra b. Hurmuz, all'imperatore greco Kracliij (cfr. G. a. H., 

§§ 46 e segg.) e ad altri principi. Dopo la .sua morte l'anello fu u.sato come 

suggello prima da abu Bakr e poi da Umar, che lo portarono .sempre al dito. 

Uthmàn ne fece egualmente uso durante i primi sei anni del suo calif- 

fato, ma un giorno, essendosi recato a vedere i lavori di scavo in un pozzo 

per trovare acqua potabile (Bi-r Aris), si assise sull'orlo del pozzo e co- 

minciò a giocare con l'anello, facendolo girare intorno al dito. D'un tratto 

l'anello gli cadde dalla mano entro il pozzo e nonostante tutti i tentativi 

fatti, asciugando anche completamente il pozzo, non fu mai possibile di 

ritrovai'lo. La promessa di una fortissima somma di danaro a chiunque lo 

avesse i-itrovato ebbe eguale risultato, ed il Califfo ne rimase profondamente 

addolorato. Ordinò di farne un altro in ai'gento, identico a quello perduto, 

e vi fece pure incidere le tre parole, che si trovavano sul suggello del 

Profeta. Questo anello fu usato da 'Utjimàn durante i rimanenti anni del 

suo califfato, e lo portò costantemente al dito. Quando fu ucciso, Fanello 

scomparve e nessuno seppe mai chi l'avesse preso (T abari, 1, 2856-2868). 

Cfr. Athìr. HI, 87; Tabari Zotenberg, III, 566-667: Wardi, 

I, 162. 

ARABIA- IRAQ. — Compilazione del testo ufficiale deira'-Qur-àn. 

§ 178. — Nell'anno 30. H. fu redatta la copia ufficiale deH'al-Quràu, 

conforme a quella fatta eseguire da abu Bakr e rimasta in custodia presso 

Hafsah, la vedova del Profeta (Abulfeda, II, 264). 

al-Nuwayri narra il fatto sotto l'anno 29. H. (Nuwayri Leid, I, 

fol. 106,r.). 

§ 179. — Il Califfo 'Uthmàn riunì il Qur-àn e pose le [sùrej lunghe 

con le lunghe, e le brevi con le brevi. Ciò fece in sette esemplari (ma- 

sàhif), e annullò tutti gli altri l'anno 33. H. (Eutychius, ed. Cheikho, 

II, 32, Un. 22-23) [M.]. 

§ 180. — (al-Ya'qùbi). Uthmàn raccolse il Qur-àn, e lo ordinò, ponendo 

le sur e lunghe con le lunghe, e le brevi con le brevi, e fece riu- 

nire tutti gli esemplari delle varie provincia, e poi li lavò con l'acqua bol- 

lente e l'aceto. 

Secondo altri li bruciò, e a tutti i testi fece altrettanto, meno a quello 

di ibii Mas'ùd. ibn Mas'ùd era ad al-Kùfah, e si rifiutò di consegnare il 

suo testo ad 'Abdallah b. 'Amir, 'Utlimàn gli scrisse: «Mandamelo, altri- 

388.

30. a. H. §§ 

latj, i»i. 

« menti questa tede se uè va in lualura, e questo popolo in perdizione ». 

(ibn Mas'Cid venuto a Madìnah) entrò nel masgid, dove arringava 'Utjimàn. 

Il quale (a vedei'lo) disse: « È venuta a voi una bestia maligna ». ibn Mas'ùd 

libattè villanamente, e 'Ut^màu diede ordine che fosse trascinato per un 

piede, onde ne ebbe rotte due costole. Ma 'A'isah parlò a lungo, ed egli la 

mandò dagli Ansar. E mandò un esemplare ad al-Kufah, un altro ad al- 

Basrah, un altro a Madinah, un altro a Makkah, un altro in Egitto, un 

altro in Siria, un altro in al-Bahrayn. un altro nel Yaman, un altro nel- 

l'al-Grazirah, e fece che tutti leggessero un .solo testo. Motivo di ciò tu il 

fatto che aveva saputo come la gente diceva: « Il Qur-àn dei tali », e volle 

unità nel sacro libro. 

Si racconta che ibn Mas'ùd gli aveva scritto di questo, e quando seppe 

che 'Uthmàn bruciava i codici, disse: «Ma io non volevo ciò! ». 

E si dice che glie ne scrivesse Hudzayfah b. al- Yaman. ibn Mas'ùd 

cadde malato, e 'Uthmàn andò a fargli visita e gli domandò : « Che è 

« quello che m' han raccontato di jte? ». E l'altro: « Tu parli di quello che 

« tu mi hai fatto. Tu mi hai fatto passar sul ventre, e non ho più pre- 

« gato né il zahr né l'asr, e m'hai trattenuto il mio 'atà- ». E il Ca- 

lilfo : « Ma io ti permetto me stesso, fa su di me quello che han fatto 

30. a. -H. 

JARABIA-IRAQ. - " ". 

del testo ufficiale 

dell'al-Qur-àn. 

§§ 181, 1H2. 30. a. H. 

« fj] Hims che dicono essere il loro modo di loffcrere il Qur-àn migliore di 

. oo -* o 

Compilazione * quello di altri, percliè l'anno ricevuto da al-Miqdàd. In modo eguale par- 

« lano quelli di Damasco, e così pure i Kufani perchè hanno letto il Quràn 

« dinanzi ad ibn Masud, e la gente . . . (lacuna nel MS. ) 

... [di al-Basrah, 

« secondo ibn al-Athir] dicono lo stesso perchè hanno letto il Qur-àn di- 

« nanzi ad abù Musa e danno al suo esemplare il nome di lubàb al- 

« qulùb (« midollo dei cuori ») ». A Hudzayfah diedero ragione i Compagni 

del Profeta e molti tabi 'un, ma i seguaci di ibn Mas'ud protestarono: 

tra Hudzaj'fah ed ibn Mas'ud ed i suoi seguaci si accesero invidia e conflitto. 

Allora Hudzayfah andò presso il Califfo 'Uthmàn, gli comunicò ogni cosa 

e gli disse: « Io sono il fidato consigliere ». 'Utjimàn convocò i Compagni 

e chiese il loro parere. Essi furono tutti del medesimo parere di Hudzayfah 

(che cioè la gente, seguendo molte versioni del Qur'àn, stava per cadere 

in errore di dottrina). Allora 'Uthmàn mandò a pregare Hafsah bint 'Umar 

(vedova del Profeta) che mandasse l'esemplare del Quràn, affinchè potesse 

farne una copia. Infatti il Califfo abù Baia- l'aveva messo insieme allorché 

molti musulmani erano caduti nel giorno di al-Yamàmah. Hafsah mandò 

l'esemplare ed 'Uthmàn diede ordine a Zayd b. Thàbit, ad 'Abdallah b. 

al-Zubayr, a Sa'id b. al-'As e ad 'Abd al-rahmàn b. al-Hàrith b. Hisàm 

di copiare il testo e disse loro: « Quando siete di parere diverso riguardo 

«ad una lettera, allora scrivetelo nella lingua dei Quraj-s ». Così fecero; 

ed il Califfo mandò ad ogni campo militare (masr) un esemplare, ordinando 

di bruciare tutte le altre copie che esistevano nei vari luoghi. 

La gente si lagnò di questo presso i seguaci di ibn Mas'ud e presso 

coloro che erano dello stesso suo parere. Allorché 'Ali venne ad al-Kùfah 

(nell'anno 36. H.), si presentò da lui un tale ed accusò 'Uthmàn perchè 

aveva raccolto gli esemplari del Qur-àn ed aveva deposto ibn Mas'ud. 

Allora 'Ali gridò contro di lui e disse : « D'accordo con noi egli ha fatto 

« questo e, se mi fosse .stato affidato quello che fu affidato ad 'Uthmàn, 

« avrei battuto la stessa sua strada » (Kitàbal-Tamhìd, MS. Cairo, 

fol. 42) [H.]. 

§ 182. — ibn al-Athir (Athir, IH. 86-86) ha una versione in parte 

letteralmente identica a quella del paragrafo precedente, completando però 

la lacuna nel MS. del Cairo, ed aggiungendo in fine che in ogni luogo 

fu riconosciuta la bontà del provvedimento di 'Uthmàn, tranne in al-Kùfah, 

dove i seguaci di 'Abdallah b. Mas'ud sollevarono proteste e difficoltà. Al- 

lora ibn Mas'ud fu costretto ad arringare i fedeli ed impose ai suoi amici 

di moderarsi e di tenere a freno i loro sentimenti. 

Cfr. Abulfeda, I, 264. 

390.

30. a. H. §§ 18-2-184. 

Sulle discussioni anzidette per il testo del Qur'àn cfr. anche H a n b a 1 

, 

30. a. H. 

' • [ARABIA-IRAQ. - 

I, 374. Im. 20-25; 378, lin. 17-20: 379, Im. 15-18; 380, lin. 6-8: 389, compilazione 

lin. 28-30: 393, lin. 11-16: 394, Un. 1-3; 405, Un. 14-27. 27-29, 419, 

lin. 20-29; 424, lin. 8-13, dove con varie tradizioni si cerca di stabilire e 

fondare l'autorità eminente di 'Abdallah b. Mas ùd come conoscitore del 

Quràn. 

§ 183. — ('Sayf b. 'Umar, da Suwayd b. Ghaflah, che racconta in pi-ima 

persona). Io ho inteso 'Ali b. abi Tàlib dire: «0 gente! guardatevi bene 

«d'inveire senza misura contro 'Utjimàn e di dire che egli ha bruciato 

« il Qur-àn. Egli, per Dio. l' ha bruciato soltanto d'accordo con noi Com- 

« pagni del Profeta! Egli ci riunì e disse: Che cosa dite voi a proposito 

« di questa lezione, sulla quale la gente è di opinione divergente al punto 

« che gli uni gridano agli altri : la mia lezione è migliore della tua, op- 

« pure la mia è più eccellente della tua? Questo modo di parlare è simile 

« alla miscredenza. Allora noi dicemmo : 

« Principe dei Credenti ? Ed egli soggiunse : 

Quale 

è la corretta lezione, o 

Io ritengo che la cosa mi- 

« gliore sia di unire tutta la gente sopra un esemplare unico. Perchè 

« se voi,"o gente, siete già oggi d'opinione diversa, tali differenze diven- 

« teranno assai maggiori in appres.so. Noi dicemmo: Il tuo parere è giusto. 

« Allora il Califfo 'UtJimàn mandò a chiamare Zayd b. Thàbit e Sa'id b. 

« al-'As e disse: Uno di voi due scriva e l'altro detti: se voi in qualche 

« punto siete d'opinione diversa, allora riferitene a me. Ed allora l'uno 

« scrisse e l'altro dettò. In nulla furono di diversa opinione l'uno dall'altro, 

« tranne in un versetto della Sùrali al-Baqai'ah (la II): uno infatti diceva 

«al-tàbùh (II, 249), l'altro al-tàbùt. Questa divergenza essi sottopo- 

« aero ad 'Uthmàn ed egli decise per la forma al-iàbùt». 'Ali aggiunse 

ancora : « Se un tale compito mi fosse stato affidato, quale fu affidato ad 

« 'Uthmàn, io avrei agito nello stesso modo di lui ». Allora la gente dLsse 

a Suwayd b. (roaflah : «Per 

Dio, oltre il quale non esiste altro Dio, hai 

« tu udito questo da 'Ali?». E Suwayd rispose: «Per Dio, oltre il quale 

« non e.si.ste altro Dio, io ho veramente udito queste cose da 'Ali » (Kit ab 

al-Tamhid. MS. Cairo, pag. 43-44) [H.]. 

§ 184. — (Da Muh. e da Talhah [dal libro di Sayf b. "Umar]). Il Ca- 

liffo 'Uthmàn venne a sapere come fla fissazione del testo ufficiale del 

Quràn) avesse colpito dolorosaraonte 'Abdallah b. Mas'ùd, e perciò gli 

.scrisse nei .seguenti termini : « Quanto tu hai udito sul conto mio, non è 

« una decisione nuova ed improvvisa, né un' innovazione da me introdotta, 

« ma que.sto Qur'àn è una cosa sola venuta da una .sola persona e questi 

« (che hanno compilata la versione ufficiale) leggono il Quràn come lo re- 

S91. 

dei testo ufficiale 

dell'al-Quràn.]

§§ isi-188. 30. a. H. 

lARAnâ'lol'r. 

* «itava il Profeta ed appartengono agli abitanti della Dai- al-Higrali (Ma- 

Compilazione « dinah), agli al-Muliàgii-un ed agli Ansar e riconciliano gli al-amsàr 


30. a. H. §188. 

b. Rabrah; e Sa'ìd b. al-'As (a q ani a laliu) restò come rid- (milizia 30. a. h. 

' 

- V ^ ì 

r^c^ [ARABIA-IRAQ. - 

di riserva), finché non tornò dopo ucciso 'Abd al-rahmàn [cfr. 32 a. J/. §§ 19 compilazione 

e seoQ.). Egli raccontò quello che aveva visto di discordia fra i Musulmani dei testo uHiciaie 

^-^ *^ ^ dell'al-Quràn.] 

riguardo al Qur-àn, e come quei di Hims dicevano che il loro testo era il 

migliore giacché l'avevano da al-Miqdàd, e quei di Damasco dicevano lo 

stesso, e quei di al-Basrah vantavano il testo di abù Mijsa, e quei di al- 

Kufali quello di ibn Mas'ùd. Egli rimase impressionato di ciò, e temette uno 

scisma. 1 compagni e i tabi' un presenti s'accordarono con lui, tranne 

i compagni di ibn Mas'ud. Ed egli li trattò male, e li dichiarò in colpa, 

ibn Mas'ùd si risentì e Sa'id s'adirò, sicché il maglis fu diviso. 

Hudza3iah andò da 'Uthmàn, e raccontati i fatti, disse: < Io sono il 

«nadzir, T'uryàn, l'avvertitole, il nudo; tocca tu la gente [pensa a 

« orreggerla?] ». 

Allora 'Uthmàn riunì i Compagni, e videro quello che aveva visto 

Hudzayfah. 

'Uthmàn mandò a dire a Hafsah di rimettergli i fogli (del Qur-àn), che 

l'avrebbe copiati. Questi fogli erano quelli scritti al tempo di abù Bakr. Di- 

fatti allorché i qurrà perirono il dì di al-Yamàmah, disse Umar ad abù 

Bakr : 

< Io direi che tu facessi riunire il Qur-àn, affinché non se ne perda la 

« più gran parte col perir dei qurrà ». Egli si rifiutò dicendo che non lo 

aveva fatto il Profeta. Ma poi abù Bakr ci ripensò, e diede ordine a Zayd 

b. 'rhàbit di raccoglierlo dai pezzi di carta e dalla viva voce, e fu scritto 

nei fogli (suhuf), che rimasero presso abù Bakr, poi presso 'Umar, e poi 

presso Hafsah. 'Uthmàn 'dunque prese questo esemplare, e ordinò a Zayd 

b. Thàbit, ad 'Abdallah b. al-Zubayr, a Sa'id b. al-'As e 'Abd al-rahmàn 

b. al-Hàrith b. Ilisàm, di trascriverlo nei mas ahi f, aggiungendo: «Se 

« siete in dubbio, usate la lingua dei Qurays ». E cosi fecero. E mandò un 

esemplale in ogni parte perché servisse di testo (ufficiale). 

Cose siffatte (^ ma siwa dzàlika) spinsei'O i Compagni negli altri 

paesi, vi fece opposizione (nakarahu) 'Abdallah b. Mas'ùd in al-Kùfàh 

fino a che li indusse a non seguiilo e li iuos.se contro di lui (Khaldùu, 

II. App., 136-136) [M.]. 

Vanno considerati in questo racconto alcuni fatti : 

1' abu Bakr avrebbe già raccolto il Qur-àn, e l'avrebbe dato ad 

'Umar. e questi l'avrebbe dato a Hafsah. Se, come dice qui ibn Khaldùn, 

il Quràn fu scritto perchè altrimenti poteva andar perduto, come mai 

questo vecchio esemplare ebbe sì poca fortuna da restare in eredità ad una 

donna, e non ebbe diffusione 'r* Non par di leggere anche qui una creazione 

tradizioiiistica, per giustificare il testo adottato da Uthmàn? Giacche «e 

3H8. 50

30. a. H. 

[ARABIA-IRAQ. - 

Compi lazione 


dell'al-Quràn.] 

§§ lba-191. 30. a. H. 

abù Bakr ave.sse raccolto realmente que.sti togli, molte questioni potevano 

essere soffocate al tempo di 'Utjimàn. 

Ma poi : che bisogno c'era di raccomandare il linguaggio qura.sita, se 

v'era già un testo più antico? 

2" È notevole sempre il fatto che il Qur-àn fosse qualche tempo af- 

fidato ai petti (sudur) degli uomini. Anche lo tradizioni più tarde eran 

più stimate quand'erano dette, che scritte. Che misteriosa sfiducia avevan 

gli Arabi nella scrittura? Pareva loro men corrompibile il ricordo affidato 

ad un uomo generoso, che qualche linea tracciata sulla carta fragile? E si 

spiega anche meglio l'ostacolo che dovè incontrare la redazione sci-itta del 

Quràn sotto 'Uthmàn [M.]. 

§ 189. — (Anas). Hudzayfah faceva scorreria con quei dell" Iraq verso 

l'Armenia. E si riunirono per questa scorreria quei di Siria e quei del- 

l' 'Iraq. Or nacque questione sul Quràn, e Hudzayfah rimase afflitto dalle 

dispute; onde (al ritorno) andò da 'Utlimàn ad avvertirlo che i Musulmani 

stavano per cader nei dissensi dei Cristiani e degli Ebrei. 'Uthmàn se ne 

impensierì, e mandò a dire a Hafsah umm al-mu-minin di mandargli il 

codice in cui era riunito il Qur-àn. Avutolo, egli diede ordine a Zayd b. 

Thàbit, a Sa'id b. al-'As, ad 'Abdallah b. al-Zubayr e ad Abd al-rahmàn 

b. al-Hàrith b. Hisàm, di copiarlo nei masàhif. E disse loro: «Quando 

« vi trovate in disaccordo con Zayd per un vocabolo arabo, scrivetelo in 

« qurasita, giacché in questa lingua il Qur-àn è stato rivelato ». 

E poi rimandò a Hafsah il suo libro (Dzahabi Paris, I, fol. 171) 

[M.]. 

§ 190. — Nella discussione che secondo abu Sa'id, mawla di abu 

Usayd, hanno avuto i ribelli con 'Uthmàn sul Qur-àn, c'è questo passo 

degno di nota: «Fa venire il Codice», dissero i rivoltosi. Ed egli lo fece 

venire. E gli dissero: « Apri la settima! ». Or essi chiamavano settima la 

surah Yùnus (Khamis, II, 289, lin. 17) [M.]. 

Ora la sur ah Yùnus, nell'ordinamento del Qur-àn che oggi vige, e 

che ebbe appunto per autore il Califfo Uthmàn, è la decima. Sicché ab- 

biamo qui una notizia che riguarda l'ordinamento del Qur-àn (o uno dei 

tanti) avanti la riforma di 'UtJimàn. 

§ 191. — al-Muqaddasi sostiene la lettura del Quràn di ibn 'Amh-, 

e si documenta con molte prove. Di queste ecco la prima : 

ibn Mugàhid cita tre tradizioni da ibn Amir: l'una ch'egli lesse il Qur-àn 

davanti ad 'Uthmàn b. ' Affàn ; la seconda che udì il Qur-àn da 'Uthmàn, 

quand'egli era giovinetto ; la terza ch'egli lo lesse da chi l'aveva letto davanti 

ad 'Uthmàn. Ciò non toccò a nessun altro degli imam dei qurrà; 

394.

30. a. H. §§ 191, 192. 

ma corsero tra essi e 'Ali o 'Abdallah o 'Ubayy, ecc., due o tre uomini 

(cioè non furono in rapporto diretto con i presenti alla redazione 'utlimà- 

nica). Si aggiunge che, avendo 'Utbmàn raccolto tutti i Musulmani al suo 

testo, chi ha avuto tali rapporti con lui è più adatto alla lettura. 

Inoltre ho visto gli antichi testi in Siria, in Egitto e nel Higàz, che 

risalgono ad 'Uthmàn, e le letture di ibn Amir non si distinguono in nulla 

(Muqaddasi. 142-143) [M.]. 

§ 192. — Il Mailer (Der Islam, ecc., I, 297-299) ricorda come la 

trasmissione e propaganda del Qur-àn fosse fatta ancora principalmente 

per via orale, mezzo allora più naturale e preferito, perchè la scrittura 

araba non ancora perfezionata, si prestava a varie interpietazioni diver- 

genti dei testi scritti. Quando il Califfo 'Utjimàn ebbe conoscenza delle 

discrepanze nell' insegnamento del testo sacro, giustamente se ne preoc- 

cupò, considerando come tali differenze avrebbero potuto aggravarsi con 

il tempo e portare a conseguenze imprevedibili e di sommo momento. Egli 

quindi decise di riunii-e tutti i documenti riguardanti le rivelazioni qura- 

niche e stabilire una raccolta che sola avesse carattere ufficiale e legale. 

n Miiller accetta per intera la versione tradizionistica, secondo la quale 

una prima copia intera tosse stata fatta dal Califfo abù Bakr, aggiungendo 

che questo esemplare unico, compilato da Zayd b. Thàbit, uomo intelli- 

gente e sicuro, un tempo anche segretario del Profeta, fosse documento 

che abù Bakr volle tenere per suo uso privato, senza dargli alcun carat- 

tere pubblico od ufficiale. 

Allo stesso uomo fii affidata da 'Uthmàn la nuova definitiva redazione 

ed il frutto dei suoi lavori, secondo il Muller, diede 

tutte le volute garanzie di completa autenticità e sicurezza del testo. Le 

del testo quranico : 

copie esistenti altrove, egli prosegue a dire, non possono esser state molto 

numerose, perchè soltanto pochissimi arabi sapevano leggere, mentre tra 

i veri credenti era questione di onore il sapere a mente il maggior nu- 

mero possibile di versetti quranici : per i molti guerrieri, amanti soltanto 

delle cose di questo mondo, la spada teneva il posto del Libro Sacro. Da 

per tutto, osserva il Muller, la soppressione delle copie antiche e l'accet- 

zione della nuova copia ufficiale avvenne senza grandi opposizioni, il che 

dimostra come Zayd b. Thàbit, nell'opinione dei suoi contemporanei, avesse 

compiuto il lavoro con scrupolosa coscierza, e che la sua copia, quella su 

cui è fondato il testo quranico tuttora esistente, raccogliesse veramente le 

parole di Maometto nella loro forma primitiva ed originale. Secondu il 

Muller, l'opposizione di al-Kùtàh al provvedimento del Califfo fu manife- 

stazione di quell'ostilità caparbia e preconcetta della popolazione kufana, 

396. 

30. a. H. 

[ARABIA-. IRAQ. - 

Compilazione 


dell'al-Qur-àn.l

30. a. H. 


Com pi! az ione 

dal testo ufficiale 

dell'al-Qur-àn.] 

§§ 1(>2-I9t. 30. a. H. 

sempre in contrasto con tutto le autoritA .superiori: Ahdallali l>. Ma.s'ud 

tii capo di i|ue.sta agitazione di prote.sta in al-Kufali. perchè, sapendo di 

e.sserc considerato come il migliore conoscitore vivente del testo quranico, 

fn offeso gravemente dalla scelta di Zayd U. Thàbit, di lui più gic»vane. 

11 dispetto di ibn Mas'ùd diede animo ai Kutani, onde '(Jthraàn fu accu.sato 

di aver falsificato il testo .sacro, e soppresso alcime parti che. rivelate nella 

lotta contro i Qurays in Makkah, contenevano espressioni offensive all'in- 

dirizzo degli Uma3'vadi. TI MuUor respinge interamente tutte queste accu.se: 

la loro inanità gli è dimostrata dal contegno di tutti i maggiori Compagni 

in Madinah, i quali, seppure ostilmente disposti verso Uthmàn, non solle- 

varono alcuna protesta contro l'atto di lui. Le divergenze del testo di 

ibn Mas'ud, secondo le notizie che ne abbiamo, si riferiscono a piccole va- 

rianti di grafia di nessuna importanza per il senso dei versetti. Più tardi 

il testo di 'Uthmàn fu accettato da tutto il mondo musulmano, compreso 

il popolo di al-Kùfah. In quel momento però si potè in al-Kùfah creare 

vma agitazione artificiale con l'accusa di falsificazione del testo sacro, agi- 

tazione che giovò assai ai nemici del Califfo ed ai suoi denigratori tanto 

in vita che dopo morte. 

§ 193_ — Lo studio più completo e più profondo sul modo come venisse 

raccolto il Qur-àn è ancora quello che dobbiamo alla geniale dottrina del 

crande orientalista tedesco, Theodor Noeldeke, nella sua celebre Geschichte 

des Qorans (Goettingen, 1860), opera che sebbene sia oramai vecchia di 

oltre mezzo secolo, è sempre il migliore lavoro dell'argomento. Sul Qur-àn 

si son fatte molte e minute ricerche, ma è purtroppo da confessarsi che 

dal 1860 in poi nessuno ha più ripreso in esame nel modo completo ed 

esauriente seguito dal Noeldeke, il testo sacro dell'Islam. E forse il lavoro 

del Noeldeke sì buono, che nessuno osa cimentarsi alla grande e difiicile 

impresa? Ultimamente lo Schwally aveva ripreso questi studi, pubbli- 

cando una seconda edizione dello stesso testo del Noeldeke, con nume- 

rose ed ottime aggiunte: nel 1909 è uscita la prima metà dell'opera, 

quella che tratta delle origini del Qin-àn, ma pm-troppo ancora non ha 

visto la luce la seconda parte, quella che oggi avrebbe per noi il maggior 

valore, perchè tratta del modo come venisse raccolto il testo quranico. 

Ci auguriamo ciò avvenga fra breve : 

intanto, data la scarsa diffusione 

dell'edizione primitiva ed in attesa di meglio, crediamo opportuno di rias- 

sumere brevemente ed illustrare la seconda parte dello studio originale 

del Noeldeke (Noeldeke Qoran, 189-243). 

§ 194. — Il Qur-àn non fu raccolto mentre visse il Profeta: questo 

ci è affermato in modo sicuro da buone fonti (Noeldeke Qoran. 188-189; 

396.

30. a. H. § 194. 

,ctV. anche Annali, 11. a. H., §i? 226 e segg.). e coloro che vengono enumerati 

come raccoglitori del Qur-àn (cfr. 11. a. H., § 228; Suyùti Itqàn, 

169, lin. 13 e segg.) sicuramente ne raccolsero soltanto una parte, perchè 

altrimenti non si spiega perchè dopo la morte di Maometto i tre Califfi 

abù Bakr. Tmar ed 'Utjimàn si dessero tanta pena per formare il testo 

unico ufficiale delle rivelazioni profetiche. 

In questo punto potremmo aprire una parentesi e fare la domanda 

un poco incomoda : 

perchè 

Maometto non si dette le pena di preparare 

una raccolta autentica e sicura delle proprie rivelazioni? Il Noeldeke non 

si occupa di questo problema, forse perchè un tentativo di soluzione di 

esso, a nostro modo di vedere, richiederebbe un trattamento speciale, coin- 

volgente un esame di tutta la biografia e di quasi tutta l'attività profe- 

tica di Maometto. È nostro intendimento trattare tale argomento in altro 

luogo, ma non vorremmo addentrarci in esso prima che sia uscita tutta intera 

la seconda edizione della Geschiehfe des Qorans, nella speranza che questa ci 

porga qualche nuovo lume, prima di mettere in iscritto il nostro particolar 

modo di vedere. Abbiamo, è vero, alcune tradizioni (cfr. Annali, 11. a. H., 

§ 226) ch-e affermerebbero aver Maometto dettato alcune parti delle sue 

i-ivelazioni ai suoi così detti segretari : ma è lecito essere molto prudenti 

nell'accogliere il contenuto integrale di siffatte affermazioni, perchè sarebbe 

facile trovare molte e valide ragioni per dimostrare quanti e quali urgenti 

motivi le scuole tradizionistiche posteriori avessero per coniare e diffon- 

dere simili notizie. Sta il fatto però incontrovertibile che Maometto non 

si è aurato, tranne in alcuni casi eccezionali, di dare alle sue rivelazioni 

il carattere di un documento scritto, preciso ed immutabile. La storia 

stessa del mt)do come il Qur-àn venisse composto, i versetti tra loro in 

c

30. a. H. 

[ARABIA- IRAQ. - 

Compilazione 



§« ut», 1!)5. 30. a. H. 

canti e totalmente dimenticati, ripetizioni stucchevoli del medesimo con- 

cetto). Maometto non può mai aver considerato che quanto egli rivelò ai 

seguaci venisse conservato materialmente nel modo in cui oggi lo troviamo. 

Molto che egli ha rivelato aveva per lui carattere provvisorio e transitorio 

né era detto con desiderio di conservazione perpetua. 

Sebbene la tradizione affermi il contrario, io sospetto che molti versetti, 

in ispecie quelli del primo periodo niakkano, siano andati perduti non solo 

per dimenticanza, ma forse per espresso desiderio di Maometto. Io credo 

inoltre che la questione che noi brevemente solleviamo coinvolga una gi-ande 

questione generale d'interpretazione di tutta l'attività religiosa del Pro- 

feta. Torno cioè a ripetere che Maometto non abbia mai spinto lo sguardo 

nel lontano avvenii-e, ma limitasse le sue aspirazioni ed i suoi pensieri 

esclusivamente al presente. Egli non ha mai ideato la formazione e la con- 

servazione perpetua di una grande comunità islamica; ma forse, vincolato 

dai suoi precedenti annunzi della fine imminente del mondo, si astenne 

dal provvedere in qualsiasi modo a ciò che sarebbe avvenuto dopo la sua 

morte, o in genere nell'avvenire. Tutta l'attività politica, giuridica e mi- 

litare dei suoi successori, sebbene scaturisca necessariamente dalla prima 

iniziativa del Maesti'o, non fii mai da lui né ideata né forse nemmeno desi- 

derata se l'avesse potuto prevedere o vagamente intravvedere. 

§ 195. — Il Noeldeke accoglie, senza esprimere verun dubbio, la tradizione 

della prima compilazione del Qur-àn regnante abù Bakr : noi, che ab- 

biamo riportato le tradizioni sull'argomento sotto l'anno 11. H., senza discu- 

tere affatto l'attendibilità della notizia, adesso, ragionando per analogia, in 

base alla nostra esperienza di tutto il materiate tradizionistico, ci sentiamo 

giustificati nell'opporre molti dubbi alla narrazione del modo come venisse 

compilato il Qur-àn, vivente abù Bakr. Nella narrazione abbiamo alcune 

evidenti contradizioni : se la morte di tanti musulmani ad al-Yamàmah 

compromise la conservazione del testo, perchè mai abù Bakr, fatta la sua 

copia, la nascose quasi, affidandola alla custodia di una donna ? La copia 

di Hafsah sembra quasi un'invenzione per giustificare la coirettezza della 

copia compilata più tardi sotto 'Uthmàn. Eitengo quindi più verosimile 

che ai tempi di abù Bakr e di Umar, indipendentemente affatto dalla 

battaglia di al-Yamàmah, si preparasse una copia del Qur-àn in Madinah, 

forse per istigazione di 'Umar, allo stesso modo che ai compilarono le altre 

copie nelle provincie. copie distrutte poi per ordine di 'Utjimàu. Forse la 

copia preparata in Madinah aveva garanzie maggiori di autenticità, mentre 

la notizia (cfr. 11. a. H., § 233) che nel testo preparato da abù Bakr e 

da 'Umar non venisse accolto alcun versetto non autenticato da almeno 

398.

30. a. H. § l'Jo. 

due testimoni che dichiarassero averlo udito direttamente dal Profeta, lascia 

supporre che già nella prima compilazione coranica venissero soppressi altri 

versetti non autenticati dal voluto numero di testimonianze. 

Se la notizia può esser accolta come fondata e vera, risulterel)be — 

fatto che ci sembra perfettamente naturale e possibile — che già vivente 

Maometto, od almeno immediatamente dopo la sua scomparsa fossero in 

giro versetti, o apocrifi, o erroneamente attribuiti al Profeta. Mi sembra 

altresì egualmente naturale che nei testi formatisi nelle provincie, quelli 

cioè distrutti da Utjhmàu, si siano infiltrati versetti apocrifi, o non suffi- 

cientemente autenticati, oppure altri che il Profeta ed i suoi più interes- 

sati amici e Compagni non desideravano che venissero conservati. 

I tradizionisti musulmani per ovvie ragioni hanno cercato di allonta- 

nare ogni specie di .sospetto in questa dii-ezione, sospetto che apriva un 

campo sterminato a pericolose insinuazioni e congetture in un paese cosi 

fertile d' invenzioni come l'oriente. Perciò vogliono darci ad intendere 

che le divergenze fossero puramente o grafiche, o di qualche singola let- 

tera, .senza compromettere il te.sto ora esistente, e senza ammettere l'esi- 

sten.za di versetti o perduti o s'oppressi. Quei pochissimi versetti che la 

tradizione vuole ammettere come dubbi, e che sono stati raccolti dal Muir 

(Life of Mahomet, I, pag. xxiv-xxvi) e ricordati anche dal Noeldeke [Geschichte 

des Qnrans, pag. 153 e segg.), mi sembrano piccoli inganni tradizionistici, 

addotti a testimoniare la scrupolosa esattezza dei primi compilatori e la 

sicurtizza assoluta del testo ufficiale. Dobbiamo ricoidarci che nella mente 

dei Musulmani il testo quranico è la parola rivelata, eterna, non mai nemmeno 

creata da Dio, ma esistente ab aeterno. Non era possibile che i Musulmani 

di generazioni posteriori concepissero la possibilità, o almeno l'am- 

mette.ssero, che la sacra eterna parola di Dio fosse alla mercè di qualche 

-crivano negligente o smemorato. 

II Noeldeke .sostiene che la prima copia, quella che la tradizione at- 

tribuisce ad abù Bakr e ad 'Umar, non fosse terminata e tornita come la 

copia che poi divenne ufficiale per mezzo di 'Ut^màn: la cosi detta copia 

di Hafsah fu semplicemente una raccolta dei versetti, fatta senz'ordine 

preci.so e con il solo intento di conservare, senza preoccuparsi d'altro. L'or- 

dinamento per sQre, disposte in ordine inverso della loro lunghezza, fu 

opera po8t«?riore. 

Il Noeldeke è egualmente del parere che non possediamo tutte le rive- 

lazioni del Quràn, e che già nella prima copia manca.ssero rivelazioni, o 

soppre.sse dal Profeta, o non scritte •; conservate con ac

...... 

"^°- ^' ^- 


§§ 195. i:i(; 30. a. H. 

..... 

il Noeldeke eiustamente osserva che alcune parti del Qur-àii sono evideu- 

Compilazione temente brani di rivelazioni maggiori, irammenti rimasti di manifestazioni 

del testo uHiciaie proft^tiche perdute. 

deiral-Quràn.J • 

., «o i 

i r 

§ 196. — Sappiamo che prima il De Sacy (Journal des Sava/is, 1832, 

pag. 586) e più tardi il Weil nella sua biografia del Profeta (pag. 850 e 

seguenti) hanno suggerito e mirato a dimostrare che già nei primordi si 

sia tentato di mutare, adulterare il testo quranico, per ragioni di conve- 

nienza o politica u economica o sociale o religiosa. Il Noeldeke (^pag. 197 

e segg.) respinge il dubbio e fonda il suo Tagionamento sopra la falsità 

d' interpretazione di alcune tradizioni che attribuirebbero apparentemente 

ad abù Bakr la composizione del versetto III, 138, oppure del XXXIX, 31. 

Ultimamente i medesimi dubbi sono stati rievocati dal Casanova in uno 

scritto suo {Mahomet et la fin du Monde, pag. 4 e segg.), che ha sollevato 

alcune vivacissime critiche. La discussione mi sembra in parte oziosa, 

perchè le ragioni dell'una e dell'altra parte si fondano sopra tradizioni, 

sull'autenticità delle quali debbonsi avere i massimi dubbi. Le tradizioni 

citate sono sì poco sicure, che ogni discussione su di esse per provare o 

contradire la pretesa falsificazione o adulterazione del testo quranico, è 

fondata sul vuoto. 

Sull'argomento è lecito soltanto avere un'opinione, e nulla più: opi- 

nione che potrà vai'iare a seconda del modo di giudicare complessivamente 

tutto il materiale storico e tradizionistico sull' Lslàm primitivo. È chiaro 

che la scuola più conservatrice, la quale attribuisce al h a d ì th un largo 

fondamento di vero ed è disposta ad accettarne la massima parte come 

materia storica diretta, respinge ogni accusa di ritocchi al testo quranico. 

L'altra scuola più moderna che si è mossa dai primi studi del Goldziher, 

e che proseguendo per la stessa via è andata anche più oltre, come, per 

esempio, han fatto il Lammens ed altri, è disposta, ragionando per ana- 

logia, a dubitare anche dell'onestà perfetta, o dell' intelligenza dei primi 

raccoglitori del testo quranico. 

Se nel hadith troviamo s"i immensa mole di finzioni, e se questo ma- 

teriale apocrifo rivelasi a chi sa analizzarla, compilato a volte con un'arte 

subdola finissima per nascondere l' inganno, è naturale che si resti scettici 

nell'accettare che la conservazione del testo quranico non sia stata esposta 

afifatto a simili pericoli. Forse per il carattere stesso dei versetti quranici, 

per il loro carattere sacro, dobbiamo ammettere nei contemporanei delle 

prime copie del Quràn un rispetto grande ed un freno sentimentale for- 

tissimo ad imprudenti adulterazioni ed aggiunte. Il testo stesso del Qur'àn, 

che rivela così chiaramente le graduali variazioni dello stile di ^raonietto

30. a. H. §§ i'Jtì, 197. 

nella progressiva evoluzione dello spirito del Profeta, ci offre un docu- 

mento, una prova molto forte di relativa autenticità del testo. Ma non 

possiamo escludere affatto il sospetto che con qualche sapiente omissione, 

con qualche quasi inavvertibile ritocco, si sia smorzato o soppresso quanto 

le mutate condizioni dell'ambiente e delle aspirazioni della romunitù non 

tolleravano più. 

E certo, per esempio, clie la comunità islamica avesse, vivente il Pro- 

feta, un' impronta comunistica assai più spiccata che non in proseguo, e 

che appunto durante il califfato di 'Uthmàn venissero alla superficie quei 

moti popolari di protesta contro l'accentramento della ricchezza nelle mani 

di pochi e la cessazione graduale di eguale divisione di tutto fra tutti, che 

'il canone costante di Maometto. Su questo punto forse il te.sto cpuanico 

è stato accomodato, o per lo meno falcidiato. Non ne possiamo adduiie 

le prove dirette, ma crediamo fondato l' intuirlo o il sospettarlo. Difatti 

l'Isiàm ha conservato nonc>stante tredici secoli di vita l'impronta comu- 

nistica del fondatore, anche più spiccatamente che non lo richieda il testo 

quranico : 

fri effetto della tradizione. Neil' Isiàm non alligna il socialismo, 

perchè il vero Isiàm è in realtà socialismo religioso, le sue norme sociali 

di beneficenza, sono di gran lunga più riconosciute ed osservate che non 

quelle contenute, per esempio, nel Vangelo. 

§ 197. — È noto a tutti gli islamisti quanto accadde al Congresso 

orientalista di Algeri il 20 aprile 1905, quando il compianto e valentis- 

simo arabista Karl VoUers, espose le sue idee e conclusioni sul testo del 

Quràu, sostenendo che le « rivelazioni » di Maometto erano state rivedute, 

ritoccate ed aggiustate secondo i canoni comuni dell'antica poesia araba. 

1 congressisti musulmani sollevarono un grande putiferio, e le riunioni 

generalmente sì pacate di simili riunioni di dotti diedero lo spettacolo di 

un tumulto senza precedenti. Più tardi il Vollers espose più ampiamente 

le sue idee in una pregevole pubblicazione ( Volksprache und Scriftsproche 

im Alten Arabien, Strassburg, 1906), che sollevò anche nel mondo degli 

arabi.sti non pochi contrasti e critiche. Noi non entriamo nel merito della 

discu-ssione, ma ci limitiamo ad espoiTe le conclusioni principali, alle quali 

il Vollers credette di arrivare in seguito ad un lungo e serrato ragio- 

namento. Egli sostiene che in Arabia esistesse una specie di linguaggio 

letterario, artitìzioso, quello adoperato nella poesia che si distingueva dal 

comune parlare per la scelta di parole eleganti di u.so raro, e per l' im- 

piego di particolarità filologiche, sconosciute alla babele di .-svariati.Hsimi 

dialetti che fiorivano m Arabia ai tempi di Maometto. Insomma la lingua 

letteraria della magnifica poesia arabira (lei vi e vii secolo dell'Eia \'ol- 

JOl. 51 

30. a. H. 

ARABIA- IRAQ. - 

Com p i laz ione 


dell'al-Qur-àn.j

iarabâ^Ìrào 


dell'al-Qur àn.] 

§ i

30. a. H. 197, 198. 

delle sue ragioni, quando esamina la genesi delle scuole grammaticali degli 

Arabi dopo la prima conquista. 

§ 198. — Quel maraviglioso monumento dell'ingegno arabo, che è la 

grammatica ai-abica, nata dalle scuole di al-Basrah e di al-Kùfah nei primi 

due secoli della Higrah, non fu una creazione capricciosa della nuova ci- 

viltà, non tii generata dal bisogno di illuminare i non arabi sulla perfe- 

zione e sul modo con cui funzionava il mirabile congegno della lingua 

araba, ma fu il prodotto di una imperiosa necessità nazionale, il bisogno 

morale e materiale, vivissimo, di salvare la lingua letteraria araba, la crea- 

zione di cui gli Arabi erano smisuratamente oi'gogliosi, dal rimanere som- 

mersa, distrutta e dimenticata dalla marea montante di tutto l'arabo ba- 

stardo delle Provincie fuori d'Arabia. Il pericolo fu grande, data l' irruenza 

con cui milioni di uomini non arabi abbracciarono la nuova fede, ed usa- 

rono la lingua venuta dal deserto : intensissima fu quindi l'opera di difesa 

e bastò poco più di un .secolo, perchè dallo scuole uscisse un sistema lin- 

guistico così completo e perfetto, che sveglia ancor oggi la nostra ammi- 

razione. 

È inconcepibile, è impossibile che il Qur*àn sia stato immune ed esente 

da ogni influenza di questo movimento tecnico, corrispondente ad un'in- 

tensissima aspirazione morale, religiosa e politica. L'aspirazione era l'unità 

indissolubile della comunità islamica, fondata sopra un'unica e solida base, 

il Qur àn : 

tale aspiiazione era tanto corrispondente alla natura ed alle 

esigenze degli uomini di quelle generazioni, che si sentì vivissima sin dai 

primi anni del califfato di Utjimàn, come attestano le tradizioni sulla 

compilazione uthmanica del testo sacro. Questa unità fu la ragione ma.s- 

sima della forza trionfante del nuovo ordine di cose. Essa fece parte di 

tutto quel movimento intellettuale e morale, sorto in grembo all'Isiàm per 

elevare tutte le manifestazioni della nuova società al livello per lo meno 

delle civiltà non arabe esistenti in Asia Anteriore e a renderle propor- 

zionali e degne delle stupefacenti manifestazioni politiche e militari. Cosi 

venne la necessità di pareggiare il Quràn a quanto l'Arabia ammirava 

con il senso di massimo orgoglio, la sua poesia nazionale. Né si arguisca 

che contro tale fusione di poesia e di religione potes.se agire l'odio pre- 

dicato da Maometto (cfr. Qur-àn, XXVI, 224j contro i poeti. Quest'odio 

alla poesia non fu mai inteso dagli Arabi antichi ; entrò nell'animo teo- 

logico di generazioni posteriori, mentre nei primi musulmani il culto della 

poesia fu universale, profondo, inestinguibile. Dice bene il Vollers che la 

storia di tutte le religioni rivela la fusione e l'armonica combinazione dello 

nuove fedi con quelle stesse forze che apparentemente esse erano .sorte a 

4

30. a. H. 

lARABIA-IRAQ. - 

Com pi laz ione 



r.iy, i;f,i. 30. a. H. 

coinliattoiu. Co.sì il Cristianesimo assurlù i'ellt!iii.smo pagano, le feste, i riti, 

!•' superstizioni, i santuari e le feste delle credenze che più aspramente lo 

combatti-rono. 

La critica del Pentateuco non ha forsi- rivelato quanto lavoro di aggiu- 

stamento e di correzione ha subito anche un'altra « rivelazione » semitica? 

Nell'uno e nell'altro caso non fu fi'ode o desiderio d'inganno, ma necessità 

impei-iosa di vita e di progresso per fare argine vittoriosamente alle forze 

sempri! nuove ed impreviste, che si accaniscono ovunquo ed in ogni tc^mpo 

|)fr distruggere ogni nuova produzione morale della convivenza sociale. 

A coloro che aggiustarono e raffinarono il linguaggio del Qur-àn non 

va dunque mosso alcun rimprovero : 

anzi 

fecero opera utile e bella ; sic- 

come il dialetto beduino del Nagd e della Yamàmah per ragioni sue spe- 

ciali, come il toscano per l' italiano, erasi perfezionato mercè il genio di 

molti poeti ed elevato al grado di maravigliosa produzione nazionale, la 

coscienza nazionale, la stessa pas.sione religiosa ed il culto della nuova 

fede imposero che la forma della rivelazione quranica si adattasse ai ca- 

noni riconosciuti della purezza e distinzione letteraria e si mettesse al 

livello di quelle creazioni vimane che l'unanimità della nazione conside- 

rava giustamente come maraviglia e preziosissimo retaggio spirituale. 

§ 1 99. — Con queste considerazioni sull'opera del Vollers noi miriamo 

soltanto a sostenere che il Qur-àn, tale quale noi l'abbiamo, seppure sia il 

documento più sicvu-o ed antico dell' Isiàm, non ci è stato tramandato né 

intero, né nella forma precisa, nella quale Maometto lo « rivelò ». Non 

voglio dire che nel testo siano entrate vere e proprie falsificazioni, benché 

non sia cosa impossibile — in ogni caso non ne abbiamo la prova. — ma 

ritengo che l'opinione classica sostenuta naturalmente dai Musulmani, ed 

accettata da tutto il mondo orientalista sino a pochi anni or sono, non è 

verosimile, né possibile. Il Quràn, sebbene in misura assai minore, ha 

subito un lavoro di revisione, che dovette essere principalmente di sop- 

pressione — perdita che si voglia dire — materiale di versetti, e di atR- 

namento di stile. 

Sono d'accordo con il Noeldeke (pag. 199 e segg.) nel ritenere che le 

ragioni addotte dal Weil per dimostrare alcune pretese falsificazioni del 

Qur-àn, non sono convincenti, ma la storia stessa del modo come il Qur-àn 

venisse compilato ci autorizza ad esprimere la nostra maraviglia, se, non 

ostante le peripezie subite, il Qur-àn sia tutto ciò che Maometto ha rive- 

lato, e che il testo odierno sia esattamente quello primitivo. 

La redazione ufficiale, canonica, ordinata da 'Utjimàn, si dovette alle 

incertezze che regnavano sul testo : è chiaro che nell'anno 30. H. non esi- 

404.

30. a. H. § 199. 

stova ima redazione ufficiale. La tradizione stessa ammette che esistevano ^°- ^- "• 

ARABIA-IRAQ. - 

varie «scuole», una deH"Iraq. un'altra della Siria od una di al-Basrah, compilazione 

nonché altre di altri luoerhi 

^ 

minori. La tradizione, esagerando in senso or- 

todosso questo scandalo, vuol far credere che le 

• r. 

divergenze fossero 

• 

quasi 

soltanto grafirlie. ma tale affermazione male si accorda con l'agitazione 

che l'atto del Califfo suscitò in al-Kùfah. Dunque la versione ufficiale do- 

vette contenere modifiche piuttosto gravi. Se il mondo musulmano accettò 

di poi la redazione 'uthmanida, ciò si deve sicuramente alla grandissima 

scarsità di copie scritte esistenti nell'anno 30. H.. alla facilità quindi di 

distruggere tutto quelle eterodosse, ed al trionfo finale della versione scritta, 

sicura, ufficiale, su quella aleatoria, oralo, di pochi conoscitori: morti i quali, 

i loro seguaci abbandonarono la lotta e si dispersero, facendo cadere nel- 

l'oblio le divergenze che avevano dato origino allo scandalo. È altresì pro- 

babile che noi ceto di persone più assennate provalesse il senso di solidarietà 

rato alla redazione 'uthinànida del Qur-àn, e rileva come 

i nomi della magtîoranza. per esempio. "Abdallah b. al-Zubayr, Sa'id b. 

al-'As od Abd al-rahraàn tt. al-llàrith b. Hisàm fo.ssero di persone giova- 

dei testo ufficiale 

dell'al-Qur-àn.)

30. a. H. 

(ARABIA-IRAQ. - 

Com p i laz ione 



§§ 191», 2«K). 30. a. H. 

ni.ssime, che non pu.ssonu aver udito od appreso a mente dal Profeta i testi 

rivelati. E chiaro altn'.sì la tradizione sia a disagio nel voler giustificare 

come, a pochi anni di distanza da una pretesa copia ufficiale compilata 

da abu Bakr, fosse necessario procedere ad una seconda edizione. Il Noel- 

deke, penetrando poi acutamente nella disamina di altri particolari tradi- 

zionistici sul modo come i redattori si mettessei-o all'opera, ne mette in 

evidenza le assurdità e le inverosimiglianze. 

Nonostante questi ed altri rilievi, che per brevità ometto, rimandando 

il lettore allo studio del classico scritto del Noeldeke, il somma orientalista 

tedesco propende per la versione ortodossa islamica, che non ammette 

volontarie falsificazioni o mutamenti, o soppressioni. Egli non trova alcuna 

ragione fondata per i sospetti di falsificazione, e perciò la respinge, o almeno 

sostiene che tale sospetto non si possa albergare ed affermare. « Noi 

« abbiamo », egli conclude, « piuttosto ragione di ritenere che la redazione 

« di 'Uthmàn contenga tutto il materiale che ai tempi di 'Uthmàn fosse 

« ancora possibile di raccogliere ». 

§ 200. — Non è menomamente nostra intenzione di combattere l'opi- 

nione e la conclusione del Noeldeke, il quale in questa ed in altre questioni 

riguardanti il primo periodo islamico è rimasto fedele a tendenze conser- 

vatrici di giudizio e di esame. Una discussione è difficile in sé, perchè si 

tratta piuttosto di impressioni e di giudizi, che per le condizioni dei nostri 

documenti non si possono fondare con sicurezza su dati di fatti. Ma nono- 

stante le ragioni addotte dal Noeldeke, anche la sola lettura della sua 

abile ed imparziale esposizione, mi ispii-a un senso di incoercibile scetticismo 

sulla correttezza delle sue conclusioni ortodosse. Se si ammette che alcune 

parti delle rivelazioni di Maometto siano andate perdute — questo il Noel- 

deke non tenta di negare — non è forse anche probabile che altre parti 

del Qur'àn siano state conservate imperfettamente, e quindi in forma 

suscettibile di gravi errori o di necessarie modificazioni del testo? Vi erano 

sicuramente parti del Qur-àn così ben note a molti Compagni, che una 

modificazione del testo sarebbe stata impossibile, né 'Uthmàn od i suoi 

amici possono averlo tentata. D'altra parte dobbiamo renderci conto che 

non tutte le rivelazioni di Maometto erano a tutti note, tanto è vero ciò 

che parti si sono sicuramente perdute. Per alcune rivelazioni forse le auto- 

rità erano poche, pochissime. La stessa tradizione afferma che nessun ver- 

setto venisse accolto se non avesse due buoni testimoni in suo favore, fa 

vedere — se la tradizione è degna di fede, — che la commissione compi- 

latrice abbia scartato rivelazioni non debitamente autenticate, e che ne 

esistessero forse anche delle apocrife. 

406. 

4

30. a. H. §§ 200, 201. 

Su questo punto nondimeno non è necessario insistere, perchè qua- ô. a. h. 

[ARABIA-IRAQ. . , 

- 

-, r- -r^ 1 , 

lunque tesi sia la vera, per noi oggi il fatto della falsificazione o no del compiiaziona 

testo, è di secondaria importanza e di scarsissimo risultato dei testo ufficiala 

pratico per il 

. ,...:. dell'al-Quràn.] 

nostro lavoro di carattere puramente storico o annahstico. L' importanza 

della questione rimane però sempre massima per la critica filologica ed 

esegetica del testo, di cui noi non abbiamo ad occuparci. Vogliamo invece 

rilevare un altro punto d'ordine generale, che deve tenere" nel nostro 

esame degli eventi un posto ben più eminente. Su di esso ora brevemente 

ci intratteremo. 

§ 201. — Chi ci ha seguito nel nostro lento esame di tutta l'attività 

del Proteta prima, e dei suoi primi immediati successori, si ricorderà come 

noi abbiamo dato agli eventi un' interpretazione meno religiosa che non 

quella attribuita dalla tradizione musulmana ed accettata, quasi pedisequa- 

mente, dalla scuola storica occidentale sino a questi ultimi tempi. Noi ab- 

biamo riconosciuto come fosse sinceramente ed eminentemente religiosa 

l'origine prima dell' Islam, ma poi abbiamo .sostenuto e, salvo illusione 

nostra, dimostrato che nell'evoluzione e nel progresso dell'attività di Mao- 

metto, ragioni politiche abbiano finito col prendere il sopravvento com- 

pleto. Maometto morì sovrattutt

30. a. H. 

jARABIA- IRAQ. - 

Compilazione 

del lesto ufficiale 

dell'al-Qur àn.l 

S -i»!!. 30. a. H. 

e sassanide, tra questi uomini rozzi, ma intelligentissimi, avidi di sapere 

e di elevarsi, ebbe principio un processo di adattaujento e di elevazione 

morale di sé stessi per mettersi al livello intellettuale e morale dei vinti 

(cft-. 23. a. H.. §§ 517-619). Il primo sentimento vivissimo che scaturì in 

quegli animi pugnaci, soverchiatori e superbi, fu quello nazionale, o nazio- 

nalista, di superioritìi della razza araba, .sentimento che si andò comple- 

tando ed iritegrando con un senso di maraviglia per le proprie prodezze, 

un riconoscente orgoglio che il miracolo delle conquiste fosse opera in- 

diretta degli insegnamenti e delle istituzioni attribuite a Maometto ed 

infine un maggior rispetto ed un'osservanza sempre maggiore delle sue pre- 

scrizioni religiose e rituali. Nella mente degli stessi Beduini per un pro- 

cesso ben naturale di auto-suggestione, si ingigantì il concetto primitivo, 

quasi indifferente o sprezzante per l' Islam, e si trasformò in una ammi- 

razione, o meglio venerazione ben presto cieca per l'autore presunto della 

grande rivoluzione e per il suo lascito morale, religioso e sociale. In animi 

semiti, così naturalmente propensi alla religione, così alieni dallo scetti- 

cismo razionalista dell'animo ariano od ellenico europeo, non è fenomeno 

maraviglioso, che da tutto 1' insieme di elementi psicologici da noi poc'anzi 

assai imperfettamente delineati, scaturisse con caratteri di vivacità subi- 

tanea un vero moto religioso, di cui finora ci mancavano — all' infuori 

di una ristretta cerchia di persone — gli elementi di prova sicura. 

La compilazione scritta del Qm-àn per ordine di "Ut^màn è prova che 

già esistesse nella società arabo-islamica un movimento religioso assai sen- 

sibile, il quale annetteva un'importanza ogni dì crescente alle rivelazioni di 

Maometto, considerate quale causa prima e massima della prodigiosa rivolu- 

zione nell'Asia Anteriore. Gli eventi che seguirono l'uccisione di 'Uthmàn, 

l'incidente dei testi quranici appesi a lancie nella battaglia di Siffin, il 

celebre arbitrato fondato anch'esso sul testo rivelato, tutta qîella classe dei 

qurrà, lettori popolari o recitatori pubblici del Qur-àn alle masse analfabete, 

i principali promotori delle sommosse rivoluzionarie, democratico-religiose, 

dei Khàrigiti, tutti questi fatti insomma stanno a dimostrare in modo indi- 

scutibile r inizio di un movimento fortissimo di venerazione e di studio del 

testo quranico, già rivestito di una santità che non aveva goduto forse 

nemmeno vivente il Profeta. Allora era la persona e la parola detta da 

lui che dominavano gli uomini. Scomparso lui, ma rimasta la sua parola 

scritta, su questa si andò convergendo la venerazione popolare in una mi- 

sura sempre maggiore, man mano che il popolo stesso si rendeva conto 

delle conseguenze pratiche stupefacenti scaturite dalla predicazione mao- 

mettana. 

408.

30. a. H. §§ 201-203. 

Il movimento non era forse ancora molto esteso: le vicende del califfato ^°- ^- ^• 

. . ,. . lARABIA- IRAQ. - 

di 'Ali rivelano soltanto una forte minoranza accesa di passioni religiose compilazione 

combattive, ed una maggioranza piuttosto fredda ed indifferente. Ma gli 

^ ^ , . 

anni diedero sempre maggior forza al movimento, al quale si associarono 

dei testo ufficraie 

, , • • dell'al-Quràn.] 

ben presto in numero soverchiente non già gii Arabi, ma i non arabi con- 

vertitisi o per sentimento o per interesse. Di ciò parleremo a suo tempo* 

Per lo scopo che ci prefiggiamo non occorre aggiungere altro. L'argo- 

mento è di quelli che si può dire abbraccino tutto il movimento islamico 

e meriterebbe di essere trattato con molta ampiezza : 

noi per ora ci conten- 

tiamo di porre in rilievo i primi sintomi del nuovo mondo che sta per 

nascere, il primo ancora incerto bagliore di fiamme che il tempo doveva 

poi tramutare in vero incendio religioso precisamente tra quegli uomini per 

i quali né Maometto, né i suoi primi seguaci avevano né voluto, né pen- 

sato, il nuovo verbo con scopi di proselitismo. I nostri appunti ci hanno 

anche servito per prender nota dei primi indizi di quella agitazione che 

doveva travolgere ed uccider in pochi anni il Califfo 'Utjimàn. 

§ 202. — Per la redazione del Qur-àn sotto 'Uthmàn, cfr. anche : 

Ama ri M . . Hiblmjraphie 

primitive du Coran, publié et annotò par 

Hartwig Derenbourg, in Centenario della nascita di M. A., voi. I. 1-22; 

Annali (23. a. H., § 328), V, pag. 161; 

Flùgel Gesch. Arab., 128-129; 

Hagi Cronologia, 26; 

JA., 1829, voi. Ili, 242; 

Khamis, II, 288, lin. 11-16; 

Kremer Herrsch. Ideen, 338; 

M n i r A n n a 1 8 , 307-308 

; 

Muir, Life of Mahomet, I, pag. ii-xxviii; 


Notices et Extraila, voi. VIII, pag. 300-301; 

Nuwayri, MS. Leid., I, fol. 106,v.-107,r. ; 

Sprenger, Leben u. Lehre des M., Ili, xviii-uv; 

Kampoldi Annali, II, 160-161; 

Suyuti Itqàn, 138, lin. 9-141, lin. 7; 

Wardi, I, 151-162. 

§ 203. — Le precedenti o.s.servazioni ignorano nondimeno tutto l'aspott'O 

politico e morale della compilazione ufficialo del Qur-an ai teni])i di 'Ut_hmàii, 

e non tengono conto come questo atto in apparenza di natura .soltanto reli- 

giosa sia in verità intimamente collegato con molti tra i più gravi eventi 

posteriori; sarà perciò necessario soffermarsi ad indagare quali lelazioni po.s- 

4«t. 

52



§jj -jon, jaw. 30. a. H. 

san», l'ssfrc L'sistite tra la fissazione ufficiale in iscritto del testo sacro e la 

I. r> .«?.*. r,"i'« 

[AHABIA- IRAQ. - 

Compilazione [«'litica interna del calitìato. Per mettere in luce la portata delle nostro 

considerazioni dobbiamo quindi esaminare le origini e lo stato di una nuova 

classe di cittadini della comunità islamica, i cosi detti (jurrà o lettori del 

Quràn. 

K fatto .sinceramontii «la deplorarsi che la tradizione sia cosi muta 

sull'origine prima e sulla formazione di (questa classe nuova e singolare 

di cittadini, che prima non erano mai esistiti. Furono essi i principali 

agitatori del popolo nella rivolta' contro Uthmàn, e nelle lotte civili che 

insanguinarono V Isiàm soli venticinque anni dopo che il Profeta era scom- 

parso. Se sapessimo con maggiore precisione che cosa essi fossero, come si 

costituissero e come conquistassero tanta influenza sul popolo, avremmo in 

mano la chiave che facilmente aprirebbe la porta di molti misteri della 

tragedia di Madinah nell'anno 35. H.. dell'arbitrato di Adzruh nel 38. H. 

e delle prime rivolte khàiigite. Purtroppo le informazioni che ne abbiamo 

sono molto vaghe. 

§ 204. — L'origine prima degli al-Qurrà risale sino al Profeta, e 

proviene da qualche sistema pratico (purtroppo dalla tradizione nascosto 

nel silenzio), con cui Maometto creò una categoria di persone specialmente 

edotte di rivelazioni quraniclie. Il silenzio della tradizione su questi primi 

pàssi della dottrina quranica dipende dalla poca importanza che gii stessi 

musulmani annettevano a simili esercizi mentali, finché viveva il Profeta, 

il quale, come fonte prima di ogni scienza divina, poteva dare facilmente 

lume a qualunque membro della comunità che ne avesse bisogno. Ai tempi 

del Profeta non vi fu vero lavoro di proselitismo e di propaganda islamica, 

nel senso inteso dai missionari musulmani nei tempi successivi. Perciò dob- 

biamo ditfidare molto di quanto su ciò narrano le nostre tradizioni : gli 

agenti di Maometto nelle varie parti d'Arabia ebbero funzioni specialmente 

politiche, fiscali od economiche, militari e diplomatiche e solo in parte reli- 

giose. Per convincersene basta ricordare che nell'Arabia Orientale Mao- 

metto mandò 'Amr b. al-' As ed al-'Ala b. al-Hadrami (cfì-. 8. a. H., §§ 177-192), 

due Compagni politici e per nulla provetti in pratiche religiose e nella 

conoscenza del Qur'àn. Le tradizioni sulle missioni nel Yaman, corretta- 

mente interpretate (cfr., per esempio. 10. a. H., §§ 13-14) portano ad identiche 

conclusioni, sebbene forse i rappresentanti di Maometto nel Yaman, 

data la speciale natura delle sue popolazioni, avessero istruzioni più mi- 

imte in materia religiosa che non gli altri. Non bisogna mai perdere di 

vista che la tradizione di tempi posteriori ha dato colore intensamente 

religioso a tutte le memorie dell'Isiàm primitivo ed ha quindi trasformato 

41o.

30. a. H. 204, -ìoó. 

in nnssionari dell'Islam molti di quelli che furono in realtà soltanto am- 30. a. H. 

,. . . ... , 

, o- ARABIA-IRAQ. • 

baseiatori, spie, o agenti politici esattori di tiilniti per conto del Signore compilazione 

di Madinah. Maometto intese la propaganda come opera sua personale e dei testo uHiciaie 

^ ^ ^ ^ . 

, 

diretta e non amò che altri assumessero m cu'» una specie di luogotenenza 

delle sue jiiù alte tunzioni. Perciò si ebbero le numerose ambascerie delle 

tribù a Madinah : 

la verità islamica doveva essere appresa direttamente 

dalla bocca del Profeta, e nel resto bastava un'adesione formale ed il di- 

simpegno di certi doveri fiscali, perchè la tiibù venisse senz'altro consi- 

derata come musulmana. 

§ 205. — Alla morte del Profeta tutto ciò venne radicalmente a mu- 

tarsi per il timore che ebbero i Compagni 

superstiti di perdere il testo 

sacro quranico, il fondamento deirislàm anche come istituto politico. Gli 

spettacolosi trionfi delle armi mu.sulmane e la inattesa grandezza dello 

Stato islamico furono considerati dai contemporanei come gli effetti imme- 

diati dell'opera personale del Profeta e dei suoi insegnamenti. Questi atti- 

rarono un vivi.ssimo interesse non solo tra i 

musulmani 

stessi convertiti 

per lo più .solo di nome e non di spirito, ma, come già dicemmo, anche 

tra coloro che appartenevano alla comunità islamica nella semplice condi- 

zione di sudditi. I vantaggi politici, morali e finanziari che andavano uniti 

alla condizione di musulmano attirarono l'attenzione di tutti i vinti e 

costrinsero i Musulmani stessi a dare spiegazioni che essi per la maggior 

parte non potevano fornire, perchè ignoranti e solo nominalmente con- 

vertiti. 

(Jli avvenimenti politici e militari ebbero il magico effetto di tramu- 

tare quanto, vivente Maometto e nella rivolta delle tribù durante la Kiddah. 

era stato considerato un gravame ed un'umiliazione, elevandolo a funzione 

onorifica, ad in.segna e distintivo ambito del potere politico. L' l.shìni si 

tra.sformó in una divisa morale e religiosa, di cui tutti gli Arabi divennero 

superbi. Con la dichiarazione di essere musulmani gli Arabi iuijilicitamente 

si affermavano i padroni dell'Asia Anteriore. La forza morale di questo 

sentimento, che costituiva un preziosissimo vincolo d'unione e di coesione 

tra le anarchiche unità arabiche, fu intravveduta dalla .saggezza dei ]irimi 

califfi, specialmente da 'Umar, il quale mirò con i suoi ordinamenti poli- 

tici a rinforzare il .sentimento che i 

Musulmani 

costitui.ssero una grande 

e sola famiglia. A questo .sentimento bi.sognava però dare un fondamento 

morale più sicuro e durevole, affinchè non svanisse dopo la prima ebbrezza 

delle vittorie: bisognava creare una dottrina ed un rito, che fungessero 

come isti-umeiito per mantenere la disciplina sociale e l'unità nioialc dei 

Musulmani. 

411. 

dell'al-Quràn.]

30. a. H. 


Compi laz ione 


dell'al-Qur-àn.j 

§ 2O0. 30. a. H. 

§ 206. — Fiucht! viveva Maometto il suo esempio quotidiano e la sua 

])aiola sopperivauo a tutto: .scomparso lui, i capi della comunità dovettero 

provvedere a supplire alla grave mancanza. Noi siamo talmente abituati a 

considerare l'Isiàm come un istituto a sé. fòrtemente costituito, indipen- 

dente da regimi personali — per esempio il papato — che erriamo tutti 

nel giudicare il primi.s.simo periodo di transizione. Non teniamo cioè abba- 

stanza in mente come l' Isiàm di Maometto fu cosa, fu creazione di carat- 

tere as.solutamente personale, concentrata e fondata quasi interamente sulla 

sua persona, sulla sua assistenza personale continua, quotidiana. Nelle suo 

rivelazioni quraniche non si provvede in verun modo all'avvenire della 

comunità, per il momento in cui il fondatore e maestro sarebbe scomparso. 

I successori di Maometto dovettero quindi compiere un immane lavoro 

di trasformazione dell' Isiàm in istituto autonomo, impersonale, fondato sul 

consenso di tutti i membri della comunità stessa : la storia dei califfati 

di 'Umar, di 'Uthmàn e di 'Ali è la storia di questo primo e difficilissimo 

processo di trasformazione e delle doloi"osissime esperienze con cui furono 

corrette le lacune negli insegnamenti del Profeta e gli eri'ori dei suoi 

primi successori. Così fu necessario provvedere al capo della comunità, fi.s- 

sargli le sue attribuzioni ed i rapporti che dovevano correre tra lui e tutti 

i membri della comunità, creare insomma dal nulla una grande ammini- 

strazione di Stato. Il compito sarebbe stato di per sé difficile, se il prin- 

cipato islamico fosse rimasto circoscritto al piccolo regno di Madinah quale 

lo lasciò Maometto, ma le difficoltà si centuplicarono con le conquiste e 

con la fondazione di un immenso impei'o. Si dovette tutto improvvisare, 

dalle cose piii minute a quelle piìi grandi. Limitando per ora il nostro studio 

a quel campo ristretto a cui è dedicata questa sezione degli Annali, diremo 

solo che si dovettero tra le altre cose stabilire le funzioni dei luogotenenti 

nelle lontane provincie, dove gli Arabi si erano andati stabilmente a fis- 

sare. Si dovette stabilire che cosa i luogotenenti avessero a compiere nelle 

loro sedi per mantenere vivo il sentimento islamico e l'unità morale dei 

loro dipendenti. Cosi l'adunanza del venerdì, che era una funzione per- 

sonale, settimanale, del Profeta, si trasformò in funzione pubblica rego- 

lare, impersonale, in cui il luogotenente, in mancanza del Califfo, doveva 

presiedere. Si dovette perciò abbozzare un cerimoniale speciale, con il quale 

il luogotenente o assumeva o consacrava la sua funzione direttiva nell'am- 

ministrazione : siccome il venerdì era anche funzione religiosa presieduta un 

tempo da Maometto, così anche nelle provincie il luogotenente, sostituen- 

dosi al Profeta, dovette presiedere alla preghiera collettiva : alle funzioni 

politiche si unirono indissolubilmente le funzioni religio.se della comunità. 

41-2.

30. a. H. §§ 207, au». 

§ 207. — Le linoe generali di tali funzioni di luogotenenza furono 

l'orse tracciate dal Profeta stesso ai suoi Compagni, quando li mandava 

in una spedizione: ma erano istruzioni imperfette, perchè i comandanti 

delle spedizioni, o le luogotenenze di Maometto in Madinah, mentre egli 

era assente in guerra, erano fatti eccezionali e di breve durata. Tutti poi 

ritornavano a Madinah, e solo alla presenza del Profeta si compieva la 

vm-a e completa cerimonia del venerdì. La conquista, trasformando la .spe- 

dizione di pochi giorni o settimane in una occupazione ed emigrazione per- 

manente, creò nuove esigenze, di cui Maometto non aveva mai avuto so- 

spetto. Non soltanto i califfi, ma tutta la parte miglioro della società 

musulmana .senti il vivo bisogno di un pronto e valido lavoro di organamento 

interno e morale dell' Islam come rito e come dottrina. Da tale 

bisogno nacque appunto la categoria speciale di persone, le quali con il 

Htme di al-Qurrà, ossia recitatori o lettori, ebbero il compito di di fon- 

derti la conoscenza della dottrina islamica, dei precedenti messi dal Pro- 

feta, ed in particòlar modo dell'al-Qur-an, il fondamento unico della nuova 

dottrina dopo la scomparsa del fondatore. 

Intorno alla persona di Maometto erasi a Madinah formata una classe 

'li persone che aveva accûistato, per il tatto di esser sempre con il Pro- 

téta, una conoscenza pivi perfetta delle rivelazioni quranichc e di tutte le 

iimsuetudini, di tutta la regola di vita, seguita dal riformatore. Alla morte 

di Maometto, ognuno di questi si trasformò naturalmente in un insegnante 

di quanto sapeva o ricordava. Dovunque si andarono a stabilire gli Arabi, 

migrarono naturalmente alcuni di questi conoscitori o recitatori, i quali .ser. 

virono non solo ad istruire le ma.sse di Arabi accorsi sotto gli stendardi 

dell' Islam senza aver mai visto il Profeta, ma anche ad istruire altri 

iiurra ed a formare tante piccole scuole separate, per quante erano le sedi 

principali degli Arabi accampati nelle provincie conquistate. 

§ 208. — In principio l'opera di propaganda e di organamento — fatta 

juasi sempre e tutta per la via orale — si compiè in modo abbastanza ordi- 

nato .sotto la dilezione unica del Calififo, che invigilava su tutto: erano 

30. a. H. 

dell'al-Qur-àn.l 

§§ 206-210. 30. a. H. 

land») al proprio iiiti'ri'ssf. u ;i (piello che secondo il loio particolaro nioclo 

irAo 

Compilazione di vedere era l'interesse della comunità. Un istituto hufdio in origine 

del lesto ufficiale non tardò a diventare un pericolo ])er la concoi-dia e Tutiit;! |i(.litirn doi 

Mu.sulmani. 

N

30. a. H. 210. 211. 

gorie (li dotti e di istruttori del popolo. Il numero delle persone clie si 

«ledicaroiio a tale professione, l'influenza che acquistarono sulle turl)e o 

1" indirizzo che diedero al malcontento genei-ale nelle provincie furono ben 

presto fonte di gravi preoccupazioni a Madinali. La pretesa conoscenza del 

testo dava a questi uomini un prestigio, che foi'se in molte circostanze li 

metteva, nell'opinione del volgo, al disopra dei luogotenenti del Califfo, 

nel maggior numero dei casi uomini rozzi essendo questi vissuti nelle armi 

d«l testo uHiclale 


?« 211, 212. 30. a. H. 

30. . H. lommesHi da j/ovemanti o firovernati nel eoder-si i Iriitti delle Vittorio. 

"^ 


. . ,. , • 

Compilazione Lii religione ha lo sue radici nel dolore e noi timore di altri e maggiori 

dolori. 

§ 212. — Ma non è necessario analizzare troppo: la.sciamo questo studio 

ai cultori speciali di fenomeni religiosi, e contentiamoci di raccogliere i rag- 

guagli di fatto. Eegnante 'Uthmàn, il movimento religiù.so in grembo alla 

società musulmana si accese con prontezza ed acquistò con pas.so veloce 

una considerevole intensità, sovrattutto nei centri più importanti, in al- 

Kùfah, in al-Basrah ed in al-Fustàt, dove le varie pa.ssioni che agitavano 

il mondo islamico, e specialmente il malcontento generale delle infime 

classi della minoranza dominatrice araba, erano più acute e più manifeste. 

Certi movimenti spirituali sono di loro natura eminentemente contagio.si 

e fàcili — specialmente tra popoli orientali — a degenerare in formo ec- 

cessive. 

Nel momento di cui parliamo alla testa dell'agitazione sorda contro 

il governo si misero appunto gii al-Qurrà, valendosi della loro prete.sa 

coltura come arma di opposizione e di critica agli atti del governo, e dando 

al movimento un carattere generale e democratico, che lo rendeva spe- 

cialmente diflficile a invigilare e tenere a bada. Il Califfo 'Uthmàn ed i 

suoi consiglieri non fm-ono lenti a scorgere tutti i pericoli della nuova 

situazione interna. Il numero e la varietà di queste scuole spontanee del 

testo sacro e dei suoi insegnamenti minacciavano l'unità di dottrina, d' in- 

dirizzo e di sentimenti che era indispensabile per il prospero avvenire della 

società musulmana : nell'al-Qm-àn s' infiltravano discrepanze, che il tempo 

poteva aumentare ed aggravare. Tra il popolo ed il governo veniva ad 

interporsi una classe di cittadini che si arrogava diritti e preeminenza 

morale, per effetto dei quali tendeva ad una specie d' indipendenza dal- 

l'autorità politica. Infine, valendosi della dottrina che essi pretendevano 

di possedere in una misura maggiore e migliore degli stessi rappresen- 

tanti del Califfo, eccitavano il popolo contro il potere esecutivo ed erano 

i più accesi nel denunziare, esagerare ed anche inventare gli errori e le 

colpe di 'Utjimàn e dei suoi agenti. 

Al Califfo 'Uthmàn toccò per sua avversa fortuna di dover cercare un 

riparo non solo agli errori finanziari del suo grande predecessore, 'Umar, 

ma di far fì'onte altresì a tutte le conseguenze morali di tutto un errato 

indirizzo che la società islamica stava prendendo sotto la sferza di avver- 

sità e di amare delusioni. È nostro dovere di storici imparziali l'affer- 

mare che, se 'Uthmàn non .seppe dominare l'intricata posizione politica, 

se non fu felice nella scelta dei suoi luogotenenti e fallì nel tentativo di 

416.

30. a. H. 212-214. 

porre un argine alle finanze rovinate dell'impero, colse nel giusto, quando 

tentò provvedere all' incipiente anarchia dottrinale che minacciava la com- 

pagine islamica, ponendo energicamente riparo al moltiplicarsi delle ver- 

sioni del testo sacro. La misura adottata da 'Utjimàn fu radicale ed ardita 

e sembra in contrasto con l' impressione di debolezza, che la tradizione 

attribuisce ad 'Utjhmàn negli altri atti del suo governo. 

§ 213. — 'Uthmàn ordinò la compilazione di un testo unico ufficiale 

deU'al-Quvàn, e la soppressione violenta, la distruzione con il fuoco, di 

tutti gii altri esemplari esistenti nelle provincie. Per un atto di tal natura 

occon'eva un grande coraggio politico, perchè era una aperta sfida a tutta 

la classe degli al-Qurrà ed un tentativo efficace per por fine al mono- 

polio che del testo sacro essi facevano. L'autorità centrale del governo 

imponeva la propria superiorità e autorità anche in questa materia, e im- 

plicitamente diffidava di falso chiunque non recitasse l'al-Qur-àn in forma 

non identica al testo ufficiale. Il ])rovvedimento di 'Utjjmàn fu eseguito 

con grande puntualità e precisione, perchè nulla è sopravvisuto delle collie 

precedenti a quella ufficiale di 'Uthmàn. L'atto sollevò le ire vivissime dei 

lettori, al-Qurrà, ed accrebbe forse la corrente nemica al Califfo ; ma la 

tradizione, che pur avrebbe amato dh'e del male di 'Uthmàn anche a questo 

riguardo, si è prudentemente astenuta su questo punto da ogni piìi lontana 

insinuazione contro di lui. L'argomento è troppo delicato e l'atto di 'Uthmàn 

fu troppo conforme a tutto lo spirito dei tempi posteriori, perchè si osasse 

protestare. Si aggiunga che, siccome non tutte le copie esistenti dell'al- 

Qur-àn derivano dalla copia ufficiale di 'Uthmàn, qualunque accusa all'atto di 

'Uthmàn significherebbe gettare un .sospetto sul fondamento di tutto l' Isiàm ; 

or il mondo islamico da un campo all'altro vive nella convinzione che il 

testo oggi esistente rappresenta la vera, eterna, immutabile parola di Dio. 

La tradizione sta palesemente a disagio su questo punto delicatissimo, 

perchè dove riconoscere che la consacrazione ufficiale del testo sacro si 

deve al Califfo, del quale per altre ragioni si dice molto male, per i.scu- 

sare la condotta del .suo .successore 'Ali, il beniamino della tradizione orto- 

dossa. Queste considerazioni spiegano la premura dei tradizionisti a creare 

una compilazione preventiva del testo sacro regnante l'ottimo abiì Bakr, 

il Califfo perfetto e santo. In questo modo 'L^tjimàn ((iniiìarisco soltanto 

30. a. H. 

§ 214. 30. a. H. 

iiriina ai paioiiti e poi alle turl)e dei malcontenti, ma il .sijvrauo die forte 

lARABIA-IRAQ. - \ . . . ,. 

Compiiaiione 'ì'H"' -^nr ragioni ordina, .s'impone ad ottiene l'esecuzione integrale della 

del testo uHiciaie 

^,,j, ordinanza a dispetto di una forte agitazione. Veniamo cosi indiretta- 

' 

deiral-Quràn.] .... , 

, 

mente ad inferire che la tradizione ha travisato anche il carattere del 

Califfo e, seppure può esser stato debole verso i congiunti, ed in alcune cir- 

costanze di minore rilievo, d'altra parte avesse virtù ed energie quali gene- 

ralmente non gli vengono riconosciute: il suo governo non appare più guidato 

dalla mente di un vecchio decrepito, ma è stato un onesto e coraggioso ten- 

tativo di far fronte ad una rivoluzione interna maturata e poi scoppiata non 

])er gli errori del Califfo e dei suoi amici e parenti, ma per effetto di prece- 

denti fatali su cui 'Uthraàn non aveva avuto alcuna facoltà d" influire. Si 

viene cos'i alla conclusione già più volte enunciata che il governo di "Umar 

fu un sincero tentativo di organizzare lo Stato islamico sopra alcuni cri- 

teri di convivenza sociale, che poi messi alla dura prova dei fatti e della 

realtà, in grande parte fallirono, o riuscirono nocivi allo sviluppo poste- 

riore. Con questo non vogliamo diminuire i meriti che abbiamo ricono- 

sciuti ad 'Umar, ma piuttosto dobbiamo giudicare gli eventi con uno spi- 

rito più elevato e meno personale. È nostro dovere di riconoscere assai 

più che non si sia fatto nel passato, che gli Arabi ed in particolare i 

piimi califfi furono chiamati a risolvere problemi politici d'un' immensità 

tale da superare le forze di un uomo singolo, per quanto grande fosse il 

suo ingegno. L'adattamento della società islamica, quale usci dal desei-to, 

alle esigenze della vita civile tanto diversa fuori d'Arabia fu opera che 

nessun uomo poteva compiere da solo e richiedeva un processo lento, pru- 

dente, materiato d'esperienze dirette in un lungo periodo di tempo. Il com- 

pito dei primi califfi fu tanto difficile, tanto colossale che ad essi dobbiamo 

paiole non di critica e di condanna, ma di ammirazione e di simpatia. Ad 

'Utjimàn spetta la sua parte del nosti'o tributo, perchè su di lui cadde la 

parte del lavoro più ingrato, ed il giudizio che dovremo formulare sul 

conto di lui, come pure del suo successore 'Ali, non dev'essere scevro di 

un senso di profonda commiserazione e di un onesto ed imparziale ten- 

tativcj di porre bene in evidenza le incalcolabili difficoltà contro cui eb- 

bero a lottare e di cui alla fine caddero vittime infelici. L'esperienza pagata 

con il proprio sangue da Umar, da UtJimàn e da Ali re.sero di poi facile 

il compito di Mu'àwiyah. il quale seppe con mirabile accorgimento valersi 

di ciò nel dominare felicemente per tutto un ventennio V impero islamico. 

Ma anch'egli commise i suoi errori e dopo la sua morte, il doloroso periodo 

di anarchia e di guerre civili in cui piombò l'impero tra l'anno 64. ed 

il 73. H., fu anche più grave di quello seguito all'assassinio di 'UtJimàn. 

418.

ARABIA. 

}

§^ 217-21ÌI. 30. a. H. 

'°- *• ^- colpa torse maggioro va cercata nella grande impei'fezione dell organismo 

mori contro il Cai 

i 

ammuiistrativo del 

/-, i •«• 

Califfo Umar, il quale, seppure compie grandi cose ed 

[ARABIA. - Malu- 

liffo 'Uthmàn.] el)l)e altissimi meriti, non previde nò capi quali sarebbero state le conse- 

guenze dei suoi ordinamenti amministrativi e Hscali. Forse se egli tosse 

vissuto più a lungo, avrebbe potuto scoprire i difetti e gli errori commessi, 

e avrebbe potuto avvertire i primi segni della prossima tempesta, ma è 

lecito dubitare che gli sarebbe riuscito a disporre quanto era necessario per 

fermai'la o almeno renderla innocua. Egli però cessò di vivere prima che 

l'opera sua fosse compiuta, e prima che il tempo e l'esperienza gli aves- 

sero dato occasione e mezzo di perfezionarla. 'Uthmàn venne al potere 

nel momento più critico, quando forse i rimedi 

erano ormai impcssibili, o 

inefficaci, e commise per di più errori propri, che aggi-avarono la crisi, 

sebbene é dovere riconoscere che 'Uthmàn non sia stato responsabile delle 

cause prime della rivoluzione. Le quali furono in parte conseguenza di 

avvenimenti inevitabili, in parte dell'erroneo concetto avuto da 'Umar del- 

l'ordinamento dello Stato mvisulmano e della solidità del suo bilancio. 

Di tali cause generali verremo man mano trattando nel corso del califfato 

di 'Uthmàn : per ora contentiamoci di dare una prima raccolta delle 

accuse e delle ragioni di malcontento contro 'Uthmàn quali ci sono rife- 

rite dalle scuole tradizioniste. 

§ 218. — (Muli. b. 'Umar, da Muh. b. 'Abdallah, da al-Zuhi-i). 'Uthmàn, 

dopo eletto, l'imase amir dodici anni. I primi primi sei visse senza che 

la gente avesse a lamentarsene. Ed egli ei-a più caro ai Qurays che Umar 

b. al-Khattàb, perchè 'Umar era aspro con loro. Quando però 'Utlimàn sali 

al califfato, si fece mite, e largì doni. Poi si mostrò fiacco con essi e no- 

minò prefetti i suoi parenti e quelli della sua casa, negli altri sei [anni]. 

Assegnò a Marwàn il quinto dell' Egitto, e diede ai suoi parenti il danaro, 

e spiegò questi atti dicendo che erano il beneficio (a I-si 1 ah) da conce- 

dersi ai parenti, conformemente agli ordini dati da Dio. E si prese i danari, 

e pretese anticipi dalla bayt al-màl, dicendo: « abù Bakr ed 'Umar 

« han lasciato nel tesoro quello che a loro spettava; io invece ho preso la 

«parte che mi spetta e l'ho distribuita tra i miei parenti». E la gente 

non approvò questa cosa (Saad, III, 1, 44, lin. 6-13) [M.]. 

§ 219. — (Muh. b. 'Umar, da 'Abdallah b. G-a'far, da umm Bakr bint 

al-Miswar, dal padre). Udii 'Uthmàn che diceva : 

« uomini, abù Bakr e 

« 'Umar hanno spiegato (la rinuncia al danarosi affermando che era dovuto 

« alla continenza di loro stessi e dei loro congiunti, Io vi ho spiegato il 

« mio atto come il beneficio da concedersi alla propria famiglia » (^) (Saad, 

III, 1, 44, lin. 13-17) [M.]. 

420.

òU. Si. li. ss 2W-222. 

Nota 1. — Le due tradizioni sono piuttosto oscure, ma si possono spiegare nel seguente mod^. 30. a. H. 

Era ammesso che il Califfo prendesse dal tesoro dello Stato una certa somma all'anno per i propri (ARABIA. - Malubisogui: 

abù Bakr ed 'Umar presero da questa somma solo quel tanto che serviva a loro personalmente mori contro il Cae 

lasciarono nel tesoro quel di più di cui non avevano bisogno. 'Ut_hmàn invece spiegò i gi-andi doni llffo 'Uthmàn.] 

che egli fece ai parenti come erogazioni di somme tacenti parte di quella specie di lista civile che gli 

spettava o di cui potevi» disporre come voleva, ma che egli diede ai parenti, dicendo che in questo modo 

egli adempieva ad una delle leggi divine di benetìcare i parenti (cfr. Lisàn al-'Arab, XIV, pag. 254, 

lin. 7 dalla tine, e Athir al-Nihàyah, IV, 213, Un. 3 dalla fine) 'Utjimàn sostiene che della specie di lista 

civile di cui godevano i califfi, i suoi due predecessori avevano voluto lasciare il sopravanzo a beneficici 

dell'erario pubblico, mentre egli aveva voluto passarlo a beneficio della famiglia compiendo atto prescritto 

da Dio. Era questa una faccenda in cui ogni califi'o era padrone di dare l'interpretazione che meglio credeva. 

§ 220. — («) (al-A'mas, da Ibràhim b. al-Muhagir, da Musa b. Talhah). 

Uthmàn b. Atfàn assegnò un feudo ad 'Abdallah b. Mas'ud, alcune terre 

nell'al-Bahrayn ; ad 'Animar b. Yàsir, Istiniyà : a Khabbàl) diede in feudo 

San'a-; a Sa'd b. Màlik, il villaggio di Hurmuzàn. E tutto ciò stabilmente: 

'Abdallali b. Ma.s ùd e Sa'd davano per le loro terre il terzo e il quarto 

del reddito. 

(6) (abu Hanifah). 'Abdallah b. Mas'ud aveva una terra di kharàg. 

Anche al-l^jiabbàb aveva una terra di kharàg. Anche al-Husayn b. 'Ali 

aveva una terra di kharàg. e così altri Compagni. Così Surayh. E questi 

ne pagavano il kharàg. 

(c) (abù Yùsuf I. Questi fatti si verificarono perchè il Profeta assegnò 

feudi ad alcune popolazioni (aqwàra"") e così fecero i califfi dopo di lui. 

Il Profeta vide un bene in questa cosa, giacché così aveva armonia nel- 

r Isiàm e coltivazione di terre. Così i califfi ; ed essi diedero feudi soltanto 

a quelli che credettero avessero ricchezza nell' Isiàm e potenza contro i 

nemici; e videro che il meglio era quel che facevano; se no, non l'avreb- 

bero fatto, e non avrebbero limitato il diritto di credenti o di alleati 

(mu'àhidjC) (Yùsuf, 35, lin. 10-17) [M.]. 

Nota 1. — Si allude a quelle pretese concessioni illegali di terreni fuori d'Arabia, di cui abbiamo 

fatto cenno in un luogo precedente icfr. 28. a. IL, §§ ii'.)S e sogg.j. Le notizie date in questa fonte nou 

mirano poro a comlanuare 'Dthmàu; danno semplicemente notizia ed in un certo modo approvano, a 

patto che lo terre niano date con il criterio di compensare coloro che si sono resi benemeriti dell'Islam. 

§ 221. — (ibn Faqih al-Hamadzàui). 'Uthmàn edificò con pietre scol- 

pite adattate insieme e con legno di al-sunbùr (specie di palma) e sàg. 

Oli si port^) materiale da al-Ba.srah per mare e da Adan per mare, e il 

gesso da Batn Nakhl. 

Si parla di altri che costruirono, e come questo lus.so non piacesse a 

parecchi (Fa.jih, 106) [M.]. 

§ 222. — (al-Yaqùbi). Uthmrui spo-sò la sua figliola ad 'Abdallah b. 

Khàlid b. Asid.

30. a. H. Nota 1. — ftl-Ya'qiìbi è fonte si'ita, molto ostile ad '111)11111111, e jierció porge i)iie»te notizie pr 

- Malu- denigrarlo e far ciPilere che egli alibia raccolto ingenti somme a spese dell'eraiio pubblico per fam» 

mori contro II Ca- 

Iltfo -Ulhmàn. 

dono ni parenti e t'oininrne la doti- alla figlia che si maritava. 

§ 223. — (abù Lshaq. da 'Abd al-rahmau b. Ya.-âi ;. liu \ L'ito l'àmil 

[ARABIA. 

delle sadaqàt dei Musulmani nel .sùq di Madinah quando le counegnava 

ad 'Uthtnàn. Questi disse: « Consegnale ad al-Hakam b. abi-l-'Às », giacché 

'Uthman, quando voleva fare un donati v(j ad uno della .sua casa, glie lo 

dava sulla bayt al-màl. E l'altro: «Sta bene, lo faremo, ti daremo ciò 

« se a Dio piacerà». Il Califfo insistè e gli uscì detto: «Ma tu sei teso- 

« riero per conto nostro : se ti diciam di prendere, hai da prendere, se noi 

« taciamo, hai da tacere ». — « Hai torto, per Dio! », risposo l'altro. « Non 

« sono il te.Horiere tuo io, né per conto di casa tua ; io sono il tesoriera 

« dei Musulmani! ». E il venerdì prese le chiavi, e mentre 'Uthman pre- 

dicava, disse: «Pretende 'Uthman ch'io sia tesoriere per lui e per quelli 

« di casa sua; io son tesoriere dei Musulmani! Ecco le chia\i della vostra 

«bayt al-màl ». E gettò via le chiavi. 'Uthman le prese o le consegnò 

a Zayd b. Thabit lYa'qùbi, II, 195, lin. 2-12) [M.J. 

§ 224. — (al-Ya'qùbi). 'Uthman ora generoso e largo in danaro. Egli 

mandò avanti i suoi parenti, e uguagliò gli atà' fi"a la gente ('). E chi lo 

dominava era Marwàn b. al-Hakam b. abì-l-'As insieme con abù Sufyàn 

b. Harb, e sulla surtah aveva 'Abdallah b. Qunfudz al-Taymi, ed era suo 

hàgib Humràn b. Abàn suo mawla (Ya'qiibi, il, 201, lin. 17-202. 

lin. 2) [M.J. 

Nota 1. — Si vuole sempre insinuare che 'Uthman consideitisse il danaro pubblico come sua pro- 

prietà privata, privandone cosi i legittimi padroni, i Musulmani. E probabile che in queste tradizioni 

si asconda una qualche punta polemica contro gli 'Abbasidi, i quali appunto trattarono il tesoro dello 

Stato come se fosse la loro cassetta privata attingendovi ingenti somme per le spese favolose della loro 

corte. Non v'è dubbio però che 'Utlimàn deve aver agito con qualche maggior libertà dei suoi due pre- 

decessori, e siccome il bilancio dello Stato era caduto in deficit e le pensioni non erano pagate integral- 

mente, si credè e si disse che il disavanzo fosse dovuto alle illegali prodigalità di 'Uthman. 

§ 225. — (al-Asma'i racconta:) 'Abdallah b. 'Amir (governatore di 

al-Basrah) prepose Qatan b. 'Abd 'A wf sul Karman. Venne un esercito mu- 

.sulmano, e la corrente d'un fiume gì' inipedì di passare. Qatan, temendo 

d'e.ssero prevenuto, di.sse : « Clii passa, avrà ntille dirham». E quelli si 

gettaron giù e passarono. Eran quattri imi la uomini. E diede loro quattro 

milioni, ibn Amir si rifiutò di ratificare, e scrisse ad 'Utlimàn. Ma 'Uthniàn 

disse di pagare, giacché si trattava di danaro speso sulla ^ in di Dio. E perciò 

furon dette le gawà-iz per la i gaz a li al-wà,di (Atjiir. Ili, 147) [M.]. 

§ 226. — (al-Yaqùbi). Sei anni dopo che 'Uthman era Califfo, si le- 

varon voci contro di lui fra la gente. E si disse: «Egli è stato parziale 

«coi parenti, e ha interdetto i h 

i ma . 

A-2-2. 

e 

costruito il dar, e ha preso i

30. a.. H. g§ 2-22-29. 

« beili i- gli averi ilic eiann di Dui e 

^ ^ • 4 1 1 I 1 - 

« Dzarr Compagiiu, e Al'd al-rahinan 

dei Musulmani, e ha stacciato abu 

1 IT 1 1 1 , rT , 

h. JlanbaL e ha protetto al-Hakam 

^*^- *• ^• 

(ARABIA. - Malumori 

contro il c«- 

« b. abi-l-Ms e 'Al)dallah b. Sa'd b. abi Sarh. banditi dal Profeta di Dio, ^'^° uthmàn.] 

« e ha hisciatu impunito il sangui' di ;\1-Huimuzàn, non avendo ucciso in 

« vendetta "Ubaydallah 1>. Umar, e ha preposto al-Walid b. Uqliah ad 

« al-Kufah. il ipialf ha fatto nella preghiera le novità, che ha fatte, e pure 

« ha chiesti' a lui aiuto. Ila inoltre usato la lapidazione ». E questo perchè 

egli aveva fatto lapidare una donna dei Gruhaynah che aveva partorito sei 

mesi dopo aver visto il suo spo.so. 'Ut_hinàn l'aveva dunque condannata alla 

lapidazione. Uscita che ella fu, entrò da lui 'Ali b. abi Tàlib. e dis.se: « Ma 

« Iddio ha detto: Il portarlo e l'allattarlo .saranno trenta mesi. E ha detto: 

« Ad allattarlo .saranno me.ssi due anni interi ». 'Utjimàn allora la mandò 

a «ercare. ma trovò ch'era stata lapidata ed era morta. L'uomo poi aveva 

riconosciuto il figliuolo (Ya'qiibi, TI, 202, Un. 3-16) [M.]. 

§ 227. — libii al-Crawzii. In questo anno (30. H.) 'Ut.hmàn lapidò una 

donna dei Iruliaynah. la quale aveva partorito dopo sei mesi che si era unita 

€on lo sposo. 'Ali andò allora da 'Utjimàn a ricordare che tra gravidanza 

e allattamento .sono trenta mesi. 'Qtjimàn mandò un contrordine, ma era 

già .stata lapidata (') (^xawzi, MS. Costantin., I, fol. 83,r.) [M.]. 

Nota 1. — Tradizione teDdenziosa che mira a diino.strare che vivente 'Uthmàn ai reprimeva con 

««verità d'antica li

^°- * ^- 

§§ 23o.2atì. 30. a. H. 

§ 230. — Il Profeta diede a sadaqah Mahzur luogo del suo di 

" 

* 

[ARABIA. - Malumori 

contro il Ca- 

,, , , 

Madluah, e 

^ , 

Uthmàu lo assegnò in feudo ad al-Hàrith b. al-Hakam haiiffo 

uthmàn.) tello di Mai'wàn ; e assegnò in feudo Fadak a ^larwàn ch'era sadaqah 

dei Musulmani (Qutaybah, 97) [M.J. 

§ 231. — Abdallah b. Khàlid b. Usayd gli domandò una silah i 

neficio), ed ('Uthmàn) gli diede 400,000 dirham (Qutaybah, 98j [M.]. 

§ 232. — (al-Qàsim b. al-Fadl, da 'Amr b. Hurrah, da Sàlim b. abi-1- 

(jra'd). 'Uthmàn chiamò vari Compagni, tra cui 'Ammàr, e disse loro: « Io 

* v' interrogo e desidero siate sinceri. Avete voi udito dii- dal Profeta che 

« preferisse i Qurays agli altri uomini, e che preferisse i banù Hà.sim agli 

«altri Qurays?». Quelli tacqviero. Ed egli: «Se io avessi in mano le 

« chiavi del paradiso, le darei ai banù Umayyah perchè v'entrassero » 

(Dzahabi Paris, I, fol. 163,v.) [M.]. 

§ 233. — (al-Dzahabi). Tra 'Ali e 'Uthmàn v'era qualche ruggine. 

Or passò tra loro al-'Abbàs, e disse 'Ali: « Per Dio, se mi ordinasse 

« di uscii-e lo farei (= partire ? = uscire dall'ubbidienza '?), ma barcame- 

« narmi perchè non si segue il libro di Dio, no! » (Dzahabi Paris, I. 

fol. 163,v.) [M.]. 

§ 234. — (al-Ya'qùbi). Fu riferito dunque ad 'Uthmàn un certo di- 

scorso di 'Ammàr, e il Califfo voleva esiliare anche lui. Ma si riunirono i 

banu Makhzùm con 'Ali b. abi Tàlib, e gli chiesero il suo appoggio. E 'Ali 

disse: «No. lasciamo Uthmàn far da sé». E 'Utljmàn, saputo quello che 

i banù Makhzùm avevan detto, non lo toccò (Ya'qùbi, II, 201, lin. 10-14) 

[M.]. 

§ 235. — (al-Ya'qubi). 'Uthmàn mandò in esilio 'Abd al-rahmàn b. 

Hanbal, Compagno, ad al-Qamùs di Khaybar. E ciò perchè seppe che egli 

aveva poco in grazia il figlio di lui e il suo zio, e che egli l'aveva sati- 

reggiato ('Uthmàn) (Ya'qùbi, II, 201, lin. 14-16) [M.]. 

NriTA 1. — Il figlio era al-Walid; lo zio: probabilmente 'Amir b. Kurayz. 

§ 236.-— Sull'agitazione contro 'Uthmàn cfir. anche Bukhàri, I, 231. 

lin. 11-232, lin. 13; 276, lin. 13-277, lin. 1; 277, lin. 19-278, lin. 2; 418, 

lin. 4-8; II, 277, lin. 8-14; HI, 83, lin. 8-19; 

Bukhàri (vers. frane), I, 297-299, 535-536; II, 388; III, 108; 

Kathir Bidàyah, MS. Vienna, N. F. 187, IV, fol. 90,r. ; 

Khaldùn, II, App. 138-143. 

Khamis, II, 296, lin. 21-306, lin. 7; 

Maqrìzi Khitat, II, 253, lin. 25-38; 

Samhùdi, 279; 

Tabari, I, 2764. 

i-M. 

be

30. a. H. §§ •237-'241. 

ARABIA. — Pellegrinaggio annuale. 3o. a. h. 

nn'i T /-./-. TT ^ -1 /-, T ^^ .tt t [ARABI A.- Pellegfi- 

§ 237. — In questo anno (30. H.) il C almo Uthmàn diresse in per- naggio annuale.] 

sona il grande pellegrinaggio annuale (T a bari, I, 2864). 

Cfi: anche Khamis, II, 286, lin. 4-7: Mas Ti di, IX, 66. 


§ 238. — La massima magra scese nella (primavera del 661 dell' È. V.) 

a 4 dzirà' e 16 asba'. La massima piena (nell'estate del 661 dell' È. V.) 

salì a 14 dzirà' e 11 asba'(') (Mahàsin, I, 98, lin. 12-14). 

Nota 1. — La massima piena fu scarsa, quindi scarso deve esser stato il raccolto e minore il 

reddito delle imposte. 

SPAGNA. — Eclissi solare. 

§ 239. — Una completa eclissi solare gettò lo spavento in tutti gli 

abitanti della Spagna {Continuatio Isidortan. Hispan., pag. 343). 

È forse quella del 23 giugno 651 dell' E. V. (cft-. Art de vérijìer les 

dates, ecc., I, 311). 

NECROLOGIO dell'anno 30. H. — Abdallah b. Ka b b. Amr. 

§ 240. — 'Abdallah b. Ka'b b. 'Amr al-Ansàri al-Màzini al-Badri, Compagno 

del Profeta, combattè a Badr e fu sopra alle prede (' ala al-gh a- 

n à • i m) del Profeta, in quella circostanza e in altre successive ; morì nel- 

l'anno 30. H. Altri dicono nell'anno 32. H. (Athir, III, 90). 

Cfr. (iawzi, MS. Costantinop., tòl. 82, v. (sotto l'anno 27. H. : 

date di ibn al-Óawzi non sono sempre conette). 

Cfi-. anche Dzahabi Paris, I, fol. 162, r., 161, v.; 

Dzahabi Tagrid, I, 366, n. 3418; 

al-Isti'àb, 369, n. 1530. 

ma 

le 

ibn Hagar lo chiama 'Abdallah b. Ka'b b. Zayd b. 'Asini dei banù 

Màzin, morto, secondo al-Wàqidi, nell'anno 33. H. (Hagar, 877, n. 9284). 

Questo e i due seguenti .sono sicuramente tutti la stessa persona. 

§ 241. — abù-1-Hàrith 'Abdallah b. Ka'b b. 'Amr b. 'Awf b. Mabdzfil 

b. 'Amr b. Ohanm b. Màzin al-Khazragi al-Naggàri al-Màzini. ebbe a madre 

al-Kabàb bint 'Abdallah b. Habib b. Zayd b. Tha'Iabalj b. Zayd Manàh 

b. Habib b. Abd Hàritjiah b. Màlik b. Ghadb b. Ó-u.sam b. al-Khazrag. 

Suoi figli furono: ai-Hàrith : madre 

Rugliaybah bint Aws b. Khàlid 

b. al-Óa'd b. Awf b. Mabdznl. al-IIàritli b. Abdallah poi generò Abdallah, 

che fu ucciso il giorno di al-Harrah (nell'anno 63. H.). 

'Abdallah b. Ka'b assi.stè a Badr, ed era aprente del Profeta supra h^ 

prede il dì di Hadr. 

»• fu anche a Uhud e alla Trincea, e a tutte le cam- 

125. 54

§§ 241-241. 30. a. H. 

30. a. H. pague (successive). Mori sotto il califfato di 'Uthman V.. 'Affan ; ed ebbo 

(NECROLOGIO.- \.^ j ^- ^r j- i, td v i- i 

•Abdaiiahb. Kab di.scendenti a Madinah e a Baghdad. 

b-Amr.] Muh. b. Sa'd di.sse d'avere udito che sua ku nyali ora abù Yahya. 

Ed era fratello di abu Layla al-Màzini (Saad, III, 2, 73. lin. 18-26j [M.]. 

Cfr. Hagar, II, 876, n. 9283. 

§ 242. — 'Abdallah b. Kab b. 'Awf al-Ansàri al-Khazragi al-Naggari 

poi al-Màzini fu sopra il khnm.s del Profeta a Badr e nelle altre cam- 

pagne; ma secondo abù Nu'aym e ibn Mandah tenne invece tale ufficio 

'Abdallah b. Ka'b b. 'Àsina. 

'Uthman. 

abù 'Umar dice ohe morì l'anno 30. IT. in Madinah. Pregò su di hii 

Poi si citano autorità che fanno di questo e del seguente, cioè 'Abd- 

allah b. Ka'b b. Zayd b. 'Asim b. Màzin alxi-1-Hàrith (pag. 248) morto, 

secondo ibn Mandah, l'anno 33. H., anch'egli badrita, una sola persona 

(Athir Usd, III, 248-249) [M.]. 

I tradizionisti s' aggrovigliano inestricabilmente distinguendo o cer- 

cando di distinguere queste due persone, che evidentemente sono tutt'una. 

Cfr. anche Tlisàm, 457, 506; 

K athir Bidàyah, MS. Vienna, N. F.. 187, IV, fol. 90,v. : 

Mahàsin, I, 94, lin. 20-21 (f 27. a. H.); 98, lin. 2-5 (f 30. a. H.), 

e Annoi., pag. 14; 

Qutaybah, 43; 

Tabari, I, 1335 (?) ; 

Wàqidi Wellhausen, 70, 87. 127. 

§ 243. — 'Abdallah b. Ka'b b. Zayd b. 'Àsim b. Màzin al-Naggàri 

al-Ansàri al-Khazragi fu a Badr, capo delle prede. 

abù Nu'aym dice che il suo nome era, secondo alcuni, 'Abdallah b. 

Ka'b b. 'Àsim (senza Zayd). 

Mori l'anno 33. H. : 

pregò 

su di lui 'Uthman (Athir Usd, III, 248) [M.]. 

Evidentemente è la stessa persona di 'Abdallah b. Ka'b b. 'Amr b. 

'Awf, e già più tradizionisti hanno mostrato di pensare così tacendo o l'uno 

l'altro anello genealogico. La discussione e le varianti tradizionistiche 

si trovano presso Athir Usd, III, 249, sotto 'Abdallah b. Ka'b b. 'Amr. 

Cfr. Dzahabi Tagrid, I, 356, n. 3417; Hagar, II, 877. n. 9284; 

Onomn

30. a. H. §§ •244--24tì. 

b. 

h. 

Gumah. ebbe a madre Sukliaylah bint al-'Anbas b. Walibàii — ' - nr 1 1 ^- 

Hudzàfah b. Grumah; la sua kunyah è abu Muhammad. bi 

b. Wahb 

convertì 

ô. a. H. 

[NECROLOGIO. - 

Abdaiiah b. 

all'Islam cou suo fratello Qudàmah prima che il Profeta entrasse nella Mazun.j 

Dar al-Arqani e vi pregasse. 

Abdallah b. Maz'ùn partecipò alla seconda migrazione uell'Abissinia, 

secondo la testimonianza concorde dei tradizionisti. Il Profeta lo aftratellò 

con Sahl b. 'Ubaydallah b. al-Mu'allà al-Ansàri ; prese parte alle battaglie 

di Badr, Uhud. al-Khandaq, sempre in compagnia del Profeta. Morì nel- 

l'anno 30. H. sutto il calitfato di "Utjimàn b. 'Afifan, in età di sessant'anni 

(Saad. III. 1, 201, lin. l2-21j [L.V.]. 

Ctr. anche A t h i r Usd, III. 292-293; 

Duray d, 81 ; 

Dzahahi Tagrid, 1, 300, n. 3464; 

Dzahabi Ta-rikh, MS. Paris, I, fol. Ifi2,r.; 

(jawzi. MS. Costantinop.. I, fol. 85, v., che lo dà come morto a G6 

o 30 [fiic-/ il testo dev'essere corrotto] anni; 

Hagar, II, 896, n. 9332; 

Hi sani. 163. 212. 490: 

al -Isti 'ab, 370, n. 1636; 

Spreiiger Lob. Muli.. I. 437 e segg.: 

W a q i d i W e 1 1 li a u s e n , 

84 ; 

W ii sten fé Id. Registe r, 17. 

Hagar, loc-. cit.. dà come nome della madie Muha^lah (var. Nuhaylah) 

bint al-Nu'màn h. Wahbàn. 

§ 245. — Abdallah b. MazTin, un fratello di 'Uthmàn b. Maz'un (c/r. 2. 

(i. H., ^ WS), Compagno del Profeta, combattè a Badr, e morì nell'anno 30. H. 

(Athir. III. 90j. 

ibn al-AtJiIr lo chiama al-Qurasi. Nell'emigrazione ebbe compagno il 

fratello 'Uthmàn b. Maz un. 

Secondo al-Wàqi

§§ 24u-24b. SO. a. H. 

^°- *• "• (abu (xafar, da Yùnus, da ibn Ishàq). È nominato tra i Badriti e non 

(NECROLOGIO. -,,,•,,• . i,, . . . 

Amrb.abiSarh.j 

INSCIO discendenti, e prese parte ali emigrazione in Abissmia. 

Dicono che morisse a Madinah l'a. 30. li. (al-Tabari) (Athir Usd, 

IV, 106-107) [M.]. 

Athlr Usd, IV, 400, su Ma'mar b. 'Amir contiene press'a poco lo 

stesso. Nella genealogia anziché Màlik c'è Ahyab. 

Cfr. anche Athìr, III, 90; 


Hagar, II, 1278, n. 10239; 

Hisàm, 215, 243, 491; 

al -Isti ab, 442, n. 1885; 

Sprenger Leb. Muh., II, 146 nota, 178. 

Gabbar b. Sakhr. 

§ 247. — (abii 'Abdallah) Gabbar b. Sakhr b. Umayyah b. Kbansà 

b. Sinàn b. 'Uba3^d al-Ansàri ai-Salami, Compagno del Profeta, fu presente 

al convegno di 'Aqabah e si battè a Badi-. Durante il califfato di limar 

egli tenne la carica di computista o ragioniere in Madinah e morì in età 

di 62 anni nel 30. H. (Hagar, I, 446-449, n. 1051). 

Cfr. anche Annali {Indice ai voli. I e II) pag. 1316; 

Athir, III, 90; 

DzaKabi Tagrid, I, 80, n. 709; 

Dzahabi Ta-rikh, MS. Paris, I, fol. lBl,v; 

al-Isti'ab, 88, n. 308. 

§ 248. — (a) (abii 'Abdallah) Gabbar b. Sakhr b. Umayyah b. Khansà 

b, Sinàn b. 'Ubayd b. 'Adi b. Grhanm b. Ka'b b. Salamah, ebbe a madre 

'Atikah bint Khara.sah h. 'Amr b. 'Ubayd b. 'Amir b. Bayàdah. 

Fu all' 'Aqabah, secondo tutti i tradizionisti, coi settanta Ansar. 

Il Profeta gli diede per fratello al-Miqdàd b. 'Amr. 

Cfabbàr fu a Badi', a Uhud, alla Trincea, ecc. 

Il Profeta lo mandò come estimatore (khàris) aKhaybar e in altri luoghi. 

Quando fu a Badr aveva 32 anni. Morì l'anno 30. H., sotto il califfato 

di 'Uthmàn, a Madinah, con discendenti (Saad, III, 2, 115, lin. 19-21) [M.j. 

Cfr. anche Cxawzi, MS. Costantinopoli, I, fol. 84,r. ; Nawawi, 186. 

(6) Il nome della madre era Sa'àd bint Salamah dei banù Grusam b. 

al-Khazrag. 

Si racconta poi come il Profeta lo mandasse ad al-Athàyah a riempir 

di fango i pozzi, ecc. 

Per qualche particolare è confuso col fratello ó-àbir (Athir Usd, 1, 365) [M.]. 

428.

u s n a d . 

30. a. H. §§ 248-250. 

Cfi-. anche H a u b a 1 M 

Hisàm, 310, uOO, 993; 

I IL 42 1 ; 3°- »• " 


Gabbarb.Sakhr.] 

Kathir Bidàyah, MS. Vienna. N. F., 187, IV, fol. 90.v. ; 

Tabari. I, 1589: 

Tan bill, 256; 

Wàqidi Wellhausen, 62, 78. 90, 112, 286, 295 e segg., 389. 

Hàtib b. abi Balta ah. 

§ 249. — Hàtil) b. abi Balta'ah b. 'Amr b. 'Umayr b. Salamah b. 

Sa'b b. Sahl al-Lakhini. Compagno del Profeta, secondo gli uni fu un 

halif o confederato dei banii A.sad b. 'Abd al-' uzza, secondo gli altri invece 

un halif di al-Zubayr b. al-'Awwàm [36. H.], oppure un niawla 

cliente di 'Ubaydallah b. Humayd b. Zuhayr b. al-Hàrith b. Asad. Fu pre- 

sente alla battaglia di Badr : 

egli si rese colpevole d'aver avvertito gli 

abitanti di Makkah. che il Profeta organizzava contro di loro una spedizione 

: Umar voleva troncargli il capo, ma il Profeta lo perdonò, tenendo 

conto dei .servigi che aveva già resi alla causa dell' Isiàm, e che Hàtib 

aveva voluto non già tradire il Profeta, ma soltanto avvertire e mettere 

in salvo la sua pnjpria famiglia che si trovava ancora in Makkah. Fu pre- 

sente quindi alla conclusione del trattato di al-Hudaybiyyah. A lui si fa 

risalire la tradizione che il Profeta dicesse : « Ogni buon musulmano si 

« goderà in paradiso settantadue donne, delle quali settanta saranno donne 

« del paradi^so. e due donne del mondo ». 

Si vuole che il Profeta lo mandasse ad Alessandria in Egitto, per 

consegnare ad al-Muqawqis. malik a 1-Iskandariyy ah, una sua let- 

tera, nella quale egli invitava il governatore ad abbracciare l' Isiàm. 

Secondo alcuni egli fu anche poeta, ed era oriundo dal Yaman ; altri 

dicono invece che fosse uno dei più distinti cavalieri fi-a i Qurays e col- 

tiva.sse la poesia prima di convertirsi all' Isiàm. Mori nell'anno 30. H. 

mentre regnava il Califfo 'UtXimàn, in età di 65 anni (Hagar, I, 614-616, 

n. 1632). — Cfr. Athir. HI. 90. 

§ 250. — al-Na\va\vi aggiungo: Era sua ku nyali abù Muhammad; 

secondo altri abù 'Abdallah ; 

e, nella genealogia, dopo b. Sahl pone b. al- 

'Atik b. Sa'àd b. Kàsidah b. (iazilah b. Lakhm b. 'Adi. 

Per lui furono rivelati diu- versetti del Quràn. 

Uno schiavo di Hàtib andò una volta dal Profeta, lamentandosi del 

padrone, e disse: «O Profeta. Iddio farà entrare Hàtib nel fuoco!». P] il 

Profeta: « È falso! Egli è stato a Badr e ad al-Hudaybiyyah ». 

Era bello di corpo, di poca barba (Navvawi, 196-197) [M.]. 

4-2». 

^

s§ 260, 261. 30. a. H. 

30. a. H. (;tV. anche Annali {Indice ai voli. 1 .• IL: Qz a halli 'ra>>ii(l I 


Hàtib b. ab. 122. n. 10/6. 

B«ita"ah.) g 251. — (a) abu Muh. Hàtib b. abi Balta'ali, dei Lakhm. poi dei 

banù Ràsidah b. Azabb b. Grazilah b. Lakhm, che sarebbe Màlik \). 'Adi 

b. al-Hàrith b. Muirah b. Udad b. Yasgub b. Arib b. Zayd b. Kalilàn b. 

Saba- b. Yasgub b. Ya'rab b. Qahtàn. Or a Qahtàn si riattaccali tutti i 

Yamauiti. Il nome di Ràsidah era Khàlifah. Essi andarono in deputazione 

dal Profeta, che chiese loro: «Chi siete?». — «banù Khàlitah », rispo- 

sero. Ed egli : « Sarete i banù Rà.sidah » (*). 

(6) (Muh. b. 'Umar, da Muh. b. Sàlih, da Asim 1). 'Umar b. Qatàdahj. 

Quando emigrarono Hàtib b. abi Balta' ah e Sa'd, mawla di Hàtib. da 

Makkah a Madìnah, abitarono presso al-Mundzir b. Muh. b. Uqbah b. 

Uhayhah b. al-Grulàh. 

Il Profeta die' fratello a Hàtib b. abi Balta'ah, Rukbaylah b. Khàlid. 

Hàtib fu a Badr, a Uhud, alla Trincea e a tutti i masàhid insieme 

col Profeta. 

sandria. 

Il Profeta lo mandò con una lettera ad al-Muqawqis, capo di Ales- 

Hàtib fu degli arcieri rinomati tra i Compagni. 

Morì in Madinah l'anno 30. H., a 66 anni anni, e pregò su di lui 

'Uthmàn b. 'Afifàn, 

(e) (Muh. b. 'Umar, da uno saykb della figliolanza di Hàtib, dai 

suoi avi). Hàtib era di bel corpo, di poca barba, gobbo (aguà), piuttosto 

piccolo, di dita robuste. 

b. 

{d) (Muh. b. 'Umar, da Yahya b. 'Abdallah b. abi Farwah. da Ya'qùb 

'Utbah). Hàtib lasciò, morendo, 4000 dìnàr, [parecchi] d i r h a m , un 

dar e varie altre cose. Egli era mercante, commerciante di commesti- 

bili (t a ' à m = grano, h-umento) e d'altri generi. 

Hàtib ebbe posterità (baqiyyah) in Madìnah (Saad, III, 1, 80. 

lin. 10-81, Un. 2) [M.]. 

Cfr. anche Dz a h a b i Paris, I, fol. 1 52,r. ; 

Grawzi, MS. Costantin., I, fol. 84,r.-86,v. ; 

al-Istì'àb, 133, n. 522; 

Mahàsin, I, 98; 

Qutaybah, 162;^^ 

S u y ù t i H u s n , I, 87 •,. 

Yàqùt, II, 385. 

Nota 1. — Correzione eufemistica. In Kl:àlifah si sente l'idea della falsità, oltre ad altre; R»- 

èidah si collega ad idee contrarie. 

43

30. a. H. §§ 252, 253. 

§ 252. — Il nome di abù Balta'ah era 'Amr h. Umayr b. Salamah 

dei banù Khàlifali batn dei Lakhm. 

ibii Màkùla dico invece Hàtib b. abi Balta'ah b. 'Amr b. 'Umayr b. 

Salamah b. Sa'b b. Sahl b. al-'Atik b. Sa'àd b. Ràsidah b. Gazilah b. 

Lakhm b. Adi. halif dei banu Asad. Secondo altri, era dei Madzhi*^. 

Fu halìfdei banix Asad b. Abd al-'Uzza. poi di al-Zubayr b. al- 

'Awwàm li. Khuwaylid b. Asad. 

Secondo altri era mawla di 'Ubaydallali b. llumayd b. Zuhayr b. 

al-Hàrith b. Asad. che gli diede la sua k ita bah (lo affrancò) il di del 

f a t h o dell'entrata vittoriosa di Maometto in Makkah. 

Si racconta poi come fu intei'cettata una lettola dirotta da lui ad 

alcuni infedeli a Makkah rivelante alcuni piani del Profeta; di che ai scu- 

sa.sse e ne ottenesse perdono. A questo proposito scese anche una rivela- 

zione fAthir Usd, I, 360-8621 [M.]. 

Cfì-. anche Athir, III. 90; 

Ha ladzur i , 47-2 : 

Caussin de Perceval. Ili, 192, 221, 222; 

Hagar Talidzib, II, 168, n. 303; 

Hisàm. 346, 487. 809, 971; 

K athir Bidayah. MS. Vienna, N. F., 187. IV, fol. 90,v. ; 

Mas'udi. IV, 158, 159; 

Muslim, II. 262-263; 

Sprenger Leb. Muh., Ili, 265; 

T a bari, l. 1550, 1661, 1691, 1626, 1627; III, 2462, 2539, 2542; 

Tanbili. 261; 

Wàqidi Wellhausen, 79. 84. 116, 184, 325, 363; 

Va'-nìbi. II. 58, 84. 

lyad b. Zuhayr. 

§ 253. — w/i abu Sa'd 'lyad b. Zuhayr b. abi Saddàd b. Rabi'ali b. 

Hilàl b. Màlik I). Dabbali b. al-Hàrith b. Fihr al-Quraisi. ebbe a madre 

Salmah bint Arair b. Rabi'ah b. Hilàl b. Màlik b. Dabbah b. al-Hàrith b. Fihr. 

Secondo Muh. b. Ishàq e Muli. b. 'Umar, fece l'emigrazione in Abis- 

sinia la .secijuda volta. 

//) ''Muli. I). Limar, da Muh. b. Sàlih, da 'Asim b. 'Umar b. Qatàdali). 

tonando tigli «Mnigrò da Makkah a Madinah, sce.sc presso Kult_hùm b. al-Hidm. 

'lyàd fu a Badr, a Uhud. all'al-Kli'inflaq e a tutte le campagne col 

Profeta, e muri l'anno 30. II., in Madinah, sotto il califfato di Uthuiàii, 

.senza disrondr-nza Saad. ITI. 1. "504. liii. l-!»j [M.]. 

431. 

30. a. H. 


Hàtib b. abr 

Balta'ah.1

8$ 263-265. 30. E. H. 

30. a. H. 

[NECROLOGIO.- 

•lyàd b.zuhayr.i 

Cfr. auche Dzahabi Tarìkh, MS. Paris, I, 

_ i , • m - i t a,-i Ar-TC 

Dz a h a b 1 Tagrid, I, 401, n. 4676; 

lol. 152,r. : 

(xawzi, MS. Costautiii., I, fol. 85,v. ; 

Hagar, III, 96, n. 249; 

al-Isti'àb, 610. n. 2079. 

§ 254. — ibn al-Athii-, anziché Màlik, nella genealogia pone Ahyab. 

Secondo alcuni (Khalifah b. Khayyàt ed altri), è tutt'uno con 'lyàd 

b. Ghanm b. Zìihayjr al-Fihri, mentre si crede dai più che egli sia il nipote 

(Athir Usd, IV, 162-163) [M.]. 

Cfr. anche Hisàm, 215, 491, 786; 

Kathir Bidàyah, MS. Vienna, N. F., 187, IV, fol. 90,v. ; 

Mahàsin, I, 98, lin. 5-8; 

Sprenger, Leb. Muh., I, 178; 

Wàqidi Wellhausen, 85. 

Marnar b. abi Sarh. 

§ 255. — (a) abii Sa'd Ma'mar b. abi Sarh b. Eabi'ah b. Hilàl b. 

Màlik b. Dabbah b. al-Hàritji b. Fihr, ebbe a madre Zaynab bint Eabi'ah 

b. Wahb b. Dabàb b. Hugayr b. 'Abd b. Mais b. 'Amii- b. Lu-ayy. 

abù Ma'sar e Muli. b. Umar lo dicono Ma'mar b. abi Sarh: mentre 

Miisa b. 'Uqbah. Muh. b. Ishàq e Hisàm b. Muh. b. al-Sà-ib al-Kalbi lo 

chiamano 'Amr b. abi Sarh. 

Ebbe un figlio per nome 'Abdallah, la madre del quale era bint 'Ab- 

dallah b. al-Garràh sorella di abù 'Ubaydah b. al-Garràh. 

Secondo Muh. b. Ishàq e Muh. b. 'Umar, fece la seconda emigrazione 

in Abissinia. 

(b) (Muh. b. 'Umar, da Muh. b. Sàlih, da 'Àsim b. 'Umar b. Qatàdah). 

Quando Ma'mar andò emigrando a Madinah, scese presso Kulthùm b. 

al-Hidm. 

Ma'mar fu a Badr, a Uhud. all'al-Khandaq e a tutte le campagne 

in.sieme col Profeta, e mori a Madinah l'anno 30. H. sotto il califfato di 

'Uthmàn b. 'Affàn (Sa ad. III, 1, 303) [M.j. 

Cfr. anche Athir Usd, IV, 400: 

Dzahabi Tagrid, II, 96, n. 1003; 

Dzahabi Ta-rikh, MS. Paris, I, Ibi. 152,r.; 

Ó-awzi. MS. Costantin., I, fol. 86, v.; 

Hagar, III, 919, n. 4062: 

al-Isti'àb, 278, n. 1147; 

Kathir Bidàyah. MS. Vienna. X. F., 187, IV, Ibi. 90,v.; 

432.

30. a. H. §§ 256-368. 

Mahàsin, I, 98, liu. 8-10: 30. a. H. 


Sprenger, Leb. Muh., Ili, 178; Marnar b. abt 

Waqidi Wellhausen, 86. 

Sarh.] 

Mas Qd b. al-Rabì'. 

§ 256. — Mas'ùcl b. al-Rabì* (o Rabi'ah) b. 'Amr al-Qari, della stirpe 

degli al-Qàrah, si converti all'Islam prima che Maometto entrasse nel 

Dar al- A rq ani, combattè per lui a Badr e mori nel 30. H. in etk di 

oltre 60 anni (Athir, UI, 90). 

Dzahabi Tagrid, TI, 79, u. 815. lo 

Cft-. anche Dz a h a b i T a 

dice morto nell'anno 37. H. 

• r i kh , ÎS. Paris, I, fol. 1 62,r. ; H a g a r 

III. 836, n. 2065; al-Isti'àb, 281. u. 11G9. 

§ 257. — (abù 'Umayr). Mas'ud b. al-Rabi' b. 'Amr b. Sa'd b. 'Abd 

al-'Uzza di al-Qàrah, halif dei banù 'Abd Manàf b. Zuhrah b. Kilàb. 

abu Ma'sar t- ^lidi. 1». 'Uiuai- dicono ibn Rabi' ; Muli. b. Ishàq dice 

ibu Rabi'ah. 

(b) (Muh. b. 'L'mar, da Muh. b. >Sàlih, da Yazìd b. Rùmàn). Fece pro- 

fessione di fede islamica avanti che il Profeta entrasse nel Dar al-Arqam. 

Il Profeta gli diede per fratello 'Ubayd b. al-Tayyihàn. 

Si racconta che Mas'ùd aveva un fratello, detto 'Amr b. al-Rabi', Com- 

pagno dtl Profeta che fu presente a Badr. 

Muh. b. Sa'd dice di non aver visto questo fratello citato, né se ne 

fa menzione nella .sirah. 

Mas'ù

§§ 269, 26(». 30. a. H. 

30 a- H. 


Muhammad b. 

Muhammad b. al-Hakam. 

-,' 

§ 259. — Muhamiuad b. al-Hakam b. abi Uqayl, avo di YùBuf b. 

ai-Hakam.j 'Umai, muore durante la .spedizione di Sa'id b. al-'Às nel Tabaristàn 

l'anno 30. H. (Athìr, III, 86). 

abu Usayd al-Sà'idi. 

§ 260. — Màlik h. Rabi'ah b. al-Badan b. '^jnir b. 'Awf b. Hàrithah 

b. 'Amr b. al-Khazrag al-Ansàri al-Khazragi abii Usayd al-Sà'idi. 

Compagno del Profeta, presente a Badr, a Uhud ed ai fatti d'arme 

successivi insieme con il Profeta. Negli ultimi anni divenne cieco. Tra- 

smise tradizioni ad Anas b. Màlik, a Sahl b. Sa'd. 

La sua morte è messa da alcuni sotto l'anno 30. H., mentre al-Wàqidi, 

Khalìfah b. Khayyàt ed al-Madà-ini la ritardano sino al 60. H. : 

chi la pone nel 66. H. : 

v'è persino 

arrivò a 76 anni di vita (Athir Usd, IV, 279). 

Si dice da alcuni che fosse l'ultimo a morire dei Compagni del Pro- 

feta veterani di Badr. Era di statura bassa, molto peloso, e la barba gli 

rimase sempre nera. Tra le fonti non v'è concordia perfetta se abù Usayd 

e Màlik b. Rabi'ah siano la stessa persona (Athìr Usd, V, 137). 

Cfr. anche Athir, III, 102; IV, 37: 

Balàdzuri, 92; 

Bukhàri Ta-rikh, 43, 44; 

Dzahabi Ta-rikh, MS. Bodl., Il, fol. 19,v.; 

Dz.ahabi Ta-rikh, MS. Paris, I, fol. 152,r.; 

Hagar, III, 694, n. 1741 [f 30. o 60. a. H.] ; IV, 13, n. 42; 

Hagar Tahdzib, X, 15-16, n. 16; 

Hagar Taqrib, 200 (col. iii); 

Hisàm, 498, 783; 

al-Isti'àb, 261-262, n. 1026; 639-640, n. 2706 [f 30. o 66. a. H.]; 

Khulàsah, 367; 

Mas'ùdi, V, 21; 

Nawawi, 638; 

Saad, m, 2, pag. 102, Un. 15-103, lin. 14; 

Sibt ibn alG-awzi Mir-àh, MS. Paris 6131, fol. 85,r. ; 

Sprenger, Leb. Muh., Ili, 80; 

Tabari. I, 1774, 2937, 2971; III, 2456-2469, 2636; 

Wàqidi Wellhausen, 56, 65, 67, 82 e seguenti. 89, 128, 137, 

184, 368; 

Ya'qùbi, II, 94, 95. 

434.

31. a. H. 

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43tì. 

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31. a. H. 

PERSIA. — Morte del re di Persia, YRzdRgird. (Cfr. 30. a. ff.,§ 48). 

§ 1. — Sulla fine deirultimo re di Persia esistono molte tradizioni 

nelle quali sono naiTate, con particolari più o meno minuti, le ultime 

vicende di quel sovrano infelice. La sua drammatica scomparsa è avvolta 

però nella massima oscurità, perchè nonostante 1" influenza di tradizionisti 

di nazionalità persiana, i particolari sulla sua morte sono molto vaghi e con- 

tradittori. In genere tutto il lungo regno di Yazdagird è estremamente 

oscuro, perchè i cronisti arabi solo impei-fettaraente e' informano sulle vi- 

cende arabe della conquista df'll''Iràn. e pressoché nulla tramandano su 

ipersia' ."Morte 

ss w. 31. a. H. 

^^""^^^^ tradizione non può essere coiretta, perchè gli attacchi degli Arabi 

del re di Persia, ebbero principio ai primi dell'anno 12. H. : quindi gli anni di patimento 

VB7dagird.) furono diciannove e non sedici, benché la tradizione .sia forse corretta in 

ciò che Yazdagiid venisse eletto re vent'anni prima della morte,.ossia nel- 

l'anno 11. Tf., prima che gli Arabi invadessero la Persia. Non è vero poi 

che i primi anni fossero pacifici, perchè contemporaneamente alla .sua a.-^cesa 

sul trono, .scoppiarono rivolte in varie provincio. 

Un'altra fonte (Hisàm b. Muhammad al-Kalbi) afferma clu' Yazdagird 

(dopo la sua fuga da al-Madà-in) restasse quattro anni nel Fàris, poi due o 

tre anni nel Karman, quindi fuggis.se nel Sigistàn, dimorandovi altri cinque 

anni, nell'ultimo dei quali egli fu assassinato. Quindi in tutto undici o 

dodici anni passarono tra la fuga da al Madà'in e la morte. Dacché è noto 

che al-Madà-in venisse espugnata fra il 16. e il 16. H., questi dati di ibn 

al-Kalbi porterebbero all'anno 29. H. circa la fine dello sventurato monarca 

(cfr. Tabari, I, 2876, Un. 1-8). 

al-Madà-ini (Tabari, I, 2872, Un. 18) dà l'anno 31. H. come quello 

della sua morte. 

§ 2. - - Vi è discussione circa la causa dell'uccisione di Yazdagird, e 

come essa avvenne. 

(al-Madà-ini b. Muhammad, da Ghiyàth da Ibràhìm b. Ishàq). Yazdagird 

fuggì con pochi uomini dal Karman a Marw, e chiese danaro al-marzubàn 

di questa città. Ma questi glielo ricusò. Essi [di Marw] temettero 

per la loro vita, e mandarono ai Turchi, chiamandoli in aiuto contro di lui ; 

questi vennero contro di lui, lo assalirono di notte e uccisero i suoi com- 

pagni. Yazdagird fuggì finché giunse alla casa di un tagliatore di pietre 

per mole sulla riva del Mui'ghàb, presso il quale, di notte, si rifugiò ; ma 

questi, quando il re si addormentò, lo uccise (Tabari, I. 2872, Un. 3-8) 

[M.G.]. 

§ 3. — (al-Madà-ini, da al-Hudzali). Yazdagird fuggendo dal Kai-màn 

venne a Marw, e chiese danaro al marzubàn e al popolo. Questi glielo 

licusarono, lo temettero e lo assalirono di notte, senza chiedere aiuto contro 

di lui ai Turchi, e uccisero i suoi compagni. Yazdaghd stesso volse in 

fuga, a piedi, con la sua cintura, la sua spada e la sua corona, finché 

giunse all'abitazione di un tagliatore di pietre per mole sulle rive del Mur- 

ghàb. Questi, quando Yazdagird non era in guardia, lo uccise, si prese la 

sua roba e gettò il cadavere nel Murghàb. La gente di Marw si mise alle 

sue orme finché le perdettero presso la casa del tagliatore. Il quale preso, 

confessò di averlo ucciso e trasse fuori [mostrò] la sua roba. Uccisero allora 

lui e la sua tàmiglia, e si presero la sua roba e la roba di Yazdagird. Quindi 

488.

31. a. H. §§ 3_ 4. 

astrassero il cadavere dal Murgliàb e lo composero in una bara di legno. ^'- * ^ 

Vogliono alcuni che lo portassero in Istakhr, ove fu sepolto sui primi del- ^gi re di Persia^ 

l'anno 31. H. Marw fu detta Khudzàb i dusman; Yazdagiid aveva in Yazdagird.j 

questa città giaciuto con una donna che dopo la sua uccisione gli partorì 

un figliuolo perduto da un lato, il quale ebbe nome al- Mukhdag, ed ebbe 

figli nel Khuràsan. Qutaybah b. Muslim, quando espugnò FalSughd e altri 

paesi, trovò due fanciulle, di cui gli fu detto che erano figlie di al-Mukhdaó-. 

Egli le mandò ambedue o una sola ad al-Haggàg b. Yùsuf, il quale la mandò 

ad al-Walid b. 'Abd al-malik. cui ella partorì Yazid b. al-Walid al-Xaqis 

^T a bari, I. 2872-2873, lin. 6) [M.G.]. 

§ 4. — (al-Madà-ini, da Rawh b. Al)dallah, da Khurdàdzbih al-Ràzi). 

\ azdagird venne n

§^ 4-7. 31. a. H. 

31. a. H. ^, (Jjede oidiue di uccidere Yazdagird. I soldati andarono, ma quando lo 

IPERSIA. - Morte . ,. , r ,. • 

1 v i i i- i 

del re di Persia, Videro dispiacque loro |non ebbero coraggio] di ucciderlo, e 1 uno voleva 

Yazdagird,) lasciarne il compito all'altro; onde dissero al mugnaio: « Entra tu, ed ucci- 

* dilo ». Il mugnaio entrò, che Yazdagird dormiva; e con una pietra gli 

schiacciò la testa; poi gliela spiccò dal busto e la consegnò a loro: il corpo, 

lo gettò nel Murghàb. Allora alcuni del popolo di Marw, usciti dalia città, 

uccisero il mugnaio e distrussero il suo mulino. Il vescovo di Marw si recò 

poi sul luogo, estrasse il corpo di Yazdagird dal Murghàb, lo depose in una 

bara e lo portò ad Istakhr, dove lo mise in una tomba (T abari. 1, 287:3. 

lin. 6-2876, lin. 1) [M.G.]. 

§ 5. — (Dicono alcuni altri quello che riporta Hisàm b. Muliammad). 

(ili fu raccontato che Yazdagird fuggì dopo la sconfitta di Nihàwand i^che 

fu l'ultima sua sconfitta), finché venne nel territorio di Isbahàn. Quivi era 

un uomo chiamato Mityàr, uno dei dihqàn, quello che aveva eccitato 

i Persiani a combattere contro gli Arabi, quando essi hidietreggiavano. 

Una volta li invitò a farlo capo e disse loro: « Se mi pongo a capo di voi 

« e vi conduco contro di loro, che cosa mi farete? ». Risposero: « Ricono- 

€ sceremo la tua superiorità ». Partì con loro ed ebbe una piccola vittoria 

sugli Arabi : 

con 

ciò si procacciò stima presso di essi e ne ottenne le cariche 

più alte. Quando Yazdagird vide come andavano le cose in Isbahàn e vi si 

fermò, lo venne un giorno a trovare Mityàr. Ma il portinaio non lo fece 

entrare e gli disse: «Attendi che io chieda licenza di introdurti ». Ma 

Mitj^àr gli balzò addosso e lo percosse, per lo sdegno e la collera di essere 

stato trattenuto. Il portinaio si presentò a Yazdagird tutto insanguinato ; 

questi, quando lo vide, ne rimase spaventato e fuggì subito a cavallo da 

Isbahàn. Gli fu consigliato di andarsene agii estremi confini del regno, 

e di restarvi poiché gli Arabi per le circostanze in cui si trovavano eran 

distolti, per un certo tempo, dall'occuparsi di lui. Egli si diresse allora verso 

al-Rayy e quando vi fu giunto, il capo del Tabaiistàn gli mosse incontro, 

gli offrì il suo paese e gli diede ragguaglio di come era fortificato, e ag- 

giunse : 

« Se tu oggi non accetti, e poi dopo ritorni a me, io non ti acco- 

« gli ero né ti ricovererò ». Yazdagird rifiutò: e gii scrisse offrendogli la 

Isbahbadzayyah ; 

ed egli (capo del Tabaristàn) aveva nel passato una carica 

inferiore (T abari, I, 2875, lin. 1-17) [M.G.]. 

§ 6. — Dicono alcuni : Yazdagird 

andò subito nel Sigistàn, quindi 

passò a Marw con 1000 cavalieri (T a bari, I, 2875, lin. 17-2876, lin. 1) 

[M.G.j. 

§ 7. — Dicono alcuni: Yazdagird andò a finire nel Faiis, ove rimase 

per quattro anni : 

quindi 

nella terra del Karman, ove ne rimase due o tre. 

440.

31. a. H. 7,8. 

Il dihqàn di Marw gli chiese che si trattenesse presso di lui, ma egli 

non volle: chiese invece al dihqàn che gli desse un ostaggio, ma qnesti 

non gli diede nulla di [lett. : e non gli diede quel che voleva] quel che 

voleva. Quindi lo fece prendere per il piede, trascinare e scacciare dal 

pae.se, donde finì nel Sigi.stàn, nella quale regione rimase circa cinque 

anni. Poscia decise di scendere nel Khuràsàn, di radunarvi milizie e muo- 

vere con esse contro chi l'aAea sopraffatto nel suo regno. Glosse con i suoi 

verso Marw: avea presso di sé gli ostaggi, figli dei dihqàn, e, dei capi, 

avea con sé Farrukhzàdz. Quando giunse a Marw chiese ai re aiuto contro 

i nemici, e scrisse loro in questo senso, a così anche al signore di Cina, 

al re di Farghànah, al re di Kabul e al re dei Khazar. In quel tempo 

era diqhàn di Marw Malia wayh b. Màfanàh b. Fid abu Baràz, il quale 

fece suo figlio Baràz luogotenente di Marw, città a lui devota. Yazdagird 

voleva entrare nella città di Marw per ispezionar quella e il Quhandiz 

[fortezza]: ma Màhawayh avea prevenuto il figlio che non gliela aprisse [la 

città] se voleva entrare, temendo un inganno o un tradimento. Yazdagird 

montò a cavallo nel giorno che voleva entrare nella città, ne fece il giro, e 

quando fu giunto a una delle sue porte, accingendosi ad entrare, abù Baràz 

gridò a Baràz: «Apri!», ma intanto stringeva la cintura e faceva segno 

[con lo stringere della cintura] che non aprisse. Un compagno di Yazda- 

gird capì, e ne informò Yazdagird, e gli chiese il permesso di decapitare 

Màhawayh, dicendo: «Se lo farai, le tue cose in questo paese andranno 

«meglio». Ma Yazdagird non volle (Tabari, I, 2876, lin. 2-2877, Un. 6) 

[M.G.]. 

§ 8. — Dicono alcuni: Yazdagird invece aveva fatto wali di Marw 

Farnikhzàdz, e ordinò a Baràz che gli consegnasse il Quhandiz [la fortezza] 

« la città. Ma il popolo della città vi si rifiutò, poiché Màhawayh abu Barzà 

li aveva prevenuti di ciò dicendo : « Questi non vi è re ; è venuto a voi 

« sconfitto e ferito, e Marw non tollera quel che tollerano altre provincie. 

« Or quando ven-à a voi domani, non gli aprite la porta >. Infatti quando 

venne cosi fecero. Farnikhzàdz se ne andò, si inginocchiò avanti a Yazda- 

gird, e disse: «Marw è mal dispo.sta contro di te: ed ecco che gli Arabi 

« ti incalzano ». Disse: « E che devo fare .secondo te? ». Rispose: « Secondo 

« me noi dol>biaino raggiungere il pae.sc dei Turchi e rimanervi, finché si 

«faccia chiaro l'affare degli Arabi: poichee.ssinonabbandonanounpae.se 

« se non vi sono entrati ». Rispose: « Non lo farò; anzi tornerò daccapo ». 

L'altro si rifiutò e non accettò il suo parere. Yazdagird parti, andò da Baràz, 

dihqàn di Maiw.

31. a. H. 

[PERSIA. - Morte 

del re di Persia, 

Yazdagird.l 

§ «• 31. a. H. 

flamini. Scrisse a Nizak Tarkhaii in formandolo che ^'azdagird era venuto 

presso di Ini scontitto; e lo invitava a venire a sé per essere uniti neJ 

prenderlo e a farsi sicuri di lui, e, o l'uccide.ssero o venissero a pace con 

gli Arabi, dandolo in ostaggio. E gli promise che, se l'avesse liberato 

da Yazdagird, gli avrebbe dato 1000 dirham al giorno. Gli chiese che 

scrive.sse a Yazdagird con il consiglio subdolo di licenziare il grosso del- 

l'esercito e venire con una schiera di soldati e guardia particolare, affinchè 

fosse debole la resistenza di Yazdagird, e il suo partito [di Màhavvayh] ne 

traesse giovamento. E aggiunse : 

« Gli farai sapere nella tua lettera quanto 

« liai intenzione di essergli amico e di aiutarlo contro il nemico, gli Arabi, 

« affinchè egli lo vinca ; gli chiederai anche che ti conferisca un titolo di 

* carica qualunque in una lettera sigillata con l'oro, e gli farai sapere che 

« tu non andrai da lui finché non abbia allontanato da sé Farrukhzàdz ». 

Nizak scrisse in questo senso a Yazdagird, il quale quando gli giunse la 

« Non 

lettera, chiamò a consiglio i grandi di Marw. Gli disse Sangàn : 

« credo opportuno che tu licenzi il tuo esercito e Farrukhzàdz per alcun 

* motivo ». Disse abii Baràz: « Invece io credo opportuno che leghi amicizia 

« con Nizak e accetti quanto propone ». Yazdagird accolse il suo parere; 

licenziò l'esercito e ordinò a Farrukhzàdz di recarsi nella palude di Sarakhs. 

Farrukhzàdz gridò, si stracciò la tunica e afferrò un bastone che gli era 

innanzi volendo percuotere con esso abù Baràz ed esclamò: «0 uccisori 

«di re, avete ucciso due re e, credo, volete uccidere anche me!...». 

E non cessò di far così, finché Yazdagird gli scrisse di suo pugno la seguente 

lettera : « Tu hai consegnato Yazdagii'd, la sua famiglia, i suoi figli, la sua 

« gente e Màhawayh, d i h q à n di Marw » . E 

glielo confermò per testimo- 

nianza [onde Farrukhzàdz non avea più alcuna responsabilità]. Nizak venne 

in una località fra le due Marw detta Hal...dàn (?); e quando Yazdagird 

decise d'incontrarlo e di andare a lui, abii Baràz gli consigliò di non incontrarlo 

armato, in modo che avesse dei sospetti e si intimorisse di lui : ma che 

invece gli andasse incontro con suoni e canti. Yazdagird cosi fece, e andò 

nel modo che Màhawayh gli avea consigliato e indicato: abù Baràz si 

scostò da lui. Nizak avea disposto i suoi in squadroni; e quando essi due 

furono vicini, Nizak si fece innanzi a piedi, mentre Yazdagird era sul suo 

cavallo ; questi fece portare a Nizak una sua cavalcatura, e Nizak la montò. 

E quando fu in mezzo all'esercito, essi due si fermarono e Nizak. fra le 

altre cose gli disse : 

« Dammi in moglie una delle tue figlie ed io ti darò 

« buoni consigli, e combatterò con te! ». Rispose Yazdagird: « E osi tanto 

« con me, cane? ». Allora Nizak gli fu sopra con lo scudiscio e Yazdagird 

giidò: « Ha tradito, il traditore! », e fuggì di galoppo. I compagni di Nizak 

44-2.

di. 3.. ri. g et 

si fecero addosso con le spade e fecero grande strage; Yazdagird fu

8, 9. 31. a. H. 

31- "• H- l'avvdlsc in un lenzuolo impregnati! di muschi, lo compose in una bara e 

del re dì Persia '" portò a Bà Bàbàn nella parte inferiore d«il Ma'gàn; quivi lo depose in 

Yazdagird.] ym fondo ove era la sede del vescovado e lo seppellì, abù Baràz ricercò uno 

degli orecchini quando vide che manca%'a. Prese chi gli fu indicato [come 

supposto ladro] e lo battè finché lo uccise. E mandò al Califfo di alloia la 

r()l)a su cui si posero le mani [oggetti appartenenti a Yazdagird]: e il 

Califfo fece pagare al diliqàn il prezzo dell'orecchino perduto (T a b a r i 

I, 2877, liu. G-2881, lin. 13) [M.G.]. 

§ 9. — (al-Tabari). Dicono altri : Yazdagird 

parti dal Karman prima che 

gli Arabi vi scendessero e prese per la via di al-Tabasàn e il Quhistàn, finché 

giunse sopra Marw con circa 4000 uomini per radunare un esercito di abi- 

tanti del Khuràsàn e muovere di nuovo contro gli Arabi e combatterli. Gli 

si fecero incontro due qà'id di Marw, Baràz e Sangàn, che si odiavano e 

invidiavano a vicenda; essi gli ofl&'irono obbedienza. Yazdagird si fermò 

a Marw e accordò favori a Baràz. Del che fu geloso Sangàn. Baràz prese 

a odiare Sangàn e a eccitare Yazdagird contro di lui ; accusò 

Sangàn tanto 

che Yâzdagird decise di ucciderlo e manifestò tal proposito a una delle sue 

donne, con cui Baràz avea avuto relazione e che mandò a Baràz alcune 

donne ad annunziargli la decisione che Yazdagird avea presa di uccidere 

Sangàn. Ma la notizia di tale proposito si sparse, sicché Sangàn si mise 

in guardia, prese le sue precauzioni, radunò un esercito uguale alle genti 

di Baràz e di Yazdagird, e mosse contro il castello ove abitava Yazdagird. 

Risaputo ciò, Baràz fuggi da Sangàn per il numero dei soldati di lui ; e 

tal numero spaventò e atterrì anche Yazdagh-d che fuggì travestito dal 

suo castello e se ne andò a piedi senza direzione per salvare la vita. Cam- 

minò per circa due parasanghe finché .giunse in un mulino. Entrò nella 

casa e vi si sedette stanco e affaticato. Lo vide il padrone del mulino; 

maestoso, di bello aspetto e con ricche vesti, tanto che gli stese [il tappeto] 

per sedere. Egli si sedette, e quegli gli portò da mangiare. Yazdagird 

mangiò e si trattenne presso di lui un giorno e una notte. Il padrone del 

mulino gli chiese che gli desse qualche cosa: e il re gli offerse in com- 

penso la sua cintura coronata da una pietra preziosa, che egli portava 

indosso. Ma il mugnaio non la volle accettare e disse : « Io mi contento, 

« invece di questa cintura, di 4 dirham con cui posso mangiare e bere ». 

Yazdagird lo avvertì che non avea danaro. Il mugnaio lo blandì abilmente 

e quando non stava in guardia [poiché non avea sospetti] gli balzò addosso 

con una sua scure, lo colpì al collo con essa e lo uccise: quindi spiccò la 

testa dal busto, prese tutti gli abiti e la cintura, e buttò il cadavere nel 

fiume, che muoveva con la sua acqua il mulino. Ne aperse il ventre [del 

444. 

,

31. a. H. §§ 9, 10. 

cadavere! e vi iutrodusse radici di tamarisco che cresceva iu quel fiume ^^- *• ^ 

., , „ , , -, [PERSIA. - Morta 

perchè il cadavere tosse trattenuto nel luogo ove 1 aveva gettato, e non

S§ 10-12. "*• ^* "• 

31. a. H. traversò la ma fa za li (deserto) fino a Marw. Màhawayh glie ne apri lo jKirtf. 

'''de? te di Persia* Vazdagird fuggi a piedi solo, e dopo due parasanghe di strada, giunse, 

Yazdagird.] all'alba, ad un mulino dove ardeva una torcia. Entrò, e disse al mugnaio: 

« Ospitami questa notte ». — « Dammi quattro dirham », fece il mugnaio, 

« giacché li ho da dare al padrone del mulino ». Egli invece gli diede la spada 

e la cintura. Allora il mugnaio stese per terra le sue vesti, e Yazdagird 

dormì, da quanto era stanco. Mentre il sonno era più profondo, il mugnaio 

gli si avvicinò col rainqàr (oggetto di feiTO per mandar la ruota) doUa 

macina, e lo uccise. Preso poi quello che aveva indos.so, lo gettò nel fiume. 

Al mattino la popolazione si diede l'allarme, e si rovesciarono .sui 

Turchi da ogni parte. E Khàqàn fuggi, cacciandosi nella mafàzah. Cer- 

carono il re, ma non lo trovarono, e si posero a seguirne le tracce, e tro- 

varono lui ucciso nell'acqua, e la spoglia presso il mugnaio. Presero questa, 

e uccisero il mugnaio. Tutto ciò nell'anno sesto del califfato di 'Uthmàu, 

30. H. Allora finì il regno di Fàris, e di lì cominciarono quell'era .secondo 

cui scrivono oggi. 

Màhawayh fuggì fino ad Abrasahr per timore di essere ucciso da quei 

di Marw, e mori là. 

'Abdallah b. Khàzim al-Sulami andò a Sarakhs e prese anche quella. 

'Abdallah b. 'Amir andò nel Karman e nel Sigistàn e li conquistò 

(Hanifah, 148, lin. 8-149, lin. 9) [M.]. 

§ 11. — (al-Balàdzuri). Yazdagird fuggì da al-Madà-in a Hulwàn e poi 

ad Isbahàn. Quando i Musiilmani poi ebbero le mani libere a Nihàwand, 

egli fiiggì da Isbahàn ad Istakhr, e Abdallah b. Budayl b. Wai-qà, con- 

quistata che ebbe Isbahàn, gli corse dietro, ma non riusci a raggiungerli). 

alni Musa al-A.s'ari andò ad Istakhr, e cercò di prenderla, ma non gli 

fu possibile, e neanche ci riusci 'Uthmàn b. abì-l-'As al-Thaqafi (Balà- 

dzuri, 315) [M.]. 

§ 12. — (al-Balàdzuri). 'Abdallah b. 'Amir b. Kurayz andò (governatore) 

ad al-Basrah l'anno 29. H., quando ora stata conquistata tutta la Persia 

meno Istakhi- e (xùr. Yazdagird pensò di andare nel Tabaristàn, e ciò perchè 

il marzubàn gli propose di andarvi, quand'egli era in Isbahàn, e gli parlò 

del modo come era fortificato ; ma 

poi invece fliggì nel Karman, ibn 'Amir 

gli mandò dietro Mugàsi' b. Mas'ùd al-Sulami e Harim b. Hay5-àn al-'Abdi. 

Mugàsi' si fermò a Bimand del Karman. Ma [i Musulmani] furono presi 

dalla burrasca (damaq), e l'esercito peri, e solo pochi si salvarono. Il ca- 

stello fu chiamato Qasr Mugà.si' e Mugàsi' tornò da ibn Amir. 

Or quando Yazdagird era stato qualche giorno in Karman': andò da 

lui il marzubàn del paese, ed egli non gli parlò per fierezza. Egli allora 

44H.

31. a. H. § 1-2. 

lo fere tras

§§ ij-15. 31. a. H. 

31. a. H. Arabi per stringere trattato con lui e farli divenire tutti fedeli. Ma quelli 

IPERSIA. - Morie • • 

, , i 

i 

del re di Persia, non accettarono, e lo strozzarono con una corda, poi misero le sue vesti 

Yazdagird.i jj^ ^m sacco, 6 gettarono il cadavere in acqua. 

Fayruz b. Yazdagird, a quello che si crede, andò tra i Turchi, che 

gli diedero moglie e se lo tennero in mezzo a loro (Balàdzuri, 315, 

lin. 7-316, Un. 20) [M.]. 

§ 13. — (abii-l-Farag). Il Califfo 'Uthmàn mandò 'Abdallah b. Aiuir 

contro Istakhr, dove era Yazdagird, o questi fuggi a Daràbgird. Appresso al 

re, 'Abdallah mandò Mugàsi' b. Mas'ùd, e allora Yazdagird. varcato il deserto, 

entrò nel Karman e per via del Sigistàn si dii-esse verso la Cina. Mugàsi', 

arrivato nel Sigistàn, e non avendovi più trovato Yazdagird, ritornò ad- 

dietro nel Fàris. Yazdagird, compreso di paura, chiese aiuto a Turkhàn 

al-Turki, ma quando questi furono arrivati, li disprezzò e li rimandò in- 

dietro offeso da certe parole dette dai Turchi. Partiti i Turchi. Yazdagird 

mandò a chiamare Màhawayh, marzubàn di Marw, ma questi .si era 

messo d'accordo con Turkhàn, indusse i Turchi a ritornare indietro pro- 

mettendo di aiutarli. Turkhàn venne e Yazdagird, nel volgersi addietro, 

fu raggiunto e fatto a pezzi da Màhawayh. 

Si vuole che Yazdagird fuggendo chiedesse ad un mugnaio, in uno 

dei villaggi di Marw, di dargli un nascondiglio, offrendogli in compenso 

alcuni oggetti preziosi che aveva con sé. Nel mentre trattava con il mugnaio, 

sopraggiunsero i cavalieri e uccisero Yazdagird (abù-1-Farag, 

pag. 178). 

§ 14. — L'anno 961 (= 30. a. H.) 'Uthmàn mandò il figlio, Sa'id, alla 

caccia del re di Persia. Yazdagird. dopo essere rimasto cinque anni nel 

Sigistàn, se ne andò ad al-Kùfah. Sa'id s' impadronì di tutte le città e 

giunse fino a Marw. Yazdagird, temendo d'essere tradito, partì, e si tenne 

nascosto in un mulino. Un turco l'uccise in questo luogo e ne mandò la 

testa al marzubàn della città. Il quale vedendo che il suo re era stato 

ucciso, consegnò la città ai Tayyà3é. Sa'id prese la corona reale dei Per- 

siani e la mandò ad 'Uthuiàn, e questi la mandò alla Ka'bah, dove [ora] si 

trova (Michel Syrien. II, 430) [M.]. 

§ 15. — (Sebeos). Nel 20" anno di Yazdagird re di Persia, e nel- 

r ir dell'imperatore Costante (= 641 delFÈ. V. = 31. H.) che dal nome di 

suo padre era chiamato Costantino, e nel 19" anno della dominazione degli 

Ismà'iliti, l'esercito di questi ultimi, che era nella Persia nel Khugasdàn 

(= Khùzistàn) si volse verso oriente, verso la regione chiamata Bahlaw 

(= Pahlav), la patria dei Parti, per assalire Yazdagird. Questo principe si 

diede alla fuga, ma non riuscì a salvarsi, perchè gli Ismà'iliti lo raggiun- 

44S.

31. a. H. §§ 15, i«. 

sero sui confini dei Kùsàn (') e tagliarono a pezzi le sne schiere. Costretto ^^- ^- ^• 

a darsi alla fuga, il re cercò ricovero presso i Thedal (= Heptaliti = Haya- dei re di Persia, 

tilah), che erano venuti da parte loro in suo soccorso. Questi popoli, essen- 

dosi impadroniti di lui, lo uccisero. Aveva regnato venti anni (D u lau- 

ri er Recherches, pag. 215). 

Cfr. anche Athir, IH, 25-26, 27-29, 92-96; 

Dahlàn Fntùhàt, I, 102; 

Fakhri, 115; 

Fakhri Amar, 133; 

H a g i Cronologia, 26 ; 

Hawqal. 316; 

Istakhri, 292; 

K athir Bidàyah, MS. Vienna, N. F., 187, IV, fol. 91,r.-92,r.: 

Khaldùn, II, App., 136-137; 

Khamìs, II, 286, lin. 11-12 [nel 31. a. H.]; 

Le beau. XI. 316-318; 

Maskawayh, I, 465-473; 

Mirkhondi, II, 289: 

Mirkhondi Rehatsek, I, 151-152; 


Muir Caliphate, 180-181'; 

"Mailer Islam, I, 247; 

N o e 1 d e k e P e r s e r , 1 62 ; 

Hampoldi Annali. II, 137-139, 167-168, 166-167: 

Sebeos, 132; 

Tabari Zotenberg, III, 502-511, 570-571: 

Wardi, I, 152; 

Yaqiit, Indice, pag. 771. 

§ 16. — La morte dell'ultimo re persiano della dinastia nazionale dei 

Sassanidi è avvenimento d' importanza .storica, perchè non si tratta della 

solita fine violenta di uno dei tanti sovrani dell'Asia, ma di una morte 

che .segna la fine di tutto un mondo che aveva dominato in Asia Anteriore 

per quattrocento lunghi anni. Significa altresì il tramonto dell'egemonia 

iranica in Asia. Un nuovo mondo, una nuova civiltà vengono a .sostituire 

l'antico; onde, .se pure lo storico può rintracciare forti influenze persiane 

nelle vicende posteriori del califfato abbàsida in Bagl.idàd, queste furono 

non più nel campo politico e militare, ma principalmente nel campo am- 

ministrativo e fiscale, perchè le istituzioni sas-sanide hanno lasciato pro- 

fonda impronta anche sulle istituzioni islamiche. 

U'.i. 67 

Vazdaéird.]

31. a. H. 

[PERSIA. - Morte 

del re di Persia, 

Yazdaglrd.] 

S 17. 31. a. H. 

§ 17. — Della persona di Yazdagird, l'ultimo sovrano, nulla possiamo 

(liiH «li sicuro: la .sua figura, nelle memorie storiche dell'Islam, rimano 

vaga, nebbiosa, incerta, scevra di ogni nota personale che lo distingua da 

tanti altri re. Gli Arabi, per ragioni di politica interna, distrussero la 

maggior parte delle memorie nazionali della Persia, onde i cronisti hanno 

avuto scarsissimi materiali autentici con cui ricostruire le vicende e la 

biografia di Yazdagird. Si ha l' impressione che, sebbene non fosse un 

grande uomo, nell'ultima fase del suo regno facesse come meglio seppe e 

potè il suo dovere difendendo il proprio paese e le tradizioni della casa 

avita con tenacia e con coraggio, se non con buona fortuna. La difesa 

tenace del Fàris, che tenne a bada gli Arabi per circa dieci anni, fu forse 

in grande parte merito suo. Le notizie sono tra loro contradittorie, ma 

par certo che Yazdagird abbia diretta la difesa della culla della sua di- 

nastia, spendendo di persona e facendo tutto quanto era in suo potere per 

salvare il trono e la patria. 

Forse fu indotto ad assumere in persona la direzione della guerra 

contro gli Arabi, iêrchè egli non poteva piii contare su nessuno. La difesa 

del Fàris fu opera patriottica, alla quale presero parte spontaneamenti; 

tutti gli abitanti fedeli al loro sovrano. Ma appena egli si allontanò dal 

Fàris, dopo il trionfo degli Arabi, il profugo re non trovò che nemici e 

traditori, tra i quali in prima linea i grandi satrapi delle provincie orien- 

tali. Nell'animo di questi sconsigliati l'esperienza dolorosa delle prime cam- 

])agne vittoriose degli Arabi in Babilonide non fu di alcun giovamento. 

Invece di unirsi con il re contro il comune nemico, per ragioni personali e 

ineschine, per piccole, miserabili ambizioni locali, non esitarono di tradirlo 

e farlo assassinare, senza riflettere che in questo modo aprivano più facile 

la via ai nuovi conquistatori dell' Iran. 

Le Provincie orientali della Persia si erano oramai rese indipendenti 

dal re di Ctesifonte nell'ultimo doloroso periodo della dinastia sassanida. 

prima dell'invasione araba e nei diciotto anni di guerra contro gli Ara In 

conquistatori. L'arrivo di Yazdagird minacciava di compromettere la loro 

indipendenza ; 

onde 

i satrapi, incuranti che il nemico fosse alle porte, pre- 

ferirono liberarsi dall' incomodo sovrano e farlo trucidare. Le versioni della 

sua morte danno in maggioranza la notizia che il re fosse ucciso da un 

mugnaio, la cupidigia del quale era stata eccitata dalla vista delle gioie 

die il re portava indosso. Ma l'assassinio avvenne mentre il re fuggiva 

dai ribelli persiani, che, se lo avessero raggiunto, lo avrebbero trucidato. 

Dunque il proposito fisso di sopprimerlo ispirò ogni azione dei potenti 

.satrapi o principi feudatari dell'oriente persiano. 

ió().

31. a. H. § 18. 

S 18. — È deo-iio di nota comu alcune tradizioni attiibuiscano al ^^- ^- ^ 

^ 

. T 

PERSIA. 

- Morte 

ve.stuvo ed ai Cristiani del Khurà.sàii il merito di aver turato con amore êi re di Persia, 

la sepoltura dell'infelice re assassinato. Quanta fede possiamo prestare a Vazdaéird.] 

questa notizia singolare? Si tratta evidentemente di Cristiani nestoriani^ 

le colonie dei quali erano diffu.so oramai per tutta l'Asia: por i Cristiani 

la dinastia sassanida era stata un flagello, specialmente per il clero cri- 

stiano, nel quale i re .sa.ssanidi videro sempre una minaccia alla sicurezza 

dello Stato, e perciò contro di esso fecero quello che oggi si direbbe, una 

politica anti-clericale. Perchè dunque pioprio uuo dei capi principali della 

gerarchia ecclesiastica cristiana si adopera con tanto amore a salvare i restj 

dell'ultimo infelice rappresentante della dinastia, così nefasta alla gerarchia 

stessa nelle lunghe persecuzioni dei secoli precedenti? 

Farebbe certamente piacere se si potesse registrare questo particolare 

di singolare generosità e nobiltà d'animo di una comunità cristiana, ma 

la fonte ed i particolari non .sono scevri di grave sospetto. L'aver sepolto 

il re pagano della dinastia cosi nemica del cristianesimo entro l'edificio 

religi o.so dei Cristiani, in cui, è noto, non può esser sepolto .se non chi ò 

morto cristiano, è particolare che non mi sembra verosimile. 

Dopo che la Persia si fu islamizzata, .segu'i tutta una reazione iranica 

contro gli Arabi, che portò al trionfo della dinastia abbàsida. Contempo- 

raneamente circa a questo risveglio persiano, in cui si ebbe cura di lac- 

cogliere con vivo affetto tutte le memorie della Persia antica preislamica, 

avvenne la decadenza della chie.sa nestoriana in Asia. Forse alcuni edifici 

religiosi cristiani caddero in mano dei Persiani convertiti e tornò conto 

ai nuovi pos.sessori di trasformare, sia per false informazioni avute, sia per 

altre ragioni o per altre vie. una qualche romba venerata dai ("ri.stiani in 

una tomba di reale sas.sanida, divenuta poi la tomba di Yazdagird. perchè 

appunto questo re era morto nei pressi di Marw. 

I nostri dubbi sulla verità delle tradizioni si fondano anche sulla con- 

siderazione che i Cristiani accolsero in Persia gli Arabi come liberatori 

ed amici: ed il mutamento di dominio fu un beneficio cosi grande per essi 

Cristiani che l'atto attribuito alla comunità cristiana di Marw sembra 

«piasi più che umano. 

E anche singolare il fatto che nelle nicnioiie della conquista del Kiiu- 

rasàn non si parla di resistenza tenace da parte dei Persiani:

§§ l8-2!t. 31. a. H. 

31. a. H. ucciaione, (lacchè il re avrebbe potuto essere l'unico mozzo iut riunire 

[PERSIA. - Morte • • • i. -n il 

del re di Persia, ancora una volta 1 Persiani contro il nemico. 

Yazdagird.l Le fonti uon arabe, gli Armeni ed i Siriaci, attribuiscono la morte 

di Yazdagird non a Persiani, ma o ai Turchi o agli al-Ha3^àtilah. 

IRAQ-PERSIA. — Conquista del Khuràsàn. {Cfr. 30. a. H., §§ 8\e seyg.). 

§ 19. — Nei paragrafi dell'annata precedente abbiamo dato per disteso 

la maggior parte delle tradizioni riguardanti la conquista del Khuràsàn. 

Dalla notizia cronologica riferita qui appresso, risulta che una parte delle 

conquiste narrate nei paragrafi anzidetti, si riferisce all'anno 31. H. e non 

al 30. H. Siccome tutte le tradizioni narrano gli eventi collegati insieme 

in brani uniti, non abbiamo creduto di spezzettarli, rompendone l'unità 

oiiginale. Tale spezzettamento era anche poco consigliabile quando .si 

rifletta che la cronologia della campagna è molto incerta, rimanendo sol- 

tanto sicuro che la conquista del paese si svolse tra il 29. ed il 32. H. 

Altre fonti, vedi-emo, pongono la presa di Marwarrùdz nell'a. 32. H. 

§ 20. — (al-Tabari, senza isnàd). Nell'anno 31. H. 'Abdallah b. 'Amir 

andò nel Khuràsàn e conquistò Abrasahr, Tùs, Bìward, Nisà, arrivando sino 

a Sarakhs, dove concluse un trattato di pace con la gente di Marw (T a- 

bari, I, 2884, lin. 5-8). 

Cfr. anche Nuwayri Leid, 1, fol. 102,1-103, v. (dove narrasi la con- 

quista anche del Kirmàn e del Sigistàn). 

§ 21. — Nell'anno 31. H. vi fu una grande ribellione nel Khuràsàn 

ed i Musulmani, regnante 'Uthmàn, riconquistarono il paese una seconda 

volta (Abulfeda, IL 266). 

PERSIA. — La festa del Nawruz. 

§ 22. — Il Nawruz dei Persiani cadde sul 19 Ramadàn (= venerdì 

4 maggio 752 dell' È. V). 

Hamzah, 161 [dice : lunedì]. 

SIRIA. — Incursione in Asia Minore [Mopsuestia e Dorilea]. 

§ 23. — (abù Salili al-Farrà, da 'Abdallah b. al-Walid nativo di Da- 

masco). Nel libro K i t à b M a gh à z i M 

u ' 

a 

w i y a h (o libro delle spedizioni 

militari di Mu'àwiyah) v' è la notizia che Mu'àwiyah nell'anno 31. H. raz- 

ziasse il paese dalla parte di al-Massìsah e giungesse fino a Darawliyyah 

(Dorilea): durante la marcia egli fece radere al suolo tutte le fortezze 

(husùn) che trovò nel suo cammino da Antiochia in su (Balàdzuri, 

164-165). 

452.

31. 3.. H. Il 24-27. 

§ 24. — A questa stessa spedizione deve alludere il Bury (II, 289), 

ricoidandone una del 651 È. V. in cui gli Arabi menarono via dalle 

î. a. h 

SIRIA. - Incursione 

In Asia Mino- 

Provincie meridionali dell'Asia Minore 5000 prigionieri. L' imperatore Co- "« Mopsuestia a 

stante era allora occupato da gravi faccende in Italia e forse anche da 

altre questioni interne, sicché pensò di mandare ambasciatori a Mu'àwiyah 

e di concludere una tregua di due anni. 

SIRIA-ARMENIA. — Conquista dell'Armenia. {Cfr. HO. a. II.. ^^ KJl 

§ 25. — In questo anno (31. H.), secondo al-Wàqidi, venne conqui- 

stata l'Armenia per opera di Hal)ib b. Maslamah al-Fihri (T a bari, 1, 

pag. 2871). 


§ 26. — Nell'anno 30. il. Habib b. Maslamah conquistò la quarta Ar- 

uieiiia (Bat'thgen, 11 2 j. 

Cfr. Elia Bar Sin a va. 8(J. 

ARMENIA. — Spedizione di Hablb b. Maslamah. 

§ 27. — I )a un pas^so precedente di Sebeos abbiam visto che due anni 

prima Aralti ed Armeni eransi battuti tra i monti dell'altipiano ed ave- 

vano cacciato i Bizantini sino alle rive del Mar Nero, minacciando la 

stessa città di Trebizonda durante le feste pasquali del 662 o 663 del- 

l' K. \'. Teodoro il Rstunita era stato il valido cooperatore degli Arabi o 

con la cacciata delle schiere dell' imperatore Costantino, tutta l'Armenia 

fu dagli Arabi sottomessa (cfr. Kaestner, pag. 43). 

Ma l'imperatore non poteva subire senza altre resistenze siftatta nuova 

spoliazione, tanto più che forse con ragione in Costantinopoli erano con- 

vinti non ess(!re lArmenia, per il suo clima rigidissimo e la condiziono 

alpestre e difficile, così facile a reggere da schiere di nomadi abituati al 

lima assai diverso della penisola arabica. Cosi due anni dopo vediamo un 

nuovo esercito bizantino sotto Maiu-iano, un patrizio, ritentare la riconquista 

• lell'Armenia «d agire con tanta energia e con mezzi così potenti, che gli 

Arabi di guarnigione in Armenia furono sopraffatti e costretti a ripassare a 

mczzcjdì del fiume Ara.sse alla fine dell'anno 654 dell'È. V. (cfr. .'Ì2. a. H., § 67). 

A questa ritirata contribuirono i rigori fortissimi dell'inverno. I Greci 

non si val.sf-ro di tutti i vantaggi conseguiti con questa prima vittoria, o 

I lasciarono 

sorprendere nella .seguente primavera del 655 dell' K. V. da 

una spedizione araba comandata dal prode Hal)ib b. Maslamah: i Greci 

asscflianti la città di Nakhcavan furono sconfìtti e cacciati dall'Armonia : 

Maurianos si rifugiò in [boria. La guarnigione greca di Theodosiopolis si

5§ 27-3(). 31. a. H. 

31. 8. H. arrese a Habìb, il quale pero sospettando forse una comnvenza dei^li Ai- 

dizione di Habib meni con 1 Greci, tratto Ja regione come paese nemico e la devasto assai 

b. Masiamah.] crudelmente. Tra i prigionieri vi fu anche Teodoro il Rstunita. che poco 

dopo morì in Damasco. 

Sembra vera che Habìb non mantenesse il dominio arabo suU'Armenia. 

ma abbandonasse il paese alla sua sorte, senza curarsi più del fatto che gli 

Armeni, partiti gli Arabi, si affrettarono a sottomettersi di nuovo ai Greci. 

Le gravissime complicazioni che sorsero in seno allo Stato islamico e 

le guerre civili tra Mu'àwiyah ed 'Ali, distolsero gli Arabi momentanea- 

mente da nuove aggressioni verso il settentrione (cfi'. Kaestner, pa- 

gine 43-45). 

§ 28. — (Theofanes). Nell'anno del Mondo 6145 (=653 dell'È. V. = 

= 32.-33. H.) Abibos (Habìb b. Maslamah al-Fihri) comandante degli Arabi 

fece incursione in Armenia, e fugato Maurianos il generale dei Eomei (Bi- 

zantini) lo inseguì sino ai monti del Caucaso, devastando tutto il paese 

(Theophanes, pag. 528). 

Il Bury (II, 289) pone questi fatti nel 654 dell'È. V. (=33.-34. H.). 

Cfr. 32. a. H., § 19. 

§ 29. — La precedente notizia sembra confermata da fonte siriaca : 

Dionigi di Teli Mahré narra che nell'anno 963 (dei Seleucidi = 651-662 del- 

l'È. V. = 31. H.) Arabi e Romani (= Bizantini) si batterono nei pressi di 

Tripoli (Denys de Teli Mahré, pag. 8). 

Il Chabot, traduttore della cronaca, vorrebbe che l'allusione fosse al- 

l' incidente narrato da Teofane (Theophanes, pag. 287) a proposito della 

distruzione della flotta araba in Tripoli di Scria per opera di due schiavi 

greci (cff. anche Le beau, voi. XI, pag. 368-369). — Ma ciò non può es- 

sere coiTetto: in Teofane non si tratta di una battao-lia. ma dell' incendio 

doloso della flotta per opera di prigionieri greci evasi dalle carceri arabe. 

— Alludesi quindi nella cronaca di Dionigi ad un fatto d'arme presso 

Tripoli africana, oppure è un errore cronologico riferentesi alla spedizione 

di 'Abdallah ibn abì Sarh contro Gregorio nell'anno 27. H. (cfr. 27. a. H.. 

§§ 14 e segg.). 

IMPERO BIZANTINO-COSTANTINOPOLI. — (CyK 30. a. H., § 13). 

§ 30. — Cadde dal cielo una quantità di cenere creando grande pa- 

nico della popolazione. 

Cfr. Cedrenus (ed. Bonn), I, 755 [neiril°anno di Costante IJ; 

Hisforiae Miscelìae [Giuratori. Ber. Ital. Script.. T. 1. pag. 135] (nel- 

l'I 1° anno di Costante): 

I 

454. 

I

31. a. H. §§ 30-36. 

Muralt. I. 299: 

^, , , ,. „ , 

» 3'- " 

,- Theuphanes I, d2i [A. M. GÌ 44]. 

[IMPERO BIZANtino-costan- 

Cfr. anche 32. a. H.. § 50. tinopoli.i 

IMPERO BIZANTINO. — Eventi minori. 

§ 31. — (Teotànej. Nell'anno del Mondo 6144 (=652 dell'È. V.^ 

= 31.-32. H.) mori Gregorio fratello di Eraclio in Heliopolis, ed il cada- 

vere imbalsamato fu portato a Costantinopoli. 

Paolo, vescovo di Costantinopoli, compi dodici anni di ministero. Ces- 

sando egli di vivere, gli successe per quattro mesi e venti giorni Pirro, 

che era stato già altia volta vescovo di Costantinopoli (Theophanes, 

pag. 527). 

Ctr. anche Bury, Il/'sf. Lafer RotiKin Emp., II, 296; 

Le Quien. Oriens Christkinus, I, 229-230; 

Muralt.. l. i)ag. 299. 


§ 32. — In questo anno (31. H.j il Califfo 'Utlimiin diresse in per- 

sona il grande pellegrinaggio annuale (T a bari. I. 2888). 

Cfì-. anche Athir, III, 102; 

Kathir Bidàyah, MS. Vienna, N. F., 187. voi. IV, fol. 92,r. ; 

Mas' lìdi. IX, 59. 

EGITTO- AFRICA]? 

§ 33. — In ijuesto anno (31. 11.) Abdallah b. .Sa'd entrò nel terri- 

torio degli al-Kùm (Baethgen Fragm., 112) [M.]. 

Cfr. anche Denys de Teli Mahrè, 8; Elia Bar Sinaya, 86. 

EGITTO-NUBIA. 

§ 34. — P

§§ 36-38. 31. a. H. 

t^ t i 

31- • H. ramali al-hadaq (arcieri delle pupillei. Alidallah venne a patti con essi. 

lEGITTO-NUBIA.l , ",.•,• quando non potè vincerli, h, di.sse il poeta: 

Non ha visto il mio occhio giornata simile a Dsniqalah; e i cavalieri con'evano con 

corazze pesanti. 

('Abd al-hakam, 253, lin. 12-16) [M.]. 

Cfi-. 23. a. H., § 67. 

§ 37. — (a) (ibn abì Habib). 'Abdallah fece tregua con essi promet- 

tendo che non li avrebbe più razziati, né i Nùbah avrebbero dovuto raz- 

ziare i Musulmani. I Nùbah poi avrebbero dovuto dare ai Musulmani tanti 

e tanti schiavi dei prigionieri, e i Musulmani tanto grasso e tante len- 

ticchie ogni anno. 

Tra gli Egiziani e loro non c'era patto né trattato, ma era solo una 

convenzione di sicurezza (hudnah a man) degli uni con gii altri. 

(6) (ibii Labi' ah). E non c'era pericolo che si potesse nascondere ciò 

che facevano i loro schiavi a loro e ad altri. 

abù Habib, padre di Yazid b. abì Habib [il celebre tradizionista egi- 

ziano], era tra loro e il nome suo era Suwayd (Abd al-hakam, 254. 

lin. 1-6) [M.]. 

§ 38. — ('Abd al-rahmàn, da Sa'id b. 'Ufayr, da ibn Lahi'ah, da 

Yazid b. abi Habib, che diceva:) Io sono dei prigionieri di Damqalali. 

mawla d'uno dei banù 'Amir di Madinah, chiamato Sarik b. Tufàyl. 

Il prezzo della pace fo, secondo alcuni saykh Egiziani, trecento capi 

[di schiavi] all'anno ; secondo altri, erano quattrocento all'anno, di cui come 

preda ai Musulmani trecentosessanta, e al w a 1 i del paese quaranta. Alcuni 

sa5'^kh pretendono che tra questi, diciassette fossero lattanti. 

Poi 'Abdallah b. Sa'd se ne andò. 

E uno saykh dice d'aver letto uno dei diwàn di al-Fustàt prima 

che si bruciasse. Lì era scritto : « Noi facciamo patto con voi e contratto, 

* perchè ci diate ogni anno trecentosessanta schiavi, ed entriate nei nostri 

« paesi di passaggio, senza fermarvi, e così noi entreremo nei vostri paesi ; 

« ma se voi ucciderete un solo musulmano, sarà irrita la tregua, e se ripren- 

« dete uno schiavo dato ai Musulmani sarà irrita la tregua. Voi poi avete 

« il dovere di restituire i fuggiaschi dei Musulmani, e t hi si rifugi a voi 

«di quei della dzimmah» ('). 

Altri 8 a y kh dicono che non c'era s u n n a h in favore di Nùbah a ca- 

rico dei Musulmani, e che essi il primo anno mandarono il baqt (è usata, 

questa parola, per dire il tributo dei Nubiani in ischiavi : cfr. 18. a. H., 

§. 198, nota 1 ; 21. a. H., § 109), dando ad 'Amr b. al-'As quaranta capi, ed 

egli non volle prenderli, e li diede ad un illustre personaggio copto, chia- 

45(5.

31 . E. H. §§ B8-4I). 

mato Nastaqùs. che era loro capo. Eoli vendè tutto questo, e con il danaro 3'- a- n. 

, , , • • • / XT , • •o^ t/ 11- . , [EGITTO-NUBIAJ 

riscosso comperò loro dei viveri (per i Aubiani.-*). h quelli sostennero clic 

'Amr aveva mandato loro grano e cavalli, e ciò perchè mancavano del- 

l'una cosa e dell'altra; e scoprirono ciò nei primi tempi, e lùiono danneg- 

giati (?). Questa è la storia loro ('Abd al-haKam, 254, lin. (J-265, lin. 5) 

[M.]. 

Nota 1. — Si tratta di quei contadini, servi della gleba, cha quando uou avevano più modo di 

pagare il tributo al padrone e le tasse al governo islamico, fuggivano dalle loro terre e cercavano t'or. 

tana altrove. Siccome questo esodo di contadini assunse di poi proporzioni allarmanti e compromise 

seriamente l'agricoltura tanto in Egitto che altrove, specialmente in Babilonide, i governanti musulmani 

dovettero ricorrere a misure severissime per ricondurre, anche con la forza, i contadini alla coltiva- 

zione del suolo al quale erano legati. L'argomento sarà più ampiamente discusso in molte annate future. 

§ 39. — (ibn Lahi'ah). E gli si riunirono, al suo ritorno [di 'Abdallah 

b. Sa'd], sulla riva del Nilo, e si informò e alle risposte avute, gli parve cosa 

da nulla. E li lasciò andare. E non ci fu con loro né trattato né accordo. 

Il primo a stringer patto fu 'Uba3dallah b. al-Habhàb. 

Uno saykh pretende d'aver letto il testo di ibn Habhàb. V'erano no- 

minate trecento vergini, ila consegnarsi ogni anno : 

in 

compenso potevano 

scendere nel paese abitato, di passaggio e mercanteggiare, non restandovi 

stabili; purché non uccidessero alcun musulmano o dzimmita, nel qual 

caso il patto sarebbe nullo, e non ricettassero schiavi di mvisulmani, e 

restituissero i fuggiaschi, se mai ce n'eranc). E ho conosciuto ciò nei giorni 

in cui essi orano presi, e per ogni pecora ch'egli prendeva, aveva da pa- 

gare quattro dinar e per le vacche dieci, e il loro w a k i 1 restava nel 

paese coltivato come pegno in ma^jo dei Mu.sulmani (Abd al-liakam, 

255, lin. 5-12j [M.]. 

Cfr. anche, per i fatti «li Nubia, Hubays, MS. Bolin. tiil. 107. v.- 

I08,v.; riul)ay.s, M8. Leiden, pag. 235. 

§ 40. — (al-Kindij. Nell'anno 31. II. Abdallah b. Sa'd b. abi Sarh, 

governatore d' Egitto, fece la spedizione detta Ghazwah al-A.sàwid, con la 

quale giun.se sino a Dunqulah (in Nubia). Ebbe un vivissimo combatti- 

mento in cui Mu'àwiyali b. Iludayg e aliù Salun b. Abrahali b. al-Sabah 

(iuyùwil (?) b. Nà.siiah, perdettero ognuno un occhio, ibn abi Sarli concluse 

fon essi (il nemico -= i Nubiani) una tregua (K i 

Cfr. anche Annali, voi. IV, 37. 68

^ 4143. "1 • 3-» n. 

a. 31. H. EGITTO. — Inondazione annuale del Nilo. 

lEGITTO- Inondazione 

annuale § 41. — Il livello del Nilo scese nel periodo di massima magra (inverno 

del Nilo.] Grjl-(i52) a 2 dzirà' e 20 asba'. La massima piena sali (estate 652 del- 

TE. V.) a 15 dzirà' e 12 asba' (Mah a sin, L 1)9, lin. 6-8j. 

Fu dunque anno di grande scarsità d'acqua, perchè non solo il livello 

di magra fu inferiore a quello normale, ma anche il livello di massima 

piena fu inferiore ai bisogni della provincia. Una buona parte dell' Egitto 

non potò essere regolarmente irrigata. Si guardi quanto è scritto poc'anzi 

(cfr. 24. a. H., § 81). 

NECROLOGIO dell'anno 31. H. — al-Aswad b. Kulthum. 

§ 42. — al-As\vad b. Kultjiùm al-'Adawi prese parte alle guerre di 

conquista e fu colui che per ordine di 'Abdallah b. 'Amir espugnò Bayhaq: 

venne ucciso nel giorno stesso della presa, mentre era al comando delle 

schiere assalitrici. 

Non appartenne ai Compagni del Profeta (Hagar, I, 211, n. 453). 

Cfr. anche Athir, III, 97; V, 116; 


T abari, I, 2887, 2888: TI, 1528. 

AWS b. Tha labah. 

§ 43. — A WS b. Tha'labali al-Taymi, Compagno del Profeta, secondo 

afferma al-Hàkim nel suo Ta • 

rikh, 

andò nel Khuràsàn con Sa'id b. 'Uthmàn, 

il quale lo spedi con alcune schiere a prendere possesso di Haràt. Per ordine 

poi di 'Abdallah b. 'Amir nell'anno 31. H., occupò anche la città di Bùsang 

(il testo ha erroneamente Busìkh). — Secondo ibn 'Asàkir nel suo Ta- 

rìkh, il suo nome completo era Aavs b. Tha'labah b. Zufar b. al-Hàrit_h 

b. Wadì'ah b. Màlik b. Taymallah b. Tha'labah. — al-Marzubàni fa men- 

zione di lui nel suo Mu'gam ai-Su' ara; e secondo Di'bìl, fu uno del 

poeti a 1-mukhad ram. Sappiamo poi da ibn Durayd che il Qasr Avvs, 

in al-Basrah, prese da lui questo nome, e che fra Aws b. Tha'labah e Talhah 

al-Talahàt, scoppiasse un'inimicizia tanto viva, che Aws dovè fuggire in 

Siria presso Mu'àvviyah (Hagar, I, 168-159, n. 317). 

Cfr. anche Athir Usd , I. 141 ; 

Balàdzuri, 355, 405, 414; 

Dzahabi Tagrìd, I, 36, n. 306; 


Ya'qubi, II, 193, 301; 

Ya'qubi Buldàn, 280. 

158.

31. a. H. §§ 44^ 45. 

al-Hakam b. abi-1- Às. a 3i. h. 

r. A A 1 TT I 1 1 - 1 -T I r-r 1 , . » , 1 ,'-, , ,• 1NECROLOGIO. - 

§ 44. — al-Hakam b. abi-1- As b. Lma3-)-ah b. Abd bams padre di ai-Hakam b. 

Marwàn, il quale in seguito fu Calitì'o, zio paterno del Califfo 'l'^thmàn, abi-i-Às.] 

morì negli ultimi giorni dell'anno 35. H., i[uasi contemporaneamente al 

Calitìb sue. nipote lAthir. IIL K30). 

§ 45. — al-Hakam b. abi-1-' As b. Uma\ vali b. 'Abd Sams al-Cûrasi al- 

Umawi. Compagno del Profeta, zio del CaliSb 'Utlmiàn. padre del Califfo 

Marwàn, e perciò capostipite del secondo ramo degli Umayyadi (i Marwànidij, 

che regnarono sull' impero, si convertì all' Isiàm il giorno della conc^ûista di 

Makkali. Andò poi a stabiliisi in Madinah, ma venne esiliato dal Profeta 

a "Tà-if, ove dovette rimanere fino ai giorni del Califfo 'Utiimàn : 

allora 

soltanto per l'appoggio del Califfo, suo nipote, potè fare ritorno a Madinah. 

Come ragione del suo esilio si vuole che egli, penetrando per un crepo 

nel muro, venisse a dar noia al Profeta, mentre questi stava solo con 

ima delle sue donne. Quando divenne Califfo abù Bakr, alcuni vollero 

persuaderlo a richiamare al-Hakam dall'esilio, ma egli si rifiutò di togliere 

una punizione inflitta dal Profeta. Variano poi le tradizioni sul fatto, se 

il Profeta maledicesse o no al-Hakam e i suoi discendenti. Le tradizioni 

che si devono ai fautori degli Umayyadi lo negano, e il Profeta, secondo 

loro, avrebbe interdetto ai suoi Compagni di maledire al-Hakam: egli stesso 

non volle maledirne i figli « perchè io vedo che i suoi figli saliranno sul 

«mio min bar e ne .scenderanno»; si è voluto in questo, modo far pre- 

din' al Profeta la dinastia degli Umayjadi fHagar, I, 709. lin. 13). 

il>n Hagar riporta parimenti altre tradizioni, nello quali il Pi-ofeta 

predice i mali che verranno alla sua discendenza per opera dei figli di 

al-Hakam iHagar. I. 710, lin. lój. 

'Ai.sah avrebbe detto in un'altra occasione (quando suo fi-atello 'Abd 

al-rahmàn si rifiutò di giurare obbedienza al Califfo Yazid I), rivolgendosi 

a Marwàn I). al-Hakam : 

« Quanto a te, o Marwàn, io faccio fede che il 

« Profeta di Dio maledisse tuo padre e anche te che eri nei suoi reni (cioè 

«non eri ancora procreato)» fHagar, I. 710, lin. 17ì. 

Questa tradizione, che vorrebVje dimostrare conu- hi nialcdizioiie del Profeta 

pesasse sulla dinastia umayyade, è certann^nte falsa, perchè Marwàn 

era nato prima ancora che suo padre fosse esiliato. 

Il Califfo 'Uthmàn, con la scusa che il Profeta gli aveva promesso di 

perdonarlo dietro sua intercessione, lo richiamò a Madinah. 

al-Hakani mori in Madinah durante il califfato di 'Cthmàn, cioè fra 

il 23. e il 35. II. Secondo alcuni più precisamente iicH'aiino 32. H. (Hagar, 

I. 709-711. n. I773J.

31. a. H. 

ai-Hakam h. 

4(;-iH. 31. a. H. 

§ 46^ — (^Maslamali 1). 'Alij[aniali, da Dàwud b. alji Hiiid. da al-Sa'bi, 

'1^ Qavs b. Habbàr, dalla figlia di al-Hakam b. abi-l-'Às, che disse al 

abi-i-'Às.i padre :) « Io non ho visto alcuna gente più malvagia di consiglio e più 

« fiacca nel servizio del Profeta di voi, o banù Umayyah ». Ed egli: « Non 

« mi rimproverare, figliuola mia, io non ti racconto se non quello che ho 

« visto con questi occhi miei. Abbiam detto : Per 

Dio, non finiscono i Qu- 

« rays di dirci: Questo Sabeo pregherà nel nostro masgid. Accordiamoci 

« con lui iêr prenderlo. Ci siamo accordati con lui, e quando l'abbiamo 

« veduto, abbiamo udito una voce per cui credevamo che nella Tihàmah 

« non restasse an monte il quale non si spezzasse, e perdemmo conoscenza 

« finché non ebbe finito di pregare e fu tornato alla sua gente. Poi ci 

« demmo un'altra volta convegno per prenderlo, e vidi Safà e Marwah riu- 

« nirsi insieme e fi-apporsi tra noi e lui. E per Dio questo non ci è giovato I 

Secondo altri, si tratterebbe però di al-Hakam b. abi-1-Hakam al-Umawi. 

Tra i motivi addotti per la sua cacciata, è che scimiottasse il Profeta 

mentre camminava. Maledetto dal Profeta, avrebbe poi sempre zoppicato 

(Athìr Usd, II, 33-35) [M.]. 

§ 47. — (a) Sua madre fii Ruqayyah bint al-Hàritli b. 'Ubayd b. 

'Umar b. Makhzùm. 

Fé' professione di fede il dì della presa di Makkah, e restò a Makkah 

fino al califlEato di 'Uthmàn, il quale gii permise di andare a Madinah. 

Vi morì sotto il califfato di 'Uthmàn (Sa ad, V, 330-331) [M.]. 

(6) al-Hakam b. abi-'Às fu bandito dal Profeta. Si dichiarò musulmano 

il dì della presa di Makkah, e mori sotto il califfato di 'Uthmàn. 

Il Profeta lo cacciò perchè rivelava i suoi segreti. Ed egli lo male- 

disse, e lo bandì a Batn Wagg. Restò là tutta la vita del Profeta e du- 

rante il califfato di abù Bakr e di 'Umar. Di poi Uthmàn lo fece tornare 

e gli diede 100,000 dirham. 

Egli aveva ventun figli maschi e otto femmine (Qutaybah, 36, 179). 

§ 48. — (a) (Hammàd b. Salma e Garir, da 'Atà b. al-Sà-ib). Marwàn 

b. al-Hakam disse un giorno ad al-Hasan e ad al-Husayn, suoi generi, che 

erano seduti vicino a lui: « Voi siete della mia famiglia ». al-Husayn si 

adirò molto con lui e disse : « Allah ha maledetto tuo padre, allorché tu 

« eri ancora in lui, e ciò fece per bocca del suo Profeta ». 

(6) 

(al-' Ala, da suo padre, da abù Ilubayrah). Il Profeta vide in sogno 

i figli di al-Hakam saltare sul pulpito, sul quale il Profeta aveva costume 

di pregare. All' indomani il Profeta era di pessimo umore e non cessava 

dal ripetere : « Perchè mai i figli di al-Haham saltano sul mio pulpito come 

«delle scimmie?». 

460. 

»

31. a. H. §§ 4s, 49. 

(ci (al-Mu'tamir b. Sulaymàn). 'Abdallah b. 'Umar era seduto presso 3' a h. 

^ ' ' J ' 

, ,• INECROLOGIO. - 

il Profeta, allorché 'Ali entrò condueeudo al-Hakam. che egli teneva per ai-Hakam b. 

l'orecchio : il Profeta lo maledisse tre volte. 

{d) (G-a'far b. Sulaymàn, da Sa'd il padre di Hammàd). al-Hakam 

chiese una volta l'autorizzazione d'entrare presso il Profeta. Questi disse: 

«Lasciatelo entrare: che Allah lo maledica, lui ed i suoi disrendenti. 

« tranne quelli (tra essi) che sono veri credenti ». 

(e) (Sulaymàn li. Qaram (?) ). al-Hakam raccoglieva sempre le parole 

del Profeta per ripeterle ai Quray.s. Allora il Profeta lo maledisse, lui e 

la sua po.sterità sino al giorno del giudizio (^tradizione daif). 

(f) (Ahmad b. Hanbal [nel suo Musnad], da 'Abdallali b. 'Amr). Noi 

eravamo seduti presso il Profeta, allorché egli ci disse: «Voi vedrete ora 

« entrare un uomo maledetto ». Io guardai ed ecco vidi al-Hakam che 

entrava. 

(g) (al-Sa'bi;. ibn al-Zubayr giurava che al-Hakam e suo figlio erano 

ambedue maledetti dalla bocca del Profeta di Allah. 

[h] (Ishàq b. Yahya riferiferisce da 'Àùsah). Un giorno il Profeta era 

nella camera di 'A'i.sah e udì un rumore ed una voce che non l'iconosceva. 

'A"isah usci per vedere : era al-Hakam che stava dietro la camera ad ascoi- 

tare i discorsi del Profèta : questi lo maledisse e lo mandò in esilio (Dz a - 

habi Ta-rikh, MS. Paris, I, fol. 155, r. -155, v.). 

§ 49. — - (a) al-Hakam b. abi-l-'As al-Umawi fu mandato dal fratello 

'Ut_hmàn ad ai-Day bui sulla spiaggia del Bahr al-IIiud e la conqui-stò 

(Yàqùt. Ili, 489) [M.]. 

Cfr. 10. a. H., § 329. 

(6) Ebbe in godimento un feudo in Nahr Mutarrif datogli da 'Uthmàn 

tra i canali dell 'Iraq (fi anhàr al-' Iraq) (Yàqùt, IV, 844) [M.J. 

Cfr. anche A gh a n i . II, 84; IV, 177: XII, 72, 74; XVI, 91, 99; 

Annali, v. Iiuìicr ai voli. I-II, III-V: 

Athir, II, 57: III. .n. .'$77: V, 01; 

Azraqi, 192. 470; 

Ualàdzuri. 362. 354. 302, 386, 387, 410, 432; 

B r o w n e , LUI. Iliut. Persia, 2 1 5 ; 

Causa in de Perceval. I. 370; II, 010, 017; 

Durayd. 47. 183; 

Dustur, MS. Berlin WetzstLHj, II. n. 347, Ibi. 30. v. : 

Dzahabi Tagrid, I, 144-145, n. 1299; 

Dzaliabi Tarikh, MS. Paris, I, fol. 165, v.; 

Farazdaq, vera. Bouchor, 286 [elogio!] e poesia ccccvii ; 

Vii. 

abi-i-'As.]

§§ 49, 60. 

31. a. H. Fihlist, 101 

"'.^".r.r-. 

HiSam, 270; 

abi-i-As., ' Iqcl, I, 262: 

aMstiab, 120, n. 475: 

31. a. H. 

Tvhallikàn, ed. Wustenfeld, n. 211; 

Mahàsin, I, 100, liu. 13-16 (f 

32. a. H.): 

Maqrìzi Nizà', 12, lin. 16-14, Un. 4; 

Mas-udi, IV, 257; V, 199, 236,413; 

Mubarrad, I, 190, lin. 14; 300, lin. 11; 400, lin. 6; 607, Im. lo; 

Qutb al-dìn, 87; 

Rustah, 216; 

Sala di 'Umyàn, MS. Berlin Peteim., I, n. 284, fol. 56,v. : 

Sprenger, Leb. Muli., I, 382 nota: II, 70, 111 e .segg., 542 nota: 

Tabari, I, 1790, 2698, 3029; III, 2171, 2327: 

Wàqidi Wellhausen, 250. 343; 

Ya'qùbi, II, 23, 189, 195, 202. 

§ 50 — Sul conto di al-Hakam b. abi-l-As abbiamo già fatto alcune 

os.seivaziòni in un passo precedente (cfr. 24. a. H., § 35), in cui dicemmo 

come la colpa pricipale di al-Hakam fu di non aver voluto accettare francamente 

il nuovo ordine di cose e quindi di esser rimasto sino all'ultimo 

un pagano impenitente nemico del Profeta. Su di lui si è rovesciato aneli.- 

tutto l'odio delle generazioni posteriori, che videro in lui il capostipite 

della seconda dinastia umayyade. 

Non v' è dubbio dunque che sul conto di al-Hakam la tradizione abbia 

esagerato in male per quanto le era possibile, onde è nostro dovere an- 

dare assai guardinghi nel giudicarlo sui documenti che abbiamo. Così, per 

esempio, l'affermazione di un suo esilio in al-Tà-if non può corrispondei-e 

a verità. al-Hakam semplicemente non volle vivere in Madinah presso il 

Profeta, suo nemico, e non amò trovarsi in quella città quando vi regna- 

vano i suoi due primi successori, che nutrivano per al-Hakam gli stessi sentimenti 

di Maometto, ed erano perciò altrettanto invisi ad al-Hakam. Ma 

al-Hakam non fu per nulla esiliato in al-Tà-if, perchè le stesse nostre fonti 

(cfr. 16. a. H., § 329, e poc'anzi § 49) narrano com'egli si trovasse con 

un fratello, 'Utiimàn, nel Bahrayn e facesse anche una spedizione in India. 

Dunque al-Hakam, lungi dall'essere punito, relegato in una città, andava 

dove meglio gli piaceva, e comandava lontane e difficili spedizioni, all'insa- 

puta e forse anche contro l'espressa volontà del Califfo allora regnante 'Umar. 

al-Hakam va quindi giudicato sotto un'altra luce: fu uomo indipen- 

dente, fiero, intollerante del giogo islamico, abile comandante di uomnii 

462.

31. a. H. §§ 50-53. 

ed oitâuizzatore non indifferente, perchè una spedizione in India era allora •^^- ' ^ 

.. , „ .. • ì- . -lux, !• r>- A- [NECROLOGIO, - 

un impresa delle pai arrischiate e dimcili. Ci par quasi di riconoscere m ai-Hakam b. 

lui il padre di quel Marwàn che tu lo spirito animatore della politica abi-i-'Às.; 

interna di 'Utjimàn, e più tardi delhi rivolta di 'A^-isah, Talhah ed al-Zubayr 

contro il Califfo 'Ali (cft-. 36. a. IL, § 84). 

Hugayn b. al-Hàrith. 

§ 51. — Husayii b. al-Hàritjj b. al-Muttalib b. 'Abd Manàf b. Qusayy 

al-Qiuasi al Muttalibi, Compagno del Profeta, fi-atello di abu 'Ubaydah, 

fu presente alla battaglia di Badr, e si dice che si batte-sse anche per 'Ali 

alla battaglia di Siffin nell'anno 37. H., ma la fonte di questa notizia è 

ben poco degna di fede: secondo Umar (ibn 'Abd al-barr), sembra invece 

'he egli morisse nell'anno 33. H. (Hagar, I, 289. n. 1723). 

§ 52. — Sua madre fu Sukhaylah bint Khuzà'i al-Thaqafìyyah, madre 

di 'Ll'aydah e di al-Xiifavl 1). al-Harith. 

l'no dei suoi figli fu 'Abdallah il poeta, la cui madre fu umra 'Abd- 

allah bint 'Adi 1). Ivjiuwaylid b. Asad b. Abd al-'Uzza b. Qusayy. 

Il Profeta Io un'i in fi-atellanza con Ràfi' b. 'Angadali, secondo Muh. 

b. 'Umar. o con 'Abdallah b. (xubayr, fratello di Khawwàt b, Grubayr, se- 

[NECROLOGIO 

abu Sufyàn. 

§§ 53-55. 31. a. H. 

31. a. H. mn) degli asràf Qurays (ossia dei capi piii influenti dei Quiays) ai 

t(in])i della 6àhilÌ3'yali, e di professione mercante: egli soleva organiz- 

zare viaggi commerciali in Siria con danaro proprio e con danaro degli 

altri Qurays, e spingersi anche in altri luoghi fuori d'Arabia, nell'Ard 

al-'Agam. Talvolta egli accompagnava in persona le spedizioni commerciali 

: in tempo di guerra a lui veniva affidata l' insegna del comando 

(rà-yah al-ru'sà) conosciuta con il nome di al-'lJqàb, che non tra 

detenuta se non dal capo (al-rais). Quando scojjpiava una guerra, i 

Qurays si riunivano e consegnavano questa bandiera nelle mani dell" a 1 - 

ra-i8. Si dice che tra i Qurays, ai tempi della Gàhilyyah, i migliori per 

consiglio erano tre: 'Utbah, abù Gahl ed abù Sufyàn. Quando comparve 

r Isiàm, abù Sufyàn fu tra quelli che volsero le spalle alla nuova fede 

(non se ne vollero occupare). Era compagno intimo di al-'Abbàs e suo 

commensale (nadim) nella Gràhiliyjâh. abù Sufyàn si converti all'Islam 

alla presa di Makkah, ed accompagnò il Profeta nella campagna di Huna^n, 

ricevendo in compenso dalla preda cento cameli e quaranta ùqiy ah (d'ar- 

gento). Secondo alcuni egli fu un buon musulmano ed alla battaglia del 

Yarmùk si battè sotto gli oi'dini del proprio figlio Yazid. Altri affermano 

invece che egli appoggiasse segretamente gli al-Munafiqùn (gl'Ipocriti, 

ossia il partito d'opposizione a Maometto in Madìnah). Gli stessi dicono 

altresì che abù Sufyàn nella (jàhiliy3'ah fosse un seguace della dottrina 

Quando fu eletto abù Bakr si narra che abù Sufyàn si offrisse 

a 1 - z a n d a q . 

ad 'Ali per conquistare, magari anche con la forza, il sommo potei-e, ma 

che 'Ali respingesse l'offerta riconoscendovi la volontà di rovinare la comu- 

nità islamica. Quando fu eletto 'Uthmàn, si vuole che abù Sufj'àn si recasse 

dal nuovo Califfo e gli dicesse che come il potere era stato .successivamente 

in potere dei Taym (abù Baki-) e degli 'Adi ('Umar), era tempo che egli 

l'assicurasse ora agli Umayyah. 

Perdette un occhio all'assedio di al-Tàùf, e l'altro alla battaglia del 

Yarmuk: mori o nel 31., o nel 32., o nel 33., o nel 34. H. in età di 88 o 

90 anni: fu sepolto in al-Baqi' (al-Istì'àb, 709-711, n. 3117). 

§ 54. — abù Sufyàn Sakhr b. Harb b. 'Umayj-ah b. 'Abd Sams. La 

madn' di abù Sufyàn era Safiyyah bint Hazn b. Bugayr b. al-Haram Ru- 

waythali b. 'Abdallah b. Hilàl b. 'Amir b. Sa'sa'ah, parente (zia) di May- 

mùnah. Madre dei Credenti, e madre di al-Fadl b. al-Hàrith b. Hazan e 

[con ciò?] dei banù-l-'Abbàs b. 'Abd al-Muttalib (Aghàni, VI, 92. lin. 9-11) 

§ 55. — abu Sufyàn era uno dei capi Qurasiti nella Cfàhiliyyah, e uno 

diM «.-ollegati conti-o il Profotii durante la vita di lui, rifugio di tutti gU 

464. 

[T.].

31. a. H. §§ 5w;t. 

ipocriti ai suoi y;i*"ui; abbracciò l'Isiàm il giorno di al-Fath (8. a. II.). e •^'- * ^• 

•^ ® 1 , . [NECROLOGIO. 

la sua conversione è accompagnata da circostanze che saranno qui narrate. gû Sufyan.l 

Era commerciante; forniva i mercanti del suo denaro e di quelli dei Qurasiti 

e li spediva all'estero. A.ssistè, insieme col Profeta, alla presa di Makkah; 

perdette un occhio il giorno di al-Tàif, e restò guercio fino alla giornata del 

Tarmuk in cui perdette l'altro occhio divenendo completamente cieco 

(Agli ani, VI, 93, liii. 9-14) [T.]. 

§ 56. — (Ci narrarono al-Tùsi e al-Harami, da al-Zubayr b. Bakkàr, da 'Ali 

b. Sàlih, dallo zio di al-Zubayr Abdallali b. Mus'ab, da Ishàq b. Yahva al- 

MaJiki. da alnì-1-Haytham, da un anonimoi che costui senti abu .Sut'yàn ce- 

liare col Profeta in ca.sa di sua figlia umm Habibah, e dirgli: « A me pare 

« che gli Arabi ti abbiano definitivamente abbandonato, e che nes.suna bestia 

« coninta o senza coma cozzerà più [per tej », e il Profeta rideva e diceva : 

« Tu proprio, dici questo, o abù Hanzalah? » (A gh àn i , VI, 93, lin. 14-18) [T.]. 

§ 57. — Narrava al-Zubayr, da suo zio Mu.s'ab, di"' il Profeta sposò 

umm Habibah bint abi Sutyàii, quando abù Sufyàn era ancora infedele, e in 

guerra col Piofeta. Perciò gli fu osservato : « Ecco che Muhamniad ha pos- 

« seduto la tua figliuola ». Ma egli rispose: « Quegli è lo stallone! il cui iia.'ô 

« non si lascerà rintuzzare! ». Il nome di umm Habibah era Ramlah; altri 

dicono Safiyyah, ma Ramlah è esatto (Aghàni, VI, 93, lin. 18-21) [T.]. 

§ 58. — (Muliammad b. al-'Ablias al-Yazidi, da Ahmad b. al-Hririt_h 

al-Khazzàz. da al-Mada-ini. da Maslamah b. Muliàrib, da 'Uthniàn b. 'Abd 

al-rahinàn b. (iawsanj. Il Profeta diede un giorno udienza ai vari visita- 

tori, o tardò a fare introdurre abù Sufj-àn. Quando costui in fine entrò, 

disse: «O Inviato di Allah: Non mi hai ancora introdotto, tanto che io 

« pen.savo avresti introdotto le pietre [prima di me] ». Ma il Piofeta gli 

rispose: « O abù Sufyàn, tutta la caccia [più eccellente] si trova nel ventre 

«dell'asino. fAghàni, VI, 93, lin. 21-20; [T.]. 

§ 59. — (Muhammad b. al-'Abbàs, da al-Klialil 1). Asad al-Nù.âgàni, 

da 'Atà b. Mus'al), da Sufyàn b. 'ryaynali, da òa'far b. Yahya al-Har- 

makii. Il Profeta diede udienza, e l'ultimo che entrò da lui fu abù Sufvan 

b. Harb, che gli disse: « Inviato di .\llali, hai introdotto tutti prima di 

« me. tanto che io mi pensavo che le j)ietre di al-Khandamali .sarebl»ero 

• .-state introdotte prima di me! ». Ma il Profeta gli rispose: « Per Allah, 

« di te in rispetto agli altri si potrebbe dire: Tutta la caccia è nel ventre 

« dell'asino, cioè a dire tutto ciò che costoro hanno ha lo stesso valore, 

« ma tu solo hai [di meiito ed inii>ortanza| liò «he posseggono essi presi 

• insieme» (Aghàni. VI. it.J, lin. 25-30j [T.]. 

Cfr., per la spiegazione del proverbio, Maydàni. H, 310: X.Xll. 30. 

486. 69

s 

i;

31 . 3.. H. § tilt. 

« esclamò: — In verità; questo è il Profeta che io ho visto fin sosrnol. non î. a. H. 

. . .... 

NECROLOGIO. 

« ciò che voi pretendete [che egli sia da cercare tra gli Ebrei]. Restituì- a^ù Sufyàn.' 

« tegli le vesti e che egli vada pure. — Quindi chiamò il capo della sua 

« polizia, e disse : — 

Volgi sossopra tutta la Siria, finché mi conduca un 

« individuo appartenente alla gente di quest'uomo (= il Profeta). — Noi 

« dunque li trovavamo in Ghazzah, allorquando ci piombò sopra il capo 

«della sua polizia, e ci disse: — Siete voi del Higàz? — Si — rispon- 

« demmo. — Venite — disse — dal re. — Ci condussero dunque, e giunti 

« che fummo a lui, ci disse: — Siete voi della parentela di quest'individuo 

« che è nel Higàz? — Si — rispondemmo. — Chi di voi — riprese — è il 

« più vicino parente di lui? — Ri.sposi: — Io — , e per Allah ritengo di 

« non aver mai trovato individuo a cui questo facesse più dispiacere, di 

« questo incirconciso (cioè lliraql». Quindi egli disse: — Avvicinatelo — e 

f mi fece sedere dinanzi a lui e i miei compagni dietro a me, e disfje : 

« — Io lo interrogherò; se egli non dicesse la verità, confutatelo. — Io 

« sapevo bene che, se anche avessi mentito, [i miei compagni] non mi avreb- 

« bero smentito, tuttavia io ero una persona troppo distinta per non rifug- 

« gire dalla menzogna, e poi sapevo che se avessi mentito, sarebbe stata 

« [per essi] la cosa più facile il ricordare ciò che io aves.-si detto e an- 

« darlo riferendo. Perciò io non mentii. Egli chiese: — Dammi notizie di 

« quest' individuo che è sorto in mezzo a voi per chiamare alle sue dot- 

« trine. — Io mi diedi a dipingerlo come modesto nei suoi desideri, e a 

« rimpicciolu-ne l'importanza, dicendogli: — O re, che non ti preoccupi il 

• fatto suo; la cosa non è cosi importante come ti sarà stato riferito. — 

« Ma egli non badò a questa mia osservazione, e mi disse: — Rispondimi 

« su ciò che io ti chiederò intorno al suo essere. — Chiedi — gli di.ssi — 

« ciò che ti piace. — Domandò: — Qual'è la sua ])arL'ntela tra di voi? — 

« Risposi: — La più pura, egli è come il centro fra di noi por parentela. 

• — 

Dimmi — riprese — se c'era altri nella sua famiglia ciie sostenesse le 

« sue stesse idee, e che egli possa aver preso per modello. — No — gli 

« risj)osi. — Disse: — Aveva egli forse un potere tra di voi. di cui voi l'ab- 

« biate spogliato, si che egli possa aver voluto p

j§ (11, 62. 31' 3- "• 

31. a. H. * la notizia [di quf.sto colloquio] giunse a me, e irritato [dell' impruntitujNECROLOGio. 

abu Sufyàn.) 

- ^ dine di abu SiifVàn] mi levai e andai il ^îorno seguente a quella riunione: 

•' 

" 

, , . . . 

• 

• 

.^t 

, , 

« trovai abù Sufvàn o il rabbino, al quale dissi : — 

Ho saputo che hai 

« chiesto a questo mio parente notizie su un individuo dei nostii che af- 

« ferma di essere l'inviato di Allah, e costui ti ha detto di essere suo zio 

*( ammihi): lo zio invece sono io, fratello di suo padre. — Fratello di 

« suo padre? — mi chiese. — Fratello di .suo padre. — Allora, rivoltosi ad 

« abià Sufyàn, gli disse: — Dice la verità? — ^ì — iispo.se. — Chiedimi — 

« gli dissi io — notizie di lui, e se io mentis.si, che costui mi confuti. — 

« Allora, rivoltosi a me, l'ebreo mi domandò: — .Sono note da parte di tuo 

« nipote delle fanciullaggini o delle j)rove di poco cervello? — No — risposi 

« — com'è vero che la .sua famiglia è quella di Abd al-MuttalibI egli non 

« ha mai mentito, né tradito, e il suo nome tra i Qurasiti era appunto al- 

« amili (il meritevole di fiduciaj. — Ha scritto qualche cosa con la .sua 

« mano ? — Io pensai che l'avere scritto qualche cosa di propria mano sa- 

« rebbe un titolo di merito, e volevo rispondere di sì, ma pensai alla pre- 

« senza di abù Sufyàn, e che egli mi avrebbe smentito, perciò risposi : 

« — Non suole scrivere. — Allora il rabbino andò via, lasciando il suo man- 

« fello e si die' a gridare: — Gli Ebrei sono massacrati! gli Ebrei .sono 

« uccisi ! — 

Quando tornammo alla nostra dimora, abù Sufyàn mi disse : — 

«O abù-1-Fadl, l'ebreo si è atterrito del figlio di tuo fratello!.— Risposi: 

« — Hai ben visto ciò che è accaduto, o abù Sufjàn : perchè dunque non 

« vuoi anche tu credere in lui? (= mio nipote). Se egli predica il vero, tu 

« sarai stato dei primi, se invece predica il falso, tu sei nella compagnia 

« di tanti altri tuoi eguali. — No, per Allah ! 

— 

mi ri.spose — non crederò 

« in lui finché non abbia visto la cavalleria [di lui] sbucare da Kudà (questa 

« è una montagna presso Makkahj. — Che dici mai? — dissi io. — Nulla — 

* rispose — una parola che mi venne alla bocca, senza che io la meditassi,^ 

* ma io so questo soltanto che Allah non permetterà che della cavalleria 

« venga da Kudà. — Ma quando, raccontava al-'Abbàs, il Profeta conquistò 

« Makkah e noi vedemmo la cavalleria sbucare da Kudà, io dissi : — 

« Sufyàn, ricordi la parola da te profferita ? -^ Egli mi rispose : 

— 

abù 

Io la 

«ricordo bene, sia lode ad Allah che mi guidò all'Isiàm!» (A gh ani. 

VI, 96, lin. 4-97, lin. 8) [T]. 

§ 62. — (Muhammad b. Garir al-Tabari, da al-Baghawi, da al-Ghalàbi 

abù Kurayb Muhammad b. ài-' Ala, da Yùnus 1). Bukayr, da Muhammad 

b. Ishàq, da al-Husayn b. Abdallah b. al-'Abbàs, da Ikriniah, da ibn Abbàs). 

Quando il Profeta — raccontava costui — scese in Marr al-Zaluàn, nella 

.spedizione per la conquista di Makkah, al-'Abbàs b. 'Abd al-Muttalib, es- 

470.

31. a. H. CJ. 

... «endosi tyià il Profèta partito da Madliiah, disse: 

«e tuttavia, se l'Inviato di Allah li sorprende: 

« 

o 

mattino dei Qurasiti! 

rovina dei Qurasiti per 

31. a. H. 

[NECROLOGIO. 

^bù Sufyan.] 

• tutto il tempo avvenire! ». E sedutosi sulla mula del Profeta ai-bay dà 

la bianca ), disse: « Voglio recarmi in al-Aràk per vedere se troverò un 

• legnaiuolo, o un latti vendolo, o qualcuno che si rechi in Makkah, per 

•> far loro note le posizioni del Profeta, si che possano [avvertendo il peri- 

• colo] ia. che non avrei j^viito della con- ' 

ITI.

g§ tii, tij. 31. a. n. 

31. a. H. * la notizia [di questo colloquio] giunse a me, e irritato [dell' improntitu- 

INECROLOGio. 

abu Sufyàn.) 

- ^ 

« 

jjjj^, (.|j g^j_jQ 

_ 

trovai abu 

Sufvàn] mi levai e andai il {giorno seiûente a quella riunione: 

. . 

, , 

Sufyàn e il rabbino, al quale dissi : — 

Ho saputo che hai 

* chiesto a questo mio parente notizie su un individuo dei nostri che af- 

« ferma di essere l' inviato di Allah, e costui ti ha detto di essere suo zio 

* ( ammihi); lo zio invece sono io, fratello di suo padre. — Fratello di 

« suo padre? — mi chiese. — Fratello di suo padre. — Alloia, rivoltosi ad 

« abu Sufyàn, gli disse : — Dice la verità ? — Sì — ri.spuse. — Chiedimi — 

« gli dissi io — notizie di lui, e se io mentissi, che costui mi confuti. — 

* Allora, rivoltosi a me, l'ebreo mi domandò: — Sono note da parte di tuo 

« nipote delle fanciullaggini o delle prove di poco cervello ? — No — risposi 

« — com'è vero che la sua famiglia è quella di Abd al-MuttalibI egli non 

« ha mai mentito, né tradito, e il suo nome tra i Qurasiti era appunto al- 

« amili (il meritevole di fiducia). — Ha .scritto qualche cosa con la .sua 

« mano ? — Io pensai che l'avere scritto qualche cosa di propria mano sa- 

*t rebbe un titolo di merito, e volevo rispondere di sì, ma pensai alla pre- 

« senza di abu Sufj'^àn, e che egli mi avrebbe smentito, perciò risposi: 

« — Non suole scrivere. — Allora il rabbino andò via, lasciando il suo man- 

« fello e si die' a gridare: — Gli Ebrei sono massacrati! gli Ebrei .sono 

« uccisi! — Quando tornammo alla nostra dimora, abu Sufyàn mi disse: — 

«O abu-l-Fadl, l'ebreo si è atterrito del figlio di tuo fratello!.— Eisposi: 

« — Hai ben visto ciò che è accaduto, o abu Sufjàn : 

perchè 

dunque non 

« vuoi anche tu credere in lui? (= mio nipote). Se egli predica il vero, tu 

« sarai stato dei primi, se invece predica il falso, tu sei nella compagnia 

* di tanti altri tuoi eguali. — No, per Allah ! — mi ri.spose — non crederò 

« in lui finché non abbia visto la cavalleria [di lui] sbucare da Kudà (questa 

« è una montagna presso Makkah). — Che dici mai? — dissi io. — Nulla — 

« rispose — una parola che mi venne alla bocca, senza che io la meditassi, 

« ma io so questo soltanto che Allah non permetterà che della cavalleria 

« venga da Kudà. — Ma quando, raccontava al-'Abbàs, il Profeta conquistò 

« Makkah e noi vedemmo la cavalleria sbucare da Kudà. io dissi : — 

* Sufjàn, ricordi la parola da te profferita ? -^ Egli mi rispose : — 

abù 

Io la 

«ricordo bene, sia lode ad Allah che mi guidò all'Isiàm!» (A gh ani. 

VI, 96, liu. 4-97, lin. 8) [T]. 

§ 62. — (Muhammad b. (jarir al-âbari, da al-Baghawi, da al-Ghalàbi 

abù Kurayb Muhammad b. al-'A là, da Yiinus b. Bukayr, da Muhammad 

b. Ishàq, da al-Husayn b. Abdallali b. al-'Abbàs, da Ikrimah, da ibn Abbàs). 

Quando il Profeta — raccontava costui — scese in Marr al-Zaluàn, nella 

.spedizione per la conqui.sta di Makkah, al-'Abbàs b. "Abd al-Muttalib, e.s- 

470.

31. a. H. § o avvenire! ». E .sedutosi sulla mula del Profeta al-ba3'da 

la bianca), disse: « Voglio recarmi in al-Aràk per vedere se troverò un 

« legnaiuolo, o un lattiveudoh», o qualcuno che si rechi in Makkah, per 

« far loro note le posizioni del Profeta, sì che possano [avvertendo il peri- 

•< colo] domandar tregua. Mentre dunque io giravo in al-Aràk. nella ricerca 

•< di ciù ])cr tui era venuto, sentii le voci di abu Sufvàn. di Huka3ni I). 

« Hizàm e Budayl b. Wai-qà, i quali cercavano di appurare le notizie sul 

- Profeta, e sentii abu Sutyàn che diceva : — 

Non ho mai vi.sto tanti fuochi 

«(pianti questa notte. — E Budayl b. Wanja a rispondergli: — Questi 

- .sono, per AHaliI. i fuochi dei jvhuzà'ah, che la guerra ha .sollevati To ac- 

• cesi). — Ma abu Sutyàn osservò: — I Khuzà'ah sono troppo vili e bassi 

abù-1-Fadl? — Si — lisposi. — Ed egli: 

•< per tanto. — Avendo ricoiio.sciuta la sua voce [narra al-"Abbàs], gli dissi: 

« — abu ITanzalahy — Ed egli : — 

« — Eccomi; che notizie porti? - Kcco — dissi io — il 

Profeta è in marcia 

« verso di voi, con forze «ht- voi non potrete fi-onteggiare, con diecimila 

< Muslimun. — E che cosa mi consigli di fareV — Di cavalcare — gli ri- 

« sposi — sulla groppa di questa mula; e io ti otterrò la immunità dal 

«Profeta, perchè, per Allah! se egli s'impadronisce di te. ti mozzerà il 

« capo. — Allora egli cavalcò dietro a me, e mi mossi con lui sulla mula 

• di'] Profeta alla volta di co.stui. Tutte le volte che passavamo davanti ai 

• fuochi dei Muslimun, essi mi guardavano e dicevano: — Lo zio del Profeta 

• sulla mula del Profeta. — finche passammo dinanzi al fuoco (= alla tenda) 

• di 'limar li. al-Kliattàli. clic al vederci di.sse : — abu Sufyàn ? Lode sia 

ad Allah che ti ha dato in nostro potere senza condizioni! — e si affrettò 

• di recarsi dal Profetii. Ma io accelei'ai la mia mida, tenendo sempre in 

• g'"ppa ai)u Sufyàn, finche mi precipitai alla porta della tenda ciicolaro 

- fqubbah) precedendo 'Umar come una bestia pesante può avanzare un 

- uomo pe.sante. 'Umar, entrato dal Profeta, gli disse: — O lasul di 

- Allah, ecco ipji abiì Suf\-àn, che Allah ti dà nelle mani senza condiziftni. 

• concedimi che io gli mozzi il capo. — Ma io di.ssi: — () rasili di Aliali. 

• io l'ho preso sotto la mia piotezione. — Quindi sedutomi presso il Pro- 

- feta. gli presi per mano la testa e di.ssi: — Per Allah! non altri che io 

- sarà oggi il tuo confidente. — E poiché 'l^mar insisteva contro abu Su- 

- f\àn, io gli dissi: — Ba.sta. o 'limar, tu non fai questo .se non perch«'' 

- egli appartiene ad 'Ahd Manàf: che se fosse dei baniì A

3'- a- H- « versione di al-Khattàb, se fesse avvenuta! — Allora il Profeta gli disse: 

at)ù Sufyàn.) * — ^^*' ^'^^ g^j abbiamo concessa la vita, e conducimelo domani da noi. — 

« ['Umar] lo condusse seco alla propria dimora, e al mattino seguente 

« lo menò al Profeta. Questi, veduto che l'ebbe, gli disse : — 

abù Su- 

« fyàn, non sarebbe tempo per te di riconoscere che non c'è altro Dio che 

* Allah ? — abù Sufyàn rispose : — Come sei amichevole, clemente e libe- 

« rale ! per Allah! io credo bene che se altro Dio vi fo.sse stato oltre Allah. 

« mi avreVjbe bene servito a qualche cosa! — Disse il Profeta: — Vuoi tu 

« o no, riconoscere la Verità, prima che, per Allah! ti si tronchi il capo? — 

« Allora abu Sufyàn fece la professione di fede, ed il Profeta disse ad al- 

« 'Abbàs: — Dal momento che abù Sufyàn ha fatta la professione, va, o 

« 'Abbàs, e trattienilo presso Khatm al-Gabal. dove la valle si restringe, 

« perchè gli passino innanzi gli eserciti di Allah. — Ma io gli dissi: — In- 

« viato di Allah! abù Sufj^àn è uno di quelli che amano segnalarsi, dagli 

« un incarico che valga nella sua gente ! — Si — disse il Profeta. — chiunque 

« entrerà nella casa di abù Sufyàn sarà salvo, chiunque entrerà nel tempio 

« sarà salvo, e coloro sui quali si chiuderanno le jiorte loro saranno salvi. 

« Allora io uscii con hai e lo condussi presso Khatm al-Gabal, alla gola della 

« valle, e sfilarono dinanzi a lui le tribù. Egli andava chiedendo : 

* sono costoro, o 'Abbàs? — Io rispondevo : 

— 

Chi 

— 

— Sulaym — a che egli: — Che 

« importa di Sulaym? — Quindi, al passaggio di un'altra tribù, mi chie- 

« deva: — Chi sono costoro? — Io rispondevo: — A.slam. — Ma egli diceva: 

« Che mi importa di Asiani? — Poi passarono quelli di Gruhaynah, ed egli 

« chiedeva : — Chi sono costoro? — Ed io : — Guhaj-nah. — Ed egli: — Che 

«m'importa di Gruhaynah? — finche passò il Profeta con la khadrà (la 

« folta) lo squadrone di cavalleria del Profeta, costituito dai Muhàgiùrn e 

« dagli Ansar, rivestiti di ferro così che non si vedevano di essi che le 

« pupille ; allora egli mi disse — : abù-1-Fadl, la potenza di tuo nipote 

« si è fatta colossale ! — 

Io risposi : — 

E il suo potere profetico ! — 

Allora 

« sì — diss'egli. — Va — gli dissero — a raggiungere ormai la tua gente, 

« e mettili in guardia. — Egli partì velocemente e si recò in Makkah. e 

« gridò nel tempio : 

Qurasiti, ecco Muhammad che vi viene incontro 

— 

« con forze a cui voi non potrete resistere! — Dissero: — Come fare? — 

Chiunque entrerà in casa mia sarà salvo. — ^Ma essi rispo- 

« Disse egli : — 

si sero : — La tua casa come può giovare a noi tutti? — Ed egli soggiunse : 

« Chiunque entrerà nel tempio, sarà salvo, e chiunque chiuderà le porte 

« di sua casa sarà salvo » (A gh à n i , VI, 97, lin. 8-98, lin. 22) [T.]. 

§ 63. — (Muhammad b. Garir e Ahmad b. al-(xa'd, ambedue da Mu- 

- hammad b. Humayd, da Salamah b. al-Fadl, da Muhammad h. Ishàq, da 

472.

31. a. H. §§ 63-GB. 

Yahva b. 

'~ 

'Abbàd, da 'Abdallah b. al-Zubavr; il quale narra:) Quando fu la ^^- ^- ^ 

. 

^ " . . . . [NECROLOGIO. - 

giornata del Yannùk, mio padre mi lasciò indietro: ma io pre.si un cavallo ^bo Sufyan.l 

suo e mi mossi, e avendo visto una quantità di altri rimasti alla retro- 

guardia (??), tra i quali abù SufS'àn b. Harb, mi avvicinai ad essi. Ogni qual 

volta i Greci mettevano in rotta i Muslimùn. diceva abu Sufyàn: « Avanti, o 

« banù-1-Asfar I » : e quando i Muslimùn li respingevano, abii Sufyan diceva: 

I banù-l-Asfar, valorosi, sovrani dei Greci, non lasciano memoria di se! 

Quando Allah diede il successo ai Muslim, raccontai la cosa a mio padre, 

il quale disse: «Che Allah lo confonda! egli non ama che l'empietà; o 

« non siamo noi da preferire ai banù-1-Asfar? ». Quindi mi prese per mano 

e girando pre.sso i vari Compagni del Profeta, mi diceva: «Raccontalo 

« ad essi ». Io lo raccontavo ed essi si meravigliavano della sua empietà 

(Aghàni. VI, 98, lin. 22-30) [T.]. 

Cfi-. Aìììuili, 15. a. H., § .56. 

Ahmad b. al-ó-a'd, da abii Humayd, da (xarir, da 'Amr b. 

§ 64. — ( 

Thabit. da al-Ha,san). Si recò un giorno abù Sufyàn, dopo che ebbe per- 

duto la vista, da 'Uthmàn e gli disse: «C'è nessuno che (tenga) l'occhio 

« su di noi? *. — « No >, disse 'Uthmàn. — « Ebbene, il comando è cosa 

« mondana, e il potere è cosa areligiosa (propriamente « della età preisla- 

« mica » : Gàhiliyyah); or fa che i sostegni della terra (le « colonne della 

«società», come noi dicemmo) siano i banù Umayyah » (Aghàni. VI. 

98, lin. .TO-99, lin. 2) [T.]. 

§ 65. — (Muharamad b. Hayj'àn al-Bàhili. da Umar b. Ali al-Ghallàs, 

da Sahl h. Yùsuf. da Màlik b. Mighwal, da As'ath b. abì-1-Sa'thà, da 

Maysarah al-Hanulàni. da abù-1-Abgar al-akbar). Si recò abù Sufyàn da 

'Ali b. abi Tàlib e gli disse : « O abù-1-Hasan, come mai questo potere è 

« nei più deboli e meno numerosi [per parentela] tra i Qurasiti? Se tu 

« vuoi, io riempirò la terra di cavalli e di uomini contro di loro ». Ma 'Ali 

b. abi Tàlib gli rispose: « abù Sufyàn, per tanto tempo tu fosti ostile al 

« Profeta e ai Credenti, ma ciò non fece loro alcun danno; noi abbiamo tro- 

« vato abù Bakr l'uomo del caso (adatto al nostro bisogno)» (A gli ani, 

VI, 99. lin. 2-8j [T.]. 

§ 66. — ''Muhammad b. al-'Abbàs al-Yazidi. da al-Riyàsi; diceva 

costui:; ibn 'A-isah mi recitò i seguenti versi composti da abù Sufyàn, 

quando fii eletto abù Bakr: 

I QuraVH, dopo un periodo di grandezza e di l'orza, divennero servi

§§ (i7-«lt. 31. a. H. 

31. a. H. § 67. — (Ahiuad b. al-(jraVl, da Muhammad b. Humayd, da Gfarir, 

«bo Sufyàn.] *1^ 'Aiiir b. Thàbit, da al-Hasan). Quando Tthmàii fu elevato al califfato, 

al>u Sufj'àn entrò da lui e gli disse: «O voi banù Umayyah. il califfato 

« era toccato sinora a Taym e ad 'Adi, tanto che ne era venuta loro l'ani- 

« bizione ; ora esso è nelle vostre mani, prendetelo dunque tra di voi, coniti 

«si prende la palla [al balzo]; per Allah! non esiste ne Paradiso, né Iii- 

« terno (queste parole o simili)». Ma 'Uthmàn gli gridò: «Va via, clic 

« Allah ti castighi come meriti ». Di simili particolari su abii Sufyàn se 

ne raccontano numerosi, che sarebbe lungo menzionare (A gh a ni . VI, 

99, lin. 11-16) [T.]. 

§ 68. — (Spedizione di al-Sa\viq). Questa spedizione accadde 

dopo la battaglia di Badr. Infatti abù Sufyàn giurò che non avrebbe toc- 

cato il suo capo l'acqua di purificazione (ganàbah), e che egli non avrebbe 

bevuto vino, finché non avesse combattuto contro il Profeta. Si mosse 

dunque con un certo numero dei suoi, ma non feco nulla, tanto che i 

Qurasiti lo misero in ridicolo, e dissero : « Vi siete mossi soltanto per andare 

« a mangiare del sawiq», così che la spedizione si chiamò di al-Sawiq 

(Aghàni, VI, 99, lin. 24-27) [T.] (cfr. 2. a. H., § 99). 

§ 69. — (Muhammad b. Grarir, da Muhammad b. Humayd, da Sa- 

lamali 1). al-Fadl, da Muhammad b. Ga'far b. al-Zubayr e da Yazìd b. 

liumàn, da 'Ubaydallah b. Ka'b b. Màlik, tra i più colti fra gli Ansar; 

raccontava costui :) Quando abù Sufyàn tornò indietro da Badr (ed egli 

era tornato prima degli altri Qurasitij, giurò che non avrebbe toccato 

acqua di purificazione, finché non avesse fatto una sjêdizione contro Muhammad. 

Si mosse dunque con duecento cavalieri di Qurays per adem- 

piere al suo giuramento, e prese la via di al-Nagdiyjâh, finché si fermò in 

Sadr Qanàt, presso il monte detto Tubt, ad una giornata di corriere o 

quasi da Madinah. Quindi sul far della notte si mosse, finché giunse a 

notte avanzata dai banù-1-Nadìr, e si recò da Yahjâ b. Akhtab in Ya- 

thrib, battendo alla sua porta. Ma costui ebbe timore, e rifiutò di aprirgli, 

per il che abù Sufj'àn si recò da Sallàm b. Mi.skam, che era il capo dei 

banù-1-Nadir e depositario del loro tesoro, e gli chiese di entrare. Questi 

lo introdusse, gli diede da mangiare e da bere, e s'informò ila lui della 

sua spedizione (?). Quindi sulla fine della notte si mosse, e venne ai suoi 

e sperò di alcuni Qurasiti in Madinah. Costoro giunsero ad uno dei din- 

torni della città chiamato al-'Arld, e posero il fuoco alle mura di un pal- 

meto che vi si trovava, poi avvicinatisi ad un individuo degli Ansar, e 

ad un suo halif che si trovavano in \\n loro seminato, li uccisero, e tor- 

narono sui loro passi. La gente intanto ricevette l'allarme della loro pre- 

474.

31. a. H. §§ 69-7-2. 

si'uza. il Profeta usci alla ricerca di essi, spingendosi sino a Qarqarat ^^- ^- "• 

.-,. .,,,_-,: . 

al-Kudr, poi tornò indietro, poiché abu buiyàn e i suoi erano già fuggiti, abu Sufyàn.] 

ed essi (= il Profeta e i suoi) avevano veduto le munizioni da loro abban- 

donate nei campi, per essere più leggieri alla fuga. Quando il Profeta 

tornò, i Muslimùn gli dissero: «Vuoi che facciamo una spedizione?». Ri- 

spose: «Sì», abu Sufyàn nel prepararsi alla partenza da Makkah, aveva 

composto i seguenti versi, incitando i Qurasiti : 

voBtra preda. 

;li Attaccate Yathrib e le loro forze; poiché ciò che essi hanno raccolto sarà la 

(2) Se la giornata di al-Qulayb tu una vittoria per loro, gli avvenimenti successivi 

si volgeranno in vostro favore. 

i3) Io giuro di non avvicinare le donne, e che il mio capo e la mia pelle non toc- 

cherà l'acqna, 

ardono. 

(4) liuchè le schiere degli Aws e dei Khazrag siano disperse; poiché le mie viscere 

.\ che gli rispose Ka'b b. Malik : 

1; O dolore della madre dei prosternanti lett. di coloro che dicono s u 1) li àna-1 Inli ; 

è intesa Makkah Vi per l'esercito di ibn Harb, sfasciatosi in al-Harrah ! 

(2) O lascerete che i vostri uomini dalla gobba dorsale [del camelo] salgano alla sommità 

del monte? =: tentino di sollevarsi oltre le loro capacità?i. 

* 

(3) Vennero con una accolta di uomini [cosi esigua], che il loro accampamento, se 

si fosse misurato, sarebbe stato conze il luogo di fermata di al-Duwal iVj. 

(li Privo di successo, di forza e del valere delle genti di al-Bathii e di al-Asal. 

(Agli ani. VI, 99, liu. -27-100, lin. 20) [T.]. 

§ 70. — Ci narrò al-Hasan b. 'Ali al-Khaffàf, da al-Hàrith b. abi 

Usàmah. da Sulaymàn b. Sa'd, da al-Wàqidi, che la spedizione di al-Sawiq 

avvenne nel Dzu-1-Qa'dah dell'anno 2 della Higrah (Aghàni, VT. 100, 

lin. 21-22) [T.]. 

Cfr. 2. a. IL, § 99. 

§ 71. — Nell'anno 31. 11., secondo al-Wàqidi, cessò di viveio, in età 

di 88 anni, abu Sufyàn b. Harb (T a bari, I, 2871). 

Cfr. anche Athir, III, 102; A bui feda, II, 2()6. 

§ 72. — La madre di abu Sufyàn era Safiyyah bint Harb al-Hilà- 

liyyah, zia paterna di Ma5-mùnah moglie del Profeta. Si dice che abu Sufyàn 

avesse dieci anni più di Maometto. Fu uno degli a I-m u • al 1 afah 

qulùbuhum. Secondo altri il Profeta lo fece governatore dtd Nagràn, 

ma al-Wàqidi contesta la verità della notizia, dicendo che abu Sufyàn era 

in Makkaii quando mori il Profeta, e luogotenente in Nagràn era Amr 

b. llazm. Trasmise tradizioni ad ibn Abbàs, a Qays b. Hàzira, al figlio 

Mu'àwiyali. 

Secondo al-Madà-ini, mori nell'anno 34. H., ma altii pongono la sua 

luorte nell'anno 31. o nel 32. H. Alcuni gli attribuiscno o novantatre 

i> ottantotto anni (Hagar. II. 477-480, n. 8519). 

17.0. 

^ . . [NECROLOGIO. -

abù Sufyàn. 

7-2-75. 31. a. H. 

3t. a. H. Cfr. auclu- Athir Csd. V, 316; 

'''-1J"su'"f?^n'.f' 

" 

Dzalial.i Tagiid, I, 282, n. 2686; II, 185, n. 2026; 

Hagar Tahdzib, IV, 411, n. 708; 

al-Isti ab, 700, n. 3117. 

§ 73. — Dopo essere stato pi'esente alla battaglia del Yarmùk insieme 

con la moglie Hind, abù Sufyàn ritornò a MadLaah e vi morì nel 31. II. 

in età di 87 anni, altri affex-mano però che egli morisse in Siria (Balà- 

dzuri, 135). 

Ctr. anche Baethgen Frag., 112; 

Dzahabi Ta.rìkh, MS. Paris, I, fol. 156,r.; 


Ya'qùbi, II, 195, Un. 13-14, lo dice morto nel 31. H.; 

Yàqùt, Indice, VI, 478. 

§ 74. — Il Profeta gli diede da gestire le sadaqàt di al-Tà'if. Perde 

un occhio col Profeta nella spedizione di al-Tàif, e divenne cieco, perdendo 

l'altro occhio al Yarmuk prima di morire a Madinah l'anno 32. H., a 88 anni. 

Sua madre fu Safiyyah bint Hazn dei Qa3^s 'Aylàn ecc. 

Suoi figli furono : 

1" Mu'àwiyah (da Hind bint 'Utbah b. Rabi'ah) ; 

2" umm Habibah (Ramlah) ; 

3" Aminah; 

4" Amr; 

5° Hind: 

6° Salihrah; 

7° 'Utbah (da Hind bint 'Utbah); 

8'^ Gruwayriyyah (ibid.) ; 

9" umm al-Hakam (ibid.) ; 

10° Hanzalah; 

11" An basali; 

12° Muhammad; 

13° Ziyàd; 

14° Yazid; 

16" Ramlah al-sughra ; 

16° Maymunah. 

(Qutaybah, 35, 174, 175) [M.]. 

§ 75. — (ibn Qutaybah). Quando andava un vicino da abù Sufyàn, 

questi gli diceva : « Tu m' hai scelto vicino. Quello che farai tu di male 

« sarà su di me, senza tuo danno, e se qualcuno ti farà del male, disponi di me 

«come il bambino della sua famiglia» (Qutaybah 'Uyùn, 387) [M.]. 

476.

31. a. H. § 76. 

8 76. — Tra le figlie sue è nominata anche al-Fàriah bint abi 8u- ^^- * "• 

[NECROLOGIO. 

. 

tyàu b. Harb, sorella di umm Habibah. che andò sposa ad abù Aliniad b. abu Sufyan.j 

5§ 7(!, 77. 31. a. H. 

31. a- H. Kalbi, MS. Brit. Mus. Acid., 23, 247, fol. 16,r., lin. ó.lfi,v.. lin. poìiult. 

'^\rs°'"fy?n'.r 

I sioni 

" 

Khaldun Proleg., I, 187, 188; III, 49; 

Khallikàii, vers. De Slane, IV, 242, 243, 247 e segg. ; 


Lammens Moawia, 70, 79,88-89, 157, 160, 209,229, 256,263,413: 

Maqqaii, ed. Dozy, I, 666; 

Maqrizi Nizà", 16, lin. 8-19, lin. 3; 

Ma.s ùdi, IV, 143, 160, 179, 276, 323; V, 20, ecc. ; cfi-. /wcfece, 105; 

Mubarrad, 29, lin. 17; 140, lin. 21; 180, lin. 11, 13, 16: 190, lin. 3. 

5, 6; 710, lin. 11; 

Muir Mahomet, cfr. Indice, 342; 

Muslim, II, 264; 

Nawawi, 726; 

Nicholson, Lift. Hist. Arabs, 124, 175, 195; 

Qutb ai-din, 16; 

Rustah, 215, 224; 

Saad, II, 1, pag. 97; 

Sprenge"r, Leb. Muh., I, 113, 257, 640 nota, 641 nota; II, 110 

e segg., ecc.; cfr. Indice, 558; 

Sujùti Kanz al-'Umniàl, VII, 94; 

T abari, I, 1230, 1242, ecc.; cfr-. Indice, 238; 

Tanbìh, 234, 240, 245-247, 250, 294; 

Wardi, L 162; 

Wàqidi Wellhausen, 33, 40, 42, 44, 46, 48, 65, 73, ecc.; cfr. In- 

dice, 446; 

Ya'qiibi, II, 45, 47, 51, 57-60, 64, 65, ecc.; vir. Indice, pag. xix. 

§ 77. — abù Sufyàn è un'altra di quelle eminenti figiu-e storiche dei 

primordi dell' Islam, per le quali noi abbiamo la sicura intuizione della 

loro grande importanza, ma purtroppo non abbiamo il modo di appurare 

con precisione quale e quanta fosse l'opera loro personale, né quale sia la 

loro vera figura morale, abù Sufyàn fri un tempo il capo della comunità 

makkana nel momento più difficile deU'esistenza della medesima, ossia 

quando Maometto si accingeva ad impadi'onii"si della città santa (cfr. 10. a. H., 

§ 107), e come capo fu riconosciuto per volontà della maggioranza, perchè 

essa in lui vide l'uomo di maggior valore ed abilità. In abilità diploma- 

tica egli tu degno emulo del Profeta e va ascritto a merito di abù Sufyàn 

l'abilità con la quale furono strappate a Maometto le più larghe conces- 

a favore dei Qurays, che ritennero la loro fede antica e si dichiararo>no 

nominalmente musulmani solo quando Maometto li ebbe colmati di doni.» 

478.

31. a. H. §§ 77, 7a. 

Chi ffiudicasso superficialmente dal contenuto delle tradizioni l'opera 3i- *• ^ 

, T^ / , , T 1 (NECROLOGIO. 

di abu Suf\-an dopo la resa di Makkali al Profeta, potrebbe credere che ^[,0 Sufyàn.| 

abù Sufvàn sia stato quasi oppresso e messo in disparte dall' irrompere 

impetuoso dei nuovi e grandi avvenimenti politici e militari, abu Sufvàn 

sembra intatti scomparire dalla scena e le menzioni di lui nelle tradizioni 

sono sempre occasionali ed in apparenza fortuite. Apparo come una figura 

del tutto secondaria. Ma questa impressione è errata, abu Suf'yàn fu sovrat- 

tutto un mercante assai avveduto né pare egli avesse l'amlìizione del potere 

personale e la vanità dell" imperio. Era di quegli uomini ai quali conviene 

assai più tenersi nell'ombra e guidare gli eventi senza mostrarsi in prima 

linea: cos'i egli si contentò di mandare innanzi i propri tìgli, non disdegnò 

«li servire .sotto gli stessi figli suoi per così cooperare alla potenza ed alla 

gloria sempre maggiori della sua famiglia, lasciando il godimento di tutti 

i vantaggi alla generazione più giovane. 

Si vuole che egli abl)ia perduto la vista negli ultimi anni della sua 

vita : ciò può aver contribuito a deciderlo di rimanere nell'ombra, ma non 

diminuì in nulla la sua facoltà di abile negoziatore ed in nvdla diminuì 

l'efficacia dell'opera sua politica. La sua posizione sociale già forte vivente 

il Profeta, crebbe ognora sotto i suoi successori, e dacché il suo finissimo 

intuito della realtà delle co.se lo indasse a dare tutto il suo appoggio ai 

più fidati amici di Maometto, contribuì con il consenso della stirpe umayyade 

ad a.ssicurare l'elezione di abù Bakr. Ne ebbe subito l'atteso compenso con 

la nomina del figlio maggiore Yazid al più importante dei comandi in Siria. 

Kgli seppe ciicuire anche il secondo Califfo "Umar e farsene un fido alleato 

• • cointere.ssato. 

'Umar, per affermare la posizione del califfato ed otte- 

nerne il riconoscimento, dovette appoggiarsi sempre più agli Umayyah ed 

ti loro amici qura.siti. Quando un assassino troncò la vita di 'Umar, si può 

dire che la carica più alta dello Stato islamico fosse già completamente 

in potere del partito umayyade ed abù Sufyàn, da dietro il trono, teneva 

in mano le redini del potere sotto il successore di 'Umar. Se 'Utjimàn 

• questi. 

iivenne Califfo nell'anno 23. H., ciò fu opera sicuramente di abù Sufyàn 

na.Mfx>8to dietro il congiunto Marwàn b. al-IIakam, uomo di grande 

valore ]H)\it'u:o, guidò la politica interna del cadente Califfo. 

§ 78. -- Tutta questa campagna di progressivo accaparramento del 

grande accorgimento e rimase in parte inavvertita, 

potere fu fatto con . 

ma l'uomo p- (litico, per quanto sagace, non tutto può prevedere, e gli errori 

dell'amministrazione 'umariana crearono le complicazioni rli cui 'l^tjimàn 

•u la vittima. no|>o la tragedia dell'anno .35. H.. l'opera di abu Sufyàn, 

interrotta dalla rivoluzione, fu ripresa con accorgimentfj anche maggiore 

17:»

§$ -iHS\. 31. a. H. 

31. a. H. dal figlio Mu'àwiyah, al qiiale toccò in sorte di giungere alfine al culmine 

[NECROLOGIO. - ... ., ,. ' 

abu Sufy&n.] ambito: il califfato. 

abu Sutyàn comprese i tempi, e quando intuì che Maometto avrol^be 

trionfato, con spirito aperto ad ogni novità si gettò nel movimento con tutte 

le sue forze, perchè, vedendo lontano nell'avvenire, lòr.se assai più che gli 

altri suoi contemporanei, comprese come il movimento in principio ostile alla 

sua famiglia, sarebbe ridondato interamente a vantaggio della medesima. 

La tradizione musulmana ha cercato di metterlo in cattiva luce, ma 

solo perchè è il capostipite della prima dinastia umayyade : possiamo però 

leggere tra le righe che le insinuazioni contro abu Sufyàn non sono ispi- 

rate a sensi passionalmente malevoli. Dai primordi dell'Isiàm è venuta 

confusa l'eco di sentimenti benevoli verso abu Sufyàn: forse l'amicizia 

segreta di abu Sufyàn con il Profeta impose un freno alla maldicenza e 

diffuse un'atmosfera propizia intorno al vecchio qurasita, il quale con il 

suo contegno ritirato e schivo non venne direttamente a cozzare contro 

altre ambizioni. 

abu Talhah al-Ansari. 

I 79. _ abiì Talhah al-Ansàri, Compagno del Profeta, combattè a 

Badr, morì o nel 31., o nel 32., o nel 51. H. (Athir, ILI. 102). 

§ 80. — abii Talhah al-An.sàri, ossia Zayd b. Sahl b. al-Aswad b. 

Hizàm b. 'Amr b. Zayd Manàh b. 'Adi b. 'Amr b. Màlik b. al-Naggàr al- 

Ansàri al-Madani. 

Fu ad al-'Aqabah, a Badr, a Uhud, alla Trincea, e a tutte le cam- 

pagne insieme col Profeta. 

Fu uno dei nuqabà- (cfr. Indice ai voli. I-II. pag. 1400). 

Gli si attribuiscono 92 hadith. al-Bukhàri e Muslim ne accettano 

due in comune, e al-Bukhàri un altro, e Muslim altri. 

Morì a Madinah nel 32. H., secondo altri nel 34. H. a sessant'anni. 

E i più dicono che morì a Madinah ; 

masqi, morì in Siria, e secondo altri nel mare, in razzia. 

secondo 

però abu Zur'ah al-Di- 

abu Talhah visse quarant'anni dopo il Profeta. Ma ciò è in contrasto 

con quanto s' è detto, esser egli morto cioè il 32. o 34. H. Su di lui pregò 

'Uthmàn. 

II Profeta diceva che la voce di abu Talhah nell'esercito era più efiì- 

cace che una schiera di uomini (Nawawi, 732-733) [M.]. 

§ 81. — (a) Il suo nome era Zayd b. Sahl b. al-Aswad b. Haràm b. 

'Amr b. Zayd Manàh b. Adi b. 'Amr b. Màlik b. al-Naggàr. 

Sua madre era 'Ubàdali bint Màlik b. 'Adi b. 'Amr b. Màlik b. al-Naggàr. 

4WJ.

Due tigli, 'Abdallali e abii 'Umayr, gli generò umm t>ulaym biiit Milliàn 3i. a. h. 

b. Khàlid b. Zayd b. Haiàiu b. (juudub b. Amir b. Ghauni b. 'Adi b. ^bu Taihah ah 

ai-Naggàr [madre di Auas b. Màlik : Athir Usd, II, 2a2](;Saaa. Ili, 2, A"sàri.i 

pag. 64, 1ÌB. 2-6) [M.]. 

(6) (Ma'n b. Isa. da abu Taihah, dai figli di abù Taihah). Aveva nome 

Zayd. ed è quegli che dice : 

Io sono abù Talliali, e il mio nome è ZayJ, u ogni giorno le mie arnii fan preJa. 

(Saad, III, 2. pag. 64,lin. 7-12) [M.]. 

(c) (Muh. b. 'LTmar). abù Talhali fu ali" Aqabah con i .settanta Ansar, 

secondo tutti i tradizionisti. Fu a Badi-, a Uhud e alla Trincea, ecc. (Saad, 

III, 2. pag. 64, lin. 12-16j [M.]. 

(rf) (Muli. b. [Tmar, da Abdallah b. Ga't'ar, da Sa'd b. Ibràhlm, da 

Muli. b. Salili, da 'Asim b. 'Umar b. Qatàdah). II Profeta lo affi-atellò con 

.\iiiam b. al-Arqam al-Makhzumi (Saad, III, 2, pag. 64, lin. 10-17) [M.]. 

§ 82. — («) ('Atìan b. Muslim, da Hammàd b. Salamah, da Thàbit, 

da Ana.s b. Màlik. da abù Taihah, il quale narra:; Alzai la testa il giorno 

di Uhud, e guardando, non vidi alcuno che non pericolasse sotto lo scudo 

dal sonno (Saad, III. 2, pag. 64, lin. 17-20; [M.]. 

(6) 

(Muli. b. 'Abdallah al-Asadi e Qabisah b. 'Uqbah. da Sulyàn, chi 

'Abdallah b. Muh., da Aqil, da (ràbir o da Anas b. Màlik j. Il Profeta 

dùsse che la voce di abù Taihah nell'esercito era migliore di mille uomini 

(Saad, m, 2. pag. 64, lin. 20-23) [M.]. 

(e) (Muli. 'Umar;. abù Taihah era un uomo di gian voce e rinomato 

arciere tra i Compagni del Profeta (Saad. III, 2, pag. 64. lin. 23-25) [M.|. 

(fi) (Yazid b. Uàrùn, da Ilammàtl b. Salamah, da Ishàq b. Abdallah 

b. abi Taihah, da Anas b. Màlik;. Il Profeta disse a Hunayn che chi avesse 

ucciso un nemico ne avrebbe avute; la preda. E abù Taihah no uccise 

venti, e pigliò le loro prede (Saad. Ili, 2, pag. 64, lin. 25-65. Un. 1) [M.J. 

§ 83. — (a) l^Muh. b. 'Abdallah al-Ansàri, da liisani li. ria.ssàn, da 

Muliammad b. Sìriu, da Anas b. Malik). [Riassunto.) A prop

31. a. H. 

(^c) (Yazid 11. nàiiìii, da Huniayd al-Tavvil, da Anas b. Màlik). abu 

^'Ibu Taihah al- T'^lhah digiunava al tempo del Profeta, e non cessò di farlo dopo la sua 

Ansàri.j luorte, salvo impedimento di malattia o di viaggio (8 a ad, III, 2, pag. 65, 

. sepolto 

lin. 15-18) [M.j. 

§ 84. — (a) abu Taihah tirava d'arco davanti al Profeta il di di Uliud, 

mentre il Profeta eia dietro, e teneva lui a mo' di scudo. Tirava, e quando 

alzava la testa, guardava dove cadeva la freccia. E abu Taihah alzava la 

testa, e diceva : « Così sian tuo riscatto mio padre e mia madre! Non ti toc- 

« cherà alcuna freccia, se io ti starò davanti ». E abu Taihah gli andava 

davanti, dicendo: « Io sono duro, o Profeta, mandami dove credi > (Sa ad, 

III. 2, pag. 65, lin. 18-27; [M.]. 

(6) ('Affàn b. Muslim, da Hammàd b. Salamali, da Thàbit, da Anasj. 

abu Taihah si cauterizzò, e cauterizzò altri per via della paralisi boccale 

(laqwah) (Saad, III, 2, pag. 65, lin. 27-28) [M.]. 

(e) (Yazid b. Hàrùn, da ibn 'Awn, da Amr b. Sa'id, da abu Taihah). 

« Ero r i d f del Profeta il dì di Khaybar » (S a a d , 

III, 2, pag. 66, lin. 1-2) [.M.]. 

§ 85. — (a) (Muli. b. 'Umar). abìi Taihah era uomo bruno, medio di 

statura (marbù'); non cambiò i capelli. Mori a Madinah l'anno 34. H. 

Pregò su di lui 'Ut^màn, che aveva allora scttant'anni. 

Quei di al-Basrah invece raccontano ch'egli morisse in mare, e fosse 

in un'isola (Saad, III, 2, pag. 66, lin. 2-6) [M.j. 

(6) 

('Afifan b. Muslim, da Hammàd b. Salamah, da Thàbit e 'Ali b. 

Zayd, da Anas b. Màlikj. abu Taihah lesse questo versetto : « Andate, leg- 

« gieri e grevi » (Qur'àn, IX, 41), Ed egli disse: « Iddio ci chiama vecchi 

« e giovani : preparatemi a viaggiare ». E i figli a cercar di convincerlo 

che egli aveva già combattuto abbastanza, e non era necessario altro : essi 

d'altronde avrebbero combattuto per lui. Ma egli insistè. E andò in mare, 

dove morì. Dovettero attendere sette giorni per trovare un'isola in cui sep- 

pellirlo. Frattanto non si decompose (Saad, III, 2, pag. 66, lin. 6-11) [M.j. 

(e) (Muh. b. 'Limar e 'Abdallah b. Muli. b. 'Umàrah al-Ansàri). abu 

Taihah ebbe discendenza a Madinah e ad al-Basrah. 

E Abdallah b. Muh. b. 'Umàrah e la famiglia di abu Taihah e di 

Nubayt b. Gràbir e di 'Uqbah b. Kudaym si ereditavano fra loro, lasciando 

indietro (dùn) [gli altri rami deij bania Maghàlah e i banù Hudaylah 

(Saad. Ili, 2, pag. 66. lin. 6-14) [M.J. 

Cfr. Wiistenfeld, Geneal Tal, n. 20. 

§ 86. — (a) (ibn Qutaybah). Ebbe in moglie umm Sulaym bint Milhàn. 

che fu madre di Anas b. Màlik, e suo fi-atello era Haràm b. Milhàn (Qutaybah, 

1.38) [M.j. —Cfr. al-Isti'àb, 672, n. 2950. 

482.

31. a. H. § w. 

(6) La moglie, quand'egli (abù Talhah) la corteggia \a, ilomandò come 

dote a lui che si facesse musulmano. Ed essa ebbe così la più bella dote 

che potesse toccare a donna musulmana. 

abù Talhah scavò la tomba del Profeta : morì 

() il 32. H. : 

nel 34., o nel 38., 

o, secondo al-Madaini. n.-l ."il. II. (Athir Usd. TT, 232-233) 

[M.]. 

(e) Secondo ibu al-.\thii- si uni in fi-atellanza con abu 'Ubaydali b. 

al-Grarrah. 

Sarebbe morto, secondo Anas, nell'anno 51. 11. Ma questa notizia pare 

velica dal desiderio di accordare la data della sua morte con la notizia 

che egli digiunò, dopo morto il Profeta, quarant'anni (Athir Usd, V, 

334-335) [M.]. 

Cfr. anche : 

Annali, Indici ai voli. I. li. Ill-N'; 

Atjiir. II, 102, 222, 252: III, 39, 52. 53. 102; 

Bukhàri, I. 370. lin. 5-17: II, 191, Un. 3-14; 194, lin. 8-17; 

Bukhàri (vers. fi-anc), I, 475-470; II, 270, 274-275; 

Bukhari Taiikh, 34; 

Caussin de Perceval, III. 91; 

Dzahabi Tadzhib, MS. Berlin Sprenger, 171, fol. I81,v.-182,r. 

(t 34. a. H.j: 

Dzahabi Tagrid, I, 213. ii. I!i(i9; II, 192. n. 2101; 

Dzahabi Tarikh. MS. Paris, I, fol. 162,v.; 

(lawzi. MS. Costant., I, fol. !t7,v. : 

Hagar. II. .52-54, n. 2890 (f 51. a. H. i : IV. 208, u. 069; 

Hagar Tahclzib, IH. 414, n. 855: 

Flagar Taqrili, 05 (col. i) 

; 

Hanbal Musnad. TV. 2S-.'J] 

Hi.sàm, 504: 

: 

l\iiamis, II. 288 ini. 4- IO + 32. fi li. 

KhuIàsah, 128: 

Mahasin, I. 103. lin. 4-0 (t 34. a 

Musi ini. II. 2.50: 

T a b a r i . I. I 52S. 1 722. 2895. ecc. ; 

T a bari Zotenberg, III. 575; 

T a kI> r i b i r d i . MS. 

II. 

Paris, 1 551 . thl. 1 5,r. ; 

(ti-, quell'annata, ij 238); 

cfr. Indice, pag. 297; 

Wàqidi WeiUiausen, 87, 110. 125. 137. 2!t0. MA) 

W li s t e n f e I d K e g i h t e r . 439 ; 

Yàqùt, I. 431. 784; cfr. Indice, pag. 487. 

W\. 

31. a. H. 

(NECROLOGIO. - 

abù Talhah al- 

Ansàri.l

31. a. H. al-Tufayl b. al-Hàrith. 

'^1?u?ay°°b'°ai^ § 87. — al-Tutayl b. al-llàrith b. 'Abd al-Muttalib b. Hàsim b. 'Abd 

Hàrith., Manàf, e suo fratello al-Husayn b. al-Hàrith, Compagni del Profeta, com- 

batterono insieme a Badr e a Uhud e morirono ambedue nell'anno 33. U. 

Secondo altri la loro morte è da porsi o nel 31. o nel 32. H. (Athir, 

III. 115). 

Cfi". Dzahabi Ta-rìkh, MS. Paris, I, fol. 152,r. 

§ 88. — al-Tufayl b. al-Hàrith b. al-Muttalib b. 'Abd Manàf b. Qu.sa\y 

ebbe a madre Sukha\'lah bint Khuzà'i al-Thaqafiyyah, madre di 'Ubaydah 

b. al-Hàrit_h. (Essa era però anche la madre di al-Husayn b. al-HàritJi : 

cfr. Saad, III, 1, pag. 36). 

Tra i figli suoi ebbe 'Amir b. al-Tufajd. 

Il Profeta lo unì in fratellanza con al-Mundzir b. Muh. b. Uqbah b. 

Uhayhah b. al-Grulàh (versione di Muh. b. Umar), oppure con Suf^'àn b. 

Nasr b. 'Amr b. al-Hàrith b. Ka'b b. Za^d b. al-Hàrith al-Ansàri (versione 

di Muh. b. IshàqV 

Secondo Muh. b. 'limar, al-Tufayl fu a Badr, a Uhud e a tutti i fatti 

d'arme insieme col Profeta. Mori nell'anno 32. H., a 70 anni (Saad. Ili, 

1, pag. 35) [M]. 

§ 89. — Secondo alcuni al-Tufaj-l, mori nell'anno 31. H. — al-Tufayl 

e al-Husayn morirono lo stesso anno, ma al-'Tufa^d morì quattro mesi prima 

(Athir Usd. Ili, 52) [M.]. 

Dzahabi Paris, l, fol. 156, r., lo pone tra i morti dell'anno 32. H. 

Cfr. anche Athir, II, 181, 239; IIL 132; 

Athir Usd, III, 52: 

Balàdzuri Ansàb, MS. Costant., fol. 816,v. ; 

Dzahabi Tagrid, I. 296, n. 2818; 

Dzahabi Ta-rìkh, MS. Paris, I, fol. 156,r.; 

Gawzi. MS. Costantinopoli, I, fol. 92, v. ; 

Hagar, II, 574, n. 8735; 

Hisàm. 322. 486; 

al-Isti'àb. 216, n. 876; 

Ma ha sin, I, 97. lin. 18-20 (f nel 30. a. H.); 

Sprenger, Leb. Muli., I. 437: 

Tabari, I, 1441, 1775; III. 2310, 2432: 

Taghribirdi, MS. Paris, 1551, fol. 10,v.; 

Wàqidi Wellhausen, 83; 

Yàqùt, Indice, pag. 486. 

484.

32. a. H. 

12 Agfosto 05:^—1" Agresto 6o3

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-«-n,.cxi-»o:c-222£2'^22SsaS?SSSSSSS''"°""°*^**2 = 2!222£S22SsS?iSSSSSS 

48fi. 

a

32. a. H. 

PERSIA. — La fine della conquista del Khuràsàn. 

§ 1. — La cronologia di questi avvenimenti, come del resto di tutti 

quelli che si riferiscono alla conquista dell'altipiano iranico, non è sicura, 

ma l'ultima parti- si può accettare come molto probabile. È quella cioè che 

si riferi.sce all'ultima parte della conquista, quella delle regioni più vicine 

al corso dell'antico fiume Oxus. Colà gli Arabi incontrarono qualche mag- 

giore difficoltà per la pre.senza di numerose schiere; ma non vi fii, a quanto 

ci cousta, alcun gravissimo ostaculu al trionfo delle armi musulmane; onde 

i particolari un poco drammatici, che leggiamo nelle .seguenti tradizioni, 

.sono del .solito tipo quasi convenzionale e vanno perciò trattati come orna- 

menti tradiziouistici. non come fatti storici. 

La figura principale della campagna è .sempre al-Ahnaf b. Qays, il 

capo tamimita di al-Hasrah. mentre il generale in capo, 'Abdallah b. 'Àmir, 

è tenuto costantemente in .secoiula linea. Non ci è chiaro .se ciò sia arti- 

ficio tradizionistico per togliere ad ibn 'Amii', creatura di 'Ut_hmàn, ogni 

merito nella conquista, o se sia veramente dovuto a poca perizia belliea 

di 'Abdallah b. '.^mir, il quale, molto giovane e .senza grande esperienza 

di cose militari. la.sciò la direzione effettiva della guerra a uomini più 

intelligenti ed esperimentati. Sul conto di al-Almaf b. Qays. quale celf- 

beiTiuìo cafK) tamimita, si è intrecciata, nella letteratura aiaba, una copio.sa 

tela di aiU'd«loti e di .sentenze argute: egli »'• una 

libri di adab. 

delle figure preferite n

32. a. H. 

[PERSIA.- La fine 

della conquista 

del Khuràsàn.l 

» 1, 32. a. H. 

D'altra parte conviene anche riconcscere che in al-Basrah la posizione 

del governatore o luogotenente del Calitfo era molto ditiìeile e precaria. 

Quando verremo alle vicende .del calitìato di Ali, vedremo che il luogo- 

tenente del Calitfo non aveva pressoché veruna autorità : a questo propt>- 

sito l'episodio di ibn al-Hadrami è assai istruttivo (cfr. 38. a. H.). I veri 

padi-oni di al-Basrah erano gli Arabi immigrati in gi-ande numero e fre- 

menti di battersi e di arricchirsi. Non è quindi atfattu da escludersi che 

nella campagna di conquista della Persia la parte direttiva, etìettiva, del 

luogotenente 'Abdallah b. Amir sia stata di poco momento, e che la 

guerra sia stata condotta con il disordine proprio degli Arabi, agenti ognunt) 

da sé e a modo suo, senza unità d' indirizzo e di piano. Ciò spiegherebbe 

anche la lentezza relativa della conquista del Khmàsàn, che richiese, a 

quanto pare, più di due anni. 

È bene inoltre rammentare che la conquista persiana del 30.-32. H. non 

fu tanto la conseguenza di un ordine emanato da Madlnah, quanto una neces- 

sità di politica interna, un modo di dare sfogo e saziare gli appetiti delle 

tribù arabe emigrate dalla penisola, accalcate nei campi militari senza 

mezzi per vivere, e non potendo contare sulla pensione di Stato, perchè 

le casse delle provincie si andavano rapidamente votando dell'oro prezioso 

contenxito. 

§ 2. — Se esaminiamo il modo come si svolse la conquista, v' è da 

osservare che essa non seguì sani criteri strategici. È singolare, per esempio, 

leggere nelle seguenti tradizioni come la conquista di Marwari'ùdz e del 

Tukhàristàn abbia preceduto quella di Haràt, la quale logicamente avrebbe 

dovuto cadere nelle mani degli Arabi, provenienti dal Karman e dal Si- 

gistàn prima delle lontane regioni nordiche presso il fiume Oxus. Questo 

è effetto forse del disordine che regnava nella esecuzione della campagna 

di conquista per opera di distaccamenti isolati ed indipendenti di Arabi. 

Forse anche — e questo è altrettanto probabile — si tratta d"una seconda 

presa dopo qualche rivolta. Nelle tradizioni della conquista abbiamo memoria 

di molte rivolte parziali, con le quali gli abitanti del paese, quasi con lo 

stesso disordine dei loro stessi nemici, tentavano di resistere alla caduta 

sotto il dominio arabo. 

La conquista fu compiuta in modo imperfetto e poco felice, come lo 

attesta la quasi immediata insurrezione di tutto il paese tra l'anno 32. ed 

il 33. H. Forse più che vera conquista tii soltanto una specie di grande 

razzia predatrice, dopo la quale nel paese rimasero ben pochi Arabi. La 

Persia orientale, specialmente il Khmàsàn. sono regioni inclementissime. 

in cui, specie nella stagione invernale, imperversa un clima rigidissimo 

488.

32. a. H. §§ 2, a. 

con temporatura artica e venti terribili. All'arabo, nato e vi.s.suto tra i ^2. a. H. 

,,4 /v. • • [PERSIA.- La fine 

calori ardenti dell Arabia, il KUiirusaii non oftriva vernna speciale attrat- delia conquista 

tiva. La vei'a occupazione della provincia con tribù arabe fermamente sta- ''®' Khurasàn.] 

bilite avvenne parecchi anni dopo, per volontà di califfi e per necessità, 

militari e strategiche. 

Infine si tenga presont»- che, soli tre anni dopo la cosi detta ciuiquista, 

l'impero arabo precipitò nell'anarchia della guerra civile e durante l'in- 

felice califfato di Ali, come vedremo, tutta la Persia cessò di fatto dal far 

parte dell' impero musulmano. Non tanto perchè i Persiani si ribellassero, ma 

piuttosto percJiè il Califfo 'Ali, occupato in ben altre faccende, tra.scurò quella 

provincia e la lasciò interamente a sé. Una parte si rese forse indipen- 

dente, un'altra rimase .sotto qualche capo aral)0, ma questi resse per suo 

conto la regione in cui si trovava, quasiché non facesse più parte del regno 

dei califfi. Xtdrann().39. H. pare si aves.se un'insurrezione generale del Paris, 

raa Ziyad b. abl Sufyàn non trovò molta difficoltà a reprimerla. La Persia 

ei-a esausta di uomini e di energie. 

PERSIA. ~ Presa di MarwarrQdz. {Cfr. .JO. a. //., §§42-44, òl, ecc.). 

§ 3. — (al-Madà'ini, da Salamah l>. 'Utjimàn, da Ismà'il b. Muslim, 

da ibn Siiin). (Dopo la conquista di tutto il Khuràsàn meridionale) 'Ab- 

dallah b. 'Amir (il governatore di al-Basrah) mandò al-Ahnaf b. Qays con 

4000 uomini ad a.ssalire la città di Marwanùdz. Crii alntanti della città 

vennero incontro agli Arabi per arrestare la loro marcia, ma fiiromj ctmi- 

pletamcnte .sconfitti e costretti a ritirarsi entro le mura. Gli Arabi li in.se- 

guirono. ponendo immediatamente assedio alla città. Oli abitanti spaven- 

tati dal valore degli invasori, li pregaroim di concedere una lireve so.sta, 

sHcndo dispo.sti a trattare; onde il giorno seguente il luar/.nliàn di 

MarwaiTÙdz mandò nel campo musulmaiuj il jiroprio nipote Màhak ed un 

interj)rete por discutere con al-Ahnaf i patti della re.sa. Il maizubàn 

offriva di arrendere la città, se i Musulmani 

si fossero cunteiitati di riscuo- 

tere

ss -i-^- 32. a. H. 

32. a. H. .sua lamiglia aviobbo Iastiat

32. E. H. §§ 5-7. 

da Tàliqàn e dal Fàiiyàb. al-Ahnaf sospese allora la sua "^ 

- ^ • ^ 

cousiglio con i suoi compagni, perchè le forze nemiche 

inarcia 

erano 

e 

. 

di 

prese 

gran 

32. a. H. 

iPERSIA.-Conqui- 

stadi Taiiqàn, di 

lunjra superiori alle sue. Le opinioni furono molte e divise: alcuni propo- 

, . . .... „ ,. . . 

nevano di ritirarsi a Marw : altri più prudenti insistevano perfino di npieai-Fàriyab, 

di ai- 

Óuzagàn e del 

Tukharistàn.' 

gare su AbrasaUr: il partito più ardimentoso proponeva invece di non 

muovei-si, chiedendo l'arrivo di rinfòrzi, mentre altri insistevano persino 

nella proposta di aggredire senza indugio il nemico, sicuri di vin

ss 7, 8. 32. a. H. 

32. a. H. al-Criizagàn, inseguendo quello che rimaneva delle schiere nemiche fugate. 

IPERSIA.-Conqui- 

' 

sudi Taiìqàn.di 

i-Fàriyàb, di al- 

. ,. , , ., i ^- . i i —.» 

^' Veline (luinMi ad un nuovo ed accanito coiubattimento, nel quale i Mu- 

sidiuaiii .subirono eonsiderevoli perdite, ma alfine riuscirono completamente 

Tukhàristàn.i \ittoriosi. La vittoria fu in seguito anche celebrata in versi dal poeta Ku- 

thayyir al-Nahsali. 

Cfi-. Tabaii, 1, 2902, ove sono citati due distici della poesia epinicia 

sulla vittoria di al-Cruzagàn. 

Cfr. anche Atjiìr, III, 99 (versione più particolareggiata (;31. a. II.) 

con un'esortazione ai Tamimiti di essere uniti e morali, per parte di al- 

Aqra' anch'egli tamimita). Il poeta .sarebbe, secondo iV)n al-Athir, ibn al-Gjiu- 

rayzah al-Nahsali. 

ibn al-Athìr (ibid.) dice poi che al-Ahnaf fece trattato con al-T'àliqAu, 

e prese al-Fàriyàb. Secondo altri, a far ciò fu Umayr b. Ahmar. 

PERSIA. — Trattato con gli abitanti di Balkh. 

§ 8. — (al-Madà-ini, da Zuhayr b. al-Hunayd, da lyàs b. al-Muhallabi. 

Dopcj la presa di Marwarrùdz e la aconfitta dei confederati del Tukhàristàn 

e del Gruzagàn, al-Ahnaf b. Qays mosse a porre assedio alla città di Balkh. 

gli abitanti della quale vennero alfine a patti, assumendo l'obbligo di pa- 

gare 400,000 (dirham all'anno). al-.\hnaf lasciò in città Asìd ibn al-Mu- 

tasammis (oppure Bisr b. Mutasammis: cfi-. T abari, I, 2904, lin. 6-6), 

un suo cugino, incaricandolo di riscuotere la somma convenuta con gli 

abitanti, ed egli proseguì ad avanzare con le sue genti fino a Khàrizm 

(da non confordersi con il Khuvvà.rizm), quando fu sopraggiunto dall' in- 

verno. al-Ahnaf rimase incerto sul da farsi ed intei'pellò il parere dei suoi 

colleghi. Uno di questi, Hudayn (b. al-Mundzir: cfi-. Athìr, III, 99), gli 

rammentò allora un verso recitato una volta da 'Amr b. Ma'dikarib, che 

diceva : 

1)ile di fare. 

Se non ti è possibile di tare ima cosa, abbandonala, e passa a quello che ti è possi- 

al-Ahnaf comprese tutta la giustezza del consiglio e fece ritorno a Balkh. 

Ivi intanto ibn al-Mutasamrais era occupato con la riscossione del tributo, 

ma prima che tale operazione fosse terminata, egli fu ben sorpreso di 

vedere un giorno una commissione degli abitanti presentarsi a lui con 

una quantità di ricchi doni, ori, argenti monete d'oro e d'argento, merci, 

stoffe e vestiti di lusso e fargliene dono, ibu al-Mutasammis in principio 

non seppe spiegarsi la ragione di queste offerte, e ritenne che dovessero 

far parte del tributo di guerra : 

ma 

i 

Persiani gli narrarono allora che 

era usanza del paese, nel giorno, detto di al-]Mihragà,n, che appunto allora 

49-2.

32. a. H. §§ 8-i>. 

ritonc'va. di presentare mia quautità di doni a colui che era al governo. 32. a. h. 

ibn al-Mutasammis rimase incerto sul da t'arsi, perchè a lui ripugnava 

di respingere i doni, ma d'altioude non o.sava accettarli per sé. Egli non- 

PERSIA.- Trattato 

con gh abitanti 

di Baikh 

pertanto li prese in consegna ed interpellò al-Ahuaf, quando questi fu 

di ritorno dalla sua spedizione. Anche costui non seppe come legolarsi e, 

dopo qualche esitazione, portò ogni cosa al suo superiore, Abdallah b. 

.Amir. Questi ricevette la notizia con molta leggerezza ed invitò al- 

Ahnaf a tenere per sé i doni. al-Ahnaf superbamente gli rispose di non 

averne bisogno, ed ibn 'Amir voltosi ad un altro li presente, Mismar, 

glieli otfri: questa volta furono accettati senza difficoltà (Tal)ari. 1. 

2003-2904). 

: 

At_hir, III. UO-100 (31. a. II. i aggiunge Oltre alla vei-sione suddetta 

di 400.000 dirham annuali, un'altra ne é menzionata che fa ammontare 

]! tributo a 700,000. Qui poi anziché Khàrizm si legge Khuwàrizm, ma si 

'lice ch'è sul fiume Gihùn iI'O.kus). L' interpeUat-o è in ibn al-AtJiir Hudayn 

b. al-Mundzir. 

PERSIA. — Presa di Haràt ed ultimi eventi del Khurasan. 

§ 9. — al-Madàiui. da Sadaiiali 1>. llumayd. da suo padre). Dopo la 

jiiesa di Marw e di Ballch, 'Abdallah b. Amir mandò Khulayd b. 'Abdallah 

al-TIanatì contro le città di Haràt e (il cantone) di Bàdzaghis (Yàqùt, 

1. 461: Mcynard Dict., 75], le quali vennero felicemente espugnate e 

rima.sero sotto il dominio musulmano fino all'insurrezione di Qàrin, quando 

-i uninmo ai riVtelli (T a bari. I. 2904). 

Cft-. Athir. IH, 98. 

§ 10. — In questo anno i32. ll.j al-Ahnaf b. Qays conquistò llarat 

«• Marwarnìdz, e '.Abdallah 1). Khàzira conquistò .Sarakhs (B a e t h g e n 

Fra -ni.. 112i [.M.].^ 

§ 11- — Kayf, città antica tra Bàdzaghis e Marwarrùdz. era il capoluogo 

di quella wilayah. vicina a Bagh.sur contata (fra le dipendenze 

• lei distretto) di Marwarrùdz: fu conquistata da Sàkir mawla di Sarik 

h. al-.A'war, per conto di .Abdallah b. "Amir, l'anno 31. H., nella campagna 

di Marwarrùdz (Yàciùt. 1\'. 333j fM.]. 

§§ liVlti. 

32. a. H. 

32 a H. PERSIA-ARABIA. - Pellegrinaggio di Abdallah b. Àmir. 

[PERSiA-ARABiA. e 13 - 1 

al-Madaiiii, da Maslamah b. Dàwud;. Dopo tantijelici sue- 

-/".â^:n"arL° .,es.si dell'e suo an.i, la gente si congratulù con 'Abdallah b. Amir e gH 

^-"•1 

fece osservare che nessuno prima di lui aveva conquistato tanto paese, 

perchè a lui si doveva la conquista del Fàris, del Karman, del Sigistan . 

di tutto il Khuràsàn. -Abdallah umilmente negò che fosse mento suo ed 

espresse la sua riconoscenza verso Dio, al quale solo doveva tante vittorie ; 

stabili perciò di esprimere tale riconoscenza con un atto pubblico, decidendo 

di intraprendere il pellegrinaggio a Makkah. Contrariamente alla consue- 

tudine antica egli indossò il manto da pellegi-ino (ihràm) fin dal giorno 

della sua partenza da Nisàbur, invece di metterlo alle stazioni solite m 

Arabia ed in tale foggia compì tutto il viaggio da Nisàbur fino a Makkah. 

ove però il Califfo gli mosse rimprovero di aver introdotta una novità, 

per la quale non esisteva precedente, e che era contraria all'uso antico, 

accettato e consacrato da Maometto (T abari, I, 2904). 

Cfr. Athir, III, 100 (31. a. H.). 

§ 14. _ Sulla conquista del Khuràsàn cfi-. anche Athir, lii. -o-_.» 

(nel 22. a. H.); 

Elia Bar Si-naya, 86; 

Kathir Bidayah, MS. Vienna, N. F., 187, IV, fol. 92,v. : 

Khamìs, II, 285, Un. 31-286, Un. 4 (nel 30. a. H.) ; 

Mahàsin, I, 99, Un. 10-13; 

Wellhausen, Sk. u. Vorarb.,VI, 113. 

PERSIA. — Nomine di luogotenenti nel Khuràsàn. 

§ 15. — (al-Madà-ini, da Maslamah, da al-Sakan b. Qatàdah al-'Urayiii). 

Quando parti dal Khuràsàn, 'Abdallah b. 'Amir affidò il governo di tutta 

la provincia a Qays b. al-Haytham. 

ibn -Amir lasciò il Khuràsàn nell'anno 32. H. (T a bari, I, 2904-2905). 

Cfi-. Athir, III, 100' (31. a. H.). 

§ 16. — (al-Hamadzàni). I Baràmikah erano una illustre famiglia di 

Balkh. Avevano un tempio (bayt) detto al-Nubahàr (o al-Nawbahàr) che 

significa * il nuovo ». A questo facevano peUegrinaggio 

i Persiani imitando 

gli Arabi. Il suo guardiano era detto Barmak, quasi bàb Makkah e wàli 

Makkah. 

Un Barmak successe all'altro fino a che fu conquistato il Khuràsàn 

al tempo di 'Utiimàn. quando la soprintendenza [del tempio] era in mano 

di Barmak abù Barmak abù Khàlid. Il Barmak fu mandato presso 'Uthmàn 

con i pegni e giunse a Madiuah. Ebbe desiderio di rendersi musulmano. . 

491.

32. a. H. §§ 16-18. 

si fece fi.1 chiamato 'Abdallali. Poi tornò dai suoi figli, presso uno dei quali ^2. a. H. 

... ^-. ,. .... ? ,, [PERSIA.- Nomine 

. T-. ì 

era passata la dignità. Uno di quei principi (luulùk) scrisse a Baruiak di luogotenenti 

deplorando la sua conversione e invitandolo a ritornare alla fede avita. "®' Kûrasàn.] 

Ma Barmak gli scrisse ch'egli era entrato nell' Islam di pieno consenso e 

non era disposto a tornare ad una fede falsa. Il re inquieto corse contro 

Barmak con un grande esercito. E Barmak scrisse : « Tu conosci il mio 

« amore per la pace, ma se io ti levassi contro i principi, essi mi segui- 

« rebhoro : 

perciò 

tornatene; se no ti vengo contro». Ed egli tornò e si 

rappacificarono. Ma quel re — si chiamava Nàzik Tarkhàn — non cessò 

di tendere insidie a Barmak, fino a ilie lo assalì «li notte in casa e lo 

ucci.se con dieci figli. 

Solo un tìglio rima.se: Barmak abu Khàlid, e la madre lo portò via 

e fuggi con lui piccoHno a Qa.sniii-. Barmak creblif nello studio, ma rimase 

nella .sua idolatria. 

Venuta una pestilenza, ne fu attribuito il motivo alla fede abbando- 

nata (Hamadzàni Buldàn. 323-324) [M.]. 

PERSIA-KHURÀSÀN. — Insurrezione di Qarin. 

§ 17. — iâl-Xuwayri). Nell'anno 32. H. insorse Qarin con molta gentt> 

«li al-Tabasàn, di Bàdza g his. di Tlaràt e del Quhistàn. Abdallah b. Khazim 

represse la rivolta nel .sangue. 

Nello stesso anmral-Ahnaf b. Qays conquistò le due Marw (Nuwayri 

Leid., I, f(.l. 103, v). 

§ 18. — (ibn Khaldùn). Uscirono le milizie dei Turchi l'anno 32. TI. 

dalla parte del Khuràsàn in ('numero di) quarantamila sottt:) Qàrin, uno dei 

loro mnlùk. clie giunse fino -ad al-Tabasàn. A lui si riunirono quelli 

di Bàdzaghis, di Haràt e del Quhistàn. Governava allora il Khuràsàn 

Qays b. al-Haytham al-Sulami, prepostovi da ibn 'Amii-, dopo cIk; egli 

era andato a Makkah in pellegrinaggio, compiuta che ebbe la conquista. 

Era con lui il sii

it'. .^'. 32. a. H. 

32. a. H. PERSIA-ÀDZARBAYGÀN-AL-BÀB-AL- IRAQ-SIRIA. Malumori fra 

'"^BAYCANÂL- ^^ genti Sirie e quelle kufane nell'Àdzarbaygàn. - Disastro musulmano 

BAB-AL-iRAQ- 

SIRIA. - Malumori 

fra le genti 

di Balanâr. 

§19. — (Sayf b. 'Uraar. da Muhammad e da altri). Sa'id b. al-'As. 

Sirie e queMe ku- governatore di al-Kùfah, conferì ora a Salman b. Rabi'ah il comando sa- 

lane nell'Adzar- 

baygàn. - Disa- pi'enio sulla marca di confine (al-farg) neH'Adzarbaygàn, sulla quale 

stro musulmano aveva imperato 'Abd al-rahmàn fino al giorno della sua morte .sotto le 

di Balangar.' 

mura di Balangar. Hudzayfah b. al-Yamàn ebbe però l'ordine di comandare 

le schiere kufane che dovevano guerreggiare in quelle parti. Avvenne 

ora che il GalifiPo 'Uthmàn (nel decimo anno del suo califfato, secondo 

Sayf, e perciò nel 33. H.) desse ordine alle schiere sirie sotto Habib b. 

Maslamah al-Fihri di recarsi in aiuto di quelle kufane neirAdzarbaygàn. 

conferendo il comando supremo delle forze unite a Salman b. Rabi'ah. 

A questo ordine però Habìb non volle obbedire, e fi-a Siri e Kufani si 

venne a parole molto vivaci, perchè nessiina delle due parti voleva sot- 

tostare all'altra. I Siri arrivarono al punto di dichiarare che piuttosto di 

obbedire a Salman avrebbero fatto uso delle armi, ed i Kufani risposero 

nel medesimo tono, minacciando di mettere Habìb in prigione e di tru- 

cidare i suoi seguaci. Sul conflitto fi-a i due partiti furono composti alcuni 

versi dal poeta Aws b. Maghrà, dhe cominciavano con le parole: 

Se voi oserete battere Salman, noi batteremo il vostro Habib, e se voi andrete a pro- 

testare presso (il Califfo 'Utbmàn) ibn 'Affan, andremo anche noi. ecc. 

Il conflitto fti pei"ò sedato alfine dall'autorità del vecchio Compagno del 

Profeta, Hudzayfah b. al-Yamàn, il quale assunse il comando di tutte le 

schiere, sirie e kufane, e con le medesime compì, in tre anni successivi, 

tre spedizioni contro i Turchi. Nel corso -della terza spedizione ricevette 

la notizia dell'assassinio del Califfo 'Uthmàn, e maledisse gli omicidi, pregando 

Dio che facesse perire i colpevoli soltanto sotto la spada (Tabari. 

J, 2889, 2893-2894). 

Cfr. anche Athir, III, 104: Khaldun, II, App., 138. 

§ 20. — (Sayf b. 'Umar, da cinque tradizioni.sti con diver.si isnàdV 

In questo anno (32. H.) il Califfo 'Uthmàn ordinò a Sa'id b. al-'As. go- 

vernatore di al-Krifah, di mandare Salman b. Rabi'ah nell'Àdzarbaygàn 

pei- porgere soccorso ad 'Abd al-rahmàn b. Rabi'ah, che si era internato 

nel paese a settentrione ed era. venuto in grave conflitto con gli abi- 

tanti intorno a Balangar. Salman doveva poi anche unirsi con le .schiere 

comandate da Hudzayfah b. al-Yamàn, e con il contingente sirio sotto agli 

ordini di Habib b. Maslamah "al-Fihri (cfi-. 30. a. H.. i^ 188. e 31. a. H.. 

§§ 27, 28). Allo ste.sso tempo il Califtb scris.se ad 'Al)d al-iahniàn b. Rabi'ah. 

496.

32. a. H. § -2^}. 

che si trovava con le schiere uell'al-Bàb. di non spingersi innanzi con ho- ^^:,^-^' 

^ ,„ 

' PERSIA-ADZ'lR- 

' 

- r a i y y a h) erano molti > agitato 

verchio ardimento, perchè le popolazioni (a 1 

b A y g À N - A l- 

e grande parte di esse erano disposte a commettere eccessi. Difatti in tutte ^j^*^""" 

f '.1^?' 

» r r- SIRIA.- Maiale 

spedizioni fatte fino a quel tempo contro gli al-Khazar, i Musulmani mori fra le genti 

'3"8 

finora un musulmano fosse .stato ucci.so dagli indigeni. Per questo motivo baygan. - Disafra 

gli abitanti era nato un timore .super.stizio.so degli Arabi, che erano stro musulmano 

di Balangar.f 

... erano sempre riusciti facilmente vittoriosi ed il caso aveva voluto che mai ''« ® ''"^"^ •*" 

'^ f 

"®" Adzar- 

ritenuti invulnerabili. Accadde però che alcuni fra i nemici, più ardimen- 

tosi degli altri, vollero ancora provare, se la voce fosse vera e prepararono 

in un sito coperto di folti boschi, un' imboscata ad alcune schiere musulmane, 

uccisero un grande numero di soldati e fugarono gli altri. 1 Khazar 

tagliarono le teste ai morti e con questi sanguinosi trofei dimostrarono ai 

loro consanguinei come la invulnerabilità dei Musulmani fosse una fiaba, 

eccitando perciò tutti a riprendere le armi con novello ardire contro l' in- 

vasore del loro paese. A questo appello diedero pronta risposta i Turchi 

tutta la regione, preparandosi a resistere con energia agli Arabi. 

di 

Intanto 'Abd al-rahmàn b. Eabi'ah, senza tener conto dello stato 

degli animi nel paese, e senza obbedire agli ordini avuti dal Califfo, si 

internava di nuovo fi'a i nemici f^nel nono anno del califfato di 'Uthmàn, 

aggiunge Sayf j e poneva assedio alla città di Balangar con potenti mac- 

chine e catapulte (al-manganiq wa-1 - ' arr 

adà t). Gli abitanti si dife- 

sero però con gi-ande valore ed i Musulmani subirono molte perdite. Le 

pietre lanciate dagli assediati fecero .strage dei Musulmani durante gli 

assalti. Mi'dad al-SayVjàni ebbe la testa schiacciata da una di es.se. e la 

.stessa sorte toccò pure a Yazid b. Mu'àwÌ3ali al-Nakba'i : ambedue 

ven- 

nero sepolti nella medesima fossa. Perirono anche Alqamali b. Qays ed 

'.Amr b. Ttbah. (Perirono ancora?) abù Mufazzir al-Tamimi, Khàlid b. 

Rabi'ah e al-Halhàl \>. Dzurri, alcuni dei quali nei giorni prima del com- 

battimento avevano esclamato, mirando i loro mantelli bianchi, « che nulla 

« vi fo.sse di più bello, che veder il .sangue ros.si) sconeie come grosse la- 

• grime sul bianco nive dei loro manti *. Intanto aciorrevano in aiut(j 

di Balangar i Turchi dal settentrione, che pioml)ando sugli Arabi turbati 

«falle ingenti i)erdite già subite, inflissero a loro una grande sconfitta, nella 

quale Hoccombettero al-Qartha' f h» 8tes.so comandante in capo Abd alrahmàn 

b. Habi'ah. L'esercito musulmano fu spezzato in due paiti: una 

fuggi pre.s.so Salmàn b. Rabiah e fu da lui protetta da altre vessazioni; 

l'altra, nella quale si tjovavano Salmàn al-Fàrisi ed abù Ilurayrah. attra- 

versando il pae.se dei Khazar. si uiÌm- in salvo per la via del (Jilàn e del 

< jurgàn. 

IftT. 63

32. a. H. 

[PERSIA-ADZAR- 

BAYÓAN-AL- 

BAB-AL- IRAQ- 

SIRIA. - Malu- 

mori fra le genti 

Sirie e quelle ku- 

fanenell'Adzar- baygàn. - Disastro 

musulmano 

di Balangar.'j 

§§ ^', 32. a. H. 

Il cadavc'ic di Abd al-iahmàn b. Ralu'ah venne pietosamente rac- 

colto e sepolto dai vincitori, i quali eblicro poi la tomba in grande vene- 

razione e, ancora ai tempi di Sayf b. 'Umar, solevano andarvi in proces- 

sione nelle stagioni di grande siccità, per implorare la sua intercessione in 

favore della pioggia (') (T abari, 2889-2893). 

A thir, III, 102-104, aggiunge: 'Abd al-rahmàn era detto dzu-l-Nùn, 

clTera il nome della sua spada (Ibid., 103, lin. 4). Essendo Nùn = pe.sce, 

pare immaginabile una relazione fra questo suo soprannome — qualunque 

ne sia l'origine — e la sua virtù di far piovere [M.]. 

Cfi-. Khaldùn, II, App., 137 e 30 a. H., § 188. 

V hanno confusioni sulle persone che furono oggetto di questo culto. 

Cfr. anche Salmàn b. Rabì'ah: secondo Yàqùt, I, 441, Dzu-1-Nùn 

era Suràqah b. 'Amr. 

XoTA 1. — Omnietto di far mmizione dei sogni avuti e dei presentimenti espressi da coloro eh-:perirono 

dinanzi a Balangar due giorni prima della disfatta. Su questo grave disastro subito dai Musul- 

mani, come è sovente il caso, sono sorte molte leggende per glorificare i'eroism.o degli uccìsi e per smor- 

zare con episodi drammatici l'umiliazione della disfatta. 

§ 21. — (C/V-. 26. a. n., §§ 40 e segg.). (Sayf b. 'Umar, da al-Ghusn b. 

al-Qàsim, da un tale, da Salmàn b. Rabì'ah). Nelle sue prime spedizioni nel 

paese dei Turchi, al di là del Bàb, Abd al-rahmàn b. Rabì'ah aveva in- 

cusso tanto timore negli animi di quelle popolazioni, che egli potè ripe- 

tutamente invadere quei paesi negli anni successivi e portar via roba e 

prigionieri, senza, che i Turchi osassero opporgli mai alcuna seria resi- 

stenza: essi credevano che gli angeli lo assistessero. Quando però piìi tardi 

si mutarono le condizioni d'animo dei Kufani, perchè il Caliiib 'Uthmàn 

aveva concesso il governo ad Arabi, che un tempo avevano rinnegato 

r Islam, i Turchi ripresero animo e posero un agguato all'esercito di 'Abd 

al-rahmàn, assalendolo di sorpresa in una gola fra i monti. 'Abd al-rahmàn 

b. Rabì'ah fu ucciso, ed i Musulmani spaventati si diedero alla higa, 

benché Salmàn b. Rabì'ah, afferrato lo stendardo, cercasse di arrestare il 

disastro. Insieme con abii Hurayrah al-Davpsi, Salmàn ed i superstiti, tra- 

versato il (jrìlàn, si ricoverarono nel (lurgàn. I Turchi seppellirono il ca- 

davere di 'Abd al-rahmàn b. Rabì'ah, ma compresi di rispetto per la sua 

memoria, presero l'abitudine di visitare in processione la sua tomba, quando 

desideravano la pioggia (T abari, I, 2G68-2669). 

§ 22. — (Sebeosj. In questo anno i Medi (Markh = abitanti dell' Adzar- 

ba3'gàu) si sollevarono contro gli Ismaeliti (Arabi) ed uccisero il capo degli 

esattori delle imposte del re degli Ismaeliti : quindi 

fuggirono e si rifii- 

giarono nei monti della Media, in foreste con ^^l'ofonde gole, negli abissi, 

tra le roccie, nelle profondità orribili delle valli vicine al fiume Gaz 

45)8.

32. a.. H. §§ -w, 28. 

(= Satìd Rud?), sulk' montau;nu della Media, ed in mezzo alle eorat'oioso 32. a. H. 

PERSIA-ADZARed 

eroiche tribù che vi dimorauo. i Del ed i Delum (= al-Daylam). bayóànâl- 

Ussi intatti non potevano più tollerare la servitù crudele e dura. bàb-al-iràQ- 

, ... , , , ,• SIRIA. - Malunò 

il peso del tributo che gravava su di loro, perchè erano obbligati a rnori fra le genti 

sirie pagare ogni anno 365 borse di dirli a ni. Inoltre a coloro che non potè- e quelle ku- 

_, . , . , . , . , 

, 1 -, • 

/ 11 *^"^ nell'Adzarvanojdare 

i dirhara, per ogni dir barn che mancava al tributo (gì in- bayéàn. - .... 

Disavasori) 

rapivano un uomo. Es.si (gli Ismaeliti) annientarono così la cavai- stro musulmano 

' di Balangar.^ 

leria e la nobiltà del paese. Por questa ragione (i Medi), considerando la 

loro situazione, prt.'ferirono la morte alla vita e decisero di ottenere o 

la morte o la liberazione da questa servitù schiacciante. Incominciarono 

a raccogliere le genti e ad organizzai-le in corpi, (nella speranza) di sfug- 

gire ai denti del drago ed alla morte (che veniva) da animali dal soflBo 

\ iolento (= Arabi). 

Quando l'esercito ismaelita vide che la .sua azione non aveva alcun 

risultato nelle difficili montagne dei Medi — ^perchè essi essi non riusci- 

remo a ridurre sotto il loro dominio il Kethrus e lo Skiwthea}', i fiumi cioè 

dei Delum con tutta la gente che abitava in quei luoghi fortificati) — e 

quando vide che molti dei suoi venivano a soccombere dinanzi alle for- 

tezze e ruinavano giù nei burroni, e molti rimanevano feriti dalle fiecce 

in mezzo ai canneti difficili a varcare, fiecce lanciate da guerrieri bi-avi 

e coraggiosi, allora gli Ismaeliti si allontanarono da quelle regioni e si 

volsero verso il nord contro la popolazione che dimorava presso alle Porte 

ilei Ca.spio fal-Bàb). Essi arrivarono al passo di Cor (Bàb al-Abwàb, oggi 

Derbend) e quando e1>l>ero varcata la gola (Kapan), devastarono tutto il 

paese ai piedi della montagna e sconfis.sero quelle poche .schiere che formavano 

la guarnigione del paese e che erano venute a loro incontro sino 

alla Porta degli Unni (Bàb al-Abwàb). 

Allora sopraggiunse un altro esercito dal paese di Tlietal (ITayàtal o 

l'unhi Eftaliti) e combatterono contro (gli Lsmaeliti) con grande valore. 

L'esercito degli Lsrrtaeliti fu sconfitto dalle schiere dei Thetal: (gli Arabi) 

furono di.sfatti e ma.ssacrati. I resti dell'e.sercito, che fuggiva, ncm poterono 

-campare attraverso la gola dei monti, perchè un altro esercito piombò su 

ii e.ssi alle spalle. Volgendosi allora verso le regioni impraticabili della 

_'rande catena del Cauca.so. raggiun.sero con i)ena e difficoltà le pendici 

'ii'Ila montagna e Ijen pochi di essi s'v salvarono, eon grandissimo stento, 

-ciiza vestiti, .sr-alzi, a piedi, feriti, ed airivarono, attraverso il teiritorio 

«li Tizbon, nel pae.se che abitavano (Sebeos, 143-144). 

§ 23. — Dal racconto di Sebeos noi abVjiamo il seguente quaglio degli 

.wveiiimenti. La rivolta deirAdzarl)aygàn scoppiò contro j/li .\rabi. perchè 

499.

32. a. H. 

IPERSIA-ADZAR- 

HAYÓAN AL- 

BAB-AL-IRÀQ- 

SIRIA. - Malumori 

fra le genti 

Sirie e quelle ku- 

fanenell'Àdzarbaygàn. - Disastro 

musulmano 

di Balangar.i 

§§ 

32. a. H. 

gli abitanti delia regioni'; non cunvLTbiti ali" Islam, presero le armi per 

lil)orar.si dall'eceessivo gravame delle imposte e dalle vessazioni fiscali. 

È probabile che le ristrettezze finanziarie dello Stato islamico sospingis- 

ser(» l'amministrazione fiscale a rincrudire le imposte per colmare i disa- 

vanzi crescenti. Sa'ld b. al-'Às, quando gl'insorti ebbero massacrato il 

capo esattore arabo ed i suoi accoliti, invase l'AdzarbaNgàn e ricuperò il 

possesso della parte pianeggiante della provincia; ma allorcliè tentò inse- 

guire i ribolli rifugiatisi nelle montagne del Daylam, incontrò tali diflfi- 

coltà a penetrare nella legione boscosissima piena di ripide, quasi inacces- 

si!)ili montagne, che dopo aver subito molte perdite si vide costretto a 

rinunziare ed a ritirarsi. 

Per riparare allo scacco subito gli Arabi allestirono un'altra spedi- 

zione verso il Cat;caso, arrivarono alle Porte del Caspio e devastarono 

le regioni al di là, le pianure cioè della Russia Meridionale. In principio 

gli Arabi incontrarono poca resistenza, ma poi sopraggiunsei'o tali forze 

nemiclie che gli Arabi subirono una grande disfatta. I superstiti tentarono 

di salvarsi attraverso le Porte del Caspio, ma un altro esercito degli al- 

Khazar tagliò loro la ritirata e costrinse quanto rimaneva delle schiere 

arabe a tentare, come meglio poteva, il valico della catena caucasica. Po- 

chissimi vi riuscirono : la maggior parte peri nel tentativo. 

§ 24. — Sul disastro di Balangar cfr. anche Faqih, 287, lin. 1-

32. a. H. §§ 25--27. 

IRAQ. - al-Basrah: la /ori idraulici e cenni topografici ed ono- 32. a. h. 

mastici dei canali della Babilonide meridionale. lavori idraulici e 

§ 25. — ^«oi diamo qui appiossi» la vt*isiuue di lui luugu Inauu u cenni topografici 

ed onomastici 

capitolo dell'opera di al-Baladzun, che potrà sembre a taluni fuori posto dei canali dalia 

in questo luogo. Sono brandelli di notizie di vario carattere e di diversa Babiionide meri- 

origine e di età diversa, abbracoianti il periodo che va dal califfato di 

'Utjimàn alla fine del 11 secolo della Higrah. Avrei potuto spezzettarne 

una buona p?rte e distribuirla cronologicamente negli annali delle annate 

successive, ma tu questo modo avrei diminuito il k)ro valore illustrativo, 

come documento delle condizioni sociali, amministrative, fiscali, idrauliche 

*' sociali della Babiionide. Molte notizie illustrano e completano quanto 

abbiamo detto a proposito di siffatti argomenti nella nostra sintesi del 

califfato di 'Umar. Interessantissimi sono poi i ragguagli sui lavori idrau- 

lici compiuti in Bal)ilonide e sui mutamenti e sul modo come tali muta- 

menti avvenissero nella proprietà fondiaria. Sebbene i fatti menzionati si 

riferiscano a periodi posteriori al califfato di 'Uthmàn, indirettamente por- 

gono un grande lume anche su questo, perchè quanto avvenne di poi fu 

la conseguenza di quanto si creò sotto 'Umar e sotto "Uthmàn. 

§ 26. — fal-Balàdzuri). Il canale di Dubays risale ad uno smacchia- 

tore chiamato Dul)ay.s, che smacchiava gli abiti su quel canale. 

Il Batjiaq al-Hiri fu cosi chiamato da un nabateo di al-Hirah, che, si 

dice, era un mawla di Ziyàd (Balàdzuri, 358, lin. 14-16) [M.]. 

§ 27. — (al-Balàdzuri^. Ziyàd (1). Alnhij quando giunse con lo scavo 

del canale di Ma'qil alla qui) bali in cui passava in rivista l'esercito, egli 

fleviò il canale verso sud *• lo fece passare verso gli Ashàb al-Sadaqah nel 

monte, e questo gomito fu chiamato \ahr Dubays. 

'AUiallah b. 'Amir scavò il canale eh'' è presso il Dar Fil, quello che 

è chiamato Xahr al-Asàwiraii. E < rido alcuni gli Asàwirah (cfr. 17. a. lì., 

%^ 105 e segg. ) U) scavarono. 

11 canale di 'Ann- prese nome da Amr b. Utliah 1». ahi Sutyàn. 

Il canali- di mura Habib, da umm Habib bint Ziyàd, sopra cui c'era 

un castfdlo a molte porte, e fu chiamato al-llazàrdar [« le mille porte * : 

cfr. Vàqut. IV. 970; Meynard f) i e t . , 695-596]. 

Ali b. Muh. al-Madà-ini dice che Sh-awayh al-Uswàri sposò Marganah 

raatlre di 'Ul»aydal]ah b. Ziyàd, -ê le costruì un castello da molte porte e 

lo chiamò Hazaidar. 

aLù-l-IIasan dice che fu chiamato llazàrdai perciiè Siravvayh mise al 

ca-stellc» mille \H>rte. .\ltri invece

32. a. H. 

(•IRAQ.-al-Basrah: 

lavori idraulici e 

cenni topografici 

ed onomastici 

dei canali della 

Babilonide meri- 

dionale.] 

27-29. 32. a. H. 

il fanale ili liaib prese nume da Harb l). .Salm h. Ziyad. Abd al-a'Ja 

l). 'Abdallah 1). Abdallali b. 'Amir pretendeva che la terra dintorno fosse 

di ibn "Amir, e ne fece questione con Harb. Quando fu qàdi 'Abd al-a'la, 

Harb l'andò a trovare^ e gli disse: «Ho avuto questione con te riguardo 

«a questo canale, ma ora mi sono pentito, che tu sei lo saykh e il 

« sa} yid della a.sirah, e te lo do ». 'Abd al-a'la disse: « No, tienlo tu ». 

E Harb tornò. 

La .sera andarono da 'Abd al-a'la i suoi clienti ed amici e gli dis- 

sero : 

« Per Dio, Harb non è venuto fino a che non hai avuto la giudica- 

« tiu-a [di cui potevi usare] contro di lui ». Ed egli: « Non mi ritratto su 

« ciò che ho donato ». 

Il canale chiamato Yazìdàn prese nome da Yazid b. 'Umar al-Usa3'3"idi, 

capo della surtah di 'Adi b. Artàh, che era l'uomo più influente [?] dei 

Basriti al .suo tempo (Balàdzuri, 358, lin. 17-859, lin 18) [M.j. 

§ 28. — (al-Balàdzuri). Dicono : 

'Abdallah 

b. Amir b. Kura3'z assegnò 

ad 'Abdallah b. 'Umaj-r b. 'Amr b. Màlik al-Laythi, ch'era suo fratello per 

parte di madre, cioè di Daggàgah bint Asma- b. al-Salt al-S\ilamiyyah, 

un feudo di ottomila g a r ì b , e le scavò il canale chiamato di ibn ' 

(Balàdzuri, 359, lin. 13-16) [M.]. 

Umavr 

§ 29. — (al-Balàdzuri). Abdallah b. Amir .scavò il canale Nahr umm 

'Abdallah Daggàgah, e lo scavo fu diretto da Ghaylàn b. Kharasah al-Dabbi. 

A proposito di questo canale, disse Hàrithah b. Badr al-Ghudàni ad 'Abdallah 

b. Màlik, una volta che lo accompagnava: « Non ho visto più grande prov- 

« videnza di questo canale: i poveri ne attingono acqua stando sulle porte 

« dei loro dar, e vanno a loro i suoi vantaggi fino alle loro case ed è il 

« recipiente delle loro acque ». In seguito accompagnò Ziyàd (b. Abihi) 

durante il suo governo, e gli disse : « Non ho mai visto canale peggiore 

«di questo, per cui s'inumidiscono i dar e ne hanno piene di zanzax'e 

« le stanze, e vi si annegano i bambini ». 

Secondo altri, tutto questo sai-ebbe stato detto da Ghaylàn b. Kharasah. 

ma la prima versione è la giusta. 

Il canale Nahr Salm prese nome da Salm b. Ziyàd b. abi Suf\-àn. 

'Abdallah b. Amir aveva scavato un canale, dando la direzione dei 

lavori a'Nàfidz suo mawla, il cui nome prevalse, e fu detto Nahr Nàfidz. 

Era [di proprietà] della famiglia di al-Fa'dl b. 'Abd al-rahmàn b. Abbà.s 

b. Rabì'ah b. al-Hàrith b. Abd al-Muttalib. 

(abù-1-Yaqzàn). Utjimàn b. 'Affàn assegnò ad al-'Abbàs b. Rabì'ah b. 

al-Hàrith un dar in al-Basrah, e gli diede centomila (d i rh amj. 'Abd alrahmàn 

b. Abbàs era chiamato il domatore di muli per la grande fro- 

5i>2.

32. a. H. ss 39^1. 

queiiza con cui li montava, e si fece partigiani dopo la fuga di ibn al- 

32. a. H. 

Asath, nel Sigistàn, che fuggiva da al-Haggag (nell'83. H.). lavorMdrauMci e 

Talhatàn era il canale Nahr Talliah b. abì Nàfi' mawla di Talhali cenni topografici 

1 -TTu J n 1 "ed 

onomastici 

b. Lbaydallali. êi ^^„^y, êna 

n canale Nahr Humaydah prese nome da una donna della famiglia di Babiionide meri- 

Abd al-rahmàn b. Samiuali b. Habib b. Abd Sams, chiamata HumaydaL, 

che t\i moglie di 'Abd al-'aziz b. Abdallah b. 'Amir. 

(Il nomt! di) Khayratàn viene da Khayrah bint Danirah al-Qusay- 

riyyah, moglie di al-Muhallab (b. abì Sufrah). Ella aveva anche Muhal- 

labàn, che le aveva dato al-Muhallal) ; secondo altri questo (canale) era 

suo, ma prese nome da al-Muhallab, essendo essa madre di abù 'U3'aynah, 

~ufi hjjflio. 

Grubayràn fu chiamato da Gubayr li. Ilayyah. 

Khalatan era proprietà di Alidallah 1). Khalaf al-Khuzà'i. padre di 

Talhah al-Talahàt. 

Tulayqàn era della famiglia di 'Imràn b. Husayn al-Khuzà'i dei figli 

(li Khàlid b. Tulayq b. Muli. b. 'Imràn. Khàlid fu qàdi di al-Ba.srali ( Ba- 

ia dz uri, ;359. lin. 16-360. lin. 16) [M.]. 

§ 30. — (al-Qalidzami). Il canale di Murrah era Nahr ibn 'Amii-* ai cui 

lavoii di scavo presiedette Murrali mawla di abu Bakr al-Siddiq e il sud 

nome ebbe il sopravvento. 

abù-1-Yaqzàn ed altri dicono che il canale prese nome da Murrah 1». 

'L^thmàn, mawla di 'Abd al-rahmàn b. abì Bakr al-Siddiq. ed era un ru- 

scello per adacquare le palme. Murrah domanilò ad 'Ai.sah, Madre dei Cre- 

d

eii onomastici 


Babllonlde meri- 

dionale.! 

5§ MI -83. 32. a. H. 

32. a. H. Il ( anale Nalir liasSàr tu chiamato da Bas.'^àr b. Muslim b. 'Amr al-Ba- 

lavori^drauhci e 

^»^1'- 'liitelli) (li Qutaybah, che aveva donato ad al-Haggàg un cavallo, ed 

cenni topografici nntiatogli in favore, ne ebbe in feudo settecento garib (o, seconda altri, 

quattrocento), e lo scavo del canale. 

Il canale Nahr Fayrùz prese nome da FayiTiz Husayn : 

da Bàskar. chiamato Fayrùz. 

secondo 

altri 

al-Qahdzami dice che prese nome da Fayrùz mawla di Kabi'ah b. 

Kaladah al-Thaqafi. 

Il canale Nahr al-' Ala prese nome da al-'Aia b. Sarik al-Hudzali, il quak' 

fece un dono che piacque ad 'Abd al-malik e ne ebbe un feudo di cento garib. 

Il canale Nahr Dzira' fu così chiamato da Dzirà' al-Nimri dei Rabì'ah. 

padre di Hàrùn b. Dzirà'. 

Il canale Nahr Habìb prese nome da Habib b. Siliàb al-Sànii il mer- 

cante con un feudo di Ziyàd; o, secondo altri, di "Uthmàn. 

Il canale Nahr abi Bakrah prese nome da abù Bakrah b. Ziyàd (Ba- 

làdzuri, 361, lin. 4-15) [M.]. 

§ 32. — (al-'Iqawi al-Dallàl). La gazìrah (isola) tra i due fiumi era 

terra salina (sabkhah). Mu'àwijâh l'assegnò in feudo (aqta') al figlio 

d'un fratello. Quando venne quel giovanotto a vederla, Ziyàd la fece alla- 

gare. L'investito disse allora: «Il Principe dei Credenti m'ha dato un 

« letto di torrente di cui non so che farmi». ZÌ3'àd gliela comprò per due- 

centomila dirham, e vi scavò canali e assegnò feudi. 

RaAvwàdàn prese nome da Eawwàd b. abi Bakrah. 

Nel canale Nahr al-Rà- si pescano pesci chiamati al-Rà-, da cui ha presi 

nome il canale. Ci .sta sopra la terra di flumràn, cui fu data in feudo da 

Mu'àwivah. 

Il canale ISialir Makhùl ha preso nome da Makhùl b. 'Ubaydallah al-Ahmasi, 

ch'era cugino di Saybàn, capo del cimitero (sàhib maqbarah? 

di Saybàn b. 'Abdallah, il quale era prefetto della surtah di ibn Ziyàd. 

Makhùl diceva le poesie sui cavalli : e fu feudo per mano di Abd al-Màlik 

b. Marwàn. 

al-Qahdzami dice che questo canale prese nome da Makhùl b. 'Abd- 

allah al-Sa'di (Balàdzuri, 361, lin. 15-362, lin. 5) [M.]. 

§ 33. — (al-Qahdzami). Lo Satt 'Utjimàn lo comprò 'Uthmàn b. abi-l-'As 

al-Thaqafi da 'Uthmàn b. 'Affàn dando in cambio i suoi possedimenti di 

al-Tà'if [cfi-. nelle questioni contro 'Uthmàn. dove si parla di certi beni di 

'Utjìmàn in al-Tàif, 30. a. H., § 145]. 

Secondo altri invece gli diede in compenso un dar che aveva in Ma- 

dinah. il quale fu dal Califfo aggiunto alla Moschea. 

r.(U.

32. a. H. g§ 33, 34. 

'Uthmàii b. abi-l-'As diede in feudo al fratello Hafs b. abi-l-'As, Hafsàii, _32. a. h. 

e ad abù Umayyah b. abi-l-'As, Umayyatàn, come ad al-Hakam b. abi-l-'As, lavori idraulici e 

Hakamàn e ai-fratello al-Muglùiah, Mughiiatàn. cenni topografici 

Il canale di al-Arhà era di abù 'Amr b. abi-l-'As al-Thaqafì (Baia- ^gi canali delia 

dznri. 362, lin. 6-11) [M.]. Babilonide meri- 

§ 34. — (al-Madàini). Ziyad assegnò feudi nel Satt al-Cxamiim, chiamata 

Ziyàdàn. e disse ad 'Abdallah b. 'Uthmàn : « Io non trasmetto se 

non ciò che avrete coltivato », e assegnava ad ognuno un feudo, e glie 

lo lasciava due anni. Se egli l'aveva coltivata [era suo], se no glie lo ri- 

prendeva. al-Cramiim appartenne prima ad abii Bakrah e poi ad 'Abd al- 

lahmàn b. abi Bakrali. 

Azraqàn prese nome da al-Azraq b. Muslim ma wla dei banù Hanifah. 

Muhamniadàn, da Muh. b. 'Ali b. 'Ftîmàn al-Hanafi. 

Ziyadàn. da Ziyàd mawla dei banù-l-Hayt_ham. che fti nonno di 

Mùnas (sic!) b. 'Imràn 1>. Giimay' b. Yasar e anche nonno per parte di 

madre di 'Isa b. 'limar al-Nahwi e di Hàgib b. 'Umar. 

Il canale Nahi- abi-1-Khasib prese nome da abu-1-Khasib Marziiq, 

mawla di al-Mansur, Principe dei Credenti. 

Il canale Nahr al-Amir in al-Basi"ah fu scavato da al-Mansùr, poi fu 

dato al figlio (jra'fai-: era chiamato Nahr Amir al-Mu-minin (« il canale 

del Principe dei Credenti »; e poi fu detto Nahr al-Amir (« il canale del- 

« l'ani ir»). Più tardi al-Bà.sid lo comperò e ne diede feudi e ne vendette. 

Il canale Nahr Kubba era di al-Ra.5id e pre.se nomo da Sùrigi (dal 

f»ersiano sur e gà. = tcìiipiis festi che un tempo si celebrava nel mese di 

Gumàda [Rubbay]). 

Hl-Qura.si fonnò oggetto di litigio tra 'Ubaydallah t>. 'Abd ai-ala iil- 

Kurayzi e 'Ubaydallah b. Tniar 1). al-ITakam al-Thaqafi. Ma poi vennero 

a un accordo, secondo cui ciascuno dei due no prese una metà, e si eb- 

bero cosi al-Qurasi e al-' Arabi. 

al-Qandal ora una delle insenature del Tigri (ctr. li loss., .s. r.j, che 

fu chiusa da Sulaymàn b. Ali; li .sopra era il feudo di al-Mundzir b. al- 

Zubayr b. al-Aw\vàm, •• lì anche era il canale Nahr al-Nu'man b. al-Mundzir 

re di al-IIirah. ch'egli aveva avuto in feudo ai tempi di Kisra, e lì era 

un caHtello di al-Nu'màn. 

Il canale Nalir Muqàbil pre»e nome da Muqàtil b. {'jariyah 1). Qu- 

dàmali al-Sa'di. 

'Uniayràn prese nome da AUlailali b. L'mayr al-Iâythi. 

Sayhàn dai Bamiecidi. che lo cliiamarono così. 

;,l.(;ril,?n;ili tiT (li-tti. ii.^\ pei'i-hè vi .si pescavaim i pesci (gùl)arah(. 

Vj6. 64 

dionale.l

32. a. H. 

IRAQ.-al-Basrah; 


dionale.l 

§§ »i-3

8 37. — ( 

al-Baladzuri, 

32. a. H. a?!*». 

st'iiza isnàdj. Baisir b. 'Ubaviiallali 1'. abi Ha- ?'^- ^- ^• 

— ' 

. 

[IRAQ.-al-Basrah: 

krah scavò al-Murghàb e lo chiamò col nome di Murghàb Marw. 11 feudo lavori idraulici e 

su cui era al-ifurghàb apparteneva a Hilàl b. Ahwaz al-Màzini che l'aveva rundzir : «Qui 

non è scritto khalli, ma hul (poniti) tra 

« Himyari e al-Murghàli (= impediscigliene cioè il possesso) ». 

Sa'sa'ah b. Mu'awiyah, zio di al-Ahnaf, aveva un feudo di fronte ad 

al-Murghàb e a lato di esso. Mu àwiyah b. Sa'sa'ah b. Mu'àwij-ah intervenne 

in favore di Himyaii. E Basii- di.sse: « Que.sto è il pascolo dei nostri cameli, 

« vacche, asini, cavalcature ed armenti ». Ma Mu'awiyah: « E tu per una 

« vacca storta e un'asina in calore vorresti usui-pare il nostro diritto? ». 

'Abdallah b. abi 'Utlimàn b. 'Abdallah b. Khàlid b. Asid disse pure: « Que.sta 

« è nostra terra e nostro feudo >. E Mu'awiyah: « Hai sentito dire di quelle 

« che camminava sul fiioco, e gli entrarono le fiamme per il sedere? Quello 

«sei tu:. (Balàdzuri, 364, lin. 11-366, lin. 4) [M.]. 

§ 38. — (al-fìalàdzuri, senza" i su à d). Suwaydàn apjiartcnuva ad Ubaydailah 

b. abi Bakrah come feudo, dell'estensione di quattiV)cento garib. 

Li diede a Suwayd b. Manguf al-Sadusi e ciò perchè Suwayd, ammalatosi, 

ricevette ima visita da ihn abi Bakrah. il quale gli domandò t-omc lo tro- 

\ a8.se. E l'altro: « Bene: se tu volessi... ». — « .'^ì. voglio ». rispose, « ma 

€ di che .si tratta?». — «Se tu dessi altrettanto di quello che hai dato 

« ad ibn Ma'mar, che non abbia più da temere ». Ed egli gli diede Su- 

waydàn. che pre.se il nome «la lui Tialàdz uri. 365. lin. 4-9) [M.]. 

§ 39. — ial-Ma

^ 4(l4>. 32. a. n. 

32. a. H. al-Masruq;\nà,n fu una (iati' ah della famiglia Al abi Bakrah, che iu 

'i«vorMdrauNd e principio luisuiava cento garìb e più tardi, quando fu misurata dai geocenni 

topografici metri (m u s s a h) di al-Mansur risultò che era cresciuta sino a mille 

dei°canî*dena g a r 1 h : allora furono riconfermati alla famiglia Al abi Bakrah i cento 

Babiionide meri- garìb che avevano prima e fiirono confiscati tutti gli altri. 

La qatì'ah Himyàn appartenne a Himj-àn b. 'Adi al-Sadusi. 

Katliiràn appartenne a Kathii- b. Sayyàr. 

Bilàlàn, a Bilàl b. abi Burdah : 

'Abbàd b. ZÌ3fàd, poi fu comperata da Bilàl. 

Bakrah. 

Siblàn a Sibl b. 'Amìrah b. Yathi'ibi al-Dabbi. 

prima 

la qati'ah apparteneva ad 

Il canale Nahr Salm prese nome da Salm b. 'Ubaydallah b. abi 

Il canale Nahr al-Ribbàhi prese nome da Ribbàh mawla della fa- 

miglia Al (jud'àn. 

Sabkhah 'A'isah prese nome da 'A'isah bint 'Abdallah b. Khalaf al- 

Iûzà'i (Balàdzuri, 365, lin. llult. lin.). 

§ 41. — Kathii' b. 'Abdallah al-Sulami, ossia abù-l-Ag, luogotenente 

di Yùsuf b. 'limar al-Thaqafi in al-Basrah, scavò un canale dal Nahr ibn 

'Utbah fino ad al-Khastal, ed esso prese da lui il nome. 

Il canale Nahr abi Saddàd prese il nome da abù Saddàd mawla di 

Ziyàd [b. Abihi]. 

Bathq Sayyàr appartenne a Fil mawla di Ziyàd [b. Abihi], ma il 

sopraintendente ai lavori fii Sayj'àr mawla dei banu 'Uqayl ed il suo 

nome prevalse. 

Ard al-Isbahàniy3 un era un distretto, sarà, appartenente ad alcuni 

arabi: gli al-Isbahàniyyiin erano una gente (persiana) convertitasi all'Isiàm 

e poi immigrata in al-Basrah : si dice che essi erano con gli al-Asàwirah 

che vennero ad al-Basrah. 

Dar ibn al-Isbahàui in al-Basrah prese nome da 'Abdallah b. al-Isba- 

hàni, possessore di ben 400 mamliik: egli si unì a Mus'ab b. al-Zubajr 

contro al-Mukhtàr, e comandò l'ala dritta del suo esercito [nel 67. a. H.] 

(Balàdzuri, 365, ult. lin.-366, lin. 7). 

§ 42. — ('Abbàs b. Hisàm, da suo padre, da alcuni della famiglia Al 

al-Ahtam). Il Califfo Yazìd b. 'Abd al-malik scrisse ad 'Umar b. Hubayrah : 

« Il Principe dei Credenti non ha alcuna porzione [di terra] (khursah) 

« nel paese dogli Arabi (Ard al-'Arab): perciò recati negli al-qatà'i' 

« e prendi i sopravanzi (fudùl) per il Principe dei Credenti ». Perciò 'Umar 

si mise a visitare gli al-qatà-i', chiedendo informazioni sul conto di essi, 

poi li misurava : 

così 

venne alfine ad una terra, di cui chiese chi fosse il 

506.

32. a. H. §§ 42, 43. 

proprietario. Questi rispose: « Sono io ». — « E da chi l' liai avuta? ». — -^2. a. H. 

^. . . . . . [ IRAQ.-al-Basrah: 

Il proprietario rispose citaudo un verso: lavori idraulici e 

Noi le abbiaiuu ereditate da padri veritieri e le lasceremo in eredita ai nostri figli ^ 

j j. . ed onomastici 

qnando cesseremo di vivere. 


Ma poi il popolo protestò [per l'opeiu di 'Umar b. Hubayrah] onde questi Babiionide meri- 

desistè (Balàdzuri, 366, lin. 7-14). 

§ 43. — Saltàn prese il nome da al-Salt b. Hurayth al-Hauati. 

Qàsimàn era una qati'ah di al-Qàsim b. 'Abbàs b. Rabi'ah b. al- 

Hàrith b. 'Abd al-Muttalib, i' la ereditò di poi suo fi-atello 'Awn. 

Il canale Nahr Khàlidàn al-Agmah appartenne alla famiglia Al Khàlid 

b. Asìd ed alla famiglia Al abi Bakrah. 

Il canale Nahr Màsùràn scorrtiva per un sito dove fu un uomo mal- 

vagio (sirrir) che trattava ingiustamente la gente e la sottometteva a 

minute ricerche e vessazioni : 

perciò 

il canale prese il nome da lui : in per- 

siano al-màsur significa appunto un uomo eccezionalmente malvagio 

(aì-gurbuz al-sirrir). 

al-Dàr. 

(jrubayràn era una qati'ah di (jruba3r b. abi Zavd dei banù 'Abd 

Ma'qilàn era una qati'ah di Ma'qil b. Yasàr, i-icevuta da Ziyàd 

[b. Abihi], oppure, secondo altri, da 'Umar [b. Hubayrah]: ma 'Umar non 

ha dato ad alcuno feudi (qati'ah) sull'al-Nahrayn. 

(jrandalàn appartenne ad 'Ubaydallah b. Grandal al-Hilàli. 

Il canale Nahr al-Tiit era una qati'ah di 'Abdallah b. Nàti' b. al- 

Hàrith al-Thaqafi. 

(al-Qahdzami). Il canale Nahr Sulaymàn b. 'Ali appartenne ad al-Hassàn 

al-Nabati. 

Il canale Nahr al-Ghiithi fu .scavato dal comandante della guarnigione 

di contine (maslahahj detto GhQth e perciò prese da lui il nome : altri 

affermano clif siccomi' irrJLrava (>ra 'ala mughith*") al-Murghàb fu detto 

al-Ghfith 

Dziìt al-IIafàfayn si trovava sul Nahi- Ma'qil e Diglah, apparteneva ad 

'Abd al-rahmàn b. abi Bakrah: la comperò un arabo, al-Tammàr mawla 

«H .Amatallah bint abi Bakrah. 

Nahr abi Sabrah al-IIudzali era un qati'ah. 

Harl)aiiàii t-ra una qati'ah di Ilari) b. 'Abd al-rahmàn b. al-tlakam 

V.. Hhi-j.'Is. 

Il feudo qati'ah al-Hubàb appartenne- ad al-Hubàb b. Yazid al-Mugàsi'i. 

Nahr ó-a'far appartenne a (ia'far mawla di Salm b. Zi^àd, che era 

un khàrigita. 

min. 

dionale.)

4a 11. 32. a. H. 

32. a. H. Hathq Shin prese il nome da Siiin, moglie di Kisra b. Hurmuz. 

lavori idraulici e (al-Qalidzami cd al-Madàini). Muhallabàii, conosciuto nell' al -di w àn 

cenni topografici ((ni il nome di qat l'ali 'limar b. Huba3rah. appartenne ad 'Umar b. Hiiedon 

omasi e 

i^^yj-ai^ a] quale fu dato in feudo dal Califfo Yazid b. *Abd al-malik, quando 

del canali della J > "i ' t. 

Babiionide meri- s' impadroni dei beni di Yazid b. al-Muhallab. dei suoi fi'atelli e di suo figlio: 

aveva appartenuto ad al-Mugliirah b. al-Muhallab. In esso v'era un canale 

scavato da Zàdàn Farrùkh. Ai tempi di al-Balàdzuri apparteneva alla fa- 

miglia Al Sufyàn b. Mu'awiyah b. Yazid b. al-Muhallab. (Dopo la caduta 

degli Umay3adi im figlio di Sufyàn b. Mu'àvviyah) fece ricorso al Califfo 

abu-l-'Abbàs per il possesso del fondo, ed il Califfo glielo diede. Allora 

la famiglia Al al-Muhallab gli fece una causa per tale faccenda. (Il figlio 

di Sufyàn) disse: « Questo fondo apparteneva un tempo ad al-Mughirah 

« (b. al-Muhallab, il padre di mia madre) ». E quelli: « Noi ti concediamo 

« questo, ma (tuo nonno) al-Mughirah b. al-Muhallab è morto prima di suo 

« padre, ed allora sua figlia (la moglie di Suf3àn) ha ereditato soltanto 

« la metà. La sua eredità è quella ciie ti viene da tua madre. Il resto djel- 

« l'eredità ritornò al padre, il quale (per aver sopravvissuto al figlio) fu 

« uno dei suoi eredi ». Allora Sufyàn disse: «Ma al-Mughirah lasciò anche 

«un figlio». E quelli di rimando: «Ma che cosa hai tu che fare con il 

« figlio di al-Mughirah? tu non puoi ereditare da tuo zio materno ». Il Ca- 

liffo non concesse però nulla alla famiglia (e lasciò tutto nella famiglia 

Al Sufyàn b. Mu'àwiyah) : la proprietà aveva mille e cinquecento garib 

di superficie. 

Kawsagàn prese nome da 'Abdallah b. 'Amr al-Thaqafi al-Ka\vsag: se- 

condo al-Madà-ini, Kawsagàa appartenne ad abù Bakrah e suo fratello Nafi' 

gli fece causa (per il possesso della proprietà). Andarono insieme sul fondo 

ed ognuno di essi pretendeva al possesso del medesimo. Allora uscì presso 

di loi'O 'Abdallah b. 'Amr al-Kawsag e disse a loro due: « Veggo che voi 

« due siete in conflitto, nominatemi arbitro >. Essi accettarono e lo nomi- 

narono arbitro : egli disse allora : « La mia decisione sul fondo è che esso 

« mi appartiene >. E quelli glielo consegnarono. Si dice che ad al-Kawsag 

mancava un abbeveiatoio (sirb), perciò disse ad abù Bakrah ed a Nafi': 

« Datemi un abbeveratoio per la lunghezza di un salto (wathbah) ». Essi 

acconsentirono, e si dice che al-Kawsag facesse un salto di trenta |dz i r à ' 

(Balàdzuri, 366, lin. 14-368, lin. 3). 

§ 44. — Sull'Eufi-ate vi erano terre i cui abitanti si fecero musul- 

mani, rimanendo in esse quando comparvero i Musulmani e terre che usci- 

rono dalla proprietà degli abitanti ed entrarono in quella dei Musulmani, 

per donazione (bi-hibàt) o altre forme di entrata in possesso (asbàb 

510.

32. a. H. §§ 44-1(3 

al-mulk). Perciò queste terre divennero 'usriy vali u di decime, mentre ^^ * ^ 

- , TT . ' - . 1 • • -111 [IRAQ.-al-Basrah: 

prima erano kharagi x'^-ah. Allora al-Haggag le rimise sotto il kharàg. lavori idraulici e 

Il Califfo 'Umar b. Abd al-'az"iz la rimise tra le terre paganti soltanto la 

sadaqah. Il governatore 'Umar b. }Iuba3rali la passò di nuovo sotto u 


ed onomastici 

jei canali delia 

kharàg. Il Califfo Ilisàm b. 'Abd al-malik ne restituì una parte fì-a le 

Babiionidemeri- 

terre paganti sadaqah, ed infine il Califfo al-Mahdi rimise tutta la prodlonale.i 

prietà tra le terre a ràdi al-sadaqah (Balàdzuri, 308, lin. 3-8). 

§ 45. — Gra'faràu appartenne ad umm (jra'far bint Migzàli b. Thawr 

al-Sadusi. moglie di Aslam. padrone di Aslamàn. 

(al-Qahdzami, da Arqam b. Ibrcihìm). Arqam b. Ibràliim vide Hassàn 

al-Nabati su un ponte indicare [con la mano] ad 'Abd al-a'la b. 'Abdallah 

che era con lui. il contine di tuttL- lo proprietà nel recinto di Nahr 

al-Fayd appartenenti alla famiglia di Iliìsàm 1). Abd al-malik. Quando 

giunse icamminando) alla casa di Abd al-a'la, alzò il braccio (facendo 

ccjsì segno che qui finiva la proprietà). Allorché venne al potere la dinastia 

abbàsida, tutta questa proprietà fu confiscata, ed abù Gra'far trasformò in 

waqf la proprietà di al-tì-abàn, tra i waqf creati a vantaggio della po- 

}»(

32. a. H. 

'IRÀQ-al-Basrah: 


dionale.j 

^ 47. 32. R. H. 

§ 47. — (al-Qahdzami). Khàlidàn al-Qasr e Khàlidàn Tlabsà appar- 

teunero a Khàlid b. Abdallah b. Khàlid b. Asid, ed (un altro) Khàlidàn 

cenni topografici appartenne a Yazid b. Talhah al-Hanafi ohe aveva ku nyali abù Khàlid. 

'^^ canale Nahr 'Adi era un avvallamento (khawr) che partiva dal 

dei "canali della 

Babiionidemeri- Nahr al-Basrah, finché 'Adi b. Artàh al-Fazàri, governatore di 'Umar b. 

'Abd al-'aziz, lo distaccò dal Bathq Sirin. 

Il Califfo Sulaymàn diede in feudo a Yazid b. al-Muliallab tutte le 

al-Batihah o bassure acquitrinose che egli riuscì a bonificare. Yazid b. al- 

Muhallab bonificò al-Sarqi, al-éabàn, al-Khast. al-Zangiyyah(?), Mughìratàn 

ed altri luoghi che divennero tutti una proprietà recinta (hawz). Di tutto 

ciò s' impadronì il Califfo Yazid b. 'Abd al-malik : di poi il Califfo Hisàm 

lo cedette in feudo al figlio dal quale in seguito passò ad altri. 

(al-Qahdzami). al-Haggàg diede in feudo a Khayrah bint Danirali al- 

Qusayriyyah, moglie di al-Muhallab, il podere di 'Abbàsàn, che poi fu con- 

fiscato dal Califfo Yazid b. Abd al-malik. il quale lo cedette in feudo ad 

al-'Abbàs b. al-Walìd b. 'Abd al-malik. Confiscata dagli 'Abbàsidi, la pro- 

prietà fu ceduta in feudo dal Califfo abù-l-'Abbàs a Sulaymàn b. 'Ali. 

al-Qàsimiyyah è il fondo da cui si fece derivare l'acqua, ed al-Qàsim 

b. Sulaymàn, mawla di Ziyàd. falsificò uno scritto con cui dimostrò che 

l'aveva ricevuto in feudo dal Califfo Yazid b. Mu'àwiyah. 

al-Khàlidiyyah appartenne a Khàlid b. Safwàn b. al-Alitam, e un tempo 

appartenne a Qàsim b. Sulaymàn. 

al-Màlikiyyah, a Màlik b. al-]Mundzir b. al-Gràrùd. 

al-Hàtimijyah, a Hàtim b. Qabisali b. al-Muliallab. 

(Da varia gente di al-Basrqh). 'Adi b. Artàh scrisse al Califfo 'Umar 

b. 'Abd al-'aziz e ordinò agli abitanti di al-Basrah che essi pure scrives- 

sero (al Califfo) in merito allo scavo di un canale per gli abitanti mede- 

simi. Waki' 1). abi Siid al-Tamìmi .scrisse al Califfo dicendo : 

« Se non ci 

« scavi per noi un canale, al-Basrah non può esser nostra dimora >. Si dice 

che 'Adi cercasse con ciò di danneggiare [la proprietà di] Bahz b. Yazid 

b. al-Muhallab e invece gli fu di giovamento. Il Califfo 'Umar scrisse concedendo 

lo scavo del canale, e fii scavato il Nahi- 'Adi: la gente andò 

a guardare i lavori, e tra gii altri 'Adi vi condusse anche al-Hasan al-Basri 

sopra un asinelio, mentre egli andava a piedi. Quando venne 'Abdallah 

b. 'Umar b. 'Abd al-'aziz a governare F'Iràq a nome di Yazid b. al-Walid, 

gli si presentò la gente di al-Basrah, lagnandosi che l'acqua potabile era 

salmastra. Gli mostrarono due bottiglie, in una delle quali era l'acqua di 

al-Basrah e nell'altra l'acqua deiral-Batihah. Egli o-sservò la differenza tra 

le due acque. La gente gli disse : « Se t\i ci scavi un canale, ben'emmt^ 

hV>.

32. a. H. §§ 47, 48. 

di quest'acqua dolce ». Ed il governatore scrisse al Califì'o Yazid su questa 32. a. h. 

faccenda. 11 Califfo rispose: « Se la .spesa per questo canale raggiunge l'ani- layo/i idraulici e 

«montare del kharàg deH"Iràq, che è nelle nostre mani, spendi pure cenni topografici 

_^ , ., , ,, ., T -. ., ed onomastici 

« questa .somma ». Ld il canaio tu scavato e prese il nome di Nalir il ni ^jgj canali delia 

'Umar. Un giorno, disse un tale mentre era nel maglis di ibn 'Umar: Babiionide meri- 

« Io credo che la spesa per questo canale raggiungerà i 300,000 (dirham) 

«o anche di più». Rispose ibn 'Umar: «Anche se raggiungesse il kha- 

« rag dell' 'Iraq, pure .spenlêr(^ (piesta somma (Tìalàdznri. 309, lin. 4- 

370, lin. I2j. 

§ 48. — I governatori e gli al-asràf di al-Basrah andavano ad attin- 

gere l'acqua potaVnle nel fiume Tigri e .scavarono cisterne (sahàrig): 

al-Haggàg vi aveva pure una cisterna ben conosciuta, nella quale si rac- 

coglieva l'acqua piovana: anche ('Abdallah) ibn 'Arair .Ziyàd (b. Abihi) ed 

CUbaydallali) b. Ziyàd avevano cisterne in al-Basrah e permettevano al 

pubblico di attingervi l'acqua da bere. 

Il Calitfo al-Mansùr, la prima volta che entl•

32. a. H. 

'IRAQ.-al-Basrah: 



ed onomastici 


Babìlonide meri- 

dionale. 

§ 4S. 32. a. H. 

Sulaymàu si comperò con danari propri il luogo dove sorse poi la pri- 

gione, nel Dar ibn Ziyàd, e vi fece la prigione, e scavò la cisterna che 

si trova in al-Dahnà, ossia nella Rahbah bani Hàsim. 

(Alcuni dotti di al-Basrah in materia di proprietà fondiaria;. La gente 

di al-Su'aybiyyah, nel distretto di al-Furàt, durante il califfato di al-Rasid, 

cedettero la proprietà ad 'Ali b. al-Rasid alla condizione che essi fossero suoi 

coloni a divisione del prodotto (muzàri'in). Egli alleggerì ad essi il gravame 

dell'imposta muqàsamali, interpose i suoi buoni uffici ed ottenne 

che la terra diventasse usriyyah della categoria sadaqah. Impose 

alla gente (di al-Su'aybiyyah) quel tanto di tasse che essi accettarono di 

pagare e pose come sopraiutendente ai lavori agricoli Su'ayb b. ZÌ3'àd 

al-Wàsiti, un figlio del quale aveva una casa in Wàsit sulle rive del Tigri. 

Da lui prese nome il fondo. 

(Da vari basiensi, tra i quali Ravvh b. Abd al-mu-min). Quando Su- 

laymàn b. 'Ali si prese al-Mughithah, volle il Califfo al-Mansùr prosciugare 

una proprietà nell'al-Batìhah ed ordinò di prosciugare al-Subajtiyyah. Ciò 

dispiacque a Sulaymàn b. 'Ali ed agii abitanti di al-Basrah, i quali si radu- 

narono dinanzi alla porta di 'Abdallah b. 'Ali, che era in quei giorni fug- 

giasco presso il fi-atello Sulaymàu per salvarsi dal Califfo al-Mansur, e si 

misei'o a gridare: « O Principe dei Credenti! Scendi tra noi e noi ti pro- 

« clameremo califfo! ». Sula3-màn li calmò, li disperse e mandò un'amba- 

sceria presso al-Mansùr, con Sawwàr b. 'Abdallah al-Tamimi al-'Anazi, 

Dàwiid b. abì Hind mawla dei banù Bash- e Sa'id b. abi 'Arùbah Bahràn. 

Questi si presentarono al Califfo con una pianta (sur ah) deH'al-Batihali 

e lo informarono com'essi temevano che (quanto il Califfo aveva in animo 

di fare) avrebbe resa salmastra l'acqua da beie in al-Basrah. Il Califfo 

rispose che egli non vedeva la ragione per questa loro opinione, ma intanto 

sospese ogni decisione fino a quando venne ad al-Basrah: allora ordinò di 

prosciugare (istikhràg) al-Subaytiyyah, e fu proscivigata. Una parte di 

questo fondo era una collina (a g m a h) appartenente ad un d i h q a n detto 

Subayt. Il sopraiutendente ai lavori di prosciugamento espropriò la collina 

e ne espulse il d i h q a n . 

dandogli 

soltanto una parte del valore e facen- 

dolo battere. Ma Subayt non cessò dallo stare dinanzi alla porta di al- 

Mausiir chiedendo il pagamento di quanto gli era ancora dovuto sul valore 

de} fondo e continuò ad insistere, su questo argomento nell'al-diwàn 

finché mori. Perciò il fondo prese nome da lui a causa di quella collina 

e fu detto al-Subaytiyyah. 

al-Bàhili : 

Il ponte Qantarah Qurrah in al-Basrah prese nome da Qurrah b. Ha^-yàn 

presso 

il ponte era un antico canale, che fu poi comperato da 

514.

32. a. H. §S 48-51. 

umm 'Abdallah b. Amir. la quale lo lasciò come sadaqah per luogo da 

bere dei Basrensi. 

'Abdallah b. 'Amii* comperò il mercato al-Suq e lo trasformò pure in 

sadaqah. 

n giorno in cui giunse ad al-Ba.srah la notizia della morte del Califfo 

Yazìd b. Mu'àwiyah, Ubaydallah b. ZÌ3-àd .s'imbattè in una palma sul 

Nahr umm Abdallah ed ordinò che le venisse tagliata la punta (facen- 

dola così morirei, e demolì il Hammàm Humràn b. Abàn. In quel luogo 

medesimo, ai tempi di al-Balàdzuri. si fabbricavano gli al-rabàb (istru- 

menti di musica). 

n Masgid al-Hamirah prese nome da una gente di nazionalità persiana 

Cagam) che venne nella Yamàmah dall' 'Umàn e poi si trasferì in al- 

Basiah iscrivendosi fi-a i Himyar : si fissò nelle vicinanze di questa moschea. 

Si dice da alcuni che la costruissero, e poi fii restaurata. 

(al-Athram, da abù 'LTbaydah, da abu Amr b. al-'Alà). Qays b. Mas'ùd 

al-Saybàni era luogotenente di Kisra nell'al-Taff e si pre.se al-Manga.sàniyyah 

a sei miglia da al-BasraU: poi passò nelle mani di un lavorante a giornata 

('udrùt) per nome Mangasàn, dal quale prese il nome. Al di .sopra di 

questo era la Rawdah al-Khayl, dove i suoi cameli andavano a pascolare. 

(ibn al-Kalbi). La .sorgente detta al-Ha\vab prese nome da al-Hawab 

bint Kalb b. Waln-ah, moglie di Murr b. Udd b. Tàbikhah (cfr. 36. a. H., § 51). 

Hima Dariyyah prese il nome da Dariyv'ah bint Rabi'ah b. Nizàr, la 

madre di Hulwàn b. 'Imràn b. al-Hàf b. Qudà'ah, dal quale ha preso il 

nome (la città dij Hulwàn (Balàdzuri, 370, lin. 12-372, Hii. antepenult.j. 

PERSIA. — Il NawrQz. 

§ 49. — 11 Nawrùz dei Persiani cadde nel 1" Sawwàl (-= 5 maggio 053 

deirÈ. V.i (Hamzah, 161 [dice: martedì]). 

PERSIA. 

§ 50. — Moneta d'argento arabo-.sa8.sanida, coniata a Ledan nel 32. II. 

(ZDMG.. voi. Vili. 1854. pag. 150. u. 750). 

MESOPOTAMIA-ARMENIA. 

§ 51. — Habib I). Maslamah fu mandato a combattere sul contine della 

Siria e Me.sopotamia contro i Greci. 

Iludzayfah b. al-Yaraàn fn nominato governatore d'Armenia. 

Poi fu governatore al-Mughirah b. Su'bah e infine al-Qàsim b. Rabi'ah 

al-Thaqafi (Faqili. 2H3. lin. 15 «• segg.j. 

515. 

32. a. H. 

IRÀQ.-al-Basrah: 



ed onomastici 


Babilonide meri- 

dionale.

§§ r.-j-55. 32. a. n. 

32 a. H. SIRIA-ASIA MINORE. — Spedizione contro Costantinopoli. 

'^"J^^'^^g^Jj^^JI; § 52. — lalxì Masar o al-Waqidij. In questo anno (32. II.) Mu àwiyah, 

zione contro Co- i.oveinatoie di tutta la Siria, fece una grande spedizione in Asia Minoro ed 

stantinopoh]. 

.^y^Wf) coii le sue schiere fino allo stretto di Costantinopoli, Madiq al- 

Qust antini yy ah (il Bosforo). Con lui fece anche la spedizione la moglie 

'Atikali bint Qurtah b. 'Abd 'Amr b. Nawfal b. Abd Manàf. Altri affermano 

invece che con lui si trovasse la moglie Fàkhitah (T abari, I, 2888-2889 j. 

Cft-. Athir, III, 102 (ha Qarazah). 

§ 53. — (Ivlialifah b. Khayyàt). In questo anno (32. H.) avvenne la bat- 

taglia

32. s,. H. § 55. 

Avivali, 

gueria 

capo deire.sercito 

... , . 

ad Alessandria e 

che risiedeva a Damasco. Si costruirouu navi da 

, . , , ,. , ,. m tutte le città del littorale, e si munirono di 

^2. a. H. 

[SIRIA-ASIA Ml- 

nore. - Spediamii 

e di macchine da guerra: 

--, .... 

in tutto 

.... 

300 grandi 

i-navi, 

di cui ciascuna 

• 

/-,/-v/-v 

zione contro Costantlnopoli.] 

tu montata da 1000 uomini dei migliori cavalieri, e oOOO navi leggere, su 

ciascuna delle quali montò soltanto un centinaio d'uomini, per motivo della 

loro leggerezza, perchè potessero manovrare facilmente sui flutti del mare, 

dintorno alh' grandi navi. Egli fece loro prendere il mare e partì lui stesso 

per Calcedonia con le genti che aveva seco. Gli abitanti di tutti i paesi 

•ai quali arrivò gli si .sottomisero, quelli che abitavano sul mare come quelli 

che abitavano nelle montagne e nella pianura. Ma l'esercito principale dei 

Greci andò a Costantinopoli per difendere "la città, mentre il distruttore 

entrava a Calcedonia. il 13" anno del regno di Costantino (= 653-664 del- 

lÈ. \". = 33.-34. a. H.). Giunto là. allineò molte navi leggere sulla costa 

per poter prontamente recar soccorso alle navi pesanti, quando queste fos- 

sero giunte a Calcedonia. E allora essi [gli Ismaeliti] mandarono la lettera 

, neanche uno. Quel giorno Iddio .salvò la città stendendo 

il suo braccio, grazie alle preghiere del pio imperatori- Co.stantino. 

r.lT

slantlnopoll.] 

K ó6, 6«5. 32 a. H. 

32. a- H. Durante sei n;iomi anfora, la potenza del vento e- l'agitazione del mare 

ISIRIA-ASIA MI- 

NORE. - Sp«di- iion cessarono. 

zione contro Co- Quando gli Ismaeliti videro la mano terribile del Signore, il loro co- 

raggio si spezzò. Lasciarono Calcedonia di nottetempo e tornarono nel loro 

paese. Le altre schiere che si trovavano nella regione di Cappadocia fecero 

la guerra all'esercito dei Greci. Battute da questi, esse fuggirono dalla 

parte dell'Aruastan .saccheggiando la Quarta Armenia fSebeos, 139-142) 

[M.]. 

Sulla .spedizione di Costantinopoli cfi-. anche Dahlan Futuhat. 

I, 104-105: 

Hiibschmann, Zur Gesch. Armen., 35-38; 

Kathir Bidàyah, MS. Vienna, N. F., 187, IV, fol. 92,r.; 

Khamis. II. 286, Un. 12-13; 

Taghribirdi. MS. Paris, 1551. L fol. l,v. 

MESOPOTAMIA-ARMENIA-IMPERO BIZANTINO. — Nuove incursioni 

arabe e bizantine in Armenia. {Cfr. 31. a. U., §§ 30, 31). 

'§ 56. — (Sebeosj. Ma come l'autunno fu passato e l'inverno vicino, 

l'esercito ismaelita airivò e prese quartiere a Dwin, con l'intenzione d'andar 

contro i Georgiani e di passarli a fil di spada. Notificarono loro con mi- 

nacce, per mezzo d'ambasciatori, di sottomettersi o di lasciare il paese e 

andarsene. Ma questi non vi erano disposti, e si prepararono alla lotta. 

Allora gli Ismaeliti li vollero circondare con la guerra per annientarli com- 

pletamente. Ma quando essi furono in marcia, il rigore e la neve dell' in- 

verno li sorpresero, onde tornarono prontamente nell'Asorestan, .senza com- 

mettere violenze in Armenia. 

I capi degli Armeni greci e degli Armeni arabi. Hamazasp e Muse), 

e tutti gli altri, si riunirono insieme e si accordarono per far cessare ogni 

guerra e ogni spargimento di sangue tra loro. Passarono i giorni dell" in- 

verno in pace per conservare gli abitanti del paese, giacché il signore dei 

Rstuni era caduto malato e si era recato nell' isola di AÀthamar. Egli 

non poteva uscirne e intraprender nulla : e divisero il paese secondo il 

numero dei loro cavalieri e stabilirono alcuni per far rientrare l'oro e 

l'argento. 

Allora si poterono vedere i tormenti della disperazione, come capita 

ai malati che sono in preda al dolore e non possono parlare ; anche 

qui 

ci fil qualche cosa d'analogo. Giacché non ci fu nessun luogo in cui gli 

uomini potessero fuggire e nascondersi, per scamparla: ma fu come quando^ 

uno cade in mare e non può iiscinae. 

618.

32. a. H. §s 56, 57. 

Uuaiidu il .si

52. a. H. 

[MESOPOTAMIA- 

ARMENIA-IM- 

PERO BIZAN- 

TINO. - Nuove 

Incursioni arabe 

e bizantine in 

ArnDenia.) 

§s ''', -w*. 32. a. H. 

nemico ili fronte. Allora egli intominciò a imitare con ardore la bravura 

dei suoi padri e a compiere azioni virili, seguendo l'esempio dei .suoi an- 

tenati, pregando Iddio di condurlo e di dar successo ai suoi atti di bravura. 

Come s'è detto sopra, il catholicos degli Armeni, Nersés, parti con 

r imperatore e lo segui a Costantinopoli. Vi fia accolto con onore, ricevette 

presenti e fu poi rimandato al suo paese. Giunto che fu, si stabilì a Taykh 

fino alla morte del signore dei Rstuni. E quando l'incursione degli Aral)i 

fu finita, sei anni dopo la sua espulsione, egli ritornò al suo rseggio, si 

fortificò sul seggio di catholicos e si affrettò a terminare la costruzione 

della chiesa che egli aveva incominciata a costruire sulla strada della città 

di Ya/.arsapat. 

Lo storico fa poi alcune considerazioni di carattere teologico sugli 

avvenimenti. L' incursione sarebbe stata prevista, ma doveva finir presto 

l'odiata dominazione. (E ancora dura!) (Sebeos, 146-147) [M.]. 

§ 58. — Lo stesso anno gli Armeni si staccarono dagli Ismaeliti e si 

sottomisero di nuovo all' imperatore greco. Il quale nominò Hamazasp. 

signore dei Mamikoniani, curopalata, gli fece dono di troni d'argento e 

gli diede il comando del paese degli Armeni, concedendo agli altri capi il 

])osto d'onore e danaro alle milizie. 

Quando il re ismaelita vide che gli Armeni s'erano staccati da lui. 

fece passare a fil di spada tutti gli ostaggi che avevano menati via dal 

paese, circa 1775 persone. I pochi altri, circa 22, ebbero soli salva la vita. 

Ma Muse),, signore dei Mamikoniani, non potè staccarsi dagli Ismae- 

liti, perchè aveva quattro figli ostaggi presso di loro. C'erano tra gli ostaggi 

tre [figli e] un fi-atello di Hamazasp. [Gli Arabi] fecero venire presso di 

loro in Siria questi ultimi come altri capi, con le loro mogli. In seguito, 

[gli Armeni] persuasi ch'era meglio morire che vivere, si separarono da 

loro, e con negoziati afi6-ettati, si sottomisero all' imperatore greco, d' in- 

telligenza coi capi e le schiere degli AÀuan e i capi li Siunia col loro 

paese. Anche quelli, i quali si erano messi precedentemente sotto la pro- 

tezione dell'Atrpatakan, si sottomisero di nuovo e si allearono con gli Ar- 

meni quando l' impero persiano fu rovesciato e gli Ismaeliti furono giunti 

alla dominazione. Fecero prigionieri Muse), e gli altri capi alleati con lui. 

Ma r imperatore ordinò di mettere questi ultimi in libertà e mandò 

presso di lui Muse), soltanto. 

Iddio mandò una sedizione tra gli eserciti degli Ismaeliti e distrusse 

il loro accordo; essi vennero alle mani tra loro, e si divisero in quattro 

partiti. L'uno è nell'India, l'altro occupa l'Asurestan e il nord, il terzo 

tiene l' Egitto e il paese dei Thétal, il quarto il paese degli Arabi e un 

52(1.

32. a. H. §§ 58, 59. 

luogo chiamato Askaròn. Essi incominciarono a combattere tra loro e si 

32. a. H. 

MESOPOTAMIA- 

uccisero gli uni gli altri con grande effusione di sangue. Allura quelli che ' armenia-im 

erano in Egitto e in Arabia si unirono; uccisero il loro re, depredarono i pero bizan- 

° ^ . T I 

N 

O. - Nuove 

ricchi tesori e stabilirono un altro re nel loro paese (Sebeos, 145-140) [M.J. incursioni arabe 

§ 59. — Nella storia d'Armenia del Patriarca Giovanni Catholicos, e bizantine in 

Armenia. 

si narrano egualmente questi fatti con qualche variante. 

L'invasione araba atterri gli Armeni ed indusse Teodoio e gli altri 

nakharar a sottomettersi agli Arabi. Allora l'imperatore (bizantino) riunì 

un esercito numeroso e marciò contro l'Armenia, ma tranne nell' Iberia non 

trovò alcuno che riconoscesse la .sua autorità. Nel momento in cui l' impera- 

tore Costantino si accingeva ad insevire nel paese per punire i ribelli, inter- 

venne il Catb'jlicos Nerses e con le sue preghiere dissuase Costantino dal 

mettere in atto il suo proposito. Costantino si recò quindi a Tovin («= Dwin) 

e stabilitosi nella dimora del patriarca Nerses si adoperò ad indurre gli 

Armeni ad unirsi con i Greci e a prendere insieme la comunione, ponendo 

in disparte le questioni dogmatiche e religiose che li dividevano. Si fece 

un concilio di vescovi per appianare la vertenza, ma esso sortì effetto con- 

trario, perchè i vescovi riuniti si scagliarono contro le decisioni del con- 

cilio di Calcedonia ed anatemizzarono la fede ortodossa di Costantino. 

L'imperatore, furibondo, accusò il patriarca Nerses di tradimento, e 

dopo una apparente riconciliazione con il Catholicos armeno, riparti im- 

provvisamente per Co.stantinopoli, richiamatovi da notizie gi-avi. 

Nerses, temendo l' ira di Teodoro principe di Rsdunikh, fuggì e andò 

a nascondei-si nel paese di Daikh. 

Gli Arabi, dopo aver deva.stato una o due volte l'Arnienia, .se ne re.sero 

padroni, e tollero in ostaggio uomini, donne e bambini. Teodoro R.sduni 

riaccompagnò l'esercito arabo in Siria con le propria sf-bierc Egli inori in 

questa spedizione. 

Il patriarca Nerses si tenne in esilio per sei anni (Jean Catholicos, 

pag. 74-76). 

Cfr. anche Bury. Hist. Later. Roman Emp.,lì. 289 (nel 662 dell' È.V.); 

Filler. Qtiaestiones de Leontii Arvìenii Hifit.. pag. KM 7 (nell'Huno 

651 .lell'È. V.); 

Ilixtoriac Mincellae (Muratori. Rer. Hai. Script.. 1. parte 1. pa;^. 136] 

(nel 10" anno di Costante; ; 

Kaestner, De imp. Castani, 39-453 ; 

Mailer Islam, I, 261; 

.Muralt. I, 298; 

Theophanes, I, 627 (A. M. 61 t3j. 

521. 

«6

32. a. H. SIRIA-CIPRO. — (C'/r. 2é

32. a. H. §5 64-tì9. 

§ 64. — (Teofane). Nell'anno del mondo 6146 (= 653 dell' È. V. = 32.- ^2. a. h. 

-^ 

^ ^ \ . 

(IMPERO BIZAN- 

33. II.) Mu'àwij'ali sottomise Rodi ed abbatte il colosso di Eodi, mille tre- tino. - Spedi- 

cento e sessanta anni dopo che era stato eretto. Un ebreo di Edessa, aven- ^'°"® *^' ^°^^-] 

done fatto acquisto, caricò con il metallo ben novecento cameli (Theo- 

p h a n p s , pag. 527-528). 

§ 65. — Il Bury pone questo evento nel 664 dell' È. V. (= 33.-34. H.), 

ma aggiunge che il colosso di Rodi era caduto sin dal 225 avanti Cristo 

(Polybius, V, 88). Era rimasto giacente per tutti questi secoli, « sed jacens 

« quoque miraculo est » afferma Plinio (Ristai'. Naturai., XXXIV, pag. 18). 

Era stato costruito da Chares di Lindo e il materiale con cui fti fatto, oppure 

il danaro per la costruzione, fu raccolto vendendo il materiale delle mac- 

chine d'assedio di Demetrio Poliorcete. Cft-. Mahaff}-, Greek Life and 

YTìonghf, pag. 334, 342 o segg. e Bury, ffisf. Later Rom. Emp., II, 280-290. 

§ 66. — Sulla spedizione di Rodi cfi-. anche Amari, Sf. Musnilm. Si- 

cilia, I, 82; 

Cedrenus, ed. Bonn, I, 766 (nel 12" anno di Costante IIj; 

Dahlan Futuhat, I, 106-107; 

Hertzberg, Gesch. Byzant., 66; 

ffis foriae Misceliae [Mn VA tori, Ber. Ital. Script., I, 1, pag. 135] (nel 

12° anno di Costante); 

Le beau, XI, 364-356; 

Giurai t, I, 299; 

Rampoldi Annali, II, 168-170; 

Wellhausen Romaer, 419. 

ARABIA-MAKKAH. — Pellegrinaggio annuale. 

§ -67. — Il Califfo 'Ut_hmàn diresse in questo anno il pellegrinaggio 

annuale (Mas' vidi, IX, 66). 

EGITTO. 

§ 68. — L'amir Qays (b. al-Hàrith al-Muiàdi], governatore arabo del 

diatietto Heracleopolitano, rilascia agli abitanti di Pliys una ricevuta por 

le tasse riscosse a saldo del tributo per l'Indizione XI (10 Tybi XI Indizione 

= 14 gennaio 663 dell' È. V. = 8 Gumàda II. 32. H.). (Karabacek 

Fiibrer. 141, n. 660). 


§ 69. — L' iiiundaziuiH.' annuale del Nilo nella nia.s.sinia magra scese 

a&dzirà'

46 f:i).7o ìj£t» ci» XI • 

32. a. H. Aimo di acqua abbondante, forse fin troppo copiosa, al punto da somlEGITTO. 

- Inon- ., , 

dazione annuale iuorgcre piu che irrigare. 

del Nilo.] 

EGITTO-ABISSINIA. 

§ 70. — Il governatore d'Egitto fece una spedizione contro al-Ha- 

basah [Abissinia] (Khamìs, II, 286, Un. 16). 

EGITTO-AFRICA-SICILIA. 

§ 71. — [Prima spedizione araba contro le coste della Sicilia, regnante 

papa Martino, 649-G52 dell' È. Y.]? 

Cfr. Amari, Ribl. Arab.-Siml., I, 268, 329-337; II, 1, 112, 273-274; 

Amari, St. Musulm. Sicilia, I, 82-90 (nel 33. H.); Balàdzuri, 235 (dopo 

il 41. H.?); Diehl, Afrique Bizant., 565; Labbe, Sacr. Concilia,, VI, 3; 

Muratori, Rer. Hai. Script., III, 140. 

Diamo la notizia senza particolari e senza speciali commenti, perchè, 

come vedremo meglio nelle annate successive, non è sicura e le probabi- 

lità sono, io credo, contrarie ad un anticipo si grande d'incursioni arabe 

in Sicilia. Il mare era ancora dominato dai Ureci, e la prevalenza araba 

segui soltanto dopo la grande vittoria navale del 34. H. Inoltre la Tunisia 

era ancora indipendente dagli Arabi, né in Tripoli era possibile tenere 

una flotta. Quella d' Egitto aveva da difendere le coste del Delta ed una 

incursione in Sicilia poteva essere assai pericolosa. 

ITALIA. — Deposizione di papa Martino. 

§ 72. — L'esarca Teodoro, detto Calliopas, entrò in Roma con l'eser- 

cito di Ravenna (il 15 giugno 653), depose papa Martino e lo mandò in 

Oriente, imbarcandolo ad Ostia (15-18 luglio 653 dell' E. V. = 13-16* Dzù-l- 

Higgah 32. a. H.). 

Cft-. Anastasins Bibliothec. [Muratori, Rer. Ital. Script., III, 140]; 

Bury, Hist. Later. Roman Emp., II, 294-295; 

Cedrenus, ed. Bonn, I, 761-762 (nel 16° anno di Costante II); 

Eutychius, ed. Cheikbo, II, 34 (nel 2° anno di Mu'àwiyah) 

Eutychius-Migne, Patrol. fjraec, voi. CXI, 1 1 3 ; 

H e r t z b e r , g (ìench . Byzant., 64-56 ; 

Historiae Miscellae [Muratori, Rer. Ital. Script., I, 1, pag. 132] 

(anno 9" di Costante) ; 

Kaestner, De imp. Constant. Ili, 60-62 

L e b e a u , XI, 366-362 ; 

Mansi, X, 851, 852-854, 881; 

524. 

; 

;

32. a. H. §§ 72-75. 

Muralt. I. 299: 32. a. h. 

[ITALIA. - Doposl- 

Muratori Auuali (ed. 1744), IV, lOG-108; zione di papa 

Muratori, Rer. Hai. Script., IV, 105, 107, 109. Martino.] 

Cfv. anche 34. a. H. 

ITALIA. — Morte di re Rodoaldo. 

§ 73. — Muri Hodoaldo re dei Longobardi dopo breve regno (nel 

653 deirÈ. V.). 

Sali sul trono Ariberto. 

Cfr. Muratori Annali (ed. 1744), IV, 108-109 (anno 653 dell' È. V.); 

Paul US Diaconu-i [Muratori, Rei: Hai. Script., I, 1, pag. 473]. 

NECROLOGIO dell'anno 32. H. — al-Abbàs b. Abd al-Muttalib. 

§ 74. — In questo anno i32. IL), secondo al-Wàqidi, cessò di vivere 

lo zio del Profeta, al-Abbà..s b. 'Abd al-Muttalib, in età di 88 anni; è 

noto che avesse tre anni di più del Profeta (T a b a r i . I, 2894). 

Cfr. Athir, IH. 107. 

§ 75. — (a) abù-1-Fadl al-'Abbàs b. 'Abd al-Muttalib b. Hàsim b. 'Abd 

Manàf b. Qusayv b. Kilàb b. Murrah b. Ka'b b. Luajy b. Ghàlib b. Fihr 

b. Màlik h. al-Nadr b. Kinànah b. Khuzaymah b. Mudiùkah b. alYàs 

b. Mudar b. Nizàr b. Ma'add b. 'Adnàn. 

Sua madre era Xutavlah bint Granàb b. Kulayb b. Màlik b. 'Amr b. 

'Amir b. Zayd Manàh b. Amir ecc. (Saad, IV, 1, pag. 1, lin. 1-6) [M.]. 

ip) 'Muli. I>. 'L^mar, . al-Qàsim al-Bayàdi, da Su'bah ma wla 

di ibn 'Abbà.s, da 'Abdallah b. Abbàsj. Egli nacque tre anni prima della 

spedizione dell'Elefante, ed era di tre anni più attempato del Profeta. 

Suoi tìgli furono : 

1" al-Fadl, ch'era il maggiore, e da cui il padre prendeva la kuny ah. 

Era bello. Il Profeta lo prese in seno. Mori in Siria nella peste di 'Amawàs, 

fenza discendenti (cfr. 18. a. H., § 211). 

2'' 'Abdallah, il dottore (al-habr), che muri a Tàif, lasciando figli. 

3° 'LTbaydallah, uomo generoso e ricco. Mori a Madinah, lasciando figli. 

4° 'AIkì al-iahmàn: mori in Siria, senza discendenti. 

5" Quthara, che somigliava al Profeta; andò a combattere noi Khu- 

ràAàn, e mori a Sainarqaufl .senza figli. 

6" Mabad, morto in Africa, martire, con discendenti. 

, 7" unini Habil»ali. 

Mailri' di tutti qUfsti fu umm al-Ka. Wuwaybaii b. '.Abdallah b. llilàl

§§ 75-77. 32. a. n. 

32. a. H. 1, 'Amir b Sasaali h. Mu'rnviyah b. Bakr b. ilawàzin b. AJansùr b. Ikrimah 

al- Abbàs b. Abd ^- Khasafah b. Qaj's b. 'Aylàn b. Murjar (Sa ad. TV. 1, pag. 1. lin.

(6) 

32. ci. H. §§ 77-71). 

(Muli. b. 'Umar. da abù Bakr b. Abdallah b. abi Sabrah, da al- 

Hàrith b. al-Fadl, da Sufyàn b. abi-l-Awgà, da chi tu presente). [Rias- ^ 

32. a. H. 

INECROLOGIO. 

ai- Abbas b. Abd 

sunto] Si parla ancora dell'allocuzione di al-'Abbàs, in cui raccomandò ai-Muttaiib. 

egli, sopra ogni cosa, la prudenza. al-Barà b. Ma'rùr rispose assicurandolo; 

e die' primo la bay 'ah. Mentre, secondo altri, tu primo abù-l-lla>tham 

b. al-Tayyihàu e, secondo altri ancora, As'ad b. Zuràrah (Sa ad, V, 1, 

pag. '=i, liu. 22-pag. 4, lin. 6) [M.]. 

(c) (Muli. b. Umar, da alni Bakr 1). Abdallah b. al)i Sabrah, da Su- 

layman b. Suhaymj. [Riassunto] Si dice come fosse interrogato al-'Abbàs 

riguardo a chi primo desse la bay'ah(') e com'egli * rispo.se che primo fu 

As'ad b. Zurarah, secondo al-Barà b. Maiùr, poi 'Usayd b. al-Huda}'!- 

(Saad, IV, 1, pag. 4, lin. 10-23) [M.]. 

Nota 1. — La presenza Ji al-'Abbàs al couveguo lii .-Viiai'uii i- pii'i probabilmt'nte ricamo Ji età 

|iosteri

§§ Ta, ao. 32. a. H. 

32. a. H. eli Badi- io feci prigionieri al-'Abbàs b. 'Abd al-Miittalil», Aqil b. abi Tàlib 


, i , -,- i . » , , - /-i •. -n ... i i i • * i l - . * -i 

'' 

al- Al asb Abd "i> halli di al- Abbas hhnta. Ed io legai insieme al- Abba-s e Aqil. 

Bi-Mufiaiib.) Quando li vide il Profeta, cliiamò me Muqarrin, e disse : « Ti ha aiutato 

« contro loro due un angelo generoso» (Sa ad. IV, 1, pag. 6. lin. 15-20) 

[M.]. 

(e) (Ruaym b. Yazid, da Harun b. abì 'Isa al-Sa-mi, da .Alimad b. 

Muh., da Ibràhim b. Sa'd, da Muh. b. Ishàq, da uno dei nostri compagni, 

da Miqsam abù-1-Qàsim, da ibn 'Abbàs). Quegli che fece prigioniero al- 

'Abbàs fu abù-1-Yasar Ka'b b. 'Amr, fratello dei banù Salamah. Or abù-1- 

Yasài' era persona smilza (?) fmagmii'), mentre al-'Abbàs era uomo cor- 

pulento. E il Profeta disse ad abii-1-Yasàr: « Come hai fatto a far prigioniero 

« al-'Abbàs? ». Ed egli : « Profeta, mi ha aiutato un uomo come non ho 

« mai veduto prima, e non ho più veduto poi, ed era fatto così e cosi ». 

Ed egli: « Ti ha aiutato un angelo glorioso » (karim) l'Saad, TV. 1. pag. 6. 

lin. 20-28) [M.]. 

(d) (Altri raccontano). Si ha un'altra versione della prigionia di al- 

'Abbàs, e com'egli s' interessasse, pur nel campo avversario, del Profeta, 

e gli fosse grato d'avere vietata la sua uccisione (Saad, IV, 1, pag. 6, 

lin. 28-pag. 7, lin. 4) [M.]. 

(e) (Ru-aym b. Yazid al-Muqri-, da Hàriìn b. abi 'Isa, da Ahmad b. 

Muh. b. Ayyùb, da Ibràhim b. Sa'd, da Muh. b. Ishàq, da al-'Abbàs b. 

'Abdallah b. Ma'bad, da ibn 'Abbàs). [Riassunto] Come il Profeta non 

potesse ilormire, perchè udiva il gemito di al-'Abbàs e non si addormen- 

tasse, se non dopo ch'egli fu sciolto (Saad, IV, 1, pag. 7, lin. 4-11) [M.]. 

(/) (Muh. b. 'Umar, da Muh. b. Sàlih, da 'Asim b. 'Umar b. Qatàdah. 

da Mahmfid b. Labid). Quando al-'Abbàs fu menato tra i prigionieri. 

gli fu cercato un qamìs, e non se ne trovò alcuno che gli andasse in 

Yatlirib, se non quello di 'Abdallah b. Ubayy (Saad, IV, 1, pag. 7. 

lin. 16-20) [M.]. 

§ 80. — (a) (Ru-aym b. Yazid al-Muqri-, da Hàrùn b. abi 'Isa, da Ahmad 

b. Muh. b. Ayyùb, da Ibràhim b. Sa'd). [Riassunto] Il Profeta disse ad 

al-'Abbàs, quando gli fu condotto dinanzi, di riscattar sé, 'Aqil, Xawfal e 

'Utbah b. Amr, giacché era ricco. E al-'Abbàs: «Io ero musulmano, ma 

« mi han forzato ». Il Profeta dice allora che, se ciò è vero, penserà Iddio a 

riscattarlo, ma essendoci stata rivolta esterna, egli ha da pagare. E dicendo 

al-'Abbàs che non aveva danaro, il Profeta gli parlò di alcune somme che 

egli aveva consegnate ad umim al-Fadl. Convinto da questo esser Maometto 

il profeta di Dio, al-'Abbàs pagò per sé e per gli altri (Saad, IV, 1, pa- 

gina 7, lin. 22-pag. 8, lin. 9) [M,]. 

528.

32. a. H. §§ 80, vSi. 

(6) ('Ali b. 'Isa al-Nawfali. dal padre, dalld zio Ishàq b. 'Abdallali. da ^2. a. H. 

' 

- [NECROLOGIO. • - 

, 

Abdallah b. al-Hai'ith). al- Abbas si riscattò con ottanta uqi yy ali . e per ai-Abbasb. 'Abd 

. A , , ,, 1 , , T-r -., N , . . , , • , 

altrettante riscattò 'Aqil (secondo altri, per mille dinar). ai-Muttallb.) 

al-'Abbàs andò a Makkah, e mandò il prezzo del suo riscatto e quello 

del cugino, ma non mandò quello del suo confederato. Il Profeta chianiò 

allora Hassàn b. Thàbit. e glie lo disse, abù Kàfi', ch'era l'inviato di al- 

'Abbàs, ritornò e disse tutto ad al-'Abbàs. Il quale esclamò : 

« Clic cosa 

« potrebb'essere peggio di questa'? Porta il resto prima che tu scenda dalla 

« be.stia ». E così li riscattò al-'Abbàs (Saad, TV. 1, pag. 8, lin. 13-20) [M.]. 

(e) (Muh. b. Kathir. da al-Kalbi, da abu Salili, da ibn 'Abbàs a propo- 

sito della parola del Quràn (sul perdono ai prigionieri di Badr: VITI, 71). 

Tra questi prigionieri erano al-'Abbàs, Nawfal e 'Aqil. al-'Abbàs aveva 

seco venti uqiyyah d'oro, abu Sàlih mawla di umm TTàui. ha udito 

da al-'Abbàs : « Mi furono prese, ^d io pregai il Profeta di porle in prezzo 

« di liscatto, ed egli non volle. E Iddio mi diede in quella vece venti 

« .schiavi, di cui ognuno fu tas.sato a un tanto invece delle venti uqiyyah, 

« e mi diede Zamzam eh' io non darei per tutta la ricchezza di Alakkah, 

« e .spero nella iniseiicordia di Dio. Il Profeta mi incaricò del riscatto di 

« 'AqU. Ed io dissi : — M'hai ridotto a elemo.sinare il resto della mia vita. 

* — Ed egli: — Dov'è il danaro, 'Abbàs? — Qual danaro? — Quello che 

« hai consegnato a umm al-Fadl «quando sei partito e hai detto co.sì e cosi. 

« — Ed io: — Come lo .sai, .se nessuno era presente? — Il Profeta disse 

« d'averlo .saputo da Dio. Allora io feci la profe.ssione di fede. Perciò fu rive- 

« lato il Q u r-à n , VITI, 71, e Iddio mi ha dato invece di venti uqiyyah 

« venti schiavi, e spero mi.sericordia da Dio » Saad. IV. 1, pag. 8, lin. 20- 

])ag. 9. lin. 10) [M.]. 

§ 81. — (a) fHàsini li. al-Qàsim abù-l-Nadr. da Sula^màn b. al-Mii- 

ghirah. da Humayd b. Hilàl al-'Ada\vii. 'Ala b. al-Hadrami mandò al Pro- 

feta da al-Rahrayn ottantamila (dirliam), e non ebbe il Profeta danaro 

più abbondante di quello nò prima né dopo. Egli lo fece stendere sopra una 

tavola, e fece chiamare alla preghiera. E il Profeta andò, e si pose fermo 

ilavanti al danaro. La gente lo vide. E non v'era altro numero o peso che 

il pugno. Venne allora al-'Abbàs, e di.sse : « O Profeta, ho dato il mio fida, 

« e quello di 'Aqil h. Tàlib il gi(»rno di Bmlr, che 'Aqil non aveva danaro. 

« Dammi di questo». Ed egli gli disse: « Prendi ». E al-'Abbàs ne {»re.se 

a piene mani, e lo mi.se in una .sua khaniì.sah, e poi si mo.sse; ma non 

potè portarlo, e alzò la testa verso il Profeta, e gli disse: • .Alzami (piesto 

« danaro >. E il Profeta .sorrise, e dis.

5g 81-8-1. 32. a. H. 

32. a. H. dell»' notti ci ha fatto promessa Iddio Cwa'adanà), e l'ha mantenuta: 

* '' """ ^" qwf'llo c^'' ^^'"^ in quell'altra (alludendo a quel passo: Sùrah, 

'^^Âbbà^b'-Abd 

ai-Muttaiib.] « Vili, 71, sui prigionieri di Badr: v. sopra). Or questo è meglio di ciA 

«che m'è stata preso, e non so quello ch'egli farà nel perdono» ("Sa ad, 

IV, L pag. 9, lin. 10-24) [M.]. 

(6) 

(Hisam ti. Muli. b. al-Sa-ib, dal padre, da abù Sàlih, da ibn 'Abbàs). 

Tutti quelli che furono a Radr dalla parte degli infedeli, tra i banu Hàsim. 

fecero professione di fede, al-' Abbàs riscattò sé e il nipote 'Aqìl. E poi tutti 

ritornarono a Makkah, ma pili tardi andarono a Madinah, emigrando TSaad, 

TV. 1. pag. 9, lin. 25-28) [M.]. 

§ 82. — ('Ali b. 'Isa al-Nawfali, da Ishàq b. al-Fadl. dai suoi sa3kh). 

(Dopo la battaglia di Badr) 'Aqìl b. abì Tàlib disse al Profeta : « Chi hai 

« accettato dei loro asràf? Siam noi di quelli? ». E il Profeta: « E .stato 

«ucciso abù ò-ahl ». E 'Aqìl: « Ora il fiume ti è stato purificato. Nessuno 

« è rimasto della tua casa, il quale non abbia fatto professione di fede ». 

E il Profeta: «Or di' loro che vengan da me». E 'Aqìl riferì questa nt)- 

tizia; essi ritornarono. Si dice che al-' Abbàs, Nawfal e 'Aqìl ritornarono 

a Makkah, avendo ricevuto quest'ordine, per compiere i riti della si- 

qàyali, della rifàdah e della ri-àsah, e ciò dopo la morte di abù 

Lahab, giacche qviesti tre uffici erano al tempo della Gràhiliyyah tra i 

banù Hasim (^). Più tardi emigrarono a Madinah con i figli e le loro 

famiglie (Sa ad, IV. 1, pag. 9, lin. 28-pag. 10, lih. 8) \IL]. 

Nota 1. ^ Tutte qiiesle tradizioni sono state inventate per nascondere più tardi il contegno 

ostile della famiglia di al-'Abbas verso il Profeta sino alla presa di Makkah. 

I 83. — (a) ('Ali b. 'Isa b. 'Abdallah. dal fi-atello al-' Abbàs b. 'Isa b. 

'Abdallah, dai Qurasiti, Makkani, Saybiti ed altri), al-' Abbàs e Nawfal si 

recarono al Profeta da Makkah nei giorni della Trincea. Li accompagnò 

Eabì'ah b. al-Hàritli b. 'Abd al-Muttalib nella loro partenza fino ad al- 

Abwà. Ma poi voleva ritornare a Makkah : gli altri però lo indussero a 

desistere dal suo proposito (Saad, IV, 1, pag. 10, lin. 8-16) [M.]. 

(6) 

(Ismà'ìl b. 'Abdallah b. Ma'bad b. 'Abbàs). Il suo nonno 'Abbàs e 

abù Hurayrah -andarono con un rakb detto rakb abì Simr, e scesero ad 

al-Gruhfah il giorno della vittoria di Khaybar ('). Il Profeta diede poi loro 

(terreni) in Khaybar (Saad, IV, 1, pag. 10, lin. 16-21) [M.]. 

Nota 1. — Si inventa che al- 'Abbàs euiigi-asse a Madinah già nell'anno 7. H. (spedizione di 

Khaybar) m«ntre sembra che ciò avvenisse soltanto alla vigilia della presa di Makkah. — Ci'r. il para- 

grafo seguente. 

§ 84. — Muli. b. Sa'd dice che questo racconto fu esposto a Muli. b. 

'Umar, il quale negò che fosse vero; non v'era dubbio invece che al-'Abbas 

580.

32. a. H. §§ 84, iS5. 

era in Makkah mentre il Profeta stava in Khaybar. ch'eijli aveva conuui- 32. a. h. 

. . ^ [NECROLOGIO. 

stata. al-Haggàg b. Ilàt al-Sulami andò allora a Makkah, e disse ai Qurays ai-Abbas b. Abd 

da parte del Profeta che il Profeta era stato vinto, e quelli ne godettero. ai-Muttaiib.j 

al-'Abbàtì deplorò la notizia, e aprì la porta, e prese il suo figlio Qutham e lo 

pose al petto, dicendo: « Qutham, Qutham », o simile a Dzu-I-Karam. Venne 

poi a lui al-Haggàg, e gli disse che il Profeta era salvo e aveva conquistato 

Khaybar. al-'Abbàs né godè e, vestitosi, andò al ma.sgid, dove fece il giro 

e poi annunziò ai Quray.-^ la notizia. I miscredenti ne furono rattristati, e 

si accorsero d'essere stati ingannati da al-Haggag ; 

e i Musulmani ch'erano 

in Makkah si recarono a felicitarsi con al-'Abbàs. al-'Abbàs poi andò a 

Madinah ed ebbe dal Profeta 200 wasq di datteri ogni anno. E poi andò 

con lui a Makkah, alla cui presa ebbe parte, e fu a Hunayn e a Tabuk, 

e rimase con lui fermo il giorno di Hunayn, quando gli altri fuggirono 

(Saad, IV, 1, pag. IO, Un. 21-pag. 11, lin. 8) [M.]. 

(6) (Ismà'ìl b. 'Abdallah b. abl Uways, da 'Abd al-'azìz b. Muh., ila 

Muh. b. Abdallah, dallo zio ibn Sihàb, da Kat_hir b. 'Abbàs b. 'Abd al- 

Muttalib, dal padrej. [Riassunto] Si descrive minutamente quello che 

fece al-'Abbàs il giorno di Hunayn, e come chiamò \ ari con la sua voce 

forte, e anche si narra il getto delle pietre del Profeta contro gli infedeli, 

e la sconfitta di questi (Saad, IV, I, pag. Il, lin. 8-26j [M.]. 

§ 85. — (a) (Zayd b. Yahya b. Ubayd al-Dimasqi, da Sa'id b. 'Abd 

al-'aziz, da abu 'Abdallah al-Ayli). Venne il vescovo di Ghazzah presso il 

Profeta, a Tabùk, e gli disse: « Inviato di Dio, io credo morti llàsim e 

« Abd Sams, giacché essi son mercanti, ed ecco i loro beni ». Il Profeta 

chiamò allora Abbàs, e gli disse di dividere la roba di Hàsini tra i .seniori 

dei banù Hàsim, e chiamò abii SufyAn b. Harb, e disse : « Dividi la roba 

« di 'Abd Sams tra i .seniori dei figli di 'Abd Sams (^Saad. I\'. I. pag. 12- 

lin. 6-lOj [M.j. 

(b) ('Ali b. Isa b. 'Abdallah al-Nawfali, da Ishaq b. al-Fadl, da .Sulaynuin 

b. 'Abdallah b. al-Hàrith b. Nawfal). [Riassunto] Com».' il Profeta aflratellò 

tra loro al-'Abbàs e Nawfal b. al-Hàiith. Li riunì a Madinah in uno ste.s.su 

luogo, e li riunì in un liàit, dove stavano in grande intimità l'un con 

l'altro. Il dar che il Profeta fece costruire a Xawfal fra nella Rahabah al- 

Qadà e vicinanze, fino al ni a sg i d del Profeta, ed è oggi la Rahaliah al-Qadà, 

està di fronte ai dar al-imàrah, chiamato oggi dar Maruàn. Il dar 

«li al-'Abba.s gli era vicino, ed é [parto] del dar Marwàn fino al niasgid 

del Profeta, ed il dar al-imàrah, detto oggi ti a r Marwàn. Ad al-'Abbas 

fu p>i dato anche l'altro dar che é n«.-l sùq, nel luog" > 

ibn 'Ablià-s (Saad. IV, 1, pag. 12, liu. 10-21) [M.]. 

5H1. 

liiûnMt.i 

Mnlii:i/:ili 

.

32 a. H. 

§ 86. — (a) (Asbàt. b. Muh., da Hisàm b. Sa'd, da 'UbaydalJali b. 

al- Abbàsb. Abd Abbas). al-'Abbàs aveva un condotto sulla strada di 'limar. 'Umar s'era 

ai-Muftaiib.) \.'stito (a festa) per il venerdì. Or ad al-'Abbàs erano stati uccisi due pol- 

lastri, e quando egli fu al condotto, vi fu versata dell'acqua con del sangue 

dei due pulcini, e 'Umar ne fu sporcato, 'limar lo tolse; quindi tornò a casa 

e mutò vestito, e poi ritornò, e fece la preghiera. al-'Abbàs protestò perchè 

aveva tolto una canale ch'era stato messo là d'ordine del Profeta. E 'Umar: 

* Ti prego di montar sul mio dorso, sicché tu lo riponga nel luogo in cui 

«l'ha posto il Profeta». E così fece al-'Abbàs (Sa ad, IV, 1, pag. 12, 

liu. 22-28 j [M.j. 

(b) (Yazìd b. Hàrùn, da abù Umayyah b. Ya'la, da Sàlim abù-l-Nadr;. 

[Riassunto] Si racconta come 'Umar, allargando il masgid, volesse 

forzare anche al-'Abbàs a cedergli il suo dar pur dichiarandosi disposto a 

pagargli qualunque compenso. Ma al-'Abbàs nega. Sorge un conflitto, e 

Ubayy che è scelto arbitro, cita una tradizione del Profeta, che riferendosi 

ad un caso analogo successo a Dàwùd quando edificò il tempio del Signore, 

dava ragione ad al-'Abbàs. Quando 'Umar ha ceduto, al-'Abbàs dona spon- 

taneo il suo dar alla comunità (Sa ad, IV, 1, pag. 13, Un. 7-pag. 14, lin. 10) 

[M.]. 

§ 87. — (a) (Muh. b. Harb al-Makki, da Suf^-àu b. 'Uyaynah, da 'Amr 

b. Dìnàr, da abù (ja'far Muh. b. 'Ali). al-'Abbàs andò da 'Umar, a dirgli: 

« Il Profeta mi ha dato il governo del Bahrayn ». — « E chi lo sa? ». — 

« al-Mughirah b. Su'bah ». Ma 'Umar non ammise ciò, quasi non accettasse 

la testimonianza di al-Mughirah. al-'Abbàs si stizzì e disse a 'Umar: 

« Prendi (allora) la mano di tuo joadre I ». E 'Umar: « Per Dio, io son più 

«lieto che sia fedele tu, che al-Khattàb, se fosse stato» (Saad, IV, 1, 

pag. 14, lin. 21-27) [M.]. 

(6) (Ismà'ìl b. 'Abdallah b. abi Uways, da Muh. b. Ttilhah b. 'Abd 

al-rahmàu b. 'Talhah b. Abdallah b. 'UtJimàn b. 'Ubaydallah al-Qurasi poi 

al-Taymì, da Ishàq b. Ibràhim b. Abdallah b. Hàrithah b. al-Nu'màn, 

dal padre, da 'Abdallah b. Hàrithali). Quando andò (a Madìnah) Safwàn 

b. Umayyah b. Khalaf al-Grumahi, gli domandò il Profeta da chi fosse 

sceso. E saputo ch'egli era sceso presso al-'Abbàs, il Profeta disse : < Tu 

« sei sceso, abù Wahb, da quello dei Qurays che più ama i Qurays » 

(Saad, IV, 1, pag. 14, lin. 27-pag. 15, liu. G) [M.J. 

(e) (Ismà'ìl b. 'Abdallah b. abì Uways, da 'Abd al-'aziz b. Muh., da 

Yazìd b. 'Abdallah, da Hind biut al-Hàritb. da umm Fadlj. Il Profeta 

entrò da loro, e Abbàs, zio del Profeta, si lamentava e desiderava di mo- 

rire. E il Profeta gli disse : « zio del Profeta di Dio, non augurarti la 

.532.

32. a. H. §§ 87-89. 

« morte, giacché se essa è un bene, se aspetti, ti crescerà di bene, e s'è ^2. a. h. 

. . I T w /-i j • j [NECROLOGIO. - 

* un male, o aspetti, starai .senza di esso per quel tempo. Or non devi de- ai-Abb«s b. Abd 

« sideiar la morte > (Saad, IV, 1, pag. 15, lin. 6-12) [M.]. ai-Muitaiib.j 

§ 88. — (a) (Màlik b. Ismà'il al-Nahdi, da Kàmil b. Habib [ibn abi 

'rhàbit]j. al-'Abbàs era quegli che aveva il lobo dell'orecchio più vicino 

al cielo (Saad, IV, 1, pag. lo, lin. 12-14; [M.]. 

(6) 

('Abdallali b. Numayr, da Isrà-ìl, da 'Abd al-a la, da Sa'ìd b. (ju- 

bayr, da ibn 'Abbàsj. Tra al-'Abbàs e alcuni altri c'era qualche ruggine. 

E il Profeta disse: «al-'Abbàs è con me ed io son con lui » (Saad, IV, 

1. pag. 15, lin. 14-17 1 

[M.|. 

(e) ('Ubaydailah b. Musa al-Absi e Muli. b. Katjiu', da Isiàil, da Abd 

al-a'la, da Sa'id b. Gubayr, da ibn 'Abbàsj. Un tale ingiuriò un antenato 

di al-'Abbàs nella G-àhiliyâh. E al-'Abbàs gli diede uno schiaffo. La sua 

gente si riunì, con l'intenzione di schiaffeggiare al-'Abbàs, com'egli aveva 

schiaffeggiato lui, e vestii-oii le armi ; ma il Profeta lo seppe, e salito sul 

min bar, lodò ecc., e disse che non toccassero al-'Abbàs, e non offendessero 

i morti, che offenderebbero i vivi. E quelli chiesero scusa (') (Saad, 

IV. 1, pag. 15, lin. 17-24) [M.J. 

Nota 1. — Sono tutte tradizioni coiupo8t« dal figlio di 'Abbas, e ûasi inatilu il dirlo, per glo- 

rificare l'antenato dei califfi abbàsidi. Non Imnno valore storico, non sono fatti realmente avvenuti. 

§ 89. — (a) (Yazid b. Hàrun, da Dàwùd b. abi Hind, da al-'Abbàs 

b. 'Abd al-rahmàn). [Riassunto] Come uno dei muhàgirùn ripetesse tre 

volte ad al-'Abbàs che 'Abd al-Muttalilj e al-Ghaytalali stavano all'inferno, 

e la t'irza volta al-'Abbàs gli ruppe il naso. E come il Profeta disajjpro- 

vasae quidl'uomo (Saad, IV, 1, pag-. 15, lin. 27-pag. 16, lin. 12j [M.J. 

(6) (^Qabi.sah b. 'Uqbah, da Sufyàn, da Musa b. abi Aisah, da 'Abd- 

allah b. abi Hazin, da abu Razin, da 'Alij. Io dissi ad al-'Abbàs: « Do- 

« manda al Profeta la higàbah ». Ed egli glie la domandò, od U Profeta 

disse: « Io vi darò una cosa migliore, [cioè] la siqàyah: essa vi prenderà, 

«e \oi non la pn.-nderete (correzione del De Goeje, in ZUMO., vo- 

« lume LXI, pag. 470; cfr. Azraqi, 186)» (Saad, IV, 1, pag. 16, 

lin. 12-15) [M.]. 

{c} (Anas b. lyàd al-Laythi < 'Abdallah I). Nuuiayr ai-I larnilàui, da 

'Ubaydailah b. 'L'mar, da Nàti', da ibn 'Umar;. al-'Abbàs chiese al Profeta 

il permesso di pa.ssare a Makkah le notti di Mina per la siqàyaii. E 

glie lo accordò i^Saad, IV, 1, pag. 16, lin. 15-18j [M.]. 

id) Muli. b. al-Fadl. da Ghazwàn, da Layth. da Mugàhidj. Il Profeta 

fece il giro (Iella Ka'bah sulla sua camela, con un bastone con cui toccava 

la Pietra Nera, tutte k- volte che vi pa.s.sava. Poi andò alla siqàyah, a

' 

j§ H9, 9c. 32. a. H. 

32. a. H. bere. E al-'Abbàs: « Ti puiteiduu dell'acqua the non ha toccatu mano ». — 

" ai--Abbas b. -Abd ^'î dateiui da bere ». E glie ne diedero. Poi andò al Zamzam, e disse: 

ai-MuHaiib.j ^ Tiratomene su un secchio ». E quando tu fatto, si pulì la bocca, e poi 

disse: « liiprcndetone ». Poi disse: « Siete in un'opera santa » ; e aggiun.se: 

« Se non ci foste riusciti, .sarei .sceso io ad aiutar\ i » (Saad. IV, 1, pag. Iti, 

lin. 18-26) (M.]. 

§ 90. — (a) (al-Fadl b. Duka3-n, da Mandai b. 'Ali. da Ilusayn b. 

'Abdallah b. (Jbaydallali b. Abbàs, da Ga'far b. Tammàm). Andò uno 

da ibn 'Abbàs, e gli disse: «Hai visto che date da bere alla gente del 

« n a b i dz di questo z a b i 1 > ? È una s u n n a h che voi seguite, oppure tro- 

« vate voi più comodo ciò che il latte e il miele?». E ibn 'Abbàs disse : 

« Il Profeta andò da al-'Abbàs che dava da bere, e gli disse : — 

Dammi 

«da bere. — Allora al-'Abbàs fece venire degli 'isàs (vasi) di nabidz e 

« ne diede uno al Profeta, il quale ne bevve. E poi disse : — Bene, fate 

« pur così ». Ed io preferisco che sia seguito il volere del Profeta (Saad. 

IV, 1, pag. 16, lin. 26-pag. 17, liii. 5) [M.]. 

(b) (Sa'ìd b. Mansùr, da Ismà'il b. ZakarÌ3'yà al-Asadi, da al-Haggàg 

b. Dìnàr, da al-Hakani, da Hugayyab b. 'Adi. da 'Ali \). abi Tàlib). al- 

'Abbàs chiese al Profeta di pagare la sua sadaqali prima del tempo, ed 

egli glie lo concesse (Saad, IV, pag. 17. lin. 6-10; [M.]. 

(f) I 

Yazid 

b. Hàrùn, da al-Haggài;- b. al-Hakam b. 'Uta3bah). Il Pro- 

feta mandò 'Umar per la sadaqah; ed egli andò da al-'Abbàs, il quale 

disse d'aver già pagato per due anni. Egli lo accusò presso il Profeta, e 

il Profeta diede ragione ad al-Abbàs (Saad, IV, 1, pag. 17, lin. 10-14) [M.j. 

(d) ('Affàn b. Muslim, da Hammàd b. Salamah, da Thàbit, da abù 

'Utbmàn al-Nahdi). Come il Profeta avesse al-'Abbàs per suo somigliante 

siuw (Saad, IV, 1, pag. 17, lin. 18-20) [M.]. 

(e) (Muh. b. Humajd, da Ma'mar, da Qatàdali). 'Umar e ul-'Abbà-s 

avevan ruggine tra loro, ma si trattenne 'Umar in un diverbio. E il Pro- 

feta approvò assai questo riguardo (Saad, IV, 1, pag. 17, lin. 20-24; [M.j. 

(f) ('Abdallah b. Gra'fàr al-Eaqqi, da abii-l-]\ialìii, da 'Abdallah al- 

Warràq). Il Profeta disse: «al-'Abbàs non mi ha da lavare, perchè egli è 

«mio padre, e il padre non ha da vedere la nudità del tìglio» (^Saad, 

IV, 1, pag. 17, lin. 27-pag. 18, li}i. 1) [M.]. 

({/) (Qabisah b. 'Uqbah, da Sufyàn, da Musa, da abù 'Aisah, da 'Ab- 

dallah b. abi Razin, da abù Razin, da 'Ali). Dissi ad al-'Abbàs: « Chiedi 

« al Profeta che ti preponga alla sadaqah ». E glie la chiese. Ma il Pro- 

feta: « Non intendo di preporti alla lavatura dei peccati degli uomini > 

(Saad, IV, 1, pag. 18, lin. 1-4; [M.]. 

534.

32. a.. H. §§91. 92. 

§ 91. — (a) rMuh. b. 'Abdallali al-Asadi e Qabisah b. Tabah, ria 32. a. h. 

-, X. - T Ar 1 , ,\r 1 T /-, , 1 •',.»,,, T^ [NECROLOGIO. - 

."Miiyan. da Aluh. n. al-llunkadarj. Come, avendo chiesto al- Abbas al Pro- ai-'Abbàsb. Abd 

feta una provincia, il Profeta gli rÌ8pondes.se che era meglio salvarsi l'anima ai-Muttaiib.] 

che amministrare nna provincia e non saperla l'eggere fSaad, IV. 1, pa- 

gina 18, lin. 4-7) [M.]. 

(b) TAffan b. Muslim. da Hammàd b. Salamab, da Sii'ayb b. al-Habhab, 

da abù-l-'Aliyah\ al-'Abbàs si fece una galleria. E il Profeta gli disse: 

« Ruttala giù ». — « Devo darne il prezzo .sulla via di Dio? ». — « 'So. 

«buttala giù» fSaad, IV. 1, pa. 18. lin. 10-13] [M.]. 

(ci fMuh. b. 'Abdallah al-Aiisàri r- 'Abdallah b. Bakr al-Sahmi. da abu 

Yùniis Hàtim b. abi Saghlrah al-Qu.sayri. da uno dei banù 'Abd al-Mut- 

talib. da 'Ali b. 'Abdallah b. 'Abbàs, da abfi-l-'Abbàs). Egli disse: « Pro- 

* feta. io son vecchio, e m'avvicino alla morte, dimmi qualche modo che mi 

* giovi davanti a Din ». Ed egli: « Tu sei mio zio, ma ciò non ti .servirà 

« a nulla. Chiedi a Dio il perdono » iSaad. IV. 1, pag. 18, lin. 13-20) [M.]. 

(d^ (Muh. b. 'Umar, da 'Abdallah b. ó-a'far al-Zuhri, da 'Uthmàn b. 

Muh. al-Akhuasi e Lsmfrìi b. Muli. b. Sa'd b. abi Waqqà.s). Tutti manda- 

vano avanti al-'Abbàs per l'intelligenza nella (jràhiliyyah e neir Isiàm 

rSaad. TV. 1. pag. 18, lin. 20-25) [M.]. 

§ 92. — (a) CUthmàn b. al-Yamàn b. Hàrun al-Makki. da abù Bakr, 

da abu 'Awu. da "Abdallah b. 'Isa b. 'Abd al-rahmàn h. abi Lavla, dal 

nonnoV Udii '.Ali ìti al-Kùfah che diceva: «Oh se avessi udito al-' Abbà.s, 

« oh se avessi udito al-'Abbàs 1 ». Di.sse al-'Abbàs: « Andiamo dal Profeta. 

« e se questo governo è con noi, bene: se no. darò raccomandazioni ». E an- 

«larono dal Profnta. e l'udiron dire : « Maledica Iddio gli Ebrei che han 

«pre.su le tombe dei loro profeti come masàgid». E partirono senza 

dirgli nulla 'Saad. IV. 1, pag. 18. lin. 2.5-pag. 19. lin. 3) [M.]. 

(b) (Midi. II. 'Uraàr, da Dàwud b. 'Abd al-rahmàn, da Muh. b. "Uthmàn, 

da ibn abi NacîliV 'Umar diede un a.ssegno speciale ad al-'Abbàs. nel 

diwàn, di 7000 Miiliam) (Saad, IV. 1. pag. 19, lin. 14-16) [M.]. 

(e' Muli. b. 'Umar). Secondo altri, egli ebbpo la mortf di 

Umar (Saad. VI. 1. pag. 19, lin. 19-pa

55 ^2, ft3. 32. a. H. 

32. a. H. 

(p) (al-Mu'alla b. AsaH, da Wuhayb, da Dàwud b. ahi Hind, da '.^mirì. 

ai-Abbàsb. 'Abd al-'Abbàs pailò scherzando con 'Umar in una circostanza, e gli disse: « Che 

ai-Muttaiib.] « faresti se veiiisse a te lo zio di Musa a farsi musulmano? ». — « Lo be- 

« neficherei ». — « Ebbene io sono lo zio del Profetai ». — « E perchè esiti. 

« o abu-l-Fadl? Per Dio, tuo padre è meglio per me di mio padre ». E l'altro: 

« Allah, Allah, giacché io sapevo che egli è più caro al Profeta del padre 

« mio, io scelgo l'amor del Profeta all'amor mio! » (Sa ad, IV, 1, pag. 20. 

lin. 4-9) fM.]. 

(f) ('Arim b. al-Fadl, da Flamraàd b. Salamah, da 'Ali b. Zayd, da 

al-Hasan). Rimase nella bayt al -mài di 'Umar qualche co.sa d'indiviso. 

Or al-'Abbàs disse ad 'Umar e agli altri: « Credete voi che se fosse qui in 

« mezzo lo zio di Musa, voi l'onorereste? ». — « Si >. — « Ebbene io .son più 

« di lui, io sono lo zio del Profeta ». Allora 'Umar parlò con gli assistenti 

«^ gli fece dare quel resto (Sa ad, IV, 1, pag. 20. lin. 10-14) [M]. 

(g) (al-Fadl b. Dukayn, da Zuhayr b. Mu'àwiyah, da Lajth, da Mu- 

gàhid, da 'Ali b. 'Abdallah b. 'Abbàs). al-'Abbàs dopo la morte liberò set- 

tanta schiavi (Saad, IV, 1, pag. 20, lin. 14-16) [M.]. 

(h) (Muh. b. 'Umar, da Khàlid b. al-Qàsim al-Bayàdi. da Su'bah mawla 

di ibn 'Abbàs). al-'Abbàs era di statiira dritta, e diceva di Abd al-Mut- 

talib, ch'egli era anche più dritto di lui fSaad, IV. 1, pag. 20. lin. 16-19) 

§ 93. — (a) al-'Abbàs mori il venerdì 14 Ragab dell'anno 32. H. 

sotto il califfato di 'Uthmàn, in età di ottantotto anni : 

fu sepolto in al-Baqì* 

nel cimitero dei banù Hàsim (Saad, IV, 1, pag. 20, lin. 19-23) [M.]. 

(6) (Muli. b. 'Umar, da ibn abi Habìbah, da Dàwùd, da al-Husayn. 

da 'Ikrimah, da ibn 'Abbàs). Egli fece professione avanti che il Profeta 

andasse a Madinah (Saad, IV, 1. pag. 20. lin. 23-26) [M.]. 

(e) (Mtih. b. 'Umar, da ibn abi Sabrah, da Husayn b. 'Abdallah b. 

'Ikrimah, da ibn 'Abbàs). al-'Abbàs fece professione in Makkah prima di 

Badr, e con lui nmm al-Fadl. Rimase in Makkah con lo scopo d' informare 

il Profeta e quelli dei credenti ch'erano là. Egli avrebbe voluto 

andare a Madinah, però il Profeta gli scrisse che la sua permanenza in 

Makkah, lottando per la fede (mugàhid) sarebbe stato un atto bello 

(Saad. IV. 1. pag. 20, lin. 26-pag. 21. lin. 4) [M.]. 

(rf) (Muh. b. 'Umar, da 'Ali h. 'Ali. da Sàlim mawla di abù Ga'far. 

da Muh. b. 'Ali). Disse il Profeta un giorno, mentre era in un maglis 

a Madinah, e ricordava la notte di al-'Aqabah: « Fui aiutato quella notte 

« da mio zio al-'Abbàs, e poneva tasse sulla gente ma distribuiva anche 

«doni» (Saad, IV, 1, pag. 21, lin. 5-8) [M.]. 

536.

32. E. H. §§ 94-^6. 

§ 94. _ (a) (Muli. b. Tmar, da Abd al-'aziz b. Muli., da al-Abbàs 32. a. H. 

\ 

. 

\ 


b. Abdallah b. Ma'bad). Quando Uniar fece il dìwàn, i 

primi da cui ai-Abbas b. Abd 

incominciò la chiama, ftirouo i banu Hà.sim, e il primo dei banù lifisim ai-Muttaiib.) 

fu al-Abbàtì, sia sotto 'Umar, sia sotto 'Uthmàn (Saad, l\ , 1, pag. 21, 

lin. 8-11) [M.]. 

(6) (Muli. b. 'Umar, da Musa b. Muli. 1». Ibràhim, da al-'Abbàs b. 'Ab- 

dallah b. Ma'bad, da ibn Abbàs). al-'Abbàs b. 'Abd al-Miittalib era nella 

Gàhiliyyah il gerente dei baini Hàsim (Saad, IV, 1, pag. 21, lin. 11-14) [M.]. 

(e) (Muli. b. 'l'mar, da Yaliya b. al-' Ala, da 'Abd al-magid b. Suliayl, 

da Namlah b. abi Xamlah, dal padre). Quando morì al-'Abbàs i banu Hàsim 

mandarono un m u • a dz dz i n ad annunziare a qnei dei villaggi intorno 

e a w ali): «Benedica Iddio rlii assisterà al-'Abbàs b. 'Abd al-Muttalib ». 

E si rinnì la gente, e scesero dai villaggi (Saad, I\', I. pag. 21, lin. 14-18) 

[M.]. 

(d) (Muli. b. 'Umar, da ibn abi Sabrah, da Sa'id b. 'Abd al-rahmàn 

b. Ruqays, da Abd al-iahniàn b. Yazld b. Hàrithali). [Kiassunto] 8i 

parla ancora dell'annunzio della sua morte e della gran calca che fu al 

funerale fSaad, IV, 1. pag. 21. lin. 18-pag. 22, lin. 2) [M.]. 

§ 95. — (a) (Muli. b. 'Umar, da ibn abi Sabrah, da 'Abbàs 1). Ab- 

dallah b. Sa'id). Morto al-'Abbàs, 'Uthmàn chiese d'essere invitato al la- 

vacro, e fu invitato, e rimase seduto accanto alla casa. Lo lavarono Ali 

b. abi Tàlib e 'Abdallah e 'Ubaydallah e Qutjiam figlioli del morto. E le 

donne dei banu Hàsim tccero il lutto di un anno (Saad. r\'. I. pag. 22, 

lin. 11-1 ói [M.j. 

i6) (Muli. b. Umar. da Abd al-aziz b. Muli., da .Vbbà.s b. 'Abdallah 

b. Ma'bad b. Ikrimah). Il figlici ibn 'Abbàs diedt- ordine che (il cadavere 

del padre) fosse avvolto in un burd hi barali, come il Profeta (8 a a d 

IV. 1. pag. 22. lin. 15-18) [M.j. 

§ 96. — La madre sua (Nutaylah) fu la prima araba la quale vesti.sse la 

ka bah di seta e di broccato e delle varietà della kiswah. K (]uesto fu in 

voto qualora 'Abl)às, che s'era perduto quand'ora bambino, venisse ritrovato. 

Ad al-'Abbàs .spettavano la siqàyah e la iniàrah. La s i c| a y a h 

è nota; quanto alla imàrah del ma.sgid al-liaràm. egli non lasciava 

alcuno che ingiuriasse o vi dicesso cosa sconveniente, dal che non sape- 

vano fi-enai-si, jicrchè la maggioranza doi Qurays si erano accordati a (piesto 

proposito o si davano contro a lui. 

Più tradizioni mettono in bocca al Profeta una dichiarazione, secondo 

la quale al-'AbbàM avrebbe chiuso l'iiigrah corno egli ( hiudeva la serio 

dei profeti. 

861. 68 

,

§§ oii-iio. 32. a. H. 

32. a. H. flhrAhim b. Muh., ecc., "Abd al-Muttalib b. Rabi'ah b. al-Hàrith b. 

ai-'Abbas b. -Abd Abd al-Muttalib) al-'Abbàs entrò un giorno presso il Profeta inquieto: io 

ai-Muttaiib.] gj-Q (.oj^ Juj. j] Profeta gli domanda perchè fosse inquieto. E l'altro: «Che 

« hanno i Qurays con noi? Quando s'incontrano tra loro, si gviardano ama- 

« bihnente, e quando incontrano noi, non fanno altrettanto ». Il Profeta 

si adirò o diventò rosso in viso, e disse: « Per Colui in cui mano è l'anima 

« mia. non entrerà la fede nel cuore d'un uomo, fino a che non arai voi 

« per amor di Dio e del suo Profeta, ecc. ». 

Sulla siqàyah ottenuta per suo mezzo da 'Umar, sono riportati tre 

versi di Hassàn b. Thàbit. 

Quando al-'Abbas ebbe ottenuta la pioggia (dopo le rogazioni), i Musulmani 

gli gridavano evviva dicendo : « 

h a r a m ! ». 

Benedetto chi ha dato l'acqua ai due- 

Secondo alcuni al-'Abbàs morì il 12 Ragab; secondo altri il 12 Ramadàn 

32. H., due anni prima che venisse ucciso 'Utbmàn (Athir Usd, III. 

109-112) [M.]. 

§ 97. — al-'Abbàs b. 'Abd al-Muttalib era detto veste ('thawb) per 

il nudo dei banù Hàsim, e scodella (gafnah) per il suo gàr (credo sia 

per il loro gàr), e incensiere (? maqtarah) per chi non li conosceva 

(Qutaybah 'Uyun, 390) [M.]. 

§ 98. — ('Abdallah b. Ibràhim al-Gumahi, dal padre). Un beduino 

entrò nel dar di al-'Abbàs b. 'Abd al-Muttalib, e c'era da una pai-te [della 

casa] 'Abdallah b. al-'Abbàs, che dava responsi e non si ritirava da nes- 

suna domanda che gli si ponesse, e dall'altra parte 'Ubaydallah b. al-'Abbàs, 

che dava da mangiare a tutti quelli che entravano. E quel beduino disse : 

« Chi vuole il mondo e chi l'eternità ; questi dà responsi e fa il giurista, 

« l'altro dà da mangiare » ((xawzi, MS. Costantin., I, fol. 94,r.-94,v.) [M.]. 

§ 99. — (da al-Dahhàk). al-'Abbàs era a Sai', e chiamava i suoi servi 

ad al-Ghàbah, dormenti, sul finir della notte, e li faceva udire (la sua voce, 

tanto era questa potente). Tra Sai' e al-Ghàbah sono otto miglia. 

Aveva tredici figli : 10 maschi e 3 femmine : 

r al-Fadl, 2° 'Abdallah, 3" 'Ubayballah, 4" Qutham, 5" 'Abd alrahmàn, 

6" Ma'bad, 7" al-TIàrith, 8" Kathìr. 9" 'Awf. 10^' Tammàm ; 

1" Iminah, 2" umm Habib, 3" Safiyyah. 

I primi sei maschi e umm Habìb eran figli di umm al-Fadl Lunàbah 

bint al-Hàrith al-Kubra. 

Nessuna donna ebbe figli sepolti così lontano l'un dall'altro come umm 

al-Fadl: al-Fadl in Siria al Yarmuk, 'Abdallah in al-Tàùf, 'Ubaydallah a 

Madinah, Qutham a Samarqand, Ma'bad in ItViqiyyah. 

533.

32. 3.. H. § ^y. 

....... Morì in Madinali il veuerdi 12 Kaéab; secondo altri il Ramadàn 32. H.; 

" 

secondo altri il 34. H*., di circa 88 anni. 

^^- ^- "• 

[NECROLOGIO. 

ai- Abbas b. Abd 

Fu sepolto iu al-Baqi'. 

ai-Muttaiib.j 

Gli .si attribuiscono dal Profeta 36 hadith. Un hadith è accettato 

dai due compilatori. Ma al-Bukhàri ne accetta uno del suo, e Muslim tre. 

Dal Sahili di Muslim: Il Profeta (dopo aver ricordato al-' Abbàs), disse: 

« zio, non sai tu che lo zio d'uno è simile al padre di lui? ». 

Nel libro di al-Tirmidzi si racconta che il Profeta disse ad al-' Abbàs: 

* Per Colui nelle cui mani è l'anima mia, non entrerà nel cuore dell'uomo 

«l'iman (la fede), fino a che egli non abbia reso giustizia (batta yah- 

«kuma li...) a Dio e al suo Profeta». 

E poi disse : « Chi otfende mio zio, offende me, essendoché lo zio d'una 

« persona è pari al padre di lui ». 

E nel Sahìh al-Bukhàri sta che 'Umar b. al-Khattàb, quando vi 

era siccità chiedeva la pioggia per mezzo di al-' Abbàs. E diceva: « Alia- 

ci humni, noi ci avvicinavamo a te col nostro Profeta, e tu ci davi da 

< bere : or noi ci avviciniamo a te oggi con lo zio del Profeta, dacci da 

« bere >. E l'ottenevano (Nawawi, 330-332; [M.]. 

Cfi\ Qutaybah. 57. 7G, 289 (era uno degli alti al-ti\vàl). 

Khalifah b. Khay3-àt pone la sua morte nell'anno 34. H., e al-Madàini 

nel 33. H. (Dzahabi Paris, I, fol. 156,r.-156,v.;. 

Cfi-. anche Aghàui, IV, 6, 18, 28, 32, 33^ 177; V, 169; VI, 90, 97, 

98; VII, 130; IX, 49, 141; XI, 67, 81, 156; XIX, 81-82; XX, 181; 

Armai/, voli. I e II, III-V (Indif-i) ; 

Athir, cfi-. Indice, 370; 

Azraqi, 67, 70, 186, 446, 476; 

Balàdzuri, 6, 28, 38, 43, 66, 256, 451, 467: 

B a y d a w i , Indice. 

Browne, Litt. Hist. of Persia, 196, 214; 

B u h t u r i , 74 ; 

fìukhàri, I, 256, lin. 8-12; II, 436-437; 

Bukhàri, vers. frane, I, 156 (Vili, § 42), 331; II, 611; 

Bukhàri Tarikh, 37; 

Cau88iii de Perceval, I, 264, 290, 346; III, 6. 7, ecc.: ctr. In- 

dice, pag. 635; 

Dawlatsàh, 325; 

Duray

$4 tW. 

32 a. H. Kncìfcìopihiie i!e VIsiàm, I. H ; 

(NECROLOGIO. - n - • • 

i i 

ai-Muttaiib.) Fakhri, Indirr. 

in 

ótt' ci. M. 

abu-1-Feiag, 162, 263; 

Fihiist, 96, 101: 

èàhiz Bayàu, I, 52, 71, 114, 127, 128: 

Goldziher, Muh. Stud., II, 108: 

Gubayr, 50, 157, 196; 

(jrubayr, vers. Schiaparelli, 20, 61, 69, 138, 183; 

Hagar, II, 668-669, n. 8983; 

Hagar Tahdzib, V, 122-123, n. 214; 

Hagav Taqrib. 97 (col. i) ; 

Hagi, L 237; VI, 154: 

Hamàsah, 124, lin. 13-14; 

Hamàsah Buhtuii, 74; 

Hanbal Musnad, I, 206-210: 

Harìri Maqàmàt, ed. De Sacy (2' ed.), 223; 

Haiiri, vers. Cheneiy-Steingass, I, 332; 

XXI, H a s s à n b . Th à b i t , D i w à n , 

Hisàm, Indice, pag. 244; 

Husri, I, 25, 26; 

Iqd. I, 9, 12, 104; » 

Ikmàl al-Khatib, 77-78; 

al -Isti 'ab, 497-500, n. 2034; 

1 7 ; 

JA., 1835, ser. II, voi. XVII, 293-295; 

Kalbi, MS. Brit. Mus. Add., 23,297, fol. 9,r., lin. 10-fol. 9,v., Un. 10; 

al-Kaslif al-Mahjub, ed. Nicholson [E. J. W. Gribb Memorial, vo- 

lume XVII], 99; 

Kathir Bidàyah, MS. Vienna, N. F., 187, IV, fol. 92,v.-93,r. ; 

Kh a 1 d ù n , P r o 1 e g , I, 33 nota . 

; 

Khallikan, vers. De Slane, II, 211; 

Khamis, II, 287, lin. 14-23; 

Khulàsah, 189: 

Kremer Culturg., I, 68; 

Lammens Mo'avvia, 154, 157, 158, 161-172; 

Mahàsin, I, 99, lin. 20-100, lin. 2; 

Maqdisi, Indice ai voi. li, III, IV della Bibl. Geogr. Arab.; 

Mas ùdi, III, 263; IV, 152, 161, 201, ecc.: cfi-. Indice, pag. 95; 

Mu bar rad, 147, lin. 6; 180, lin. 13; 190, lin. 9; 200, lin. 9, 13, 14; 

540.

32. a. H, §§ a9, loo; 

Mail" Ma home t. cti-. Indice, pag. 341; 32. a. h. 

Nicholson. Liti, flist. of Arabs, 146, 24'J. 250, 251; '^^Âbbà^b'-Abd 

Qay.sarani (xam'. 360-361, n. 1373; ai-Muttaiib.] 

Qiitbal-din. Indice, 

Qutay bah A d a h . 460; 

Qutaybah Poesis. v. Indice, 

Qutay bah Uyùii. 225, Un. 18-226, lin. 7; 

Ruqayyàt. Diwàn. XXXIX. 41; 

R list ah, 4!), 67, 19S, ecc.; ctV. Indice, pag. 479; 

Safadi Nakt, 175-178: 

Safadi Wàfi, XV (Bodl.j. fol. 4,v.-5,v. : 

Spreuger, Leb. ]\riih.. I. 440, 527; II, 317, 401, 529, ecc.; cfr. In- 

dice, pag. 555 ; 

Suyuti Kanz al-'Ummàl. VI. 178-180; VII, 65-71; 

Sa hias tàlli Haarln.. T. 170: TI. 344; 

T a b a r i . Indice ; 

Tabari Zoteuberg. III. 575; 

Taghiibirdi, MS. Paris, 1551, I. tol. 3.i- ; 

Tanbih, 263. 281, 284, 294; 

Tha'àlilii Latà'if, 7, 53, 67; 

Ya'qùbi, Indice, 

Y a ' 

q ù b i B u 1 d à n . 236 

: 

Yàqut, III. 7(57; 

ZffMG.. voi. LII. 21-27. 

§ 100. — al-'Abl)a.s è un'altra di quelle figure dell'Islam che è rimasta 

con linee incerte nebbiose, onde diffìcile è, se non impo.ssibile, ritrarne con 

sicurezza il profih>. La tradizione fi.s.sata8Ì in iscritto quando dominava la 

dinastia che da lui di.scese e pre.so il nome, non ha amato molto diffondersi 

sul conto di questo uomo un poco misterioso. È importantissimo anche 

notare che suo tiglio. 'Abdallah b. 'Abbàs, uno dei più copiosi tradizionisti 

ed inventori di harli tji, è stato singolaimente parco noi dare notizie sul 

conto di suo padre. È chiaro che nel mondo musulmano, quando era an- 

coi*a tresca la memoria di quanto era realmente avvenuto in Arabia, ed 

in particolari' in Makkah vivente il Proluta, non si volle rievocare la me- 

moria di "Abbiis, jjerchè non tornava conto agli amici e (congiunti. 

La tradizione si affanna invece ad affermare che 'Abbàs fosse musulmano 

di antica data e protettore di Maometto in Makkah: si diffonde in 

invenzioni per spiegare come e perchè 'Abbàs rimanesse in Makkah sino 

alla vigilia d

32. a. H. 


•I- Abbàs b. 'Abd 

al-Muttalib.) 

§§ 1*10, 101. 32. a. H. 

prese con debite precauzioni e molta diffidenza. La sola verità è sempli- 

cemente che 'Abbàs aveva interessi in Makkah e nessuna voglia di ren- 

dersi musulmano, uè volontà di fare alcun sacrifizio per la causa islamica. 

Si gettò dalla parte di Maometto soltanto nel giorno in cui ne vide i 

sicuri vantaggi materiali, specialmente quando comprese che il suo cosi 

detto nipote stava per rendersi signore di Makkah. al-Abbàs in quella 

circostanza si ricordò dei vincoli che erano esistiti tra Maometto ed 'Abd 

al-Muttalib nell'infanzia del Profeta e sfruttandoli interpose i suoi uttici 

per facilitare il passaggio di Makkah sotto dominio musulmano. 

Il suo ingresso nella comunità islamica avvenne perciò per ragioni di 

solo interesse materiale, non per alcun sentimento di fede religiosa. E stram» 

che tale caratteristica di falsità interessata e malafede di poi distinse 

appunto anche i discendenti di 'Abbàs sino a quelli i quali con una specie 

di truffa carpii-ono il califfato fiodandone gli Alidi. 

§ 101. — Non dobbiamo prestare molta fede alle tradizioni che affermano 

il grande affetto di Maometto per 'Abbàs: è dubbioso che tra 'Abbàs 

ed il Profeta sia esistita veruna vera parentela ; poca o ninna importanza 

ebbero infatti 'Abbàs e la sua famiglia finché visse il Profeta e sotto i suoi 

immediati successori, i quali .si può dire quasi ne ignorarono l'esistenza. 

La posizione di 'Abdallah b. 'Abbàs crebbe nel giudizio dei contemporanei 

soltanto quando la fortuna cominciò a mostrarsi favorevole ad 'Ali, il nipote 

di 'Abbàs. Politicamente quindi 'Abbàs e la sua famiglia non ebbe veruna 

speciale importanza prima che 'Ali salisse sul trono e se, regnante Ali, 

'Abdallah b. 'Abbàs acquistò la posizione di confidente del Califfo, ciò hi 

dovuto a sole ragioni di parentela. 

Alcune tradizioni parlano di 'Abbàs come di capitalista, che dava 

danaro in prestito in Makkah ed ascrivono a ciò il motivo della sua permanenza 

nella culla dell'Isiàm. A dire il vero tale tradizione non m'ispira 

alcuna fiducia e la vorrei porre tra le finzioni di età posteriore inventate 

per coprire e scusare 'Abbàs del suo contegno verso Maometto. Tutta la 

famiglia di 'Abd al-Muttalib era notoriamente povera, né si comprende 

perché e come 'Abbàs abbia fatto eccezione. V'è poi da osservare che, se 

'Abbàs era l'uomo accorto ed intelligente in affari che si vorrebbe fosse 

stato, dovremmo arguire che dopo il trionfo dell' Isiàm, quando tanti altri 

meno intelligenti di lui accumularono ingentissime fortune, 'Abbàs si sa- 

rebbe egualmente arricchito oltre mism-a. Invece il contesto delle tradizioni 

parrebbe dimostrarci il contrario ed il loro silenzio completo su questo 

punto, i furti commessi da 'Abdallah b. 'Abbàs a danno di 'Ali (cfr. 38. a. H.), 

fanno sospettare il contrario, cssia ristrettezza di mezzi. 

542.

32. a. H. 1UI-1*»4. 

Se possiamo prestare fede ad aU-une ti-adizioni, parrebbe anche che 32. a. h. 

Abbàs e suo figlio non godessero le simpatie di Maometto; il quale avrebbe ai-Abbàsb Aba 

negato a loro carielK^ pubbliche, aggiungendo rimproveri per la loro ra- ai-Muttaiib.) 

pacità. 

La fortuna dei discendenti di 'Abbàs fii dovuta alla grande scaltrezza 

insidiosa di cui tutti sembra siano stati dotati e poi principalmente alla 

gi'ande inettitudine degli 'Alidi, privi d'intelligenza e di carattere, come 

il lorii infelice capo-stipite 'Ali. 

Abd al-rahmàn b. Awf, 

§ 102. — Nell'anno 32. H., secondo al-Wàqidi cessò di vivere 'Abd 

al-rahmàn b. Awf in età di 7ó anni (T a bari, 1, 2894). 

Cfr. Atiiir, III, 107. 

§ 103. — (a) abu Muli. Abd al-rahmàn b. 'Awf b. 'Abd Awf b. 'Abd 

b. al-Hàrith [Qutaybah, pag. 121, ha Abd al-Hàrith] 1). Zuhrah b. Kilàb. 

Nella Lfàhiliyvah era detto Abd 'Amr, ma il Profeta lo chiamò, allorché 

si convertì, 'Abd al-rahmàn. 

Kilàb. 

Sua madre era al-SafFà bint Awf b. Abd b. al-Hàrith b. Zuhrah b. 

(6) 

(Muli. b. "Umar, da Abdallah b. Ga'far al-Zuhri, da Ya'qùb b. 'LTtbah 

al-Akhuasi). Nacque dieci anni dopo 1' Elefante. 

(e) (Muli. b. 'Umar, da Muli. b. Salili, da Yazid b. Rùmàn). Fece pro- 

fessione il' Isiàm prima che il Profeta entrasse nel dar 'Anjam b. abi-1- 

Arqam e che là predica.sse. 

(d) fMa'n b. 'Isa, da Muli. b. 'Al)dallah li. Uba3'd b. 'IJmayr, da 'Amr 

b. Dinar). Su(j nome era 'Al)d al-Ka'bah, e il Profeta lo mutò in 'Aljd 

al-rahmàn (Saarl. III. I. pag. 87. liu. 2;3-pag. 88, lin. 7) [M.J. 

§ 104. — (a) (abù Mu'àwiyah al-Darh- àn b. 'Awf, 

e Abd al-raiimàii era davanti a me con addo.sso una kjiami.saii nera, 

« iiiosc T'tljiiiàn : 

« f'hi < quegli dalla khami.'

§8 iwiotì. 32. a. H. 

32. a. H. ,ui thiainò, ed io: « Ai tuoi ordini, Principe dei Credenti ». — « Chi erede 

Abd ai-rahmàn * d'esser da più di tuo zio nella prima higrah e nella seconda, lia torto » 

b. Awf.) (Saad, III, 1, pag. 88, lin. 12-18) [M.J. 

§ 105. — (a) (Mnh. b. limar, da Ma'mar b. Eàsid, da Qatàdali. da 

Anas lì. Màlik). Quando 'Abd al-rahmàn emigrò da Makkah a Madinah. 

abitò presso Sa'd b. al-Eabi' tra i Balliàrith b. al-Kbazrag. 

Sa'd b. al-Rabi' gli disse : « Ecco il mio danaro, te ne faccio a parte. 

« E poi ho due mogli; te ne lascio una » ('). Ed egli: * Ti benedica Iddio. 

« Però quando sia mattina, indicatemi il vostro mercato >. E glielo indi- 

carono. Andò, e ritornò con un piccolo otre (hamit) di buiTO e dell'aqit 

(specie di formaggio), ch'egli aveva guadagnato (Saad, III. 1. pag. 88. 

lin. 18-23) [M.]. 

Nota 1. — Questo è forse una memoria delle condizioni primitive ilell'istituto matrimoniale in 

Ai-abia antica, in cui le unioni si potevano fare e disfare con tanta facilità da sembrare a noi l'equi- 

valente di una quasi libera unione icfi\ 17. a. H. §§ 64 e segg. su matrimonio e adulterio in Ai-abia 

antica). 

(6) (Yazìd b. Hàriin e Mu'àdz b. Mu'àdz, da Humayd al-Tawil, da 

Anas b. Màlik). Abd al-rahmàn b. 'Avvf emigrò presso il Profeta; e questi 

lo unì in ti-atellanza con Sa'd b. al-Eabì' (Saad, III, 1, pag. 88, lin. 23-2G) 

[M.l. 

(e) (Muh. b. Ismà'il b. abì Fudayk, da 'Abdallah b. Muh. b. 'Umar 

b. 'Ali, dal padre). Quando il Profèta unì in fratellanza tra loro i suoi Com- 

pagni, diede fi-atello ad 'Abd al-rahmàn b. 'Awf, Sa'd b. abì Waqqàs fSaad, 

III, 1, pag. 88, lin. 26-pag. 89, lin. 1) [M.]. 

§ 106. — (a) ('Affàu b. Muslim, da Hammàd b. Salamah. da Thàbit 

e Humayd, da Anas b. Màlik). 'Abd al-rahmàn b. 'Aw^ andò a Madinah 

e il Profeta lo unì in fiatellanza con Sad b. al-Rabì' al-Ansàri. [Rias- 

sunto] Poi si parla del danaro suo, della donna divorziata per lui, della 

visita al mercato (come sopra). Una volta andò con una traccia di zaffe- 

rano. E il Profeta gli disse: « Che hai fatto? ». — « Principe, ho spo- 

« sato una donna». — «Che le hai dato iij sadaqah? ». — « Il peso 

« d'una nawàh d'oro! ». E il Profeta: « Dà un pranzo, fosse anche con una 

« pecora sola ». E 'Abd al-rahmàn: « Mi parve che, se avessi sollevato una 

«pietra, ayjei potuto trovarvi oro e argento» (Saad. III. 1, pag. 89. 

lin. 1-11) [M.]. 

(b) ((jtarìr b. 'Abd al-hamid, da Yazid b. abì Ziyàd, da 'Abd al-rahmàn 

b. abi Layla). 'Abd al-rahmàn sposò una donna degli Ansar per BO.OOO 

(dirham)(>) (Saad, III, 1, pag. 89, lin. 11-13) [M.]. 

Nota 1. — È chiaro che 'Abd al-ralimiln b. 'Awf, arrivato povero in Madinah, non tardò ad arric- 

chirsi se potè dare una somma cosi vistosa alla famiglia della sposa. 

544.

32. a. H. s« lu; 1118. 

(e) (Muh. b. 'limar, da Muh. b. 'Abdallah, da al-Zuhri, da Ul)ayd- 32. a. H. 

allah b. 'Utbali). Il Profeta fissò i dar in Madinah, e affidò ai banù Zulirah .^j,d ai-rahmàn 

(un dar) dalla parte dietro il masgid. Abd al-rahmàn ebbe Hass (che sa- b. Awf.] 

rebbe una piccola palma che n(m s'inaffia) (Saad, ITI, 1, pag. 89, lin. 13-17) 

|M.]. 

§ 107. — ('Afltan b. Muslim e Yahya b. Abbàd, da Hamiuad b. Sa- 

lamah, da Hisàm b. 'Urwab, dal padre). Abd al-rahmàn b. 'Awf dÌ8.se : 

« Attesto che il Profeta mi ha dato in feudo, a parte con 'Umar b. al- 

« Khattàb, una terra così e così. Poi al-Zubayr andò dai parenti (ài) di 

* 'Umar, e comprò la loro parte », E al-Zubayr disse a Uthmàn : « ibn 

« Awf ha detto così e cosi ». Ed egli : « La testimonianza di 'Awf jmò 

* valere tanto prò quanto contro » (Saad, III, 1, pag. 89, lin. 17-21) [M.]. 

(6) (Ismà'il b. Abdallah b. abì Uways, dnl padre, da Sa'd b. Ibràhìm ed 

altri dei tigli di Ibràhim b. 'Abd al-rahmàn Ij. Awf). 'Abd al-rahmàn disse: 

« Il Profeta mi assegnò una terra in Siria, chiamata al-Salil ». Il Profeta 

morì, ma non lasciò nulla scritto. Ma solo gli disse : « Quando sarà conqui- 

« stata la Siria, allora la prenderai » (Saad, III, 1, pag. 89, lin. 21-26) [M.]. 

§ 108. — (ibn Sa'd). Mogli e figli di 'Abd al-rahmàn b. 'Awf: 

1" Sàlim al-Akbar: morì prima dell'Isiàm; sua madre fu umm Kul- 

thum bint 'Utbah b. Rabi'ah. 

2" umm al-Qàsim: anch'ossa nata sotto la Óàlihiyjah. Le fu madre 

bint Saybah b. Rabi'ah b. 'Abd Sams. 

3" Muhammad (da cui prese la kunyah). 

4° Ibràhim. 

5" Humayd. 

6" Ismà'il. 

7" Humaydah. ' 

8" Amah al-rahmàn. 

Dei quali sei (nn. 3-8) fu madre umm Kulthum l)iiit '[^((bah b. ahi 

Mu'ayt b. ahi Amr b. Tmayyah b. 'Abd Sams. 

9° Man. 

10" 'Umar. 

11" Zayd. 

12" Amah al-rahmàn al-Suglnii. 

Dei (juali (piattro (nn. 9-12) fu nuidro Saldali ì)int Asini \i. Adi b. 

;tl-(radd b. al-Aglàn. dei Bali dei Qudà'ah, degli Ansar. 

13' 'Urwah al-.Akbar. che fti ucciso il Yawni Ifiiqiyyah, ed ebbe 

per madre liahriyyah bint Hàni b. Qaìiìsah b. Hàni b. Mas'fid b. ahi 

Rabi'ah dei baiuì Saybàn. 

.'•(5 60

§§ 108, 109. 32. a. H. 

32. a. H. ]4" Salim al-Asghar, che fu ucciso il Yawm Ifriqiyvah. Sua madre 

Abd ai-rahmàn ^" Sahlali biiit Suliayl b. 'Amr b. 'Abd Sams b. 'Abd Wudd b. Nasr b. 

b- Awf.] Malik b. Hisl b. 'Amir b. Lu-ayy. 

16" abù Bakr. Sua madre fu umm Hakim bint Qariz b. Khàlid b. 

'Ubayd b. Suwayd, loro halìf. 

16" 'Abdallah b. 'Abd al-rahmàn, che fu ucciso in Africa il giorno 

in cui fu conquistata. Sua madre fu bint abi-1-His b. Ràfi' b. Imru- al- 

Qays b. Zaj'd b. 'Abd al-Ashal, degli al-Aws, degli Ansar. 

17" abù Salamah 'Abdallah al-Asghar. Sua madre fu Tumàdir l)int 

al-Asbagh b. 'Amr b. Tha'labah b. Hisn b. Damdam b. 'Adi b. G-anàb 

dei Kalb, che fu la prima donna kalbita sposata da un qurasita. 

IS** 'Abd al-rahmàn b. 'Abd al-rahmàn. Sua madre fu Asma' bint 

Salamah b. Mukharrabah b. Grandal b. Nahsal b. Dàrim. 

Bahrà. 

. 21° 

19" Mus'ab. 

20° Àminah. 

Maryam. 

Dei quali tre (nn. 19-21) fu madre umm Hurayth, dei prigionieri dei 

22" Suhayl abù-1-Abyad, di cui fu madre Magd biiit Yazìd b. Sa- 

lamah Dzì Fà'is al-Himyariyyah. 

23" 'Uthmàn, di cui fu madre Ghazàl bint Kisra, concubina, tra i 

i prigionieri di Sa'd b. abì Waqqàs il giorno di al-Madà'in. 

24° Urwah. 

26° Yahya. 

26° Bilàl. 

I quali tre (nn. 24-26), nati da concubine, morii-ono senza lasciare 

discendenti (=daragù). 

27° umm Yahya bint 'Abd al-rahmàn, di cui fu madre Zajmab bint 

al-Sabbàh b. Tha'labah b. 'Awf b. Sabib, dei prigionieri dei Bahrà. 

28° Gruwaj'riyyah, di cui fu madre Bàdiyah bint Ghaylàn b. Salamah 

b. Mu'attib al-Thaqafi (Saad, III, 1, 90, lin. 1-26) [M.]. 

§ 109. — (a) (ibn Sa'd). 'Abd al-rahmàn rimase fermo ad Uhud col 

Profeta, quando gli altri' fiiggirono (Saad, HI, 1, pag. 90, lin. 25-27) [M.]. 

(6) 

(Ismà'il b. Ibràhìm al-Asadi b. 'Ulayyah, da Ayyùb, da Muh. b. 

Sirin, da 'Amr b. Wahb). Chiedemmo ad al-Mughirah b. Su'bah, se avesse 

pregato avanti al Profeta alcun di quella gente (umm ah) all' infuori di 

abii Bakr. « Sì », rispose, « e il Profeta stesso me ne ha assicui'ato. Era- 

« vaino col Profeta in viaggio. Quando fu sull'aurora, mi fece voltare la 

« cavalcatura, e pensai che avesse qualche bisogno. Andammo in disparte. 

546.

32. a. H. §§ 109-111. 

« Scese allora dalla bestia e si allontanò solo, e rimase a lungo. E poi disse 

, . . 

32. a. H. 

, (NECROLOGIO. - 

< a me di seguire il suo esempio, e avendo io risposto cuè non ne avevo /^bd ai-rahmàn 

« bisogno, mi domandò dell'acqua, e si lavò le mani e la tàccia. E poi si *>• '^'^ì 

* pulì il ciuffo, il turbante e le scarpe. Quando tornammo, la preghiera era 

«incominciata, e 'Abd al-rahmàn b. 'A wf aveva già recitata una r a k ' 

« Volli avvertirlo, ma il Profeta me lo impedì. Pregammo insieme l'altra 

« rak'ah, e poi dicemmo a parte quel che mancava». Muli. b. Uraar, 

interrogato, disse ciò essere avvenuto a Tabùk. Il Profeta disse, allorché 

pregò dietro 'Abd al-rahmàn : 

a li. 

« Nessun profeta è morto, senza aver pre- 

< gato dietro un uomo giusto della sua gente » (Saad, III. pag. 90, lin. 27- 

pag. 01. lin. 19) [M.]. 

§ 110. — I 

Muh. 

b. 'Umar, da Sa'id b. Muslim b. Qamàdzin, da Atà- 

b. abi Rabàh, da b. 'Umar). Il Profeta mandò Abd al-rahmàn b. 'Awf con 

settecento uomini a Dùmah al-Crandal ii

Si ni, 112. 32. a. H. 

32. a. H. „„ t;il (|auìi.s, non l'aveva permesso al figlio (Saad, III, 1. pag. HI, 

NECROLOGIO. - ,n i~\ ITk/l 

Abd al-rahmàn 1"1. 10-1/) [M.]. 

b. 'Awf.i (e) ('Affari b. Musliin e 'Amr b. 'Asini al-Kilàbi. da Ilammàm 1». Yahya, 

da Qatadab, da Anas h. Màlik). Un tal qamìs sarebbe stato permesso ad 

'Abd al-rahraàn b. 'Awf e ad al-Zubayr b. al-'Awwàni in una loro razzia, 

perchè si lamentavano degli insetti (Saad, III, 1, pag. 91, lin. 17-22) 

(f) 

[M.]. 

(al-Fadl b. Dukayn abu Nu aym, da Mis'ar, da Sa'd b. Ibràhim). 

'Abd al-rahmàn vestiva un burd o una bull ah (del valore) di quattro o 

cinquecento (dirham)(i) (Saad, III, 1, pag. 92, lin. 3-26) [M.]. 

Nota 1. — Si noti il lusso di cui taceva sfoggio 'Abd al-rabmàn, indossando un vestito del valore 

nominale di 4f>0-.500 lire, rammentando come il danaro allora valesse cinque o sei volte più di ogp;i. 

(g) (Yah3'a b. Ya'la b. al-Harith, da Mandai b. 'Ali al-'Anbari, da abù 

Farwah, da Qaya b. abì Marthad, da 'Atà b. abi Eabàh, da ibn 'Umar). 

Vidi il Profeta cingere un turbante nero ad 'Abd al-rahmàn b. 'A«f, e 

gli disse: « Così cingilo » (Saad, III, 1, pag. 92, lin. 26-pag. 93, lin. 3) [M.]. 

§ 112. — (a) (Muh. b. al-Fudayl b. Ghazwàn e Yazìd b. Hàrùn, da 

Zakariyyà b. abì Zà'idah, da Sa'd b. Ibràhim b. Abd al-rahmàn b. 'Awf). 

Quando "Abd al-rahmàn andava a Makkah, non amava di scendere nella 

casa che aveva abbandonato emigrando (Saad, III, 1, pag. 93, lin. 3-7) [M.]. 

(6) (Sulaymàn b. 'Abd al-rahmàn al-Dimasqi, da Khàlid b. Yazid b. 

abi Màlik, dal padre, da 'Atà b. abi Eabàh, da Ibràhim b. 'Abd al-rahmàn 

b. 'Awf, dal padre, dal Profeta). « Tu sei ricco, e non entrerai nel Para- 

« diso che carponi; tu dunque dona a Dio, perchè egli ti sciolga i piedi ». 

— « E che devo donare? ». — « Comincia con quello che tu hai teco sta- 

« sera (= che hai teco ora) ». — « Tutto? ». — « Sì » ('). — ibn 'Awf si allon- 

tanò preoccupato, e il Profeta gli mandò a dire che aveva saputo da Ga- 

briele che ibn 'Awf ospitando, facendo elemosina, specialmente agli orfani, 

avrebbe .sciolto il suo debito (Saad, III, 1, pag. 93, lin. 7-16) [M.]. 

Nota 1. — Vien fuori la caratteristica di comunismo religioso, che fu cosi vivo nell'Isiàm primitivo 

e che ha lasciato impronta durevole nella teoria e nella pratica anche dell'Islam odierno. 

(c) ("Abdallah b. Gi-a'far al-Raqqi, da abù-l-Màlik, da Habib b. abi 

Marzùq). Vennero bestie da soma ad 'Abd al-rahmàn. Egli sa che 'A-isah 

riferisce dal Pro'feta sul suo conto, che la salvazione di Abd al-rahmàn 

sarà contrastata. Egli allora diede in sadaqah le bestie e i loro carichi, 

ch'eran da più delle bestie, le quali pur erano 500 ('j (Saad, III, 1, ".t3, 

lin. 16-23) [M.]. 

Nota 1. — Si vuole scusare la grande fortuna accumulata da 'Abd al-rahmàn contrariamente 

all'esempio ed agli insegnamenti del Profeta. 

548.

32. a. H. §§ 113, 114. 

§ 113. — (a) ('Abd al-'aziz b. 'Abdallah al-U\vay.si al-Madani e Ahmad 32. a. H. 

b. Miiliaininad b. al-Walid al-Azraqi al-Makki, da Ibr.ihim b. Sa'd, da Muli. /^^^ ai-rahmàn 

b. 'Abd al-iahinàn b. Abdallah b. al-Husayu b. 'Awf b. al-Hàrith, da uiiiiu b. Awf.j 

Salamah moglie del Profeta). Il Profeta diceva alle suo mogli; «Chi vi 

« proteggerà dopo la mia morte .sarà il pio, il retto. Dio, dà da bere 

«ad 'Abd al-rahmàn 1). Awf il salsabil del paradiso» (Saad, III, 1, 

pag. m, Un. 28-28) [M.]. 

(6) (Ahmad b. Muli. al-Azraqi, da Ibrahim b. Sa'd, da alcuni della 

famiglia di 'Abd al-rahman b. 'Awf). Egli vendè certa roba di Kaydamah, 

ch'era la sua parte dei banu al-Nadu-, per quarantamila dinar che tlivise 

tra le mogli del Profeta (Saad, HI, 1, pag. 94, lin. 1-4) [M.]. 

(e) ('Abd al-malik b. 'Amr al-'Aqadi, da Abdallah b. Ga'far, da umm 

Bakr bint al-Mis\varj. Abd al-rahmàn b. 'Awf vendè una terra ad 'Uthmàu 

per 40,000 d i n a r ('), divise questa somma tra i poveri dei banù Zuhrali, 

la gente bisognosa e le madri dei Musulmani. 

al-Miswar dice che a lui toccò di portare ad 'A'isah la parte sua, e 

«he essa, saputo chi era il donatore, esclamò: «Ha già detto il Profeta 

«che di noi, morto lui, non avrebbero preso cura che i pazienti fsàbi- 

•^rfinj ecc.» (Saad, HI, l, pag. 04, lin. 4-lOj ]M.]. 

Nota 1. — Si osservi come 'Abd al-ralmiàn possedesse beni vistosi: 40,000 diuàr equivaltjuno a 

• irca mezzo milione di lire, senza tener conto del valore relativo del danaro, in quei tempi quintuplo 

irca del valore odierno. 

(d) (Muli. b. 'Umar, da Ya'qùb b. Muli. al-'Udzri, da Abd al-wàhid 

b. abi 'Awn. da 'Imràn b. Mannàh). Abd al-rahmàn b. 'Awf non cambiò 

4. lin. 12-18| [M.J. 

§ 114. — («) (ibn Sa'd). Quand(. 'Limar fu eletto Califfo il Li. H., 

mandò Abd al-rahmàn a dirigere il pellegrinaggio. E poi fece l'altro pel- 

legrinaggio insiemi- con 'Umar. l'iinno 2ii. H. 

'Umar permise quell'anno di fare il pellegiinaggio albi mogli del Pro- 

feta, che furono portate in lettiga (h a wdagj. Egli mandò con loro 'Utjjmàn 

b. 'Affan e AW al-rahmàn b. Awf. 'Uthmàn andava sulla sua bestia da- 

vanti ad eiwe, e non permetteva ad alcuno *li avvicinarsi; 'Abd al-rahmàn 

cavalcava dietro. E .scendevano con 'Umar ad ogni stazione. 'UUimàn «s 

'Abd al-rahraàn .scen

§§ iij-uti. 32. a. H. 

32. a. H. tiare t'iitru gli al -si 'ab; e poi scendevano in piincipio del si"b e non 

(NECROLOGIO. ... , , 

' 

. . 1 

Ja.sciavano che nessuno si avvicinasse a loro. 

..t,. ADd al-rahman 

b. 'Awf.j L'anno 24. H. fu proposto al jjellegrinaggio ancora Abd al-rahmàn 

(Saad, III, t, pag. 96, liu. 6-16) [M.]. 

(Muli. b. Katbìr al-'Abdi, da Sulaymàn b. Kathir, da al-Zuhri, da 

(6) 

Ibràhim b. 'Abd al-rahmàn b. Awf). Abd al-rahmàn svenne e raccontò 

una visione avuta, in cui si vide accompagnato da due angeli o uomini, 

e s'udì dire che era predestinato alla felicità prima di nascere (S a a d 

III, 1, pag. 95, lin. 16-22) [M.]. 

(e) (Muli. b. Humayd al-'Abdi, da Ma'mar, da al-Zuhri, da Humayd b. 

'Abd al-rahmàn b. 'Awf dalla madre, umm Kultjiùm). Andò a pregare alla 

moschea in uno svenimento in cui si credeva ch'egli morisse, conforme al 

detto : « Chiedete aiuto con la pazienza e con la preghiera » (Saad. Ili, 

1, pag. 95, lin. 22-26) [M.]. 

§ 1 15. — (a) (Muli. b. 'Umar, da 'Abdallah b. Gra'far al-Zuliri, da Ya'qub 

b. 'Utbah). Morì nel 32. H., a 75 anni (Saad, III, 1, pag. 96, lin. 2-4) [M.]. 

(6) (Waki' b. al-Garràh, Haggàg b. Muh., Yahya b. Hammàd. da Su'bah, 

da Sa'd b. Ibràhim. dal padre). Vidi Sa'd b. Ibràhim alle due stanghe 

della bara di 'Abd al-rahmàn, e diceva: « Wà Grabalàh! ». E Yahya b. 

Hammàd dice che gii fu posta la bara sulla spalla (k à h i 1) (Saad, III, 

1, pag. 96, lin. 6-7) [M.]. 

(e) (Ma'n b. Isa, da Ibràhim b. al-Muhàgir b. Mismar, da Sa'd b. 

Ibràhim, dal padre). Vide pur Sa'd b. abi Waqqàs tra le due stanghe 

(Saad, III, 1, pag. 96, lin. 7-10) [M.]. 

{d) (Ma'n b. 'Isa, da Ibràhim b. Sa'd, dal padre, dal nonno). Udì Ali 

dire, quando morì 'Abd al-rahmàn: « Parti, o ibn 'Awf, che ne hai preso 

«il buono, e sfuggito il cattivo (della vita, del mondo) > (Saad, III, 1, 

pag. 96, lin. 10-13) [M.]. 

(e) (Ma'n b. 'Isa, da Ibràhim b. Sa'd, dal padre, dal nonno). Udii 'Ali 

esclamare : « Io ti lascio, ibn 'Awf ; 

tu te ne vai col tuo ventre, e nulla 

« n'è scemato» (Saad, III, 1, pag. 96, lin. 13-16) [M.]. 

§ 116. — («) (Muli. b. 'Umar, da Makhramah b. Bukayr. da abù-1- 

Aswad). Egli lasciò sulla via di Dio (cioè in spese erogate per i poveri, ecc.) 

50,000 dìnàr (Saad, III, 1, pag. 96, lin. 18-19) [M.]. 

(6) 

(Muli. b. 'Umar, da abìTi Bakr b. Abdallah b. abi Sabrah, da Muli, 

b. abi Harmalah, da 'Utjimàn b. al-Sarid). Lasciò mille cameli (ba'ir)e 

tremila pecore in al-Baqi', e cento cavalli pasturanti in al-Baqi', e semi- 

navan nel Grurf con venti bestie, e ne traeva il nutrimento d'un anno 

per la sua gente (Saad, III, 1, pag. 96, lin. 20-24) [M.]. 

660. 

,

32. a. H. 116, 117 

(c) ( Arirn b. al-Fadl, da Hamraàd b. Zavd, da Ayyub, da Muh.). Ee^li 32. a. h. 

" 

, • , ', ;.,•.• [NECROLOGIO. - 

lasciò oro da taguar con le scuri, tanto che le mani dei tagliatori si stan- ^bd ai-rahmàn 

. , ,. 

carouo. E lasciò quattro donne. Una fu fatta uscii- dal suo ottavo (cioè ''• ^"^-l 

le fu liquidato quel che le spettava) per 80,000 (dir barn) (Sa ad, III, 1, 

pag. 96. lin. 24-pag. 97, lin. 1) [M.]. 

(d) (Muli. b. 'Umar. da Usàmah b. Zayd al-Laytbi. da Sàlih b. Ibràhim' 

da 'Abd al-rahmàn b. 'Awf i. A 

Tuiuadir toccò il quarto dell'ottavo, e fu 

fatta uscire con 100,000 (dirham); ed era essa una dello quattro. 

(e) (al-Fadl b. Dukayn abù Nu'aym, da Kàmil abù-l-'Alà, da abù 

Salili'). Lasciò tre mogli, e a ciascuna toccarono 80,000 dirham (Saad. 

Ili, 1. pag. 97. lin. 1-6) [M.]. 

§ 117. — (ibii Quta3'bah). Il padre 'Awf gli morì nella Óàhiliyyali 

in al-Ghumaysà, ucciso dai banu Gradzimah. 

Ebbe fratelli, tra cui 'Abdallah b. 'Awf dei più illustri qurasiti, padi-e 

di Talhah b. 'Abdallah b. 'Awf che lasciò discendenza in Madinah. Altro 

fratello fu al-Aswad, Compagno del Profeta, che fu punito per bere da 

'limar: morì alla battaglia del Camelo con 'A-isah, ed ebbe discendenti. 

'Abd al-rahman fu dei dieci cui fu promesso il Paradiso, dei sei della 

sùra. Aveva del baras (macchie sulla pelle). 

(abù-1-Yaqzàn). Morì sotto Ut_hmàn. Divise la sua eredità in sedici parti, 

e ognuna delle sue donne ebbe una quota di 80,000 d i r li a m ; egli liberò 

in un sol giorno trenta schiavi, e lasciò scritto che pregasso su di lui 'Utjimàn 

b. 'Affari. 

(al-Wàqidi). Di.sse Sahlah bint '.^siin b. Adi: «Aveva grandi occhi 

« nori, na.so aquilino, lunglii i denti davanti di sopra, sì da ferirsi talora 

« il labbro violentemente, con un neo .sotto un orecchio, dal collo lungo; 

« e aveva .sul vcjlto come gocce d'acqua, mani grosse e dita solide >. 

ibn Qutaybah afferma che anche Zayd sia figlio di umm Kultjium. 

Nc^nina poi un al-Miswar o un 'Umar tra i suoi figli. 

Muli. b. 'Al)d al-rahmàn fu uomo assai geloso. Ebbe figlio 'Abd al- 

wàhid, e la.sciò di.scondenti. 

Ibràhim b. 'Abd al-rahmàn era sayyid della gente, ed era piccolo. 

Sposò Sukaynah bint al-Hu.sayn ; ma 

ed egli la lasciò. 

Aveva kun}'»ah alni Ishàq. 

i baniì Trà.îin non ne fiiron contenti, 

Ibràhim morì nell'anno 76. H. a 76 anni. 

Ebbe figlio Sa'

« ns. un. 32. a. H. 

32. a. H. § 118. — Il ffiorno (li Uliud 'Abd al-rahmàn riportò ventun ferito, di 


Abd al-rahmàn 

b- Awf.ì .sdentato. 

, • -, i t- i- ii i i • 

*'"' "'^^ '1' P^cde, e andava zoppo, h gli caddero gli incisivi, onde rima.se 

(abù Muli. b. abi-1-Qà.sim . . , da . 

Yaliya b. Ishàq. da Umàrah b. Zà- 

dzàn, da Thàbit al-Bunàni, da Ana.s b. Màlik). Quando 'Abd al-rahmàn 

emigrò, il Profeta lo unì in fi-atellanza con Uthmàn b. 'Afifan, che gli 

disse: «Io ho due giardini, scegli cûello che vuoi». Ed egli: «Ti bene- 

« dica Iddio pei tuoi giardini; insegnami il mercato ». Egli glie lo insegnò. 

« 'Abd al-rahmàn si mise a commerciare: prese moglie, e gli disse il Profeta: 

« — Perchè no? Fosse anche una pecora (il tuo avere)! ». 

E poi ibn al-Athir commenta questa tradizione della fratellanza con 

'Uthmàn affermando che non è accettabile, ma che egli fu fratello di 

Sa'd, ecc. ('). 

(Humayd, da Anas). Tra lui e Khàlid b. al-Walid corsero una volta 

male parole, e Khàlid gli disse : 

« Voi prendete il sopravvento su noi 

« perchè siete stati primi di qualche giorno (a far professione) ». Nacque 

la contesa per via dei banii Gradzìmah, che Khàlid avesse combattuti, se- 

condo 'Abd al-rahmàn, con soverchio risentimento personale (cfr. 8. a. H.. 

§§ 107 e .segg.). 

Tramandarono tradizioni da lui : ibn 

Abbàs. ibn 'Umar, (iàbir. Gruba^r 

b. Mut'im, parecchi figli .suoi, al-Miswar'b. Makhramah (che era figlio di 

sua sorella) 'Abdallah b. 'Amir b. Eabi'ah, Màlik b. Aws, ecc. 

Data della morte: 31. H. (75 anni) (Athir Usd, III, 313-317) [M.J. 

Nota 1. — Questa leggenda della fratellanza faceva comodo agli avversari di 'Uthrafin, giacché 

'Abd al-rahmàn b. 'Awf era stato il grande elettore di Uthraàn, e dimostrare la parentela sua col 

Califfo suo amico era intaccare la correttezza della sua elezione. 

§ 119. — Sua madre era al-Safa bint 'Abd 'Awf b. 'Abd al-HàritJi 

b. Zuhrah. Nato 10 anni dopo l' Elefante, fece professione prima che en- 

trasse il Profeta nel dar al-Arqam. È degli otto primi che accettarono 

r Isiàm ; dei cinque che fecero professione in mano di abù Bakr ; uno 

dei dieci a cui il Profeta assicurò il Paradiso ; dei sei consiglieri-elet- 

tori dopo la morte di 'Umar, giacché 'Umar disse loro che il Profeta era 

morto contento di essi ; fece le due emigrazioni in Abissinia e poi a Ma- 

dinah. 

Il Profeta gli diede fratello Sa'd b. al-Rabi'. Fu a Badi-, Uhud, alla 

Trincea, alla bay' ah al-Ridwàn, e alle altre campagne. Il Profeta lo 

mandò a Dùmah al-Grandal dei banii Kalb, e gli pose il turbante di sua 

mano, e glielo lasciò pendere tra le spalle, esortandolo poi a sposar»^ la 

figlia di quel re, ecc., Tumàdir. Questa gli partorì abù Salamah. 

552.

32. Si. H. § 11,9. 

Il Profeta prejj;ù dietro di lui a Tabuk, ed è cosa che nessun altro ^2. a. H. 


uomo può vantare, essendo andato il Profeta quand'egli aveva già pre- ^bd ai-rahman 

' 

gato una r a k a h . 

S'è detto « ne.ssun'altro uomo », che si fa eccezione per Gabriele, dietro 

il quale pregò il Profeta quando gli insegnò le mawàqit. 

Abd al-rahmàn fu ferito a Uhud con 21 ferite, tra cui al piede, e gli 

caddero gli incisivi. 

Molto spendeva sulla via di Dio. In un giorno liberò iil schiavi. 

Gli si attribuiscono 06 hadith; al-Bukhàri e Muslim m- accettan d'ac- 

cordo due, e poi il primo, cinque. 

Il Profeta avi-ebbe detto: « 'Abd al-rahmàn b. 'Awf è a min nel (.ielo, 

« a min nella terra >. 

Era ricco, fortunato (mah zùzj tra i mercanti. Si dice andasse da 

umm Salamah, e le dicesse: «Mamma, temi tu che mi rovini il troppo 

«danaro?». Ed essa: «Figliolo, spendine». 

(Da al-Zuhri;. Spese d'ordine del Profeta in elemosina col di più del 

.suo danaio: -4000 (dirham?), poi 40,005 (dir ham?), poi 40,COli 

80.000 dirhamj. 

Era bianco, tendente al rosso, Ix-ihi di volto, «li pelle delicata, d'occhi 

neri, dalle lunghe ciglia, dai capelli abbondanti, dalle mani grosse, dalle 

dita pure grosse. Il suo pelo non mutò di lolore. 

Mori il 32. H.: secondo altri il J51. li., a 72 anni, o, secondo altri a 7'>, 

o, secondo altri a 78. 

8R!«. 70 

b. Awf.]

§§ iia-122. **^* ^* **• 

32. a. H. Fu sepolto ili al-Baqi'. 

INECROLOGIO. - -, • • 

,^ . , i t i ii i • 

Abd ai-rahmàn ibii Qutaybali dice che i suoi figli erano: 

b. Awf.] Muhammad, Ibràhim, Humayd, Zayd, figli di umm Kulthùiu bint 

'Uqbah b. abì Mn'it, 

abu Salamah al-Faqih, di cui era madre Tumàdir, 

Mus'ab, di uaadre yamanita, 

Suhayl, di madre yamanita, 

'Utlimàn, al-Miswar, 'Umar ed altri e figlie (Nawawi. 384-387). 

§ 120. — (Da Sahlah bint 'Asim sua moglie). 'Abd al-rahmàu era 

bianco, grosso, dalle lunghe ciglia, dal naso aquilino, coi canini di sopra 

lunghi, grasso, col labbro (?) da una parte, dalle mani grosse. Rimase ferito 

il giorno di Uhud con ventuna ferita, onde rimase colpito al piede, e ne 

zoppicava (Nuwayri Leid., I, fol. 109, r.). 

§ 121. — ("Amr b. Dinar, da Sàlih b. Ibràhim b. 'Abd al-rahmàn b. 

'Awf). A proposito delle donne dice : Ci accordammo con la moglie di 

'Abd al-rahmàn, cui egli divorziò nella sua malattia per un compenso di 

un terzo, che valeva ottantatremila (dirham). 

Secondo altri, essa si contentò del quarto dell'ottavo della sua eredità. 

Quando fii sul letto di morte, pianse dirottamente. Gli fu chiesto 

perchè. Ed egli : « Mus'ab b. 'Umayr era migliore di me. Egli è morto 

« nel patto del Profeta, e non aveva di che avvolgersi cadavere. Anche 

« Hamzah era migliore di me, e non aveva lenzuolo. E io temo d'essere 

« tra quelli cui le delizie allettano nella vita di questa terra, e temo di 

« essere staccato dai miei compagni per la mia ricchezza (N u \v a y r i 

Leid., I, fol. 109,v.). 

§ 122. — 'Abd al-rahmàn, quando 'Uth.màn si rese indegno del calif- 

fato, promise di non parlargli più. 

E quando 'Abd al-rahmàn fu vicino a morte, 'Uthmàu lo andò a tro- 

vare, e l'altro si voltò verso il muro e non parlò (Abulfeda, I, 258). 

Yàqùt, IV, 466, 761, dice che aveva un castello (hisn) da lui no- 

minato in Madinah, e un feudo tra i Nadir. 

Cfr. anche Aghàni, II, 57, 172; IV, 28-29; 

Akhbàr al-Duwal, 123-124; 

Athir, Indice, pag. 399; 

Azraqi, 360, 466; 

Balàdzuri, 9, 18, 267; 

B a y d a w i , Indice, 

Baj'haqi Mahàsin, 107, lin. 9-10; 

Browne, UH. Hist. of Persia, 195, 202, 388, 460; 

554.

32. a. H. § 122. 

Bukhàri, II, 4, Un. 13-5, lin. 6; ' 32. a. H. 

^ 77 /. TT ^ , (NECROLOGIO. - 

Bukhàri. vers. fi-anc, II, 2-3; Abd ai-rahmàn 

Bukhàri Ta-rikh, 33, 37, 47; b. Awf.] 

Caussin de Perce va 1, I, 359, 389, 482, ecc. : cfi-. 7n(f?c^, pag. 536; 

Duraj-d, 36, 59; 

Dzahabi Tadzhib II (Sprenger 272), fol. 146,v. 


Dzahabi Tarikh, MS. Paris, I, fol. 158,r.-169,r. ; 

Encyclop. de l'Islam, I, 55; 

Fasi, 234; 

F a kh r i , Indice, 

hrist, 232; 

Gàhiz Bukhalà, 209, 252; 

Óawzi, MS. Co-stant., I, fol. 93,v.-94,v. ; 

Hagar, II, 997-1001, n. 9547; 

Hagar Taqrib. 124 (col. ii); 

Hagar. Tahdzib, VI, 244-246, u. 490; 

Hammer, Liti. Arab., II, 126-127, n. 393; 

Hanbal Musuad, I, 190-193; 

H i .'i a m , Indice, pag. 246 ; 

Iqd, I, 312. 381 : II, 48; 

al-Isti'àb, 402-404. n. 1679; 

Kathir Bidàyah, MS. Vienna, N. F. 187, IV, fol. 94,r.-94,v. ; 

Khaldùii Proleg., I, 416 nota; 

Kh a 1 1 i k à n . vei-s. De Slane, ITI, 3 ; 

Khamis, TI, 287, lin. 12-14: 


Lammens Moawia, 166, 233-234, 247, 321-322, 413; 

Mahàsin, I. 97; 100, lin. 8-12 e annotazioni, pag. 151; 

Maqdisi. IV, 

M a q q a r i . ed. 

Masudi, IV, 

136, 207; 

Doz}-, II, 

136, 191, 

5 ; 

201, 202, 264, 270, 276; IX, 66, 66; 

Miskawayh, I, Indice. 

Mubarrad, 5. lin. 10; 257. lin. 11, 15; 529, lin. 2, 6; 658, lin. 10; 

Muir Ma li omo t,

eo I .jo I •j;i. o^ • 3.» TI • 

32. a. H. Safadi Wafi (Paris, 2066), fol. 166,v-]57,r.: 

^'^•Abr°.'j°a^màn S p r 11 g e r , Leb. 

b- Awf.) 

Muh., I. 31G, 400. 405, 410. ecc.: cft-. Indice 

pjjg_ 55(}: 

Snyuti Kaiiz, VI, 182-183, 419-422: 

T a b a r i , cfr. Indice ; 

T a bari Zotenberg, III, 575; 

Taghrìbirdi, MS. Paris, 1551, I, fol. 5,-v. : 

Tanbih, 235, 291, 294; 

Tha'àlibi Latà-if, 77; 

Wàqidi Wellhausen, cfr. Indico, pag. 449; 

AVii.stenfeld Regi.ster, 31-32. 

§ 123. — Non è difficile intendere dal contesto delle tradizioni che 

'Abd al-rahmàn b. 'Awf non è stato un uomo comune: si sente, s' intui.sce 

che egli ha avuto alcune eminenti qualità, ma dall' insieme delle notizie 

foimali delle tradizioni è difficile snebbiare la vera figura dell'uomo. 

Di origine povera, ma dotato di molta intelligenza, egli fu uno dei più 

antichi a seguire il Profeta ; e quando lo accompagnò nell'emigrazione a 

Madinah era ridotto in tali condizioni di fortuna da non avere con che 

vivere. Aiutato generosamente da un Ansar, che si \aiole gli prestasse 

persino o cedesse temporaneamente una delle sue mogli, si adoperò a gua- 

dagnarsi il necessario per vivere con il commercio e fu in ciò tanto abile 

ed accorto da accumulare, aiutato anche dalla buona fortuna politica e 

militare del Profeta, una vastissima sostanza. Siccome però il Profeta pre- 

dicava ed inculcava principi eminentemente comunistici. 'Abd al-rahmàn 

non mancò di essere molto generoso con una parte delle somme vistose 

che si accumulavano nelle sue mani. Per quanto grande la sua generosità 

non arrivò mai a renderlo un povero uomo, perchè nonostante tutte le 

somme distribuite ai poveri rimase sempre possessore di un'ingente fortuna. 

Egli però agì in questo modo non già per un senso di avarizia, ma 

piuttosto per la giusta misura nelle cose, perchè volle tenersi sempre calmo 

e sereno al di sopra delle meschine competizioni e delle gelosie personali. 

Essendo in realtà uomo politicamente disinteressato, godè d'un grande pre- 

stigio, che forse gli avrebbe procurato il trono, se fosse sopravvissuto ad 

'Ali e non fossero scoppiate le guerre civili. La sua partecipazione al Con- 

siglio elettivo che scelse califfo 'Utbmàn e la rinunzia che egli fece ad ogni 

aspirazione peisonale al califfato, pongono 'Abd al-rahmàn in una luce sim- 

patica, e ci convincono che la sua scelta arbitrale del candidato nella per- 

sona di 'Uthmàn fosse ispirata alla convinzione di aver nominato l'uomo 

migliore. La tradizione ortodossa, che vorrebbe condannare 'Utiiinàu, ha 

556.

32. a. H. §§ i2a-i-25. 

sentito che la scelta di Abd al-ralimàn. il qualf preferì 'LTthmàu ad Ali, 32. a. h. 

• 

,.,,,, ... •" 

, 

. 

, j u i. i. X X ^.- j- (NECROLOGIO. - 

e un fatto d una gravita morale eccezionale, ed ha tentato in tutti i modi ^^d ai-rahmàn 

e con tutti gli artifici di accomodarlo. A que-sto sentimento è ispirata la *^- '***'•) 

tradizione che 'Abd al-rahmàn non volesse più vedere morendo il Califfo 

'Uthmàoi, perchè egli aveva tralignato dalla via retta (ifr. § 122): natu- 

ralmente la tradizione non merita fiducia. 

'Abd al-rahmàn era un uomo che aveva molti milioni, voleva goder- 

seli, spenderli largamente per rendersi popolare e apparire come osservante 

le leggi di povertà imposte dal Profeta: volle avere molte mogli ed il lusso 

di numerosi figli, fu torse giudice sereno ed acuto delle faccende del tempo 

sut). ma troppo fine ed accorto per lasciarsi impaniare dalla politica: pre- 

feri la vita di contemplazione serena menando l'esistenza da grande signore. 

Il .suo testamento, se i jiarticolari del medesimo .sono anche .solo ap- 

prossimativamente veri, dimo.stra come anche morendo egli volesse fare il 

grande e il generoso. Amava avere una grande influenza ed esercitarla 

nelle grandi ciicostanze nelT interesse del bene pubblico, ma senza mai 

assumere una carica pubblica. La sua morte giunse a tempo perchè non 

vedesse e non venisse travolto nel turbine delle guerre civili. 

o' 

Abd al-rahmàn b. Rablah. 

§ 124. — 'Abd al-ialimàn b. Rabi'ah b. Yazìd h. Sahm b. 'Amr b. 

Thalabali b. Ghanm b. Qutaybah b. Ma'n al-Bàliili, fratello di Salmàn 

b. Rabi'ah, è chiamato Dzù-l-Nur. Fu al tempo del Protéta, ma non l'udì. 

Era più grande del fratello Salmàn. Quando 'limar mandò Sa'd b. abi 

Waqqàs a^l al-Qàdisiyyah, posti sul qadà (elesse q adi) 'Abd al-rahmàn 

b. Ral»i'ah, e gli affidò gli aqbàd e la divisione della proda. Poi 'LTthmàn 

lo prepose a Bài) al-Abwàb e alla lotta contro i Turchi. 

Fu u

§8 125-128. ^2. a. H. 

32. a. H. M a h a s i 11 , 1, 99 : 

INECROLOGIO. - .-^ ' , , 1, -Tor^-? 

•Abd ai.rahmàn Onomci.sf. Arab., n. 7257; 

b Rabrah.j Tabari, I, 2666-2671, e cfr. Indice, pag. ii47. 

Nota 1. — Si hanno ambedue le versioni Dzù-1-Nur e Dzù-l-Nun: può dipendere da errori di 

gratis, o anche* da qualche raotivo più intimo riferentesi all'antico paganesimo, per cui una versione 

riesce islamicamente più innocua dell'altra. 

Abdallah b. Mas'ud. 

§ 126. — In questo anno (32. H.), secondo al-Wàqidi, cessò di vivere 

'Abdallah b. Mas'ud in Madìnali e venne sepolto nel cimitero di al-Baqi'. 

Da alcuni si dice che le preghiere sulla sua bara fossero pronunziate da 

'Amraàr (b. Yàsir), mentre altri affermano che ciò facesse il Califfo 'Uthmàn 

(Tabari, I, 2894). 

Cfr. Athir, m, 107. 

§ 127. — («) abu 'Abd al-rahmàu 'Abdallah b. Mas'ud b. Ghàfil b. 

Habib b. Samkh b. Fa-r b. Makhzùm b. Sàhilah b. Kàhil b. al-Hàrith b. 

Tamim h. Sa'd b. Hudzayl b. Mudrikah, che sarebbe "Amr b. Ilyàa b. 

Mudar. 

Mas'ud b. Ghàfil fu legato con 'Abd b. al-Hàrith b. Zuhrah al tempo 

della (jàhili^-yah. 

Madre di Mas'ud fu umm Abd bint 'Abd Wudd b. SaM'à b. Qurayiu 

b. Sàhilah b. Kàhil b. al-Hàrith b. Tamim b. Sa'd b. Hudzayl : la cui madre 

fu Hind bint 'Abd al-Hàrith b. Zuhrah b. Kilàb (Saad, HI, 1, pag. 106, 

liu. 15-20) [M.]. 

(6) ('Affan h. Muslim, da Hammàd b. Salamah, da 'Asim b. abi-1- 

Nugùd, da Zin- b. Hubays, da 'Abdallah b. Mas'ud). Racconta come es- 

sendo giovanotto, mentre guardava certo bestiame di Uqbah b. ahi Mu'a5't, 

il Profeta e abù Bakr passarono fuggitivi, e chiesero del latte; e come il 

Profeta mungesse una capretta intatta dal maschio. 'Abdallah apprese dal 

Profeta settanta sii re (Saad, HI, 1, pag .106, lin. 22-pag. 107, lin. 5) [M.]. 

§ 128. — (fl) (Muh. b.' 'limar, da Muli. b. Sàlih, da Yazid b. Rùmàn). 

'Abdallah fece professione di fede islamica avanti che il Profeta entrasse 

nel dar al-Arqam (Saad, HI, 1, pag. 107, lin. 5-7) [M.]. 

(ft) (Muh. b. 'Ubaydah e al-Fadl b. Dukayn, da al-Mas'ùdi, da al-Qàsim 

b. 'Abd al-rahniàii l. Il primo che sparse il Quràn in Makkah dalla bocca 

del Profeta, fu 'Abdallah b. Mas'ud (Saad, III, 1, pag. 107, lin. 7-10) 

[M.]. 

_ 

(e) (abù Ma'sar e Muh. b. "Umar). 'Abdallah fece le due emigrazioni 

in Abissinia. 

658.

32. a. H. §§ 1-28-13I-», 

Muli. b. Ishàq uou lo iioiniua nella prima emigrazione, ma solo nella 32. a. h. 

j ",o j' TTT i ./^- I- .oioiTiri [NECROLOGIO. - 

seconda (Saad, III. 1. pag. 10/, Im. 10-lój [M.]. Abdaiiahb.Mas- 

((/) (Muh. b. Eal/i'ah al-Kilàbi. da abu 'Umays, da al-Qàsim b. 'Abd '"«^-1 

al-rahmàn). Fu sorpreso nella terra di Abissinia a far qualcosa, e pagò 

due dinar (Saad, III, 1, pag. 107, lin. 13-15) [M.]. 

(e) (Muh. b. 'Umar, da Musa b. Ya'qùb, da Muli. b. Ga'far b. al-Zubayr). 

Quando Abdallah giunse a Madinah da Makkali, abitò presso Mu'àdz b. 

§s 130-138. 32. a. H. 

32. a. H. i,i\ (Waki' b. al-Ùanàli e 'Ubaydallah b. Musa, da al-Ma.s'udi, da Abd 

• 


. 

da abu-1-Malih). Egli nascondeva il Profeta allorché 

Abdaiiahb. Mas- al-malik b. ' Cmayr, 

'"**•) 

si lavava, e lo custodiva mentre dormiva, e lo accompagnava, quand'egli 

andava in luoghi deserti (Saad, Hi, 1, 108. lin. 14-17) [M.]. 

Nota 1. — Il senso uon è chiaro; sawàd significa effetti personali: mentre sirr (segreto) allude 

u qualche cosa di più intimo, quasiché il y^àhib al - sa w ad wa-l-wisàd potesse esaere testimonio 

di atti molto intimi e delicati della vita quotidiana del Profeta, sodisfazione di bisogni corporali, nudità, 

lavaggi ìntimi, e via discorrendo. L'espressione deve essere tecnica, di origine molto antica e non chiara 

allo stesso ibn Sa'd, il quale ha sentito la necessità di aggiungere delle glosse, non sappiamo fino a 

quftl punto esatte e corrispomlenti a verità icfr. § 141). 

§ 131. — (a) (Ubaydallali b. Musa, da Isrà il, da abù I.shàq, da al- 

Hàrith, da Ali). Disse il Profeta: « Se io (potessi) eleggere qualcuno indi- 

« pendentemente dell'assemblea dei fedeli, io eleggerei ibn umm 'Abd » 

(Saad, III, 1, pag. 109, lin. 4-6) [M.]. 

(6) (abù Mu'àwiyah al-Darir, da al-A'mas, da Ibràhim, da 'Alqamali). 

'Abdallah somigliava all'Inviato nella .sua condotta (fi hadyihi wa 

32. a. H. §§ 133-135. 

Mas'fid, e come et^li approvò chi Io lodava straordinariamente, e trovava 32. a. H. 

„ . , , n •. -, , TTT ^ , r- i-.r 1 [NECROLOGIO. - 

msutnciente la lode più esagerata (baad, III, 1, pag. 110, lin. 13-19) [M.|. Abdaiiahb. Ma»- 

(6) (al-Fadl b. Dukayn e Yahya b. 'Abbàd, da al-^fas ùdi, da Muslim '". Mina, da Nufay' 

mawia di 'AÌKlallah ì. Era fia i più generosi: biaind. fui i più protìiniati 

(Saad, III, 1. pag. Ili, lin. 18-21) [M.]. 

(«) (Muh. b. 'Abdallah al-Asadi, da Mis'ar, da Muli. I). (iuhàdair, da 

Talhah). Si ricono.sceva la notte, dai suoi profumi (Saad, III. 1, pag. Ili, 

lin, 21-23) (M). 

§ 135. — («j (Muh. b, L'mar, da Abdallah I.. (ia tar. da Ai.d alrahman 

b. Mnh. b. Abfl al-Qàri, da Tbaydallali b. 'AlKlallah b. 'Utbalij. 

'Abtiallah era piccolo, molto bruno; v il hu«> pelo non nint.". . ..lon- i ,.ti gli 

anni (Saad. Ili, 1. pag. 111, lin. 23-25i fM.l. 

.Vii. 71

,„ECROLoS,0. - 

Abdallahb. Mas 

Od 

§^ 1:15-1H". 

,,^,, 

32. a. H. 

(6) (Wakl- b. al-àarrah, da Sufvan, da abu Ishàq, da Hubayrah b 

* 

^.^bdallah alzava i capelli «.Uè oreccWe, come »e fossero stat, 

"'°'r aggiunge: Vuol di.-e che non lanciava le ciocche staccat,- 

f

32. a. H. 137, lo8. 

b. 'Abdallah b. Mas'ud). Egli disse che lo seppellis-sero presso la tomba di 32. a. h. 

•Uthmàu b. MazTm (Saad, UT, 1, pag. 113, lin. 2-5) [M.J. ''Âbdliiahb.Mas 

(6) (Muh. b. 'Umar, da 'Abdallah b. Ga't'ar al-Zuhri, da 'Abd al-iahmàii "^.j 

b. Muh. b. 'Abd al-Qàri, da 'Ubaydallah b. 'Abdallah b. Ut bah). Morì a 

Madiuah, e fu sepolto nel Baqì', il 32. IT. (Saad, ITI, 1, pag. 113, lin. 5-8) 

[M.]. 

{e) (Muli. b. 'Umar, da Abd al-hamid b. 'Imràn al-'Igli, da 'Awn b. 

'Abdallah b. 'Utbah). Morì a poco più di sessant'anni. Pregò su di lui 

'Ammàr b. Yàsir; secondo altri fu Utjimàu b. 'Aflfàn; e l'uno e l'altro 

s'eran chiesto reciprocamente perdono prima della morte di 'Abdallali. 

Noi però pensiamo più giusto che 'Uthmàn pregasse. 

'Abdallah tramandò [tradizioni] da abù Bakr e 'Umar (Saad, TU, 1, 

pag. 113, lin. 10-14) [M.]. 

{d\ ('Amr b. 'Asini al-Kilàbi, da TTaramàm b. Qatàdah). Fu sepolto 

di notte (') (Saad, TIT, 1, pag. 113, lin. 14-15) [M]. 

Nota 1. — Questa era l'usanza comune di quel tempo. 

§ 138, — (a) (Muh. b. Umar, da ibn abi Habibah, da Dàwùd b. al- 

llusayn, da Tha'labah b. abi Màlik). Andai alla tomba di Mas'ùd, il giorno 

dopo ch'egli era stato sepolto, e la trovai inaffiata (Saad, ITI, 1, pag. 113, 

lin. 15-17) [M.]. 

(6) (Wahb b. Garìi-, da Su'bah, da abù Tshàq, da abù-1-Ahwas). Vidi 

abù Musa e abù Mas'ùd quando morì Abdallah b. Mas'ùd, o uno disse 

all'altro: «Credi tu che ne lasci un altro a lui simile?». E l'altro as.se- 

verò di no [la formula u.sata ne è oscurissima] (Saad, TTT, 1, j)ag. 113, 

lin. 17-21) [M.]. 

(e) (Muh. b. 'Umar, da Mansùr b. abi-l-As\vad, da Idris b. Yazid, da 

'Asini b. Bahdalah, da Zirr b. Hubays). Iâs( io 00,000 di ih a ni (Saad. 

Ili, 1, pag. 113, lin. 21-23) [M.]. 

(rf) (Yazid b. Hàrùn, da Ismà'il b. abi Khàlid, da Qays b. abi Hiizimj. 

al-Zubayr b. al-'Awwàm andò da 'Uthniàn, dopo morto 'Abdallab b. Masùd, 

e disse: «Dammi Tata di Abdallah, giacché la famiglia di 'Abdallali 

« ne è più degna che la bayt ai-mal ». Gli diede 15,()00 dirli ani 

(Saad, ITT. 1. pag. 113, lin. 23-27) [M.]. 

(e) ('al-Fadl b. Dukayn, da Hafs b. Obiyàtji,

§S 13'J, 111» ^^' ^' "• 

32. a. H. 


•Abd.iiahb.Mas- '' 

^ 

t"'t«- 

, 

lo 

i" campagne col 

i, x- i. 

Profeta. 

§ 139. — lihn Qutavbah). Fn a P.adr e alla bay'ah al-iidwan e 

ùd.] Pî .sul qadà fli al-Kùfah • al bayt ai-mal per ['mar e una parte 

del calitt'ato di Uthmàii. 

p]ra 

i bassi. 

.'*ì piccolo, che era ugualmente alto seduto o in piedi; era tra 

Suoi figli : 

'Abd al-rahman b. Abdallah, 

'Utbah b. 'Abdallah, 

abu Tbaydah b. 'Abdallah (Qutaybah, 128-129, 289) [M.]. 

§ 140. — (al-Dzahabi). Della madre di lui si dice che fu 'adalathu 

aydan [fu pari a lui in nobiltà?]. 

Ebbe la kunyah abù 'Abd al-rahman prima d'aver figli. 

(al-Zuhri, da 'Ubaydallal\ b. 'Abdallah). ibn Mas'ùd, come Zayd, tra- 

scrisse i masàhif, e disse: «O Musulmani, mi tolgono [l'ufficio] Tli tra- 

« scrivere il Qur'àn, e se ne incarica un uomo che non sarò io. Per Dio, 

« io ho fatto professione quand'egli era ancora nelle reni di suo padre. 

« Kùfiti, nascondete i sacri testi che avete con voi, e legateli ». Ed egli 

disse ciò perchè 'Uthmàn aveva affidato la redazione del Qm"àn a Zayd 

b. Thàbit, e cercava gli altri esemplari dei Compagni per distruggerli 

(cfi'. 30. a. H., §§ 178 e segg.) (letteralmente: lavarli e bruciarli) e ciò 

fece per dare un testo unico a tutti i Musulmani. 

(abù Wà'il). Or ibn Mas'ùd fece una l

§ 141. — abu 'Abd al-rahman 'Abdallah b. Mas'ud h. Ghàfil b. Habib 32 » «• 

b. JSainh b. Far b. Maldizuiu b. Sàliilah b. Kàhil b. al-Hàrith b. Tamim b. -Abdliiahb.Mas^ 

Sa'd b. Hudzayl al-Hudzali al-KuH, halif dei bauu Zuhrah. Sua madre era '"«^l 

umm 'Abd. figlia di 'Abd Wudd b. Savva, anch'essa dei ITiidzayl. Essa fece 

professione ed emigrò; sicché egli è Compagno figlio di Compagna: 'Abdallali 

fece professione sin dai primi tt?mpi, con Sa'id b. Zayd, prima di 'Umar. 

(al-Tabaràni). Si vide il sesto di sei, quando all' infuori di quei sei 

non erano sulla terra altri m u s 1 i m . 

Fu col Profeta a Badr. a Uhnd, alla Trincea, alla bay ah al-Ridwàn 

e alle altre spedizioni. Fu al Yarmuk. Finì abu (iahl il dì di Badr. 

Ebbe dal Profeta assicurato il paradiso. Teneva le scarpe del Profeta, 

e glie le calzava quando si alzava. E quando se le toglieva per sedere, 

ibn Mas'ud le poneva sul braccio. Aveva col Profeta molta intimità e gli 

rendeva servigi. 

Il Profeta mi disse (in bocca ad 'Abdallah b. Mas'ud) : 

« Io ti per- 

« metto di sollevare il velo (della mia intimità famigliare) e di udire il 

«mio siwàd i=i miei segreti ?j, fino a che io non te lo vieti». 

Ed era chiamato salii b al -siwàd \va-l-sa\vàk ' wa -1-na 1 (= cu- 

stode dei bagagli e degli effetti personali del Profeta) {cfr. § ISO e nota 1). 

Tramandò 848 tradizioni. al-Bukhàri e Muslim ne accettan d'accordo 64. 

al-Bulvhàri poi ne accetta per suo conto 21, e Muslim 35. 

Abitò in al-Kùfah sulla fine della sua vita, e morì il 32. o 33. H. 

Secondo alcuni tornò a Madlnah. 

Tutti .sono d'accordo nel dire che mori a poco più di ses.sant'anni. 

Or quelli dir' dicono cssci- (;gli morto in Madiuali. lo dicono .sepolto 

in al-Baqi'. 

(Da al-Bukhàriì. Il più \i(ino al Profeta fu ibn umm Al)d. 

(Dai Sa li ih). Disse il Profeta: «Tenete T'ahd di ibn umm 'Al)d ». 

'Umar lo mandò ad al-Kùfah, e scrisse a quelli: « Io vi mando 'Animar 

* come a m ì r, e 'Abdallah b. Mas'ud come maestro m u 'a 1 1 i m e w a z i r, ecc. 

< Io vi ho preferiti a me, mandandovi Abdallah ». 

Umar disse di lui: « È un satchetto fkunayf) jiieno di scienza». 

abu-l-Dardà dire «•he, lui inortgni notte Ja sùrah al- 

non.

§§ 141.143. 32. a. H. 

32. a. H. . wàqi'ah. Ilo udito infatti dal Profeta che thi leggerà quella sùrah 

NECROLOGIO. - 

• • • 

^j. i- t v 

•Abdaiiahb.Mas. *

32. a. H. § i4b. 

Profeta che una sola volta, che dovevo sellare fun camelol per conto del- ^^- ^ ^ 

l'Inviato. Venne uno dei Tà'if e dissi: 

^ 

«Questo è 

. 

più adatto 

. 

di me». 


Abdaiiahb.Mas 

Domandò quale sella amasse il Profeta. Ed io risposi : « La tàifita, mak- '"«^l 

« kana ». Egli la mise su. Il Profeta domandò chi avesse posto la sella. 

E .saputo essere stato il tà'ifita, diede ordine che 'Abdallah lo facesse. 

E tornai a sellarlo (Qutaybah 'Uj'ùn, 420 [cfi-. anche pag. 194]). 

Uno gli chiese come s'avesse da contenere con un vicino usuraio, a 

cui era costretto di ricorrere quando aveva bisogno. Egli rispose: « Mangia 

« pure che a te farà buon prò. e la colpa sarà la sua » (Qutaybah 

•Uyùn, 373) [M.]. 

Cfi-. Yàqùt, II, 596: la sua tomba era, secondo alcuni, nella parte 

orientale di Dama.sco (IV, 465). 

Cfi-. anche Abulfeda, I, 266-268; 

Aghàni, 1. 31: IV, 30, 178; VIII, 92: XIV, 16; 

A kh b a r a 1 - D u \v a 1 , 125 ; 

Athir, Indire, pag. 388; 

Balàdzuri, 87, 94, 269, ecc.: cfr. Indice, pag. 489; 

Bukhàri, II, 445, Un. 13-446, lin. 11; 

Bukhàri, vers. frane, TI. 623-G24; 


Gauss in de Pe ree vai, I, 385, 386, 389; II, 64, 350; 

Durayd, 109; 

Dzahabi Tadzhib, MS. Berlin Sprenger, 272, fol. 100,v. ; 

TV. a h a b i T a dz k i r a li , I, 12-15, n. 5 ; 

Dzahabi Tagrid, T, 359, n. 3454; 

Faqih, 57,'l65, 171, .ilS; 

Fihrist, 26, 154; 

óàwzi, MS. Cu.stantin., I, fol. 92,v.-93,v. ; 

Goldziher, Mah. Stud., TI, 4, 24; 

llagar, IT. 890-893, n. 9322; 

TTagar Tah«izil). VI, 27-28; 

H a g a r T a q r il) , 112 (col. i-ii) ; 

II àgi, II, 332, 335; TU, .39: 

TIanira

§ 148. 32. 3.. H. 

32- •• H. al -Isti 'al), 370-373, n. 1536; 

•Abdaiiahb.Mas a 1 - K a s 11 f ai-Ma hjub, ed. Nicholsou [E. J. W. Gibb Memoria!, 

"d-J voi. XVII], 81; 

Kathir Bidàyah, MS. Vienna, N. F., 187, IV, fol. 93,r.-93,v.; 

Khaldun Proleg., II, 162 e nota, 176; 

Khallikàn, ed. Wtìst, u. 260; 

Khamis, II, 287, liii. 23-29; 


Kremer Cult mg., I, 483; 

L a m m e n s M o ' a w i a , 230 ; 

Mahàsin, I, 100, lin. 2-8: cfi-. Indice, pag. 665; 

Maqqari, ed. Doz}', II, 168, 159; 

Mas ùdi, IV, 266, 265, 279; V, 330, 331, 375; 

Mubarrad, 173, lin. 17; 225, lin. 20; 409, lin. 8; 583, lin. 8; 663. 

lin. 11; 670, lin. 13; 

M u i r M a li o m e t , cfi'. Indice, pag. 341 ; 

Muqaddasi, 116, 127, 143, 323, 403; 

Muslim, II, 251-252; 

Nicholson, Litt. Hist. of Arabs, 362; 

Onomasticon Arab., n. 7881 ; 

Qaysaràni Gram', 238; 

Q u t a 3' b a li A d a b , 1 61 ; 

Qutaybah 'Uyùn, 194, lin. 7-16; 317, lin. 10-12; 363, lin. 15-17; 

372, lin. 2-6; 373, lin. 6-10; 

Ru stali, 77, 209, 222, 226; 

Saad, VI, 7, lin. 16-23; 

Sa fa di Wàfi. MS. Paris, 2066, fol. 102,r.-102,v.; 

Sprenger, Leb. Muli., I, 392 e nota, 415, 427, ecc.: cfi*. Indice, pag. 572; 

Suyuti Kanz, VI, 180-181, 192 (n. 3208), 193 (nn. 3310, 3311); 

• VII, 54-56; 

T a b a r i , Indice ; 

Tabari Zotenberg, III, 576, 676; 

Ta^ribirdi, MS. Paris, 1551, I, fol. 3,v.-4,r. ; 

Tanbìh, 237, 269, 294; 

Wardi, I, 152; 

Weil Chalif., I, 168-169; 

Ya'qùbi Buldàn, 310; 

Yàqùt, II, 596; IV, 465 (v. Indice); 

Yùsuf, 46, lin. 22-23. 

568.

32. £1. H« § 144. 

§ 144. — Ad Abdallah b. Ma.sùd i genealogi attiibniscono uii'ori'îne ^^- ^- ^ 

,.,,.„,, , iT . -, , .• „ . . NECROLOGIO. - 

abbastanza nobik-. dai Hudzayl, una delle tnbu vaganti nelle vicinanze Abdaiiahb. Mas- 

dei Higàz e non lontano da Makkah. Dal nomi' poro della madre, dal '"«'•] 

nome anche con il quale era famiglianuente conosciuto, ibn unim 'Abd 

ossia il figlio della madre dello schiavo, infine anche dalla posizione che 

ibn MasTid tenne presso il Profeta, si ha la certezza ohe egli fosse di ori- 

gine servile ed assai modesta. Non v'è dubbio che egli fosse addetto alla 

persona del Profeta e gli prestasse i più umili servigi, portandogli la roba 

personale e curando il suo bagaglio durante le spedizioni. Addetto à questi 

servigi non ebbe occasione ili accumulare una grande fortuna e sebbene 

acquistas.se una certa agiatezza, o si dilettasse di profumi ('seguend

§§ 1 14 147. 32. a. H. 

32. a. H. Q il f5Qo sangue non qurasita. Fu uomo però onesto e corretto ammini- 

•Abdaiiahb.Mas f

32. a. H. 147-1Ì9. 

(d) (Musa b. Ismà'il, da Abàu b. Yazid al-'Attàr, da Yahya b. abì 

Kathir, da abù iSalamali, da Mah. b. 'Abdallah b. Zaydj. 'Abdallah assistè 

il Profeta nel m i u li a r , ed era con lui uno degli Ansar. Il Profeta divise 

allora delle d ahà \ a, ma non ne toccò né a lui né al suo compagno. Il Pro- 

feta quindi rase la sua testa nella sua veste e distribuì i capelli, poi 

distribuì le unghie (Saad, III, 2, pag. 87, lin. 17-23) [M.]. 

(e) (Muh. b. Umar, da Kathir b. Zayd, da al-Muttalib b. 'Abdallah 

b. Hantab, da Muh. b. 'Abdallah b. Zayd). Morì a Madinah, il 32. H., a 

64 anni. E pregò su di lui 'Uthmàn (Saad, IH, 2, pag. 87, lin. 23-26) [M.]. 

Cfi'. anche : 

Athir Usd, III, 166-167; 

Caussin de Perceval, III, 33; 


Hagar, II, 763, n. 9056 (f 63. a. H.) ; 

Hagar Tahdzib, V, 223, n. 385; 

Hagar Taqrib, 102 (col. m) [?]; 

Hisàm, 308, 312, 347, 496, 966; 

al-Isti'àb, 368, n. 1524; 


Sprenger, Leb. Muh., III, 53, 451; 

labari, lU, 2539; 

Tanbih, 237. 

Abdallah b. Zayd b. Tha labah. 

§ 148. — 'Abdallah b. Zayd b. Thalabah b. 'Abdallah b. Tha'labah 

b. Zayd b. al-Hàrith al-Ansàri, Compagno del Profeta, fu colui the sug- 

gerì, per un sogno avuto, il rito dell'adzàu o chiamato alla preghiera 

mercè l'u-so dulia voce umana (cfi-. 1. a. II. § 54). Presente all' 'Aqabah e 

a Badr, pare che abbia trasmesso una sola tradizione del Profeta. Morì 

nel 32 H. in età di 64 anni. Alcuni lo dicono ucciso alla liattaglia di Uhud 

(Hagar, II, 761-763, n. 9054j. 

È evidente che egli è confuso con il precedente, pei- la somiglianza 

di nome. 

Alqamah b. Qays. 

§ 149. — Alqamah b. Qays b. Abdallah b. Alqamah al>ù .Sil.l al- 

Nakha'i al-faqih, nato ai tempi del Profeta, trasmise varie tradizioni. Se- 

condo alcuni morì ucciso nel disastro di Ualangar, ma le notizie più sicuro 

pongono la sua morte nel 02. o 63. o 65. o 73. a. il. Si vuole che facesse 

671. 

32. a. H. 

[NECROLOGIO, ti 

Abdallah b. Zayd 

b. 'Abd rabblhi.j

4NECROLOGIO. - '. 

§s iw-ifti. 32. a. H. 

32. a. H. parte delle spedizioni nel Rhurasàn e passò due anni in Khuwàrizm: poi 

.".... 

,^ ... 

''^' 

•Al q a mah b. «ndò a stabilire m Marw. 

Qays.) Gir. Atliir. Ili, 103, 105, 108, 254, 255; IV, 86, .S18; 


Magar. III, 218, u. 573; 

Hagar Tahdzib, VII, 276-278 (t 61. a. H.)[?]; 

Hagar Taqrib, 147 (col. m) [?] ; 

Khulàsah, 271 ; 

Rustah, 222: 

Saad, VI, 57, lin. 20-62, Un. 16; 

T abari, I, 2891-2893, ecc.: cfr. Indice, pag. 393. 

Amr b. Utbah. 

§ 150. — 'Alar b. 'Utbah b. Farqad al-Sulami al-Kùfi, tradizionista. 

Cfr. Atjiir, III, 103, 105 (f Balangar, 32. a. H.) : 

Dzahabi Tadzhib. MS. Sprenger, 272, fol. 325,r.; 

G-aAvzi, MS. Costantin., I, fol. 76,r.-77,v. (f 25. a. H.); 

Gawzi Safwah. MS. Paris, 2031, foli. 63,v-66,r. ; 

Hagar Tahdzib, Vili, 75-76, n. 110, dice che mori a Tustar, re- 

' gnante Uthmàn ; 

Hagar Taqrib, 169 (col. iv) : 

Hamadzàni. 167 (t Balangar, 32. a, H.) ; 

'Iqd, I. 6, 175. 277; IL 49, 50, ecc.; 


Saad,IV, 143. lin. 20-144, lin. 11; 

Tabari, I, 2891-2893, 2897 (f Balangar, 32. a. H.) ; 

Yaqùt, I, 173. 

al-Aqra b. Hàbis. 

§ 151. — al-Aqra' b. Hàbis b. 'Uqàl b. Muhammad b. Sufyàn al-Tamimi 

al-Mugàsi'i al-Dàrimi, venne come ambasciatore presso Maometto, ab- 

bracciò l'Islam, seguì il Profeta nella spedizione per la conquista di 

Makkah e combattè a Hunayii e a Tàif. 

Egli era già noto per la sua saggezza tiuando era pagano e fu più 

tardi uno dei mu'allafah qulubulium, o makkani che vendettero la 

loro adesione all' Isiàm. 

Durtinte la grande ribellione dell'anno 11. H. combattè sotto gli ordini 

di Khàlid 1). al-Walid nella Yamàmah; si trovò con Surahbil b. Hasanah a 

57-2.

32. a. H. §§ 151-154. 

32. a. Duinali al-(jrandal H. 

: combatte pure iiell Iiàq contro i Persiani sotto ivhàliil 

'~' 

. .T^ . , .. 11 1- . 7 


b. al- \\ ahd e tu presente alla presa di Anbar. ai-Aqra b. Ha- 

Fu detto « al-Aqra' » per una grossa natta (qar') che aveva sul capo. 

In seguito 'Addallah b. 'Amir, governatore di al-Basrali, gli diede il 

comando d'un esercito e lo mandò nel Khuràsàn. Egli perì con tutti i 

suoi durante la spedizione di (.Tuzgàu. 

Questo avvenne mentre regnava il Calitfo 'LTthimàn (nell'anno iiO. H.: 

(Hagar, I, 112-114. n. 228). 

cfr. ;30. a. H.. §i? 60-tJ4, i 

§ 152. — al-Aqra' b. Hàbis al-Tamimi al-Mugàsi'i, uno degli almuallafab 

qulubuhum, uno degli al-a.sràf. A lui ed a Uyaynaii 

b. Badr il Califfo abù Bakr concesse feudi (aqta), di cui però 'limarli 

privò, distruggendo lo scritto preparato da abù Bakr per i due concessio- 

nari. Egli era uno dei maggiorenti principali della sua tribù. Segui Khàlid 

b. al-Walid nella .sua campagna nell' Iraq. 

Si dice da alcuni che Abdallali b. Àmir io abbia messo alla testa di 

quell'esercito che mandò nel Khuràsàn, e che al-Aqra' perisse nel (iurgàu 

con tutti i suoi. Questo avvenne nel califfato di 'Uthmàn. 

ibn Durayd dice che il suo vero nome fosse Firàs b. Hàbis b. 'Aqqàl 

(":' 'Iqàlj : il cognome al-Aqra' gli venne dalla natta (qar'j. 

Ctr. Dzahabi Paris, I, fol. 145,v., il quale però lo mette tra quelli 

che morirono durante il califfato di 'Umar. 

§ 153, — al-Aqra' Ij. Hàbis b. Iqàl b. Muhammad b. Sufyàn 1). Mugàsi'i 

b. iJàrim b. Màlik b. Hanzalali b. Màlik b. Za3d Manali b. Tamim, 

al-Tamimi. Partecipò alla prosa di Makkali. a Hunayii e all'assedio di 

Tàif col Profeta. 

Con Khàlid b. al-Walid fu alla conquista dell' Iraq e di al-AnIjàr, al- 

l'avanguardia di Khàlid. 

Secondo ibn Durayd il suo nome era Firà*. ibn Hagar (Hagar, III, 

398-B99. 11. 1081 1 

invece 

fa di Firà.s b. Hàbis al-Tamiini un fratello di al-Aqra . 

Fu persona nobile isarif) sotto la (iahiliyyah e sotto l'J.slàm. 

Abdallah b. 'Amir lo prejx).se a

§§ 154, 165. 32. a. H. 

32. a. H. Tamim tessuto in prosa rimata da uno di loro stessi; (al-Aqra' vi ha parte) 

«i-Aqra* b. Ha- ® come il Profeta incaricasse di ribatterlo Thàbit b. Qays b. Sammàs al- 

bis.j Ansàri. Dopo i versi di Hassàn b. Thàbit di risposta a un tamimita, al-Aqra' 

prese la parola in versi. Gli rispose Hassàn, e seguitò la lotta a parole, 

a cui anche il Profeta intervenne. al-Aqra' alla fine riconobbe la maggiore 

abilità del kh a t i b e del s à ' 

i r musulmano, e fece la professione. E il Pro- 

feta lo assicurò che il passato sarebbe stato dimenticato {cfr. O.a. H.,§§ 4-5). 

Una tradizione, che fa capo ad abù Hurayrah, racconta come al-Aqra' 

b. Hàbis, vedendo il Profeta che baciava al-Hasan o al-Husayn, disse : « Io 

« ho dieci tìgli e non ne ho baciato nessuno » . Ma il Profeta avrebbe risposto : 

«Chi non sente pietà, non ne otterrà» (Athir Usd, I, 107-110) [M.j. 

Cfr. anche Aghàni, IV, 8-9; X, 97; XIII, 67-68; 

Annali, voli. I e II, III-V [Indice); 

Athir, I, 438, 449, ecc.: Indice, pag. 161; 

Balàdzuri, 66, 407 ; 

Duraj^d, 146; 

Dustur, MS. Beri. Wetzstein 2, n. 348, fol. 12,r.; 


Gàhiz Bayàn, I. 113, 122; 

Hamàsah, 370; 

Hanbal Musnad, III, 488; VI, 393 e segg. ; 

Hariri, vers. Chenery-Steingass, I, 52; 

Hisàm, 49, 877, 881, 883, 933, 983, 988; 

'Iqd, I, 104, 194; II. 61; 

al-Isti ab, 45, n. 98; 

Khallikàn, vers. De Slane, III, 613, 626; 

Mubarrad, 78, lin. 16; 129, Un. 15; 646, lin. 9; 

Muir Mahomet, IV, 162, 172, 173; 

Qutaybah Poèsis, 266, 290, 470; 

Rustah, 217, 221; 

Sprenger, Leb. Muli., I, 274; III, 312, 334 e nota, 336, 366, 368, 

370 e nota, 380; 

Tabari, I, 1630, 1676, 1677, 1680-1683, ecc.: cfr. Indice, pag. 48; 

Yàqùt. II, 149; III, 122. 

Aws b. [abì] Aws. 

§ 155. — Aws b. Aws al-Thaqafi, secondo molti al-Xaggàri, trasmise 

molte tradizioni autentiche raccolte dai quattro grandi tradizionisti : egli 

è annoverato fra gli al-Sàmiy y un o Compagni della scuola siria. Alcuni 

574.

32. a. H. §§ 155-157. 

erroneamente affermano che egli sia la stessa persona di Aws b. abi Aws 32. a. h. 

1 mi n /TT ' T icn o«n\ (NECROLOGIO. • 

al Thaqafi (Hagar. I, pag. 160. n. 312). Aws b. [ab, i Aws.) 

Fece parte dell'ambasceria dei Thaqif al Profeta. Ci sono molte que- 

stioni sulla sua uisbali (Athir Usd, I, 139) [M.]. 

Cfi-. anche Dzahabi Tadzhib, MS. Beri. Sprenger 271. t'ol. 5tì.v. ; 

Dz a li abi Tagrid, I, 35, n. 302; 

Hagar, I, 157, n. 313, lo distingue da Aws b. Aws e da Aws 1). abi 

Aws [Hudzaytah]; 

Hagar Tahdzib, I, 381, n. 697: 

Hagar Taqrib, 20 (col. i) ; 

Hanbal Musnad, TV, 104; 

Hariri Maqàmàt, ed. De Sacy (2* ed.), 341: 

al-Istì'àb, 38, n. 61 : 

Kh u 1 à s a li , 41 ; 

Nawawi, 168, lin. 5-14: 

Sa ad, V, 375, lin. 1-17: 

Yàqut, II, 295, 763. 

Aws b. al-Sàmit al-Ansari. 

§ 156. — Aws b. al-Sàmit b. Qays b. Asram b. Fihr b. Tha'lahah b. 

Ghanni b. 'Umayr b. 'Amr b. 'Awf b. al-Khazrag al-Ansàri al-Khazragi; 

fratello di 'Ubàdali b. al-Sàmit. Fu a Badr e a tutte le campagne col 

Profeta. Ripudiò la moglie. Secondo ibn 'Abbàs, tu quello il primo divorzio 

che si ebbe nell'Isiàm. Era poeta. Abitò in Geru.salemme, .secondo -altri, 

in al-Ramlali. 

Mori in al-Ramlah nel 32. n nel 34. TI., .i 72 o 85 anni (Nawawi, 

168-1691 [M.]. 

§ 157. — (riì Aws l>. al-Sàmit b. Qays 1). Asram b. F'ilir b. 'rha'labali 

b. (jiiaiim. Sua madre fu Qurrah al-'Ayn bint Ubàdali b. Nadlali 1>. Màlik 

b. al-'Aglàn. Suo figlio fu al-Rabi', da Khawlah bint Tha'labah b. Asram 

b. Fihr b. Tha'lal)ah b. Qhanm li. 'Awf E.s.sa 'è la mugàdilah (discuci- 

trice) per cui fu rivelato il Quràu, LVIII, 1. 

Il Profeta lo uni in fratellanza con Marthad b. abi Marthad al-fJhanawi. 

Fu a Badr, a Uhud. alla Trincea, ecc.. 

Sopravvi.s.sc' al Profeta qualche tempo, 

ad Uthraàn CSaad, III, 2, pag. 94. lin. 20-22) [M.|. 

i' alcuni liiroiiD iIh- visse (ino 

(h) fMuh. b. Umar, da Abd al-haraid b. Imnin b. abi Ana.s, dal 

padre). Fu il primo a divorziare nell' Isiàm. Kra un jk»' .strainl^j' fwakàn a 

fi hi lamam), ma «jualche volta tornava in sé. Una voltasi bisticciò con 

675.

§§ 157-159. 32. a. H. 

32. a. H. la m()tj;lie sua, Khawlah biiit Tha'labah e le disse: «Tu mi sei come la 

''*'Aws''b''ai°simit 

* sfliieiia di mia madie » {cf'r. 6. a. H., § GO). Ma poi si pentì, credendo illecito 

ai-Ansàrl.] di unirsi a lei dopo tale dichiarazione. Essa disse di no, andò dal Profeta, pro- 

testò davanti a Dio che non voleva restar sola. Mosse tutti a compassione, 

e il Profeta rivelò LVITT, 1. Maometto ordinò poi di pagare un'ammenda, che 

di commutazione in commutazione si ridusse alfine ad un'elemosina di dat- 

teri a .sessanta poveri (Saad. Ili, 2, pag. 94, lin. 22-pag. 96, lin. 9) [M.]. 

§ 158. — Egli fu quegli che divorziò con la formola « tu mi sei come 

« il dorso di mia madre (z ah ara min) », e si riunì di nuovo con lei prima 

d'aver fatto ammenda. Il Profeta gli ordinò di distribuire a sessanta po- 

veri 15 sa' d'orzo (Athìr Usd', I, 146-147) [M.]. 

Cfr. anche Annali, I, 740 (6. a. H., § 60); 

'Ayni, I, 391 (?); 

Dzahabi Tadzhib, MS. Beri. Sprenger 271. fol. 66, v. ; 


Hagar, I, 168-170, n. 338; 

Hagar Tahdzib, I, 383, n. 700; 

Hagar Taqrìb, 20 (col. i) : 

al-Isti'àb, 37, n. 54; 

Kathir Bidayah, MS. Vienna, N. F., 187, IV, fol. 121,v. (f nel 

36. a. H.); 

Khu làsah , 

41 ; 

Qutaybah, 131. 

Sam'àni, fol. 434, v. 

abu-1-Dardà al-Ansari. 

§ 159. — («) abù-1-Dardà al-Ansàri, Compagno del Profeta, combattè 

a Badr e mori o nell'anno 31., o nel 32., o nel 36. H. (Athir. Ili, 102, 161). 

(h) abù-1-Dardà 'Uwaymir, o 'Amir, b. Zayd h. Qays b. 'Aisah b. 

Umayyah b. Malik b. 'Amir b. 'Adi b. Ka'b b. al-Khazrag b. al-Hàrith 

b. al-Khazrag al-Ansàri. 

Gli si riferiscono 179 hadith. 

al-Bukhàri e Muslim ne accettan d'accordo due ; 

conto tre, Muslim otto, ecc. 

Suo figlio fu Bilàl, che ebbe da umm al-Dardà al-Sughra : 

altri figli da lei. 

e al-Bukhàri per suo 

ebbe 

anche 

Era f a q i h , saggio, asceta : prese parte alle campagne del Profeta 

dopo Uhud, dove non tutti convengono ch'egli avesse assistito. Professò 

r Islam un po' dopo la Higrah. 

57fi.

32. a. H. §§ 159-163. 

Fu qàdi di Damasco sotto il calift'ato di 'Uthman per il liì., o. se- 32. a. h. 

,.".-„„ ,^ NECROLOGIO 

condo altri, il 32. H. abù-i-oardà al 

La sepoltura sua e quella di umm al-Dardà al-SugLra, sono al Bàb Ansari.] 

al-Saghii- in Damasco, e son note. Ebbe due mogli, luna e l'altra chia- 

mate umm al-Dardà', una Compagna del Profeta e l'altra tàbi'ita, e sposò 

questa dopo morta queUa. La prima aveva nome lihayrah, e la seconda 

Ilugaymah. 

11 Profeta lo un'i in fratellanza con Salmàn al-Fàrisi (X a w a \\ i 

713-714; |M.]. 

§ 160. — Si racconta come fosse l'ultimo della sua casa a lendorsi musulmano. 

Era legato da fratellanza con ibn Rawàbah, che si converti prima 

di lui. Questi gli spezzò un idolo. Visto che l' idolo s'era lasciato spezzare 

senza resistere, andò dal Profeta. 

ibn Sa'd racconta che abii-1-Dardà comprava i passeri dai ragazzi, e 

poi li lasciava i^ li beri). 

umm al-Darda disse ad abù-1-Dardà : « Se avrò bisogno in seguito, 

« vivrò della sadaqah ». — « No: lavora e mangia >. — < E se non potrò 

«lavorare":*». — «Raccoglierai le spighe, senza mangiare la sa dacia li» 

(Ó-awzi. MS. Costantin., fol. 87,v.-88,r.) [M.]. 

§ 161. — Sul suo digiunare v. Dzahabi Paris, I, fol. 159, v. Da 

questa tradizione apparirebbe che la moglie non menasse vita troppo cor- 

retta (? forse: triste? ma bdzilah'?). Salmàn le domandò perdio, ed essa: 

« Tuo fratello abù-1-Daidà sta in piedi la notte, e digiuna il giorno, e non ha 

« alcuna vaghezza delle cose del mondo ». Poi si racconta come Salmàn 

cercasse di ridurlo a vita più umana. Il Profeta approvò ciò che aveva 

tiatto Salmàn. 

(Sàlim b. abi-1-Ga'dj, Disse abu-1-Dardà : *. Interrogatemi, che, per Dio, 

«se mi perdete, perdete un grande uomo! ». 

Gli spiegarono il Qur-àn 'Abdallali b. 'Amir 

^^ Khiilayd b. Sa'd al-Qàri, 

ecc. Ma il nostro autore ne dubita (Dz a h a b i Paris, I, fol. 169, v.j [M.]. 

§ 162. — (aj abù-1-Dardà fu hàgib di Mu'àwiyah: e si conserva una 

sua ri.sjKjsta .iidl'ufficio del hàgib ('yutaybah 'L'yùn. pag. I0(jj [M.]. 

(h) (Muslim, da abu Qudàmah al-Hàrith b. 'Abid, da Hurd b. Sinàn, 

ila al-Zuhrij. abiì-1-Dardà disse: li rifletter bene nella vita è meglio che 

« metà dei guadagno e raccogliere del seme spars

32. a. H. 

(NECROLOGIO. 

abù-l-Dardà a 

Ansàrl.l 

89 168, 161. 32. a. H. 

Umayyali b. Màlik b. '5.mir b. 'Adi b. Ka'b b. al-Khazrag al'Ansàri al- 

Khazragi, ecc. 

Altri dicono altri nomi, ma comunemente è egli noto sotto la kunâh. 

Ha tramandato hadith ad Anas b. Màlik, Fadàlah b. 'Ubayd, abù 

Umàmali, 'Abdallah b. 'limar, ibn 'Abbàs, abù Idris al-Kha\vlàni, Gubayr 

b. Nufayr, ibn al-Musayyab, ecc. 

Tardò a convertirsi. Non fu a Badr, ma a Uhud e alle campagne che 

seguirono. Secondo altri, non fu neanche a Uhud, ma la prima sua cam- 

pagna fu la Trincea. 

(Ayyub, da abù Qilàbah). abù-l-Dardà s' imbattè in un uomo ch'era 

caduto in colpa, e lo ingiuriavano. Egli allora disse : « Se si trovasse in 

« un pozzo, non cerchereste voi di tirarlo su? ». — « Sì! ». — « Non ingiu- 

« riate allora il vostro fratello, ma lodate Iddio che ha mantenuto voi sulla 

« retta via ». E quelli: «se Ma non ti muove a sdegno? ». — « Mi muove a 

« sdegno il suo operare, ma se lo lascia, torna mio fratello ». 

Si racconta poi che piangeva sul letto di morte per i suoi peccati. Si 

racconta anche che, dolendosi gravemente in fin di vita, la moglie gli 

ricordasse come egli aveva sempre sospirato la morte. Ed egli rispose che 

ancora la desiderava, ma l' istinto (n a f s) si ribellava. 

Morì due anni prima di 'Uthmàn. Secondo altri nel 32. o 33. H., a 

Damasco. Secondo altri, dopo Siffin (38. o 39. H.). Ma i più sono d'ac- 

cordo per dirlo morto sotto il califfato di 'Uthmàn. Se non fosse così, si 

avrebbe memoria di lui dopo ucciso 'Uthmàn. 

Aveva naso aquilino, gli occhi turchini scuri, si tingeva la barba, 

aveva una qalansuwah e una ' a m à m a , h che lasciava penzolare dietro 

le spalle (Athir Usd, IV, 169-161) [M.]. 

§ 164. — La madre sua era Muhibbah bint Wàqid b. 'Amr b. al- 

Atnàbah. 

Fu l'ultimo del suo dar a convertirsi, ma poi seguì bene l'Isiàm. 

Il Profeta avrebbe detto: « 'Uwaymir è il hakìm della mia gente ». 

Si vede in sogno la gloria di abù-l-Dardà. 

abù-l-Dardà- fu qàdi a Damasco sotto il califfato di 'Uthmàn (Athir 

U8d,,V, 186-186) [M.]. 

Cfr. anche Athir, II, 316; III, 73, 75, 88; 

Balàdzuri, 121, 140, 141, 154; 

Badr un, 175-181; 

Bayhaqi Mahàsin, 297, lin. 4-6; 

Browne, Liti. Flist. of Persia, 272; 

Bukhàri, vers. frane, II, 104 [XLII, 6], 618-619 [LXII, 20]; 

578.

. Husri, 

Bukhàri Ta-rikh, 33; 

Caussin de 

Durayd, 268; 

Per ce vai, III, pag. 25 ; 

Dzahabi Tadzkirah, I, 21-22, n. 11; 

Dzahabi Tagrid, II, 175, n. 1916; 

Fihrist, 27 e nota (a pag. 29); 

Gràhiz Bayàn, I, 102, 104, 105; 

(iàhiz Bukhalà, 13, 17, 159, 193, 202; 

Goldziher, Muh. Stud., II, 37, 176; 

ó-ubayr, vers. Schiapaielli, 265, 271; 

Ha gai-. III, 89-90, u. 235; 

Hagar Tahdzib, Vili, 175-176, n. 316; 

Hagar Taqrib, 164 (col. 

Hamdàni, 204, lin. 6; 

ii), 253 (col. ii) 

; 

Hammer, Litt. Arab. , II, 89, n. 336; 

32. a. H. 1(>4. 

Hanbal Musnad, V, 194-199; VI, 430-462; 

Hariri Maqàmàt, ed. De Sacy (2' ed.), 173, 480; 

H i s à m , 345 ; 

I, 147; 

'Iqd, I, 24, 28, 238. 241, 256, 292, 341, 359, 360, 369, 378, 396; II, 78; 

al-Isti'àb, 466-466, n. 1994; 6b2-663, n. 2908; 

al-Kaalif al-Màhjub, ed. Kicholson [E. J. W. Gibb Memorial, volume 

XVII], 81, 232; 

Kb a 1 d ù n P i- o 1 e g . , I, 448 e nota ; 

Khamìa, II, 286, lin. 31-287, lin. 2; 

Lammens Mo' avvia, 19, 114-116, 346, 362; 

Mahàsiu, I, 98, liii. 20-99. lin. 1 (f 31. a. H.) ; 100, lin. 12-13 

(t 32. a. H.j; 

Maqqari, ed. Dozy, I, 562; 11, 113; 

M ubar rad, 409, lin. 7; 

N i e h o 1 s o n , Litt. Hist. of Arabs, 226 ; 

Qaysaràni Óam', 404; 

Qutaybah, 137. 

Qutaybah Adab, 31; 

Qutaybah 'Uyùn, 134, lin. 1

%i iene". 32. a. H. 

32. «.H. Suviìti Kanz. VI, 183, 192 (nn. 3298, 3303): VII. 77-78; 

^^»bù^°D°dì°\\. Taghi ibiidi, MS. Paris, 1661, I, fol. 5,v.-6,r. ; 

Ansati.) T a bari, I, 2095, 2820, 2826, ecc.: cfi-. Indice, pag. 179; 

Yàqfit. I, 590: II. 33G, 696; TU, 429, 899; IV, 604. 

umm al-Dardà. 

§ 165. — umm al-Dardà al-Sughrà Hugaymah [o Quhaymah] bint 

Huyayy ai-Aw.sàbiyyah al-Dimisqiyyah Compagna del Profeta, moglie di 

abu-l-Dardà, trasmise tradizioni : è stata talvolta confusa con umm al-Dardà 

al-Kubrà Khayrah bint abi Hadrad {cfr.§ 169). Alcuni pongono la sua morte 

dopo rai. H. 

Cfr. Magar Tahdzib, XII, 465-467; 

Hagar Taqrib, 294 (col. iii) ; 

Hariri Maqàmàt, ed. De Sacy (2* ed.), 616; 

'Iqd, I, 369: 

Nawawi, 869-861: 

T ab ari. III, 2473, 2638. 

abù Dzarr al-Ghifari. 

§ 166. — Nell'anno 32. II. mori, in al-Rabadzah, l'agitatore abu Dzarr 

nella più squallida miseria : secondo 

l'anno prima (Athir, III, 104-106). 

alcuni la sua morte sarebbe avvenuta 

§ 167. — abù Dzarr Grundub b. Grunàdah b. Ku'ajl b. Su'ayr b. al- 

Waq'ah Vi. Haràm b. Sutyàn b. 'Ubayd b. Haràm b. Ghifar b. Mulayl b. 

Damrali b. Bakr b. 'Abd Manali b. Kinànah b. Khuzaymah b. Mudrikah 

b. al-Yàs b. Mudar. 

Secondo abù Ma'.sar Nagih, si chiamava Burayr b. Óûnàdah. 

(Hisàm b. al-Qàsim al-Kinàni abù-1-Nadr, da Sulaymàn b. al-Mughù'ah, 

da Humayd b. Hilàl, da 'Abdallah b. al-Sàmit al-Ghifari. da abù Dzarr). 

[Sunto] Raccontasi a lungo della sua conversione, com'egli pregò prima di 

conoscere il Profeta, e come lo andò a trovare, e mal glie ne incolse, e lo vide 

di notte accanto alla Ka'bah, e due donne fuggirono spaventate. Viene a 

colloqio col Profeta, e poi ritorna, e converte all' Islam il fiatello e la 

mamma, e metà della sua gente, prima che arrivasse là il Profeta. Era 

loro imam ìmà b. Rahdali, ch'era loro sa^^yid. Gli altri dissero che avrelv 

bero fatta professione quando fosse giunto il Profeta. E così fu. Vennero gli 

Aslam e dissero al Profeta : « Ci sottomettiamo a ciò a cui si son sotto- 

« messi i nostri fratelli ». E si sottomisero. E il Profeta disse: « Ghifàr : Iddio 

< li perdoni: Aslam: Iddio li pacifichi» (Saad, IV, 1, pag. 162-163) [M.]. 

Cfr. 5. a. IT., § 92. 

580.

32. a. H. §5 i(w-i7i. 

§ 168. — fMuh. b. 'limar, da abu Bakr b. 'Abdallali 1). abì Sabrali, 32. a. h. 

[NECROLOGIO. . 

da Yaliva b. Sibl. da Fvhnfaf h. Ima b. Kahdah). abu Dzarr era ladro dell abùDzarral-Ghistrade, 

gran cavalcatore, e andava solo. '»''' 

Ma poi. colpito dalla grazia di Dio, 

udì il Profeta, mentre era a Makkah. che faceva propaganda occulta. Come 

si presentò al Profeta, e .saputo ciò ch'egli chiedeva, fece professione. Poi 

fu rimandato a far brigantaggio .sotto la thani yyah Giiazàl, e non doveva 

restituir la roba se non dichiaravano la professione di fede musulmana. 

Ciò durò finché il Profeta andò a Madinah (Sa ad, IV, 1, pag. 163, Un. 0-24) 

[M.l. 

§ 169. — iMuli. b. Tmar, da Nagi' abu Ma'.sar). [Sunto] abu Dzarr 

era monoteista nella (jràhilij-yah. e non serviva gli idoli. .Seppe da un tale 

che era a Makkah un profeta e lo andò a trovai'e. Il Profeta si maravigliò 

che la sua gente fosse dei briganti. Fu ospite di abii Bakr: diede la baia ad 

una donna che invocava Isàf e Nà-ilah. abiì Dzarr tìi bastcmato. Egli volle 

vendicarsi, e a 'Usfan si mise a fare il brigantaggio alle caravane dei 

Quravs. e non rendeva il grano (razziato) se non facevano prima professione 

di fede musulmana (Saad, IV. 1. pag. 163. lin. 24-pag. 164. lin 23) |M.]. 

§ 170. — (Muli. b. 'Umar, da abu Bakr b. 'Abdallah b. abi Habrah, 

da Musa b. 'Uqbah, da 'Ata b. abi Marwàn. dal padre, da abu Dzarr). Fu 

U quinto a far professione di fede mnsulmana (Saad, I\', I, pag. 164, 

lin. 23-2.-)' [M.]. 

§ 171. — (a) CAmr b. Hakkam al-Basri. da al-Mnthanna b. Sa'id al- 

Qassam al-Qa.sir, da abu (jramrah al-Duba'i, da ibn 'Abbàs). Quando .seppe 

d'un Profeta a Makkah. mandò il fratello, e, .saputo ciò che il Profeta pre- 

cond

§§ 171 176. 32. a. H. 

32. a. H. abù Dzarr tornò al paese della sua gente, e ci rimase finché furon a Badr. 

'"«^buDârâi-Ghi- ' Uhud e alla Trincea, e poi andò dal Profeta a Madinah (Saad, TV, 

«ri.f 1, pag. 166, lin. 3-8) [M.]. 

§ 172. — (a) (Muh. b. al-Fudayl, da Mutarrif, da abu-l-óalim, da 

Khàlid b. Wahbàn, dal figlio d'una zia di abù Dzarr, da abu Dzan-). Disse 

il Profeta : « O abù Dzarr, che farai quando verranno da te gli a m i r a 

« chiederti conto del bottino? ». Dirò: « Per Colui che ti ha mandato con 

« la verità, batterò con la mia spada fino ad arrivarlo (= Dio?) ». — < Ed 

«io t'insegno un miglior mezzo: tien forte fino ad incontrarmi » (Saad, 

IV, 1, 166, lin. 8-13) [M.]. 

§ 173. — (Husaym, da Husayn, da Zayd b. Wahb). Andai ad al-Ra- 

badzah, e incontrando abù Dzarr, gli domandai come fosse sceso a quella 

condizione. Ed egli raccontò come avesse disputato insieme con Mu'àwiyah 

circa il versetto dello spendere tutto il superfluo sulla via di Dio (IX, 34j. 

Mu'àwiyah diceva che quel versetto aveva valore soltanto per quei del 

Libro, ma abù Dzarr diceva ch'era per loro e per i Musulmani. Nata una 

questione, Mu'àwiyah se ne lamentò con 'Uthmàn. 'Uthmàn scrisse a lui 

allora d'andare a Madinah, e lo confinò in qviel luogo. E aggiunse: «Se 

«mi avesse preposto un abissino, gli ubbidirei» (Saad, IV, 1, pag. 166, 

lin. 13-21) [M.]. 

§ 174. — (Yazìd b. Hàrùn, da Hisàm b. Hassàn, da Muh. b. Sirin). 

Il Profeta disse ad abù Dzarr : 

« Se l'edifizio fa una crepaccia, levatene ! > 

e fece cenno con la mano alla Siria, « ma insegnò la Siria ; e non credo 

« che i tuoi amir ti lasceranno andare ». E abù Dzarr: « O Profeta, non 

« dovrò io combattere quelli che si pareranno tra me e il 

— « No ». — « E che mi consigli? ». — « Ubbidisci, fosse 

tuo governo? ». 

anche ad uno 

« schiavo abissino ». Quando fu quel tempo, andò in Siria, e Mu'àwiyah 

scrisse ad Uthmàn che abù Dzarr seminava discordia in Siria, e 'Uthmàn 

lo fece 

tenesse 

ritornare dalla Siria. Gli trovarono una borsa che credevano con- 

dei d i r h a m , ed erano invece monetine (fu 1 ù s). 'Uthmàn lo invitò 

a restar lì, che avrebbe avuto ogni agio, ma egli rifiutò, e domandò 

d'andare ad al-Eabadzah. E gli fu concesso. Ed egli andò là, che v'era a 

reggere il paese uno schiavo abissino di 'Uthmàn. Questi rimase indietro, 

ma l'altro gli diede il posto d'onore, memore della raccomandazione del 

Profeta (Saad, IV, 1, pag. 166, lin. 21 -pag, 167, lin. 6) [M.]. 

§ 175. — (Yazid b. Hàrùn, dà al-'Awwàm b. Hawsab, da uno di quei di 

al-5gurr, da due saykh dei banù Tha'labah, marito e moglie). Andati ad 

al-Rabadzah trovammo un vecchio incolto e dalla testa e dalla barba bianca, 

e, avendo udito ch'egli era stato dei Compagni del Profeta, gli chiedemmo 

582.

32. a. H. §§ 175-183. 

di potergli lavar la testa. Ce lo concesse, e si mostrò a uui condiscendente. 32. a. h. 

E vennero alcuni deir'Iràq, o forse dissero di al-Kùfah, a offrirgli un co- ^ 

abuDzarrai-Ghirnando, 

che essi potevan disporre di molti uomini. Ed égli rispose facendo fàri.j 

una lunga esortazione all'ubbidienza al Califfo (Sa ad, IV, 1, pag. 166, 

lin. 5-17) [M.]. 

§ 176. — (al-Fadl b. Dukayn, da Ga'far b. Burqàn, da Thàbit b. al- 

Haggàg, da "Abdallah b. Sidàn al-Sulami). [Sunto] Dopo essersi altercato 

con 'Uthmàu, se ne va ilare, e, interrogato, dice che andrebbe dovunque 

per ubbidire al Califfo. E va ad al-Rabadzah per suo ordine (Saad. TV. 

1. pag. 167, lin. 17-22) [M.]. 

§ 177. —• 

(Yazld 

b. Ilàiùn, da Sufyàn b. Husayn, da al-Hakam b. 

'Uyaynah, da Ibràhìm al-Taymi, dal padre, da abù Dzarr). Ero ridf (cioè in 

groppa sulla medesima cavalcatm-a) del Profeta, che era sopra un asino, e 

vestiva una barda'ah o una qatifah (Saad, IV, 1, pag. 167, lin. 22-24) 

[M.]. 

§ 178. — ('Abdallah b. Numayr, da al-A'mas, da 'Uthmàn b. 'Umayr, 

da abù Harb b. abI-l-As\\ad al-Dilami, da 'Abdallah b. Arar). [Sun tu] 

abù Dzarr è descritto dal Profeta come il più giusto degli uomini (Saad, 

IV. 1, pag. 167, lin. 24-28) [M.]. 

§ 179. — (Yazid b. Hàrùn, da abù Umayyah b. Ya'la, da abù-1-Zanàd, 

da al-A'rag, da abù Hurayrah). La stessa tradizione : è comparato a Gesù 

(Saad, IV, 1, pag. 167, lin. 28-pag. 168, lin. 3) [M.]. 

§ 180. — (Yazid 1). Hàrùn, da Muli. b. 'Amr, da Irak b. Màlik). 

abù r)zarr dice che avrà (in Paradiso) il posto più vicino al Profeta, giacche 

il Profeta ha detto che tale posto toccherà a chi non avrà mutato in nulla 

dopo la sua morte. Or egli era certo che tutti s'erano un pochino attaccati 

al mondo (Saad, IV, 1, pag. 168, lin. 14-19) [M.j. 

§ 181. — (Muslim b. Ibràhim, da abù Kab sàhib al-IIaru-, da abù-1- 

Asfar, da al-Alinaf b. Qays). [S u n t o] Come vedesse sfuggito da tutti abù 

Dzarr, e questi stesso gli dicesse che per ordine di Mu'àwiyah nessuno 

doveva sedergli vicino (Saad, IV, 1, pag. 168, lin. 19-25) [M.]. 

§ 182. — (Affàn b. Muslim, da Hammàin, da Qatàdah, da Sa'id b. ubi-i- 

Tlasan, da 'Ab

§f 181» liti. 32. a. n. 

32. a. H. abù DzaiT era iuvuue un uomu nero, dalla barba tolta. al-Aa'ari prese a 

abùDzarrai-Ghi- Irequentarlo, dunque, e abù Dzarr diceva: «Bada a te » ; e al-As'ari iu- 

'!•] vece diceva: «Ben venuto il mio fratello». E abù Dzarr gli diceva che 

non era suo fratello da quando aveva accettato il governo della provincia. 

Or quando abù Hurayrah gli disse: «Benvenuto il mio fi-atello », allora 

abù Dzarr gli domandò se fosse prefetto, e, saputo di sì, se s'era preso 

dei beni. E quando seppe di no, gli disse : « Tu sei mio fratello, tu sei 

«mio fratello» (Saad, IV, 1, pag. 169, lin. 16-26) [M.j. 

§ 184. — (al-Fadl b. Dukayn, da Salili b. Rustum abù 'Àmir, da Humayd 

b. Hilàl, da al-Ahnaf b. (âys). abù Dzarr era uu uomo alto, bruno, 

dai capelli e dalla barba bianca (Saad, IV, 1, pag. 169, lin. 25-27) [M.]. 

§ 185. — (al-Fadl b. Dukayn, da Sarik, da Ibràhim b. Muhàgir, da 

Kulayb b. Sihàb al-Grarmi, da abù Dzarr). Non mi fa disperare la tenuità 

delle mie ossa, né la bianchezza dei miei capelli, di raggiungere Isa b. 

Maryam (Saad, IV, 1, pag. 169, lin. 27-pag. 170, lin. 2) [M.]. 

§ 186. •— ('Ubaydallah b. Musa, da Musa b. 'Ubaydah, da 'Abdallali 

b. Khiràs). Ho visto abù Dzarr sotto una miz allah, ed aveva (per moglie) 

una donna negra (sahmà) (Saad, IV, 1, pag. 170, lin. 2-5) [M.j. 

§ 187. — ('Affali b. Muslim, da Muh. b. Dìnàr, da Yùnus b. Muh.j. 

abù Dzarr lasciò due asine, un asino, alcune capre e bestie da tiro (Saad, 

IV, 1, pag. 170, lin. 5-8) [M.]. 

§ 188. — (a) (Kathir b. Hisàm, da Gra'far b. Burqàn, da Ghàlib b. 

'Abd al-rahmàn). Fu visto pregare abù Dzarr a Gerusalemme : egli si to- 

glieva le scarpe, e lì sputava e vi sofiflava il naso. Era poverissimo di mo- 

bilio; il rida era la sua più grande ricchezza. E, secondo altri, quello 

ch'era in casa sua non valeva due dirham (Saad, IV, 1, pag. 170, 

lin. 16-21) [M.j. 

§ 189. — (Màlik b. Ismà'il abù Ghassàn al-Nahdi, da Mas'ùd b. Sa'd 

al-Gu'fi, da al-Hasan b. 'Ubaydallah, da Riyàh b. al-Hàrith, da Tha'labah 

b. al-Hakam, da "Ali). « Nessuno resta oggi il quale non abbia paura di 

« essere vituperato per causa di Dio, all' infuori di abù Dzarr, e di me ». 

Ed 'Ali si battè con la mano il petto (Saad, IV, 1, pag. 170, lin. 22-26 [M.]. 

§ 190. — (Haggàg b. Muh., da uno, da Zàdzàn, da abù Giu-a} g, da abù 

Harb b. abi-1-Aswad, da abù-1-Aswad). [Sunto] 'Ali, interrogato riguardo 

ad abù Dzarr, risponde eh' è pieno di scienza tanto che n'è affievolito (sia 

che dicesse ciò per lo sforzo dell'acquistarla, sia per il troppo peso di quella 

acquistata) (Saad, IV, 1, pag. 170, lin. 26-pag. 171, lin. 4) [M.]. 

§ 191. — ("Afifàn b. Muslim e 'Amr b. 'Àsim al-Kilàbi, da Sulaymàn 

b. al-Mughirah, da Humayd b. Hilàl, da 'Abdallah b. al-Sàmit). [Sunto] 

584

32. a. H. §1 191. iw. 

abù D/.aiT andò con alcuni Ohifàr da 'Uthmàii, passando per la porta da ^2. a. h. 

• -1 X m 1 TT , ,• . , . (NECROLOGIO. - 

CUI non SI doveva entrare. Temevamo che Uthman gli facesse qualche abuDzarrai-Ghi- 

male : 

ma 

abù "Dzarr gli si fece avanti, e gli protestò incondizionata ubbi- '*"•] 

dienza. Chiese d'andare ad al-Rabadzah. e 'Uthmàn glie lo concesse. E vo- 

leva anche dargli qualche rendita, ma egli la rifiutò sdegnato (Saad, 

IV. 1. pag. 171, lin. 4-15) [M.]. 

§ 192. — Un hadìth del Profeta tìiill'amore reciproco iê la pro- 

prietà in comune?) è citato da ibn Labiali, da Yazid b. aViì Habib. da 

abù Salini al-Hab.sàni, da abù Dzarr: Ilo udito il Profeta dire: «Quando 

« uno di voi ama l'altro, vada da lui a casa, e gii dica ch'egli l'ama e che 

« perciò sono venuto in casa siia ». ('Ahd al-hakani, 344, lin. 7-0) [M.]. 

§ 193. — (ibn Lahi'ah, da Yazid b.' Amr al-Ma'àfiri, da Yazid b. Nu'aym 

al-Tugibit. Udì abù Dzarr al-Ghifari dire presso al min bar nella moschea 

di al-Fu.stàt : Ho 

udito dire dal Profeta : « Chi si avvicina a Dio d'una 

« spanna, Iddio gli si avvicina d'un braccio, e chi s'avvicina a Dio d'un 

«braccio, gli si avvicina Iddio d'un bà', ecc.» f'Abd nl-hakaTii, .3!>4, 

lin. 10-14) [M.]. 

§ 194. — (ilm Lahi'ah, da Darrag, da abù-1-Muthanna, da abù T)zarr). 

Il Prc)feta ini disse per sei giorni: « Tieni a mente quello che io ti dirò >. 

Poi, quando fu il settimo giorno, mi disse : « Ti raccomando la pietà verso 

< Dio, nei tui pensieri e nella tua parte più alta. Se hai fatto male, fa 

« bene. Non domandare a nessuno niUla, ti cadesse [soltanto] la ft-usta ; 

« non dar garanzia (ad alcuno) (?]. non abbandonare l'oriano, e non ti tar 

« giudicf tra due» ('Ahd al-bakam. 394, lin. 14-395. lin. 4) [M.]. 

§ 195. — fRusd in b. .Sa'd e ibn Wahb, da Harraalah b. "Iinràn al- 

Tixgibi, da ibn Samàsah al-Mahri). Ho udito dire abù Dzarr che il Profeta 

aveva detto: «Conquisterete un paese [= Egitto] in cui sarà ricordato il 

« carato. Trattate bene tjuella gente, giacché haniio diritto a protezione 

« e sono (nostri) consanguinei. Se poi vedrete due tratelli lottare tra Ic)itj sul 

« fKjsto d'un matton«\ allora tu vattene .. Egli vide, passando. 'Abd al- 

rahmàn e Rabi'ah figli di ."-ûrabbil b. Ilasanah lottare sul po.sto d'un mat- 

tone. < se ne andò ('Abd al-hakam. pag. 395. lin. 5-10) [M.]. 

§ 196. — fibn Wahb. da '.Amr b. al-Hàrith. da Bakr b. Sawàdah, da al.ù 

Sàlim al-HiiV)sàni). Secondo abù DzaiT. il Profeta gli avrebbe detto: « Come 

« ti pare (ru'ayl? ». Rispose: « Povero, uno (pialunque ». K io dissi: « E «•ome 

«trovi il tale?». Risposi: . Uno dei grandi tra la gente». Va\ il Pro- 

feta: « Ebbene CJu'ayl gli è superiore di tutta quanta la terra », o, disse 

forse. • mille volte • o una frase simile. Ed io ri'^posi: « Ma ipiel tale è in 

«tale ufficio, e tu lo tratti come b. tratti? • V i' PioCta . K"Ii è capo 

m.. 

74

§§ i9G-2(t>. 32. a. H. 

32. a. H. «della sua gent.p, ed io li perderò per cauìsa sua» TA lui :i 1 - li ;i k a m , 

(NECROLOGIO. - ,,,_ ,. ^^ ..^^ ,. „s ,-, , 

abuDzarral-Ghì. I^^Vff- -'iÔ. l.Il. 12-paf?. d9b, Im. 2) [M.J. 

fari.) § 197. — ("Abd al-rahmàn, da Sa'id b. (_HiufJa3r b. Talid ecc., da ibn 

Lahiah, da ibii Hubaj-rah, da abù Tamim, da abu Dzarr). Ero col Profeta 

quand'egli entrò in casa e prese a dire: « Altri che il daggàl (anticristo) è 

« il ]iericolo per la mia gente », e lo ripetè. E poiché temevo entrasse in casa 

senza spiegarsi, glie ne domandai. Ed egli: « I capi aimmah i quali sono 

« in eirore e vi traggono [altri] » ('Abd al-hakam, pag. B96, lin. '6-6) (M.|. 

§ 198. — (Sa'd b. abi Ayyùb, da 'Abdallah b. abi (ia'tàr, da Sàlim b. ahi 

ISàlim al-Hubsàni, dal padre, da abù Dzhit). Il Profeta gli disse: « Ti vedo 

« tìaoco, ma io desidero a te qnello che desidero a me stesso. Non dar 

«ordini contro una persona tìda, e non abbandonai'e l'orfano » [?] (Abd 

al-hakam, pag. 396. lin. 7-10) |M.]. 

§ 199. — (ibn Lahi'ah, da abù Qubayl, da Màlik b. 'Abdallah al-Bardadi). 

abù Dzarr udì il Profeta dire : « Non vorrei avere questo monte d'oro da 

« poter spendere, e morire poi lasciandone per nove once ». — « 'Uthmàn, 

« ti scongiuro di dirlo: L'hai tu udito dal Profeta? ». E ciò per tre volte. 

E 'Utlimàn rispose: «SI» (Abd al-hakam, pag. 396, lin. 11-16) jM.]. 

§ 200. — (al-Laytli b. Sa'd, da Yazid b. ahi Habib, da Bakr b. 'Amr, da 

al-Hàrith b. Yazid, da al-Hadrami, da ibn Hugayrah al-Akbar, da abù Dzarr). 

Dissi al Profeta: « Ti prego di non darmi cariche ». Ed egli battè allora 

la mano sulla mia spalla, e disse : « abù Dzarr, tu sei fiacco, ed essi sono 

« depositi gelosi, e nel dì del giudizio vi sarà vergogna e rimorso salvo a 

« chi avrà rispettato i diritti degli altri, e compiuto il proprio dovere » 

('Abd al-hakam, pag. 397, lin. 1-6) (M.]. 

§ 201. — (ibn 'Abd al-hakam). abù Dzarr moi'i ad al-Rabadzah l'anno 

33. H. E pregò su lui ibn Mas'ùd, tornando da Madinah ad al-Kùfah. Era 

suo nome (lundub b. (xunàdah. Altri ('Abd al-rahmàn, da 'Abd al-malik 

b. Hisàm) dicono Burayr ('Abd al-hakam, pag. 397, lin. 7-9) [M.]. 

§ 202. — Secondo al-Tabari (senza isnàd), nell'anno 32. H. cessò 

di vivere in al-Rabadzah abù Dzarr al-Crhifàri. Nonpertanto in una delle 

tradizioni di Sayf, che narrano la sua morte, è detto che cessasse di vivere 

nell'ottavo anno del califfato di 'Uthmàn, ossia il 31. H. (cfr. Ta- 

bari, I, 2896, lin. 6-6), e nell'altra (cfr. T abari, I, 2896, lin. 3-4) si 

afferma che la morte avveni.sse nell'anno 31. H. Dalle due .tradizioni, di 

cui diamo qui appresso un riassunto, parrebbe che egli morisse poco tempo 

prima del pellegrinaggio annuale, perchè la comitiva che lo trovò morto 

e che provvide alla sua .sepoltura, si recò poi da al-Rabadzah a Makkah ed 

ivi s'incontrò con il Califfo (cfr. T abari, I, 2895, lin. 19; 2896, lin. 16-18). 

58fi.

32. a. H. §§ 202, jiia 

La lista dei uomi dei compuueuti la cara vana kuiaiia, che seppellì 32. a. h. 

- 

,_ ^ .• ,• • .- ^ ,.• I INECROLOGIO. 

abu DzaiT, ne contiene pareccni menzionati fra quelli clic si tiovavaiiu abQDzarrai-Ghi- 

nell'AdzHibaygàn nel disastro di Balangar. Quindi o la lista è falsa, o la

' 

32. a. H. 

abùDzarrai-Ghi- 

§ 204. — (Ahrnad b. Muli. b. Ay3ùb, da Ibràhim b. Sad, da Muh. 

''• i'^l.i'il. '^'^ Buia^dali b. Sufyàn al-AsIami, da Muh. b. Ka'b al-Qurazi, da 

fari.] Abdallah b. Mas'ud). Quando 'Uthmàn cacciò abù Dzarr ad al-Kaba4zah, 

abu Dzarr volle che il suo cadavere, avvolto nel lenzuolo e lavato, fosse 

posto in mozzo alla strada; e ai primi che passa-ssero, si chiedesse aiuto 

per la sepoltura. E così fu. Passò la caravana, sotto 'Abdallah b. Mas'ud, 

e lo seppellirono (Saad, IV, 1, pag. 173, lin. 2-14) [M.]. 

§ 205. — (Muh. b. 'Umar, da Sa'id b. 'Atà b. abi Marwàn, dal padre, 

da abù Dzarr). [Sunto] Come, avendo due vesti, ne diede una a chi ne 

aveva più bisogno, ritenendo sé molto ben fornito (Saad, IV, 1, pag. 173, 

lin. 14-21) [M.]. 

§ 206. - (Muh. b. Umar, da Khàlid b. Hayyàn). abù Dzarr e abù4- 

Dardà erano a Damasco con due mizallah di pelo (Saad, IV, 1, pa- 

gina 174, lin. 3-4) [M.]. 

§ 207, - (Muh. b. 'Umar, da Musa b. 'Ubaydah, da 'Abdallah b. Khiràs 

al-Ka*bi). Vidi abù Dzarr sotto una mizallah di pelo, ad al-Rabadzah, 

e aveva (per moglie) una negra. Grli dissi: « abù Dzarr, sposi una negra? ». 

— « Sposare una donna che mi umilia m' è più caro che sposare chi mi 

«innalza, ecc.» (Saad, IV, 1, pag. 174, lin. 4-8) [M.]. 

§ 208. — ('Affàn b. Muslim, da Hammàm b. Yahya, da Qatàdah, 

da abù Qilàbah, da abù Asma al-Rahabi). [Sunto] Si descrive la moglie 

negra, bruttissima, abù DzaxT dice ch'essa aviebbe voluto indurlo a far 

fortuna neH"Iràq, e ch'egli sdegno.samente vi si rifiutò (Saad, IV, 1, 

pag. 174, lin. 8-15) [M.]. 

§ 209. — (Muslim b. Ibràhim, da abù Aqil, da Yazid b. Abdallah, 

da abù Dzarr). Lo seguiva una bambina nera. Grli fu detto : « O abù Dzarr, 

«codesta è tua figlia'?». — «La madre lo pretende» (^Saad, IV, 1, pa- 

gine 174, lin. 18-21) [M.]. 

§ 210. — (Muslim b. Ibiàhim, da Qurrah b. Khàlid, da Budayl b. May- 

sarah, da Mutarrif, da un beduino). Questi disse che l'ammirava in tutto 

meno una cosa. E questa era che egli era un uomo raffinato, perchè, quando 

usciva dalle latrine, si lavava (Saad, IV, 1, pag, 174, lin. 20-pag. 176, 

lin. 2) [M.j. 

Dalle tradizioni di ibn Sa'd non pare che l'esilio ad al-Rabadzah fosse 

stato imposto con tanta violenza dal Califfo 'Ut_hmàn ad abù Dzarr, menerà 

altre biografie insistono molto su questa prepotenza. 

§ 211. — (ibn al-Athir). Fu primo a salutare il Protéta col .saluto 

dell'Islam. Egli serviva già Iddio tre anni prima della missione del Pro- 

feta, e prestò omaggio a Maometto, promettendo che non l'avrebbe mossa 

588.

32. a. H. §§ 211-213. 

iu cosa di Dio il biasimo di chi biasimasse e che avrebbe detto la verità ^^- *• ^ 

|NECROLOG(0. - 

anche se fosse amara. abùDzarrai-Ghi- 

Si dice che il Profeta dicesse di hii ch'egli camminava sull'ascetismo **"'•' 

di Isa b. Maryam. 

Poi si trascrive una tradizione da abù Dzarr, dal Profeta, in cui si con- 

tengono avvertimenti religiosi: come non s'abbia da fare il male, e si abbia 

da chiedere perdono a Dio. Nessun peccato diminuisce a Dio la sua gloria, 

nessuna buona opera l'accresce d'un nulla. Se tutti gli uomini ottenessero 

ciò che chiedono, il regno di Dio non sarebbe diminuito, ecc. (Atjiir 

Usd, I, 301-303) [M.]. 

Cfr. anche il Musnad di ibn II a n bai, V , pag. 154, con parole 

un po' diverse. 

§ 212. — Altri nomi che dicono egli avesse sono: 

Burayr b. 'Abdallah. 

Burayr b. Gunàdah. 

Burayrah b. 'Asraqah. 

Grundub b. 'Abdallah. 

(iundub b. Sakan. 

Sua madre fli Ramlah bint al-Waqi'ah dei baiiù Ghifàr. 

A proposito della conversione si racconta come fosse battuto per aver 

gridato nel m a s g i d la professione di fede nei primissimi tempi. 

'Ali disse di lui: abu Dzarr ha riunito tanta scienza quanta nessun 

altro avrebbe potuto raccogliere, ma poi vi si è appoggiato sopra e non 

ne fa uscir nulla. 

. 

A Tabùk segue il Profeta a piedi, giacché il camelo andava troppo 

lento. E il Profeta disse: « Avrà pietà Idilio di abù Dzarr, cammina solo 

«e morirìi solo e risusciterà solo» fAtiiir Usd, V, 186-188) [M.]. 

§ 213. — (Estratti di al-Nuvvayri dall'opera di al-Balàdzuri Ansàb al- 

Asraf;. Dice al-Balàdzuri: Quando 'Uthmàn ebbe dato a Marvvàn b. al- 

Hakam quello che gli diede, e cosi ad al-IIàrith b. al-Hakam b. abi-l-'As, 

che era fratello di Maruàn, ebbe dato 300,000 dirham, come a Zayd 

b. 'rhàbit al-Au.sàri 10l),0(X) dirham, abu Dzarr prese a dire: « Annunzia 

«agli empi un castigo doloroso» (Qur àn, LXXXIV, 24). E recitava 

anch'- quel [tasso: « E a quelli i quali ammassano l'oro e l'argento e non 

«lo .spendono sulla via di Dio, annunzia loro un castigo doloroso» (Qu- 

r • a 11 , IX, 34). 

Marvvàn riferi ciò ail 'Utjiinàn, e mandò a dire ad al)ù Dzarr di tiniila 

oppure (lacuna nel testo? supplisco: che ve l'avreblje costretto; e al)u Dzarr 

rispose:] «Clio? Dovrebbe iui|tediruii 'LJt_hniàn di recitare il Libro di Dio, 

5M9.

£ 213. ò^« 3.« il» 

32. a. H. « e (li jimproveraie chi trascura il Suo comandameutu ? Per Dio, l'essere 

abùDzarrai-Ghi- 

« giato a Dio cou l'ila di 'Uthiuàu m'è pili a cuore che offenderlo com- 

làf'-) « piacendogli ». Questa cosa incitò 'Uthmàn, ma usò pazienza e non lo toccò. 

Ma poi disse 'Uthmàn un giorno: «E lecito all'imam di prendere 

«dal tesoro, e quando possa, restituirlo? >. E Ka'b al-Ahbàr: «Non hai 

« da aver scrupolo per ciò ». Allora abù Dzarr disse: « figlio dei giudei, 

«tu vuoi insegnarci la nostra lede?». E 'Uthmàn disse: «Quanto mi sei 

«(molesto! E quanto noioso pei miei compagni! Va al tuo maktab». 

Questo maktab era in Siria, ma egli era venuto a pellegrinare, e domandò 

ad 'Utjhmàn la permissione di stare accanto alla tomba del Profeta : il che 

gli fii permesso. 

E dicono ch'egli andò in Siria perciocché vide l'edifizio (la tomba di Mao- 

metto) [cfr. 11. a. II., § 27] giunto ad un termine ['?], e disse ad "Uthmàn: 

« Ho udito dire dal Profeta: « Quando l'edifizio giungerà a un termine, fuggi *. 

« Permettimi dunque di andare in Siria, per fare le razzie >. E glie lo permise. 

abu Dzarr rifiutò trecentomila dìnàr da Mu'àwiyah, dicendo: «Se 

« si tratta d'un dono, io non ne ho bisogno ». Mu'àwiyah poi edificò al- 

Hadrà a Damasco, e abù Dzarr disse : 

« Mu'àwiyah, se questo è stato fatto 

« sul danaro di Dio, è un peculato, e se F hai fatto col tuo danaro, allora 

«è uno sperpero». E Mu'àwÌ3'ah si tacque, abù Dzarr diceva: « Per Dio, 

« sono state rinnovate delle azioni che io non conosco, che non sono né 

« nel Libro di Dio né nella sunnah del suo Profeta. Per Dio, io non 

« vedo [qui nel Libro e nella sunnahj verità che si smorza, o falsità che 

« si fa vivere, o gente sincera che si ha per bugiarda, o egoismo senza 

« essere timorati ». E Habìb b. Maslamah disse a Mu'àwiyah: « abù Dzarr 

« ti guasta la Siria e ti rivolta la popolazione, quando tu ne hai bisogno ». 

Allora Mu'àwij'ah scrisse ad 'Uthmàn, il quale rispose: « Manda lìund^b [abù 

« Dzarr] su una cavalcatura scomoda e trattalo male ». E Mu'àwiyah mandò 

uno, che lo accompagnò giorno e notte. Or quando fu a Madinah, prese a 

dire: < Prepone i ragazzi, e vota i hima e avvicina i figli dei prigionieri ». 

'Uthmàn gl'intimo: « Va dove credi ». Egli disse: « A Makkah ». — « No », 

rispose il Califfo. — « A Gerusalemme ». — « No ». — « Vo a uno dei due 

« Misr ». — E 'Uthmàn: « No. Ma ti mando ad al-Eabadzah ». E lo cacciò là. 

E là rimase fino a che morì. 

al-Balàdzuri nel suo racconto riferisce molte brutte parole corse tra 

abù Dzarr e 'Uthmàn riguardo a ciò, che non vogliamo ricordare. Si dice 

che abù Dzarr affermava d'aver sentito dire che Mu'àwiyah dicesse: « Il da- 

« naro è danaro di Dio. Ma ogni cosa è di Dio. Ed egli voleva prender- 

« selo per sé, togliendolo agli altri, e cancellare il nome dei Musulmani ». 

590.

óci, R. li. g >21^. 

E abu Dzarr andò, e disse : « Che ti autoi'izza a chiamare « danaro di Dio » 32. a. h. 

11 j • nr 1 -o T-i 1 1- Ali- 1. TiT • , (NECROLOGIO. - 

* il danaro dei Musulmani?». Ed egli: «Abbia pietà Iddio di te, o abu abùOzarrai-Ghi- 

« Dzarr. Non siamo servi di Dio? Il danaro è danaro di Dio». Ed egli. '^'''•1 

« Non lo dire ». E l'altro: « Ebbene, dirò danaro dei Musulmani! » ('). E abù 

Dzarr credeva clic il musulmano non dovesse tenere il suo possesso più 

d'un giorno o d'una notte, a meno che si trattasse d'una cosa da spendersi 

sulla via di Dio, o da lestituirsi a un creditore, e prendeva a lettera quel 

passo del Qur-àn: « Quelli i quali tesoreggiano, ecc. ». Stando poi in Siria, 

diceva : 

« ricchi, o pari ai poveri, annunzia a quelli che ammassano oro 

< e argento e non lo spendono sulla via di Dio un bruciamento, ecc. ». 

E non cessò di parlare fino a che i poveri ebbero preteso altrettanto, e 

ne tenevano obbligati i ricchi [a contentarli]. I ricchi si lamentarono 

di quello che succedeva da parte loro [dei poveri] presso Mu'àvviyah. Mu'a- 

wiyah gli mandò mille dina r di notte, ed egli li spese. Quando ebbe pre- 

gato la mattina, Mu'àwiyah chiamò il messo che aveva mandato da abù 

Dzarr, e lo rimandò perchè dicesse: « Salvami il collo dal castigo di Mu à- 

« wiyah, perchè egli mi aveva mandato da un altro, e mi sono sbagliato ». 

Egli andò, ma abù Dzarr gli disse : « Figlio mio, digli che nessun dinar 

« che mi è stato mandato s' è trovato in mano mia stamattina. Aspetta 

« però tre giorni, che io me li trovi ». Quando Mu'àwiyah vide, come l'ope- 

rare confermava il dire, scrisse ad 'Uthmàn : 

« e cosi vanno dicendo i poveri » (^) 

« abù Dzarr mi è d' impaccio, 

'Uthmàn scrisse allora: « La fit nah ha messo fuori il naso e gli ocelli, 

« e tra poco sbucherà. Non grattare la piaga, foi'nisci di viveri abù Dzarr, 

« e manda con lui una guida. Tieni poi a freno la gente e anche te .stes.so 

« finché potrai ». Egli mandò abù Dzarr. E quando fu a ^fadinab, e vide 

i maóràlis alla falda del monte Sai', disse: « Annunzia a quelli di Madinali 

« un'incursione da ogni lato e una giierra violenta ». Entrò poi da 'Uthinàii, 

che "•li domandò: « Percliè i Siri lamentano la tua lingua puntuta?». 

Ed egli glie lo disse. E 'Uthmàn: «Io devo compiere l'ufficio mio. Io lio 

« da raccomandare ai sudditi lo sforzo e la moderazione e non mi è lecito 

«di costringerli all'ascetismo». Allora abù Dzarr: «Non stare in pace 

« coi ricchi fino a che non abbiano dato via l'equo, e abbiano fatto ele- 

« m

§6 213-21»!. 32. a. H. 

32. a. H. odifizì giungessero a Sai'. Avuto il permesso, andò ad al-Rabadzah, e vi 

INECROLOGIO. - ' 

,.,, , . , ,.^. ... x i IT 

bùDzarrai-Ghi- edificò UH Hi a s g 1 d . Uthmaii 

t v 

gli assegnò una hurmali ni cameli, e gli 

^"•1 diede due schiavi, fissandogli un 'atà per ogni giorno. E perciò diede 

[uno stipendio] a Rafi' b. Hudayg. che pure era andato via da Madinah 

per qualche cosa che aveva udito, abù Dzarr poi visitava fogni tanto; 

Madinah per timore di diventar beduino. E Mu'àvviyah gli mandò la sua 

famiglia, e questi partirono, portando un giràb (sacco da viaggio), di cui 

quell'uomo si serviva per trasportare [danaro?]. E [Mu'àwiyah] disse : « Ba- 

« date a questo, che fa l'asceta in questo mondo, che porta indosso? ». 

E la moglie: «Per Dio, non sono uè dìnàr né dirhara, sono fulùs 

« (centesimi). Quando riceveva T'atà, ne faceva tanti fulùs per i nostri 

«bisogni» (Nuwayri, MS. Leid., I. fol. 107,r.-108,r.) [M.]. 

Nota 1. — E sempre la nota questione, già da noi discussa sotto l'anno 23. H. Il miil Allah 

è il quinto del bottino [o del reddito delle imposte] che spetta all' ini ara o capo della comunità, e che 

Mu'àwiyah ed 'Uthraàn sostennero di poter spendere come meglio ci-edevauo e volevano. — Il mal 

al-muslimin sono gli altri '/i (lei bottino [o del reddito dolle imposte], che invece doveva andar diviso 

fra i combattenti [o i pensionati delle liste fissate da 'Umar]. abfi Dzarr voleva sorvegliare il modo come 

Mu'àwiyah spendeva il mal Allah , ed acciisavalo di considerare come mài Allah quanto doveva essere 

mài al-muslimiu. — In altre parole è il conflitto fra il comunismo primitivo e i diritti dello Stato 

civile, che non poteva sussistere se '/» '^î suoi redditi erano distribuiti fra i membri della comunità. 

Nota 2. — Mu'àwiyah, da uomo di governo, era pratico di propagande sovversive, e sapeva che 

Je propagande di parole sfumano: cosi volle accertarsi prima se abu Dzarr metteva in pratica quello 

che diceva, e quando vide di sì, allora solo ebbe paura. 

§ 214. — (al-Bukhàri, da Zayd b. Wahb). Andai ad al-Rabadzah, e 

trovai abù Dzarr, e gli chiesi: «Come ti trovi qui?». Ed egli: «Io ero 

« in Siria, e mi bisticciai con Mu'àwiyah riguardo a quelli che accumu- 

« lano l'oro e l'argento senza spenderli sulla via di Dio. E Mu'àwiyah: « Tu 

« sèi stato fra quei del Libro ». — « Sono stato e tra noi e tra loro », ri- 

« sposi. E ci fu tra me e lui. a questo proposito [una lite]. Egli ne scrisse 

« ad 'Uthmàn, lamentandosi di me. 'Uthmàn scrisse a me d'andare a Ma- 

« dinah. E ci andai. Or la gente, come se non mi avessero conosciuto prima 

« d'allora, mi attaccò in favore di 'Uthmàn. E mi disse: — .Se credi, potresti 

« allontanarti, pur stando vicino. — E questo è ciò che mi ha fatto stare 

« in questo luogo. Se mi avessero posto a capo un abissino, io lo avrei 

«ubbidito» fNuwayri, MS. Leid., I. fol. 108,v.) [M.]. 

§ 215. — Ad abù Dzarr rimoi\ta una tradizione secondo la quale il 

Profeta gli avrebbe spiegato quale fosse il libro rivelato da Dio ad Adamo, 

ossia il Kitàb al-Mu'gara, libro dell'alfabeto (') (Hàgi. 1.61). 

Nota 1. — Nel registro di Hàgi, n. 110, questo abù Dzarr, Compagno del Profeta, è confuso con 

l'altro abù Dzarr 'Abd al-Harawi (t 434. a. H.j morto quattro secoli dopo. 

§ 216. — (Hanas b. al-Mug[hìrahV Trovai abù T)zarr che teneva il 

martello (anello) della porta della Ka'bah in mano, e diceva: «Io sono 

.592.

32. a. H. §§ 216-218. 

« abù Dzarr al-Ghifari ; chi non mi conosce, io sono Gundub, Compagno ^2. a. h. 

« dell'Inviato di Dio. Ho udito il Profeta dire: « Quelli che sono nella mia abù Dzarr ai-Ghì- 

« casa sono come nell'arca di Noè: chi ci monta si salva » (Qutaybah '^'"'•l 

'Uyùn, 254-256) [M.]. 

vertiti. 

§ 217. — Sua madre fìi Ramlah bint al-Ràlì'ah. Fu dei primi con- 

Restò a Makkah 30, h-a giorni e notti, e poi fece professione, e poi 

ritornò alla sua gente con la permissione del Profeta. Emigrò poi a Ma- 

dìnah, e col Profeta rimase tinche morì. 

Si han di lui 281 hadìth. al-Bukhàri e Muslim ne accettano d'ac- 

cordo 12, e poi al-Bukhàri 2, e Muslim 17. 

Mori in al-Rabadzah l'anno 32. H. Secondo al-Madà-ini, pi-egò su di 

lui Abdallah ibn Mas'ùd (cfr. poc'anzi i §§ 126 e segg.), il quale sarebbe 

poi andato a Madìnah e morto dopo 10 giorni. 

Era alto, grosso, asceta, sprezzator del mondo. Vietava all'uomo di 

tener preparato più del suo necessario. E parlava sempre .secondo giustizia 

(Nawawi, 714-716) [M.]. 

§ 218. — (Yahya b. Sa'id, da al-Hàrith b. Ziyàd al-Himyari). abTl 

Dzarr domandò al Profeta della amrah (piccolo pellegrinaggio^. E il Pro- 

feta gli disse: < Tu sei debole e quello è un deposito (a man ah). Il di 

« del giudizio sarà gran confiisione e pentimento, salvo a chi si sia assunto 

«quei doveri e li abbia eseguiti» (Yùsuf, 6, lin. 30-32) [M.j. 

Cfr. anche : 

Abulfeda, I, 260 (nel 24. a. H.); 

•Abd al-hakam, MS. Paris (1687), 394, lin. 14-397. lin. 9: 

A th i r : cfr. Indire, pag. 273 : 

B a 1 à dz u r i , 1 54 ; 

Brit. Mus. Catal. MS., II, 94: 

Browne, Litt. Hist. of Persia, 217, 288; 

Bukjiàri, I, 366, lin. 11-18: IT, 286. ult. Iin.-3S8, lin. 3; ITI, 23, 

lin. 16-24, lin. 17: 

fìukhàri, vers. frane, I, 456-467; 11,643-546 (LXl, t^ 11]: 111,28-30 

(LXIII, § 33]: 

Bukhàri Qa.stallani, III, 12: 

Bukhàri Tarikh, 36: 

Gauss in do Pere e va). III. 336; 

T)zahal>i Tadzkirah, 1, 16-16, n. 7; 

Dzahabi Tagrid, II, 175, n. 1!«20: 

Dzahabi Ta rikh, MS. Paris. I. fol. 160,r.-161,v. ; 

v.i 75

e 218. óìu* &• fl« 

32. a. H. Fon mei Berbères, I, 114: 

a1fu"^za°ai^^^^^^ ^'^àhi? Bukhalà. 118, lin. 1 e segg. : 179, Im. 13; 

fari.) Ct a y a n g o s , II, 9 : 

Goldziher Muh. Stud.. I, 73: 

Hagar, IV, 112-117, n. 380; 

Hagar Tahdzìb. XII, 90-91. u. 401: 

Hagar Taqrìb, 253 (col. n) ; 

Hamadzàni, 156: 

Haubal Musuad, V. 144-181; 

Hai ili Maqàmàt. ed. De Saey (2* ed.), 341 : 

Hisàm. 345. 662, 725. 900: 

al-Isti'àb, 82-84, n. 285: 664-665, n. 2911: 

al-Kashf al-Malijub. ed. Nicholson [E. J. W. Gibb Memorial, 

voi. XVII], 81, 177. 178, 344; 

Katbìr Bi day ah, MS. Vienna, N. F., 187, IV, fol. 94,v.-95.r. : 

Khallikàn, vers. De Slane, IV, 49, 61; 

Khamis, II, 287, lin. 29-32; 

Khulàsah. 449: 

La^mmens Mo'awia, 93, 199, 238: 

Mahàsin, I, 99. lui. 17-20: 

a I-M a k in, 32: 

Màkùlà, MS. Beri. Landberg 66, fol. 106,r. 

Mas 'lidi, IV. 268-272, 279; 

Mirkhondi, H, 290: 

Mìrkhondi Rehatsek. parte II, voi. III. 154-166; 

Muir Maliomet. II. pag. ni; 

Muslim, II. 254-256: 

Mustabili. 367: 

Nàgi, I, 74-79; 

Qaysaràni Grani', 75-76; 

QutaVbah Adab, 316; 

Eustah, 179, 213; 

Sprenger, Leb. Muli.. I. 368 e nota, 464 e segg., 582, ecc.: con- 

frontisi Indice, pag. 557 ; 

Suvùti Husn, I, 109-110: 

Suyùti Kanz, VI, 169-170, 192 (nn. 3291, 3292. 3295. 3298). 193 

(n. 3311,: VII. 15-17: 

Ta'àwidzi, pag. 196.v.. 102: 

T abari, I, 2895-2897, e cfr. Indice, pag. 183: 

594.

32. a. H. §g 2i8-'>22. 

Tabari Zotenberg, III, 567-569, 575, 676-577: 32. a. h. 

Taghribirdi, MS. Paris, 

Yàqùt, n, 336, 749: III, 

1551, I, fol. 7,r. ; 

429, 899: IV, 243, 604. 

(NECROLOGIO. • 

abùDzarral-Ghifari. 

Halhal b. Dzurri, 

§ 219. — Halhal b. Dzuitì [Dzura] al-Dabbi, perì a Balangar. (Athir, 

m, 103-10.5J. 

Cfr. Tabari, I, 2891, 2892, 2897. 

Mustabih, 200. 

Ka b al-Ahbar. 

§ 220. — abù Ishàq Ka'b b. Màti' b. Haynù' (secondo altri Hay.sù'), 

o anche 'Amr b. Qa^s b. Ma mar b. Gusam b. 'Abd Sams b. Wà-il b. 

'Awf b. Himyar b. Qatan b. Awf b. Zuhayr b. Ayman b. Himyar b. Saba 

al-Himyari, noto col soprannome di Ka'b al-Ahbàr al-Tàbi'i. Fu ai tempi 

del Profeta, ma non lo vide. Fece professione di fede al tempo di abu 

Bakr, secondo altri sotto Umar, di cui fii compagno. Tramandò molte 

tradizioni. 

Abitava Hims; secondo abù-1-Dardà, possedeva una grande .scienza: 

su che tutti convengono e ne fan stima. 

Era ebreo prima di convertirsi, ed abitava il Yaman. 

Morì sotto 'Uthmàn il 32. H.. mentre si preparava a partire per la 

razzia annuale in Asia Minore. Fu sepolto a Hims. 

Fu detto Ka'b al-Ahbàr o al-Habr CHibr), per la sua scienza (Na- 

w a vv i . 523 

) 

[M.]. 

§ 221. — Ka'b al-Ahbàr o Ka'b b. Mani era degli Himyar. della 

famiglia di Dzù Ru'ayn, ecc. Morì a Hims nell'anno 32. H. 

Nawf al-Bikàli era figlio della moglie di Ka'b; e così Yathi'; ed aveva 

kunvah abù 'Annanil, secondo altri abù 'Amir (Qutaybah, 219; (M.J. 

§ 222. — Ka'b al-Ahbàr, ossia Ka'b b. Màti', si converti all'Islam 

ai tempi del Califfo 'Umar e morì nell'anno 34. H. (Athir, III, 121 j. 

Cfr. anche Athir, Indice, pag. 511: 

Athir Usd, IV, 247; 

Badriin, 62. 155, 156; 



Chauvin, La Recerufion egypl. den 1001 nuils, pag. 121; 

Dzahabi Tadzhib. MS. Beri. Sprenger 273. fol. 16.r (t 32 W.): 

Dzahabi Tadzkirah, I, 45. n. 34:

%i 2Ì2-224. 32. a. H. 

32. a. H. Dzahabi Tagrid, II, 36, n. 367; 


Kab al-Ahbàr.] 

-p.'Hrist J? 1 11 1 1 S t , 22" ^J , 

Fischer [ZDMG., voi. XLIV, pag. 439]; 

Ghazàli, al-I)urrah, ed. Gauthier, Paris, 1878, pag. 6; 

Hagar Tahdzib, Vili, 438-440, n. 793; 

Hagar Taqrib, 176-176; 

Hamadzàni, 9, 69, 

Hammer Litter. 

76, 95, 96, 

Arab., I. 

ecc.: cfr. Indice, pag. 

423; II, 161, n. 446; 

362; 

Horovitz, De Waqidii Lib. al-Maghazi, Berlin, 1898, pag. 39-40; 

Iqd, I, 6; 

Khaldun Proleg., I, 24 e nota; II, 208, 461; 

Khami.'s, II, 287, lin. 32-288, lin. 3; 

Kb. u 1 a s a li , 3 1 1 ; 

Kremer, Topogr. Damascus [Wien, Akad., V, 30]; 

M alias in, I, 101, lin. 3-6 (f 32. a. H.); 104, lin. 17-18 (f 36. a. H) : 

cfi-. Indice, pag. 684; . 

Mas'udi, III, 130, 131; IV, 88, 268, 270, 449; 

Miiqaddasi, 13; 

Mustabih, 194; 

Nicholson, Lift. Hist. of Arabs, 185; 

I, 2891). 

Notices et Extraits, XX, 1, pag. 208; 

Qazwìni, I, 96, 97, 98-òis, 101, 106; II, 64; 

Sprenger, Leb. Muli., I, 49, 616 ; III, pag. xcix-cix, 46, 64, 616; 

Steinschneider, Arah. Litt. d. Juden, pag. 10-11, § 13; 

T a bari, I, 8, 16,41, ecc.: cfr. Indice, pag. 478; 

Weil Chalif., I, 34 nota 1; 

Yàqut, I, 216, 696; IV, 127, 167. 

Khalid b. Rabì ah. 

§ 223. — Khàlid b. Rabi'ali fu ti*a i morti di Balangar (T a bari, 

Cfr. Athìr, III, 103. 

Mi dad b. Yazid. 

§ 224. — (rt) Midad b. Yazid abù Ziyàd al-'Igli era molto devoto. 

Fu martire a Balangar (Q-awzi, fol. 96, v.) [M.]. 

{h) abù Yazid Mi'dad b, Yazid, kùfita. Si dice che nascesse sotto la 

à-àhiliyyali, e fu ucciso nell' Adzarbaj^gàn martire al tempo di 'Uthmàn 

(Athir Usd, IV, 397) [M.]. 

T abari, I, 2897, lin. 4. 

596.

otd. Si. a. Eg 2*25-230. 

abu Mufazzir. 32. a. h. 

§ 225. — abu Mufazzir [o Muó-izJ [al-Aswad b. Qutbah] al-Tamimi ^bù Mufatrir.i 

perì a Balangar (T a bari, I, 2891: cfr. Indice, 565). 

Ch-. Athir, III, 103, 105. 

abu Muslim al-Gabali. 

§ 226. — abu Muslim al-(>abali, tàbi'i (Mahàsiu, I, 101, liu. 6-9). 

Qays b. Àsim. 

§ 227. — (Cfr. 23. a. H., §§ 470 e segg.). Qays b. Àsim b. Sinàu al-Tamimi 

è messo da al-Dzahabi tra i morti dell'anno 32. H., aggiungendo che 

morisse dopo quell'anno (Dzahabi Tarìkh, MS. Bodl., II, tbl. 12,r.). 

Salmàn b. Rablah. 

§ 228. — Salmàn b. Rabi'ah al-Bàliili fu il primo qàdi deU"Iràq 

nominato dal Calitfo 'Umar e fu il primo che facesse la distinzione fra 

uno schiavo liberato (itàq) e uno d'antica e nobile origine (higanj. 

Combattè ad al-Qàdisiyyah, e ne fu qàdi; fu qàdi poi ad al-Madà'iu 

e fu ucciso durante il califfato di Uthmàn a Balangar, un paese dei Turchi, 

secondo alrri uu luogo d'Armenia. 

Secondo abu 'Ubaydah Mainar, citato da al-Bakri, fu ucciso a Ba- 

langar menti'e alla testa d'un esercito spingeva le sue aiTui vittoriose oltre 

rAdzaibaygàn fino alle falde dei monti armeni. 

La sua tomba fu riverita dagli abitanti e considerata come luogo sacro, 

dotato di qualità miracolosa per ottenere la pioggia nei tempi di grande 

siccità e per curare le malattie (Qutaybah, 221, 272). 

§ 229. — abu Abdallah Salmàn b. Rabi'ah b. Yazid b. 'Amr b. Salini 

b. Nadlah b. Ghanin b. Qutaybah b. Man b. Màlik b. A'sar Munabbih b. 

Sa'd b. Qays Aylàn b. Mudar b. Nizàr al-Bàhili al-Kùfi al-Tàbi'i. 

Secondo altri fu Compagno del Profeta. Fu alla conquista di Siria, e 

abitò ad al-Kufah, e ne fu qàdi per 'Umar. 

Vu uali della conquista d'Armenia, e fu là, il 29. o il 30, o il 31. II. 

Si dice che un anno anda-sse in razzia, e un altro in pellegrinaggio. 

Secondo ibn Sad, appaifenntj alla prima classe dei tàbi'iyyùn. 

Fu per quaranta giorni qàdi ad al-Kùfah senz'aver liti (Nawawi, 

294-295) [M.]. 

§ 230. — Dopo al-Kùtah fu qàdi in al-Madain. Fu presente alle ioti».- 

}K'r hi conquista della .Siria con abiì Umàmah. 

5!»7.

§§ 230, 231. 32. a. H. 

32. a. H. Era soprintendente della cavalleria per 'Umar, giacché 'Umar aveva 

Saimin b. Ra- distaccato in Ogni provincia molta cavalleria per il gihàd. Per questo 

bi'ah.] scopo erano ad al-Kiifàh 4000 cavalli. 

Secondo alcuni fu ucciso nell'anno 28. H., secondo altri nel 29. o nel 

30. o nel 31. H. 

Riferiscono sue tradizioni 'Adi b. "Adi, al-Dabbi b. Ma'bad, abii Wàil 

Saqiq b. Salamah (Atbìr Usd, II, 327) [M.]. 

§ 231. — (Da ibn Wà-il). Vidi Salmàn b. Rabi'ah seduto in al-Ma- 

dà-in al suo ufficio di qàdi, quando 'Umar lo mandò, per quaranta giorni. 

E non vidi davanti a lui due soli litiganti. Domandammo ad abù Wà-il 

perchè, ed egli rispose : « Per la giustizia di quella gente nei loro rap- 

« porti » (G-awzi, MS. Costantinop., fol. 84,v.) [M.]. 

Cfr. anche Aghàni, V, 164; 

Athir, II, 349, 376, ecc.; cfr. Indice, pag. 319; 

Bakri, 162; 

Balàdzuri, 149, 150, 198, 203, 204, 269; 

Durayd, 166; 


Dzahabi Ta-rikh, MS. Paris, I, fol. 162,v. [t 30. a. H.]; 

Hagar, II, 222-223, n. 6043; 

Hagar Tahdzib, IV, 136-137, n. 229 [oppure f 26., o 29., o 30., o 31. H.j; 

Hagar Taqrib, 75 (col. ii) ; 

Hamadzàni, 163, 287, 293; 

Hisàm, 28; 

•Iqd, I, 58; II, 62; 

al-Isti'àb, 673, n. 3288; 

Kathir Bidàyah, MS. Vienna, N. F., 187, IV, fol. 122,r.; 

Khallikàn, ed. Wiist., n. 287; 

Khallikàn, vers. De Slane, I, 447; 


Mahàsin, I, 94, e Annot., pag. 14; 

Q u t a y b a.h A d a b , 1 18 ; 

Qutaybah 'Uyùn, 82, lin. 9-11; 

Saad, VI, 90; 

T ab ari, I, 2226, 2344-2346, 2461, ecc.: cfi-. Indice, pag. 242; 

Tanbih, 290; 

Ya'qùbi, II, 180, 194, 206; 

Ya'qubi Buldàn, 310, 324; 

Yàqùt, I, 399, 440-441, 729, 798; II, 183, 272-273, 380; III, 322, 607. 

598.

32. a. H. I§ 23'2.237. 

Sinan b. Sannah. 32 a. h. 

§ 232. — Siiiàn b. Sannah al-Aslami, Compagno del Profeta, zio pa- ginàn b. San- 

terno di Harmalah b. 'Anir, fu presente al Pellegrinaggio d'Addio e mori "••'•i 

nell'anno 32. H. (Hagar, II, 267-2G8, n. 7088). 

'Amr ; 

§ 233. — Sinan b. Sannah al-Aslami, zio ('amm) di Harmalah b. 

padre di 'Abd al-rahmàn b. Harmalah al-Aslami, che tramandò tra- 

dizioni a Sa'id b. al-Musayyab (Saad, IV, 2, pag. 47) [M.j. 

§ 234. — Sinàn b. Sannah al-Aslami, nativo dell'al-Higàz. Tramandarono 

da lui Harmalah b. 'Amr, Hakim b. abi HuiTah, Yahya b. Hind, 

Muàdz b. Sa'wah (Athir Usd, II, 358) [M.]. 

Cfi-. anche Dzahabi Tagrid. I, 259, n. 2430; 

Hagar Tahdzib, IV, 242, n. 414: 

Hagar Taqrib, 80 (col. 11): 

Hanbal Musnad, 342 e segg. : 

al-Isti'àb, 681, n. 2444: 

Khulàsah, 16(5. 

Sinàn b. abl Sinan. 

§ 235. — Sinàn b. abi Sinàn b. Mihsan al-Asadi, Compagno del Profeta, 

nipote di 'Ukkàsah b. Mihsan [f 11. a. H.], perdette il padre alla spedizione 

contro i Qurayzah ; è menzionato fra quelli presenti alla battaglia di Badr ; 

fu il primo a giurare fedeltà al Profeta sotto l'albero di al-IIudaybiy3'ah, e 

il primo ad infoi-mai'e per lettera il Profeta dell'insurrezione di Tulayhali 

b. Khuvvaylid al-Asadi. Mori nell'anno 32. H. (Hagar, II, 268, n. 7089). 

§ 236. — Sinàn b. abi Sinàn b. Mihsan b. Hurthàn b. Qays b. Murrah. 

Aveva venti anni meno del padre. Fu a Badr, a Uhud, ad al-Ivhandaq, 

ad al-Hudaydiyyah: fu il primo che de.sse la bay' ah al-iidwàn. Mori 

il 32. H. rSaad, III, 1, pag. 0(3) [M.]. 

§ 237. — (Waki' b. al-(jranàh, da Ismà'il b. abi Khàlid, da Amir). 

Il primo a dare al Profeta la bay 'ah al-ridwàn fu abu Sinàn al-Asadi. 

(Muli. b. Cimar). Questa tradizione ò fiacca. Perchè abu Sinàn mori 

quando il Profeta stava assediando i banù Qurayzah il 5. H. ed è sepolto 

nell'attuale cimitero dei banu Qurayzah : 

anni più att(?mpato di 'Ukkà.sah. 

morì 

a 40 anni, es.sendo di due 

Chi diede al Profeta la bay 'ah al-ridwiiii il di di al-Hudaybiyah, 

6. H., fu invoce Sinàn b. abi Sinàn, il quale avfva preso parte a Badi- 

col padre, a Uhud, alhi Trincea, ecc. (Saad. ITI, 1, pati- 05Ì (M.). 

Cfr. anche Athir Usd, II. 358; 

Dzahabi Tagrid. li. 250, 11. 24G9 ; 

."iHit.

§§ 237-239. 32. a. H. 

— 

32. a. H. Dzahabi Tarìkli, MS. Paris, I, fol. 166,r.; 

(NECROLOGIO. - — 

Sinàn b. abisi- Hagar Tahdzib, IV, 242, n. 4U; 

"^"•]! Hagar Taqrìb, 80 (col. ii); 

Hisàm. 487; 

al-Isti'àb, 680, n. 2438; 

Mahàsin, I, 100, lin. 19-22; 

Qutaybah, 140, lin. 2-3; 

Tabari, I, 1798. 

abù Talhah. 

§ 238. — NeU'anno 32. H., secondo al-Wàqidi, morì abù Talhah (T abari, 

I, 2895). 

Eppure in Khamis, II, 288, abbiamo: dice al-Waqidi: Quei di al- 

Basrah pensano che abù Talhah sia sepolto nella al-ó-azìi'ah ; e invece è 

stato sepolto a Madinah l'anno 34. H., quand'egli aveva settant'anni. E su 

di lui pregò 'Uthmàn. 

Secondo Ó-awzi, fol. 97,v., morì nell'anno 34. H. 

Cfr. 31. a. H., §§ 19-86. 

Yazid b. Mu'àwiyah. 

§ 239. — Yazìd b. Mu'àwiyah al-Nakha'i fu uno dei guerrieri uccisi 

nel disastro di Balangar (Tabari, I, 2891-2893). 


600.

Finito ili stampare nell'ottobre 1914:

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